TRABAJO PRÁCTICO N2

PERSONA Y ORDEN LEGAL EN EL MEDIOEVO

NOMBRE Y APELLIDO: Ana Contrera

CURSO: 1
DIVISION: C
TURNO: tarde
AÑO 2021

FUNDAMENTACIÓN

La cátedra de Filosofía y Ética ocupa un papel importante en el área

interdisciplinaria del plan de estudios de la carrera de Abogacía,
principalmente en la formación integral que se pretende brindar a los
alumnos. De igual modo, es relevante teniendo en cuenta que el perfil del
egresado está vinculado con un compromiso con el bien común y con un
desempeño profesional de acuerdo con un criterio ético y de búsqueda de la
justicia social.
La materia se aborda desde una perspectiva holista y desde una clara
conciencia ética, filosófica y jurídica. Se pretende contribuir a la formación
de criterios válidos, más allá de la simple opinión o de los prejuicios, que
puedan orientar en los futuros abogados la forma de comprender la realidad
y obrar en ella. Se aspira, además, a que los profesionales valoren, desde la
argumentación filosófica, la posible superación de la oposición, tan
extendida hoy en día, entre “naturaleza” y “ley”.
Por medio del pensamiento filosófico se busca forjar en los alumnos una
capacidad reflexiva, crítica y argumentativa, nutriéndose del conocimiento
de los filósofos propuestos así como de la reflexión y el diálogo constante. Por
este motivo, se propicia la participación activa del estudiante, tanto en el
trabajo individual como grupal, apuntando a una construcción colectiva del
conocimiento y a una propuesta crítica de la enseñanza.

1
OBJETIVOS:

 Conocer aspectos esenciales en los desarrollos históricos de la

Filosofía ligados a las problemáticas antropológica, jurídica, ética y
política.
 Actualizar categorías y principios filosóficos y éticos, aplicándolos a
situaciones contemporáneas.
 Ejercitar la capacidad reflexiva, crítica y argumentativa en la
problemática filosófica, ética y bioética.
 Valorar la filosofía como posibilidad de superación de la oposición
naturaleza-ley en el contexto actual.

Dado el material y la bibliografía aportados por la cátedra realiza las

siguientes actividades :
Santo Tomas:
1) Quien fue Santo Tomas? Donde nació? Que importancia tiene su influencia
filosófica?
Santo Tomas (1225-1274) nació en Roccasecca, Italia. Fue el más importante
intelectual de la Alta Edad Media, el hombre que integró el sistema filosófico de
Aristóteles, el concepto de la ley natural y la teología cristiana para forjar el
“tomismo”, una asombrosa síntesis de filosofía, teología y ciencias humanas.
También se describe como fraile, teólogo y filósofo católico perteneciente a la Orden
de Predicadores, es considerado el principal representante de la enseñanza
escolástica y una de las mayores figuras de la teología sistemática. Santo Tomás fue
canonizado por el papa Juan XXII en 1323 y proclamado Doctor de la Iglesia por el
papa Pío V en 1567. Su fiesta se celebra el 28 de enero. El también creó una síntesis
filosófica de las obras y enseñanzas de Aristóteles y otros sabios clásicos
Este señor tuvo mucha influencia en su filosofía de la política, a pesar de reconocer
el valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad
de la subordinación del Estado a la Iglesia.

2
2) Menciona y explica brevemente las cinco vías de la demostración de la existencia de
Dios
Las vías de la demostración de la existencia de Dios las cuales son:
• El movimiento como actuación del móvil: algunas cosas son móviles, pero están
son movidas por otro, y esto por otro. Esto necesita de un motor que no es movido
por nada. Este todo entienden que es Dios
• Experiencia de un orden de causas eficientes: existe un orden de causas eficientes
pero no de sí mismo, porque de lo contrario sería anterior a sí mismo. No es posible
que las causas eficientes sean hasta el infinito. Suponen que las causas eficientes lo
llaman Dios.
• La limitación en el existir: Nos encontramos con cosas que tienen posibilidad de
existir y de dejar de existir, pues algunas se engendran y se corrompen. Pero dado
que ahora existe algo, es que no todas las cosas tienen posibilidad de existir y de no
existir, que algo ha de ser necesario, y esto, en última instancia, es Dios
• Diversos grados de perfección en las cosas: encontramos cosas más o menos
buenas, verdaderas, y nobles. Hay cosas según la diversa aproximación a lo que es el
máximo orden, cosas buenísimas, realmente verdaderas, y otras. Y como lo que es
máximo en un género es causa de todo lo que se contiene bajo ese género, ha de
haber un máximo ser causa de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las demás
cualidades por el estilo; y este es Dios
• Gobierno de las cosas Vemos que algunas cosas que carecen de conocimiento,
obran con intención de fin. Ahora bien, las cosas que no tienen conocimiento no
tienden a un fin si no son dirigidas por algún cognoscente e inteligente. Luego existe
algún ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a un fin; que es lo que
llamamos Dios.

3) En que se basa la filosofía tomista? conceptualiza brevemente

La filosofía tomista se basa en:
• Razón y fe: distinguir la razón de la fe, y también la de ponerlas de acuerdo
• Teoría del conocimiento: Por ser el hombre punto de intersección entre lo
meramente corporal y lo espiritual, su modo peculiar de conocer tiene una doble
vertiente: por una parte, gracias a su cuerpo, el hombre parte de los sentidos para
adquirir conocimiento; pero por otra, gracias a su intelecto, el hombre puede
abstraer de las cosas sensibles sus formas o esencias inteligibles, y remontarse así al
mundo espiritual.

3
• Una metafísica del ser: La mayor parte de la metafísica tomista procede de
Aristóteles, pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le
llevará a introducir una nueva estructura metafísica, utilizada ya por Avicena, y que
constituye uno de los aspectos más originales de su filosofía: la distinción entre
"esencia" (essentia) y "ser" (esse). También se recurre a las teorías platónicas.
• La existencia de dios: La existencia de Dios no es evidente para el hombre, por lo
que necesita ser racionalmente demostrada. Tomás de Aquino lleva a cabo dicha
demostración a través de cinco vías, la primera vía parte de la experiencia del
movimiento y llega a Dios como Primer Motor Inmóvil; la segunda vía parte de la
experiencia de la causalidad eficiente, y concluye la existencia de Dios como Primera
Causa Incausada; la tercera vía parte de la generación y corrupción, y culmina en
Dios como Ser Necesario por sí mismo; la cuarta vía tiene su punto de partida en los
diferentes grados de perfección que encontramos en los entes y llega a Dios como Ser
sumamente perfecto, Acto Puro o Ser por esencia; finalmente, la quinta vía, parte de
la experiencia de la finalidad de las cosas y llega a la existencia de Dios como la
inteligencia ordenadora del mundo.
• La esencia de dios: su esencia trasciende o excede la limitación del entendimiento
humano. Para Santo Tomás, nuestro conocimiento de Dios tiene un carácter
analógico cuyo fundamento es la analogía ontológica que se establece entre Dios y
las criaturas. El nombre más propio de Dios es el de Ipsum Esse Subsistens (Mismo
Ser Subsistente),
• La creación y el orden: Santo Tomás afirmará la creación de la nada; es decir, la
creación del mundo mediante un acto de Dios totalmente libre, radical y originario.
Santo Tomás ofrece una visión jerárquica y piramidal de la realidad creada
• El hombre cuerpo y alma: el hombre está compuesto de materia y forma. La unión
entre alma y cuerpo no es accidental, sino sustancial. El hombre es un compuesto
sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma del cuerpo. El cuerpo
constituye el principio de individuación; el alma le da al hombre su condición en
cuanto tal. La subsistencia e inmaterialidad del alma son las características
esenciales del alma, a partir de las cuales demuestra su inmortalidad. Por otra parte,
también cabe destacarse que Tomás de Aquino considera al hombre
• La ética: es la ciencia que considera el orden que la razón humana introduce en los
actos de la voluntad. Dicho orden se establece con vistas al fin último de la vida
humana; viene expresado por ley moral, y se realiza a través de las virtudes morales
• La teoría política: Santo Tomás se desarrolla en torno a la idea de la justicia legal
recibida de Aristóteles y el concepto agustiniano del orden. Probablemente una de
sus más importantes aportaciones al pensamiento político sea la formulación y

4
 explicitación de su célebre definición de la ley como "disposición de la razón para el
bien común promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad".

San Agustín
1) Quien fue San Agustin? Donde nació? Que importancia tiene su influencia
Filosófica?
Agustín de Hipona, nació el 13 de noviembre de 354 d. C. hasta 28 de agosto de 430
d. C. nació en Tagaste (Argelia actual) fue un escritor, teólogo y filósofo cristiano.
Después de su conversión, fue obispo de Hipona, al norte de África y lideró una serie
de luchas contra las herejías de los maniqueos, los donatistas y el pelagianismo.
Este abraza el maniqueísmo creyendo que en este sistema encontraría un modelo
según el cual podría orientar su vida. Varios años siguió esta doctrina y solamente la
abandonó después de hablar con el obispo Fausto. abraza el maniqueísmo creyendo
que en este sistema encontraría un modelo según el cual podría orientar su vida.
Varios años siguió esta doctrina y solamente la abandonó después de hablar con el
obispo Fausto.
2) Explica brevemente las relaciones entre la fe y la razón, la naturaleza de Dios y del
Alma Humana
Las relaciones entre la fe y la razón, la naturaleza e Dios y el alma humana: se
adhiere al maniqueísmo en la búsqueda de la sabiduría, deseaba encontrar una
explicación racional del Universo y una solución al problema del mal. Todo pensador
cristiano se enfrenta al problema de las relaciones entre la Fe y la Razón, entre la
Religión y la Filosofía. San Agustín Descubrió que la fe pone a su disposición la
verdad que la razón no había logrado descubrir, por eso su experiencia le persuadió
de que mejor era creer para saber que saber para creer. El entender sigue al creer.
Pero la fe no es entendimiento, sino que nos prepara para él. Creer, saber y
aprehender son las tres etapas que hacen al hombre feliz. Crede ut intelligas,
intellige ut credas, tiene dos partes: la primera es “Cree para entender” la Sagrada
Escritura proporciona los contenidos de nuestro saber raciona. La segunda
”Entiende para creer” La razón, el elemento más elevado de la naturaleza humana,
es la facultad con la que el hombre, a partir de lo visible, asciende a lo invisible. Por
eso el acto de la fe debe prolongarse con el de entender. Por la fe creemos, por el
entendimiento aprehendemos la Verdad y, ambas cosas nos proporcionan la
Sabiduría. San Agustín da a la filosofía el derecho de ciudadanía en el marco del
pensamiento cristiano. No se plantea si la razón sola puede alcanzar ciertas
verdades. A esto responde afirmativamente. El problema era si la sola razón nos
puede conducir a la sabiduría. Y esto fue lo que negó: la razón sin la fe no conduce a

5
 la Verdad. La existencia de Dios es algo claro porque su concepto pertenece a los
conceptos fundamentales del espíritu. La existencia de Dios para San Agustín se
ofrece como una realidad a la vez íntima y trascendente al pensamiento.

3) Menciona brevemente de que trata la obra “Ciudad de Dios” y en que contexto la

escribió.
En la obra de la ciudad de dios San Agustín expone en esta obra su visión de la
Historia y su Teoría política. Habla de que el amor une o divide a los hombres: cada
uno de ellos se sentirá vinculado con aquellos que amen lo mismo que él ama. Antes
que cualquier otro, el amor a Dios establece una comunidad universal entre todos
los hombres que lo poseen. También habla de que el las sociedades se distinguirán
según el orden de sus amores. Un pueblo se legitima como sociedad por aquello que
ame, es decir, por el sistema de valores sean estos espirituales o materiales. De ahí
se deducirá la célebre distinción entre las dos ciudades: la de Dios y la terrenal. La
ciudad terrenal es la de los hombres que quieren vivir según la carne. La ciudad de
Dios es la de los que quieren vivir según el espíritu. Cada ciudad en su paz propia.
Una no se refiere a la Iglesia y otra al Estado, ni una la celeste y otra la terrestre; la
ciudad de Dios la forman todos aquellos que aman a Dios, mientras que la terrenal
está formada por aquellos que anteponen el amor propio y todas sus secuelas al
amor de Dios. Por ultimo, habla de que el orden es la condición de toda paz: el
acuerdo y el respeto a la debida naturaleza de cada cosa. Supone una ordenación de
valores, en en dos direcciones:
- la de los seres humanos con respecto a sus elementos constitutivos (ética)
- la de unos hombres con respecto otros (política).
La garantía de la paz y el orden es la justicia. No hay justicia humana perfecta. Solo
la sociedad de los justos en Dios realizará la verdadera justicia.