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SEMINARIO TEOLGICO PRESBITERIANO

FILOSOFA CRISTIANA
Jerry Solomon Rick Wade

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FILOSOFA CRISTIANA

CONTENIDO

Captulo I. Introduccin Captulo II. Filosofa Antigua Captulo III. Filosofa de la Edad Media Captulo IV. Epistemologa Captulo V. Filosofa Moderna Captulo VI. Cosmovisiones. I Captulo VII. Cosmovisiones. II Captulo VI. Diccionario Filosfico

Capitulo I Introduccin

I. Definicin de Filosofa Cristiana La palabra Filosofa viene del griego FILOS y SOFA. Filos es un derivado del verbo FILEIN, que significa amar. Sofa quiere decir sabidura. Por tanto, la Filosofa es el amor a la sabidura. En la antigedad griega se llam filsofo a todo aqul que tena aficin o tendencia a los conocimientos ms profundos acerca de la naturaleza, el hombre y Dios. La filosofa se preocupa por toda la realidad, su inters abarca todo cuanto existe o puede existir. En cambio, las dems ciencias slo se ocupan de terrenos limitados, se refieren con exclusividad a cierto grupo de seres. Debido a esto, son llamadas ciencias particulares. La filosofa estudia todas las cosas, toda la realidad, todo ente (ente es todo lo que existe o puede llegar a existir), tanto lo material como lo espiritual, lo orgnico como lo inorgnico, lo mental y lo extramental, los seres naturales y los seres creados por el hombre (artefactos, cultura, etc). A diferencia de las ciencias particulares, que estudian las explicaciones inmediatas o causas directas de las cosas, la Filosofa slo se interesa por las causas supremas o explicaciones ltimas y definitivas de la realidad. La mayora de los cristianos piensan que la Filosofa es slo pensamiento secular y que, por consiguiente, no puede existir una filosofa cristiana pues eso implicara una contradiccin, ya que lo secular no es cristiano. Esta aseveracin nos lleva, por lgica, a la conclusin que toda filosofa es contraria a la Biblia, establecindose de este modo una condicin de lucha entre la filosofa y la Biblia. Pero, en realidad es contraria la filosofa a lo que la Biblia nos ensea acerca de la naturaleza de la realidad y las cosas? Antes de entrar ms en este asunto, creo que sera til echar una mirada a lo que nos dice Colosenses 2:8, "Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo."

6 En otra versin de la Biblia leemos: "Tengan cuidado; no se dejen llevar por quienes los quieren engaar con teoras y argumentos falsos, pues ellos no se apoyan en Cristo, sino en las tradiciones de los hombres y en los poderes que dominan este mundo." Tambin puede ser traducido este pasaje de la siguiente manera: "Mirad que no os tomen cautivos por una filosofa hueca y engaosa, que depende en tradicin humana y los principios elementales de este mundo en vez de en Cristo." Observemos en primer lugar que la Biblia dice: "No os tomen cautivos por una filosofa hueca" (Col. 2:8), sino "sean cautivados por Cristo" (2 Cor. 10:5). Es claro que cuando habla de filosofa hueca est hablando de una filosofa que no tiene substancia, que no ofrece consistencia, una filosofa que no puede resistir ninguna clase de examen sin quedar expuesta. En segundo lugar, encontramos "filosofa hueca . . . que depende en tradicin humana y los principios elementales de este mundo en vez de en Cristo." Esto nos aclara que no est en contra de toda filosofa, sino de aquella que sigue la tradicin humana en vez de a Cristo. Entonces cuando hablamos de la filosofa cristiana nos estamos refiriendo a la actividad intelectual en la cual una persona cristiana est dispuesta a pensar descriptivamente acerca de la realidad y sus causas supremas en dependencia de la revelacin divina. La filosofa cristiana deshecha las respuestas falsas y declara que la nica filosofa vlida es aquella que est de acuerdo a Cristo. La filosofa humana excluye a Dios y a su revelacin, y pone al hombre como el juez supremo. Pero para la filosofa cristiana, Dios y su revelacin son el fundamento de toda actividad filosfica y el criterio supremo de toda verdad. Como podemos ver, la diferencia bsica entre filosofa humana y cristiana es su fundamento. Una fomenta la independencia de Dios y la otra, la dependencia de l. II. Ramas de la Filosofa La filosofa se divide en varias ramas de estudio: 1. tica. La tica trata de valorar la bondad moral de la conducta humana. Su objeto es capital en la vida del hombre. Temas como la esencia de la obligacin moral y su fundamento, la esencia del valor moral, la libertad, la ley, etc. forman parte de su campo de estudio.

7 2. Esttica. Trata temas como la belleza, la esencia del arte, la creacin artstica. 3. Cosmologa. Trata problemas capitales como la esencia de la materia, el fin y el origen del universo, la esencia del tiempo, el cambio, el orden, etc. 4. Ontologa. Trata de la naturaleza del ser. Responde a preguntas como Cul es la esencia de la humanidad? Qu es ser cristiano? 5. Axiologa. Trata del valor de las cosas desde el punto de vista filosfico. Responde a preguntas como: Qu es valioso? Qu es importante? 6. Epistemologa. Es el estudio del conocimiento. Responde a preguntas tales como: Cmo conocemos? Es posible conocer? etc. III. Conceptos filosficos preliminares Antes de pasar a cualquier discusin debemos tomar tiempo para familiarizarnos con los trminos ms comnmente usados en las discusiones filosficas. 1. Esencia. Es la idea que hace que algo sea precisamente eso, y no sea otra cosa. Es una estructura necesaria, el constitutivo fundamental del objeto. Por ejemplo, Qu hace que una silla siga siendo silla aunque yo le cambie el color, el tamao o el diseo? 2. Especie. Es el concepto que agrupa a los individuos de la misma esencia. Por ejemplo: Pistola. 3. Gnero. El concepto que agrupa las especies que tienen algo en comn. Por ejemplo: Arma. 4. Ente. Todo lo que existe o puede llegar a existir. Por ejemplo, casa, nio, idea, etc. 5. Concepto. Es una representacin mental de un objeto, sin afirmar ni negar nada acerca de l. Por ejemplo: amor,

8 verdad, hombre, casa, libro. Los expresarse con una sola palabra. conceptos suelen

6. Idea Universal. Son aquellas ideas que se aplican a todos los seres de la misma especie. Por ejemplo: Todo regenerado es salvo. 7. Idea Particular Son aquellas ideas que slo se aplican a un nmero especfico de seres de una especie. Por ejemplo: Algunos cristianos son ricos. 8. Juicio. Es la afirmacin o negacin de una idea respecto de otra. Por ejemplo: Jesucristo es Dios; Los hombres son salvos por medio de la fe. 9. Proposicin. Es la expresin externa del juicio. Tiene tres elementos: sujeto, verbo y predicado. El sujeto es la idea de la cual se afirma algo. El predicado es lo que se afirma o se niego. El verbo expresa la misma afirmacin o negacin. 10. Raciocinio. Es la obtencin de un conocimiento nuevo a partir de otros ya establecidos. Por ejemplo: "Esa obra teatral est dirigida por Pedro; luego es probable que tenga xito". Lo caracterstico del raciocinio es la partcula luego o sus equivalentes (por lo tanto, en consecuencia), con las cuales se expresa la ilacin o inferencia entre lo que se afirma en primer lugar y lo que se deduce. 11. Deduccin. Es el raciocinio que va de lo general a lo particular. A partir de una idea general se llega a una conclusin particular. Por ejemplo: Todo hombre es mortal; Scrates es hombre; luego Scrates es mortal. 12. Induccin. Es el raciocinio en donde, a partir de la observacin de una relacin constante entre fenmenos, se obtiene una relacin esencial, y por lo tanto, universal y necesaria para dichos fenmenos. La induccin es el paso de lo particular a lo universal. De los casos particulares se capta una esencia, de all un nexo necesario, y luego una ley universal. La induccin total se basa en una observacin exhaustiva de los hechos pertenecientes a una clase. La induccin parcial se basa en una observacin de casos particulares.

9 13. Principio de no-contradiccin. Se enuncia as: "Es imposible afirmar y negar un mismo predicado a un mismo sujeto al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto". Tambin puede enunciarse as: "Dos proposiciones contradictorias no pueden ser a la vez verdaderas.

IV. Experiencia Congnitiva Una experiencia cognitiva es ese nivel de experiencia en la cual puede ser dicho de nosotros que estamos conscientes de que el mundo est constituido de cierta manera. Podemos hablar de varios niveles de experiencia de nuestra realidad desde el punto de vista mental, estos son: 1. Conocimiento. Es el nivel de la memoria. El nfasis est en la reproduccin precisa de datos. Este nivel no es en s defectuoso, sino una parte importante de la educacin y la experiencia. 2. Comprensin. Es la conceptualizacin y expresin propia y precisa de la idea aprendida. Incluye proceso como la traduccin y la interpretacin. 3. Aplicacin. Es la resolucin de problemas tomando en cuenta las implicaciones prcticas y tericas del conocimiento adquirido. 4. Anlisis. Es la separacin de los varios componentes del todo para su estudio detallado. Se estudian los elementos constitutivos de una cosa, se encuentran las relaciones e interconexiones de las partes y se estudian los principios de organizacin del todo. 5. Sntesis. Implica un proceso de trabajar con elementos aislados, ordenarlos y combinarlos hasta que lleguen a constituir un esquema o estructura que antes no estaban presentes en forma clara. 6. Evaluacin. Supone la capacidad para formular juicios de valor de carcter cuantitativo o cualitativo ya sea con criterios propios del estudiante o con aquellos que le son sugeridos. Se expresa el valor de algo con base en evidencias. V. Marco Conceptual

10 Toda informacin, todo dato al que tenemos acceso, es interpretado en nuestra consciencia. Los llamados "datos brutos" son lo que son a causa de las suposiciones bsicas que tenemos. En otras palabras, los datos estn siempre definidos por el contexto. Lo que creemos que es un "dato bruto" siempre es definido y entendido dentro de un marco conceptual. Experimentamos el mundo de la manera en la que lo hacemos debido a que traemos a nuestra experiencia con el mundo, conceptos, categoras, clasificaciones, modos de interpretar, maneras de pensar que nos sirven como filtro para evaluar nuestra experiencia. De esta manera, cada vez que estamos ante cualquier informacin no sencillamente captamos los "datos brutos" sino que constantemente estamos interpretando la realidad con base en nuestro marco conceptual. Por ejemplo, Si cuatro personas entrasen a un cuarto donde hay una muchacha llorando, las cuatro interpretaran el evento en maneras diferentes. Uno podra pensar que la joven llora porque su novio la abandon. Otro pensar que llora porque se cay y se lastim. El otro pensara que la muchacha est fingiendo estar triste; y el ltimo interpretara que la joven llora porque est muy alegre y emocionada. Por qu cada uno de los observadores interpret el mismo evento de distintas maneras? Porque cada uno viene al evento con un marco conceptual distinto. El conocimiento de que cada uno de nosotros tiene un marco conceptual con el cual interpretamos la realidad nos debe llevar a dos conclusiones. Primero, puesto que nadie puede sencillamente observar los datos sin interpretarlos de acuerdo a su marco conceptual entonces la objetividad absoluta y la neutralidad son un mito. Segundo, puesto que aun como cristianos no estamos exentos a la influencia de nuestro marco conceptual, debemos estar siempre alertas para que nuestras interpretaciones de la vida, la Biblia y el mundo estn siempre bajo revisin constante.

VI La Gracia Comn Como seguidores de Cristo, nosotros trabajamos en dos comunidades. Primero, interactuamos con los seres humanos en general. En la esfera de la gracia comn, compartimos muchas cosas con otra gente, a pesar de nuestras diferencias en convicciones religiosas. Vivimos en el mismo mundo fsico, compartimos muchos ideales culturales y trabajamos juntos hacia metas comunes. Aunque no debemos ser presa de la corriente

11 pecaminosa de este mundo, estamos involucrados con el resto de la raza humana. La mayora de nosotros reconoce la necesidad de interactuar con la humanidad en general. Raras veces averiguamos las convicciones religiosas del mecnico automotriz. Sencillamente lo llamamos si tiene la reputacin de ser honesto y trabajador. El exterminador de plagas no tiene que ser cristiano. No pedimos hablar con un polica cristiano cuando hablamos a la estacin de polica. En la vida diaria constantemente dependemos de personas que no comparten nuestras creencias. Por lo tanto, no nos debe sorprender el que debamos interactuar tambin con inconversos en el estudio de la realidad. Hombres y mujeres que no profesan fe en Cristo, han hecho trabajos importantes en muchas reas relacionadas con estos estudios. Pero Cmo es que los no Cristianos pueden tener ideas importantes acerca de este asunto? No estn acaso desprovistos del Espritu Santo quien es esencial para la interpretacin? Para responder a estas preguntas, debemos darnos cuenta de que la Biblia presenta un perfil bipolar de los no creyentes. A veces la Escritura los describe en trminos de su sistema de incredulidad, sus lealtades bsicas y sus tendencias. Otras veces, la Escritura los representa en trminos de sus estilos de vida reales. Por un lado, en sus advertencias a los Colosenses, Pablo revela la conviccin fundamental de los no cristianos: "Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo" (Colosenses 2:8). Los incrdulos tienen una lealtad bsica a la tradicin humana, o autonoma humana. Est lealtad bsica moldea la manera en que ellos piensan, actan y sienten acerca de todas las cosas. Ellos suprimen la verdad de la revelacin general (Romanos 1:18); aman las tinieblas y odian la luz (Juan 3:19); su entendimiento se ha envanecido y entenebrecido (Efesios 4:17-18). Los efectos del pecado alcanzan aun los procesos de pensamiento. En principio, la rebelin de los incrdulos en contra de Dios remueve toda esperanza de entendimiento verdadero de Dios, del mundo y de la humanidad. Mientras ms consistentemente se adhieran a la autonoma humana, ms vanos y sin valor son sus esfuerzos. Sin embargo, por otro lado, Dios no abandona a los incrdulos a su propia suerte. En la gracia comn El restringe sus intentos de vivir consistentemente en rechazo de Cristo. Los no cristianos viven inconsistemente con sus convicciones bsicas y reflejan su carcter como imagen de Dios. Tal como Pablo dijo: "Porque cuando los

12 gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos" (Romanos 2:14). Todo incrdulo no cumple totalmente su conviccin hacia la autonoma humana. En cierto grado o en otro, ellos consciente o inconscientemente se basan en "capital prestado", es decir, puntos de vista y creencias importantes que slo tienen sentido desde un punto de vista cristiano. Estas inconsistencias son el resultado de las operaciones comunes, no redentoras del Espritu. Es por eso que los paganos gracias a la gracia comn pueden tener atisbos de la naturaleza de la realidad. Los evanglicos se van a los extremos al considerar el trabajo de los incrdulos con la Biblia. Por un lado, algunos de nosotros tenemos tanto miedo de sus ideas falsas que evitamos todos sus comentarios y escritos teolgicos. "Esos escritores no son cristianos" decimos. "Mantnte alejado de ellos!" Pero esto niega las obras comunes del Espritu. Consideremos el consejo de Calvino: "Si consideramos al Espritu de Dios como la nica fuente de verdad, no debemos ni rechazar la verdad en s misma, ni despreciarla en dondequiera que aparezca, a menos que deseemos deshonrar al Espritu de Dios." Por otro lado, sin embargo, algunos evanglicos olvidan que las lealtades bsicas y las convicciones religiosas hacen una marcada diferencia en la interpretacin. Ellos manejan las opiniones de incrdulos con muy poco examen minucioso. Pero las predisposiciones del intrprete, especialmente su condicin espiritual, influyen profundamente sus interpretaciones. Nunca debemos olvidar que la adherencia a la autonoma humana corrompe el trabajo de los incrdulos con la descripcin de la realidad. Ninguno de estos dos extremos es apropiado. Debemos reconocer las aportaciones valiosas de los incrdulos sin ignorar los peligros de sus puntos de vista. El interactuar con incrdulos es como excavar buscando oro. "Pepitas" de conocimientos valiosos estn mezcladas con toneladas de lodo y piedras inservibles. No debemos ser engaados por oro falso, pero tampoco debemos ser tan tontos para pasar por alto oro genuino, sin importar donde lo encontremos. En 2 Corintios 10:5 leemos que el deber del cristiano es llevar todo pensamiento a la obediencia a Cristo. La persona redimida hace esto. El papel proftico del pastor es mostrar la distincin entre la mente de Cristo y la mala mente del mundo. Slo Dios est fuera de la influencia de un marco conceptual. Slo l nos da una verdadera opinin descriptiva de las cosas. La filosofa cristiana es un intento

13 de tener una verdadera descripcin de la realidad. Tratemos de tener la mente de Cristo para que podamos distinguir entre la mente de Cristo y la mente del mundo. El estudio de la filosofa cristiana es indispensable si queremos vivir bien y tomar las decisiones correctas. Vale la pena el esfuerzo.

Captulo 2

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Filosofa Antigua
I. Scrates (470-400 a. de C.) Scrates no escribi ningn libro, razn por la cual es difcil interpretar lo que de l se escribi, a raz de su muerte. Fue condenado a muerte, acusado de corromper a la juventud y de no creer en los dioses de la ciudad. Transcurri un mes desde el momento de la sentencia hasta el da de la ejecucin, y en ese tiempo sus amigos le propusieron un plan para fugarse de la crcel e ir a vivir lejos de Atenas. Respondi que ese acto equivaldra a una injusticia contra las leyes de la ciudad, y que, por tanto, prefera la muerte. Adems, estaba convencido de que la muerte era el inicio de una nueva vida, puramente espiritual, y, por lo tanto, llena de felicidad para aquellos que haban buscado la virtud en esta vida. Podemos resaltar tres aspectos de la filosofa de Scrates: su mtodo, su nfasis en lo moral y su empeo en llegar a trminos definidos. 1. El Mtodo Socrtico. A base de preguntas que obligaban a sus discpulos a pensar por cuenta propia y encontrar la solucin a los problemas, principalmente de ndole moral, Scrates sostena con sus amigos y conocidos un dilogo lleno de irona y de sana e inteligente intencin pedaggica. El mismo llam a su mtodo, mayutica, que significa "parto espiritual", y se comparaba con su madre, que era partera. En efecto, su labor pedaggica consista, no tanto en ensear, sino en lograr que sus discpulos reflexionaran y extrajeran, por s mismos, sus propias ideas, con la ayuda del maestro. Comenzaba afirmando "Slo s que no s nada", para luego burlarse irnicamente del interlocutor que presuma saberlo todo. Con sus preguntas lograba, primero, hacer caer en contradicciones a su discpulo, y, en seguida, de un modo positivo, lo iba conduciendo, siempre a base de preguntas, por el camino de la verdad. 2. nfasis de asuntos morales. Enfatiz asuntos morales tales como la virtud, la excelencia, la castidad, etc. Dijo: "La vida que no se examina, no vale la pena de ser vivida". As nos recuerda que debemos examinar nuestras vidas

15 constantemente. "Concete a ti mismo", era el lema que Scrates acostumbraba repetir, para llamar la atencin sobre la importancia del conocimiento personal, en contraposicin al conocimiento del mundo externo. Debido a esto Scrates es considerado como el fundador de la tica. 3. Trminos definidos. Scrates estaba empeado en llegar a conceptos definidos, a lograr definiciones, por ejemplo, Qu es un maestro? Un juez, un artista? Nosotros debiramos preguntarnos: Qu significa vivir la vida cristiana? Qu es un pastor? Qu es teologa reformada? A veces parece que es cuestin de semntica, pero es un asunto de anlisis conceptual, de investigar la realidad misma.

II. Platn (427 - 347 a. de C.) Aunque los escritos de Platn presentan muchas dificultades de interpretacin, es claro que l se opona a seis creencias comunes en sus das: 1. Atesmo. El punto de vista de Platn acerca de Dios no es claro. En algunos pasajes en sus dilogos se refiere a los "dioses" en otros escritos sugieren un movimiento de su pensamiento hacia un monotesmo ambiguo. Lo que es claro, sin embargo, es que Platn rechazaba el atesmo. 2. Empirismo. Esta es la creencia de que conocimiento humano puede ser derivado exclusivamente a travs de los sentidos corporales. Platn se opona al empirismo argumentando que es imposible que los sentidos humanos puedan traer conocimiento al hombre. 3. Relativismo. Platn crea en la existencia de estndares absolutos e inmutables que eliminan toda forma de relativismo moral y epistemolgico. Ni la verdad, ni la bondad o la belleza son relativos. 4. Hedonismo. Esta es la creencia de que bien y el placer son cosas idnticas. Platn se opona al hedonismo diciendo que puesto que los hombres podan reconocer malos placeres, entonces, el placer y el bien no podan ser idnticos.

16 5. Materialismo. Platn se opuso al materialismo argumentando que exista un mundo ideal e inmaterial que existe independientemente del mundo fsico. 6. Naturalismo. Es la creencia de que el mundo natural y material puede explicarse y bastarse por s mismo. Todo lo que pasa dentro del universo natural ocurre de acuerdo con las leyes y los principios que operan mecnicamente. El punto de vista de Platn era, en un sentido, teolgico, porque el crea que una inteligencia y propsito divino estaba operando en el universo. Una manera de entender la filosofa platnica es verla en trminos de un dualismo bsico. El sistema platnico se caracteriza por tres tipos de dualismo: metafsico, epistemolgico y antropolgico. 1. Dualismo Metafsico. Es visto en la distincin que Platn haca entre dos mundos o dos niveles de realidad. Platn crea que los seres humanos participaban en dos mundos diferentes. Uno es este mundo fsico que experimentamos con nuestros sentidos corporales. Es decir, las cosas particulares (rboles, rocas y animales, etc.) que son parte de este mundo que existe en el tiempo y el espacio. El otro mundo en el que participamos es ms difcil de explicar. Este es el mundo de esencias inmateriales y eternas con las que tenemos contacto por medio de nuestras mentes. El mundo de las ideas o mundo de las formas es en realidad ms real que el mundo fsico, ya que las cosas particulares que existen en el mundo material son copias o imitaciones de los arquetipos, las formas. Para Platn una forma es una esencia universal, eterna e inmutable. El crea que lo que encontramos en el mundo fsico son ejemplos imperfectos de absolutos inmutables entre los que contaba el bien, la justicia, la verdad y la belleza, los cuales existen en un mundo ideal y no-espacial. Estas esencias tienen existencia objetiva o extra-mental. Es decir, que existen independientemente de que alguien las conciba o no. Dualismo Epistemolgico Como ya sabemos la epistemologa estudia el conocimiento humano. En Platn encontramos un dualismo epistemolgico por su distincin radical entre la experiencia sensorial y la razn; adems el

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17 agrega que la experiencia sensorial siempre fracasa en su intento de producir conocimiento. El verdadero conocimiento se obtiene slo por medio de la razn. Ya hemos visto que para Platn existen dos realidades distintas: el mundo de las cosas particulares y el mundo de las formas. En correspondencia con estos dos tipos de realidad existen dos estados epistemolgicos distintos: opinin y conocimiento. Para que una persona pueda obtener conocimiento genuino el objeto que va a ser conocido debe ser inmutable. Uno slo puede tener conocimiento de aquello que es inmutable. Pero Platn crea que esa inmutabilidad es una propiedad de las formas y no de las cosas particulares. Puesto que nuestros sentidos slo nos informan de las cosas particulares del mundo fsico, se deduce que los sentidos nunca nos pueden dar verdadero conocimiento. Lo ms que podemos obtener de nuestros sentidos es opinin. 3. Dualismo Antropolgico. Este dualismo es claro en su distincin radical entre el cuerpo y el alma. Tal y como hay dos mundos (los particulares y las formas) y dos maneras de aprehender esos dos mundos (la sensacin y la razn), as el hombre es una composicin de dos partes (el cuerpo y el alma). Para Platn, para obtener tanto conocimiento como virtud depende de reducir el poder del cuerpo sobre el alma. La filosofa de Platn adopta la creencia de que el cuerpo es la prisin del alma. El cuerpo no simplemente es inferior al alma sino que perjudica al alma en sus intentos de buscar la verdad y la virtud. Para Platn el cuerpo humano es secundario e incidental para la humanidad. La persona real es el alma la cual existe completa e inmortal en total aislamiento de su cuerpo corruptible. El filsofo no debe temer a la muerte porque slo muriendo el alma es liberada de su prisin para poder obtener la verdad y la virtud. III. Aristteles (384 -322 a. de C.) La esencia de la filosofa de Aristteles es un rechazo a los dualismos radicales de Platn. Aristteles rechaz la separacin que Platn hizo del mundo de las formas del mundo fsico. Adems se opuso al rechazo que Platn tena hacia la experiencia sensorial, y tambin tuvo un punto de vista unitario o holstico de los seres humanos.

18 1. Rechazo del dualismo Metafsico. Al igual que Platn, Aristteles crea que las formas o universales en verdad existan. Tambin crea que las formas eran el nico objeto del conocimiento humano. Lo que hizo Aristteles, sin embargo, fue traer el mundo platnico de las formas abajo a la tierra. Aristteles uni los dos mundos que Platn separaba. Aunque las formas existen, stas existen en este mundo terrenal como parte de las cosas particulares que constituyen este mundo. Mientras que para Platn la realidad primaria era el mundo de las formas, para Aristteles era este mundo de las cosas particulares. Aristteles pensaba que en este mundo la realidad primaria es algo llamado Substancia. Es decir, cualquier cosa que existe o tiene ser. Por lo tanto, la silla en la que ests sentado, el papel que lees y la lmpara que te alumbra son substancias. Toda substancia, con la excepcin de Dios, est compuesta de dos factores: Forma y Materia. La materia de cualquier substancia es de lo que est hecha. La materia de la silla en que ests sentado es madera. La forma de cualquier substancia es el conjunto de propiedades esenciales que hacen que esa cosa sea precisamente eso. Al igual que Platn, Aristteles crea que las formas son esencias inmutables, pero a diferencia de Platn, l crea que las formas son partes esenciales de las substancias a las que pertenecen. 2. Rechazo del dualismo epistemolgico. Aristteles ciertamente reconoci la diferencia entre la razn y la experiencia sensorial. Pero mientras que Platn denigr los sentidos sensoriales humanos y argument que no pueden proporcionar conocimiento, Aristteles sostuvo que el conocimiento humano es ms complejo. Para Aristteles el mundo de las formas no estaba en otro mundo al que slo se poda llegar por medio de la razn, sino que las formas existan como partes esenciales de las cosas particulares que nosotros aprendemos por medio de los sentidos. As, Aristteles rechaz la separacin extrema que Platn hizo de la razn y los sentidos, tomndolos como partes integrales del proceso del conocimiento. El conocimiento humano tiene dos componentes: el intelecto pasivo que recibe la informacin de los sentidos, y el intelecto activo que efecta la aprensin de la forma de la cosa particular que se ha percibido con los sentidos.

19 3. Rechazo del dualismo antropolgico. Aristteles rechaz la separacin radical del cuerpo y el alma. El enfatiz un punto de vista que considera al ser humano como un todo. Los seres humanos no son compuestos de dos substancias diferentes, sino que son una unidad holstica. Tanto el cuerpo como el alma son aspectos esenciales de los seres humanos. Las Cuatro Causas. En el mundo a nuestro alrededor observamos que las cosas cambian constantemente. Cmo podemos explicar estos cambios? Aristteles sugiere cuatro causas (o explicaciones) de todas las cosas. 1. La causa formal. Esta determina lo que es una cosa 2. La causa material. Esta determina de lo que est formada una cosa 3. La causa eficiente. Esta determina qu o quien produjo una cosa 4. La causa final. Esta determina el propsito para lo cual una cosa fue hecha. El primer motor inmvil Aristteles crea en un ser supremo porque pensaba que haban ciertas cosas del universo que no podran explicarse sin la existencia de un Dios. Aristteles crea que deba existir un ser no-causado e inmutable que es la causa suprema de todo lo que existe. Si esta causa ltima cambiara o se moviera en cualquier forma, entonces no podra ser la causa suprema porque nos veramos forzados a preguntarnos porqu cambi o qu la cambi. Su Dios entonces debe ser completamente inmaterial y es una inteligencia que slo piensa en s misma. Cualquier otro objeto de pensamiento sera inadecuado para la perfeccin suprema. No conoce a ninguna otra cosa, por lo tanto no conoce al hombre ni al mundo. En consecuencia, Dios no se ocupa del universo, ni de los acontecimientos humanos. IV. Estoicismo

20 Zenn de Citio y Epicteto fueron los principales representantes de esta escuela filosfica cuyo nombre se deriva de una palabra griega que significa prtico, porque Zenn enseaba bajo uno. Los estoicos negaban la posibilidad de la suerte o el libre albedro. todo ocurra necesariamente. La libertad es slo una ilusin. No hay nada que una persona pueda hacer por alterar su futuro; no hay manera de evadir tu destino. Todos los hombres estn determinados por el logos (fuerza o razn universal impersonal). Todos los eventos estn determinados por el orden del universo, todo ocurre de acuerdo a lo planeado. Por lo tanto, para los estoicos la palabra clave es la apata (ausencia de pasiones o emociones). La persona buena es aquella que sabe que no puede cambiar su destino y en lugar de pelear contra l, lo acepta con tranquilidad. Su propsito es vivir de acuerdo con la naturaleza, aceptando la voluntad de su dios impersonal. La persona verdaderamente virtuosa elimina toda pasin y emocin de su vida hasta que llega un punto en el que nada le afecta. En resumen, un estoico es una persona que vive en un universo materialista controlado por una razn impersonal. Es un esclavo de su destino que aprende el secreto de la nica vida buena posible: eliminar las emociones de tu vida y aceptar lo que el destino de traiga. V. Gnosticismo La palabra Gnstico viene de la palabra griega gnosis, que significa conocimiento. Los gnsticos pretendan tener un conocimiento esotrico o secreto especial que les ganaba la salvacin. Poda llegar a tenerlo solamente el segmento de la humanidad que era "pneumtica" o espiritual. Solamente ellos eran llevados de regreso inevitablemente al reino de la luz del Dios supremo. Haba una segunda clase de hombres, los que eran solamente "psquicos" y no podan ir ms all de la fe. Una tercera clase representaba a la abrumadora masa de la especie humana. Ellos eran los "hlicos" personas que estaban sujetos a la materia. Este era uno de los peores rasgos del gnosticismo, la elevacin de un nmero limitado a una clase especialmente privilegiada, y la consignacin de la mayora absoluta de la humanidad a una destruccin de la cual no poda ser redimida. Consideraban que la materia era mala y por lo tanto, Jess no pudo haber tenido en realidad un cuerpo sino que slo tuvo la apariencia

21 de tener un cuerpo (Docetismo). El Cristo histrico era slo un hombre, pero era posedo por el Cristo celestial que era el ms brillante de todos los aeones. Este Cristo celestial actu en el hombre Jess, pero nunca se encarn. El Cristo celestial regres al cielo antes de la crucifixin de tal manera que fue solamente un hombre el que muri en la cruz. Es curioso, pero el calvinismo, precisamente por su nfasis en la educacin y el conocimiento, tiene una fuerte tendencia hacia el gnosticismo. Algunas veces, parece que si no aprendes ya no puedes alcanzar la salvacin y sta se vuelve propiedad de los intelectuales. Pero Pablo advierte contra los peligros de pensar de esta manera, pues entiende que el Gnosticismo est equivocado. Aunque nadie negar el hecho de que el evangelio posee un contenido que debe ser entendido y aprendido, no es por conocer que uno alcanza la salvacin, sino por depositar su confianza en la obra salvfica de Cristo efectuada en la cruz. VI. Hedonismo Los hedonistas proponen el placer (en griego hedon) como valor supremo y al cual se han de subordinar todos los dems. La regla prctica es pues: "Procura el mximo de placer, con el mnimo de dolor." Sus principales exponentes fueron Epicreo y Lucrecio. Los hedonistas proponan el placer con el estndar del bien, pero que no todos los placeres tienen el mismo valor. Ellos distinguan entre los placeres del cuerpo y de la mente. Tambin diferenciaban los placeres de acuerdo a su intensidad y duracin. Ellos concluan que los placeres ms intensos eran transitorios y que generalmente los placeres del cuerpo a la larga producen dolor. Aconsejaban buscar los placeres de la mente que no son tan intensos son los ms durables. Aun cuando Epicreo nunca proclam el libertinaje, de hecho el hedonismo, en la prctica, es el modo de vida ms corriente entre el comn de la gente, cuyo ideal consiste en gozar el mximo de placeres, apartndose del dolor. VII. Escepticismo

22 El escepticismo consiste en la duda acerca de todo. El escptico prefiere abstenerse de juzgar, oscila entre la afirmacin y la negacin. Un escptico no puede argumentar nada, pues, con eso, automticamente se traicionara. Argumentar significa proponer alguna verdad con razones, y eso es justamente lo que rechaza el escptico: que podamos alcanzar la verdad. Los escpticos notaban que los hombres que buscan la verdad pueden ser clasificados en tres grupos. Primero, aquellos que piensan que han encontrado la verdad (los dogmticos); segundo, los que confiesan que no la han encontrado y declaran que no puede ser hallada (tambin los consideraban dogmticos); finalmente, aquellos que se mantienen en la bsqueda de la verdad (los escpticos). El escepticismo no es la negacin de la posibilidad de encontrar la verdad ni es la negacin de los aspectos bsicos de la experiencia humana, sino es un proceso continuo de bsqueda en la que cada experiencia es cuestionada. En resumen, el escptico no puede estar seguro de nada. VIII. Eclecticismo. El eclecticismo consiste en conservar una postura abierta a todas las influencias, de tal manera que, por principio, se evite la actitud cerrada ante ciertos autores y corrientes filosficas. El eclctico sabe que la verdad puede ser poseda por todo filsofo, y, por lo tanto, analiza y escoge las tesis que adoptar, entre los tantos pensadores estudiados. Por otro lado, el eclctico puede ser la persona que sin ninguna unidad, estructuracin, o espritu crtico, se dedica a estudiar y a mezclar cuantas corrientes diversas va encontrando en los libros. Al final se halla en posesin de un cmulo de teoras sin organizacin ni coherencia interna. Histricamente se suele decir que Marco Tulio Cicern (106- 43 a. de C.) fue un tpico caso de eclecticismo. De l se comenta que "sera ms filsofo si hubiera ledo menos, y meditado ms."

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Captulo 3

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Filosofa de la Edad Media

I. San Agustn ( 354-430) Verdad En encendidas controversias con los escpticos hizo triunfar San Agustn la posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos dicen: "No existe verdad; de todo se puede dudar". Agustn responde: "Se podr dudar de todo lo que se quiera; de lo que no se puede dudar es de esta misma duda." Existe, pues, verdad, con lo cual queda refutado el escepticismo. Ms tarde Descartes usara un argumento semejante. Agustn es muy conocido por su doctrina de la iluminacin divina. En manera concreta el dice: "Presente en nosotros existe la luz de la razn eterna, en cuya luz las verdades inmutables son vistas". Lo que es claro es que para Agustn la iluminacin viene de Dios as como el sol irradia su luz. Esta luz no es tanto la fuente de nuestras ideas, sino mas bien es la condicin bajo la cual nosotros reconocemos lo verdadero y eterno que son nuestras ideas. En resumen, la iluminacin divina no es un proceso por el cual se infunde el contenido de las ideas en nuestra mente, sino que consiste en la iluminacin de nuestra razn para que seamos capaces de discernir que ciertas ideas contienen verdades necesarias y eternas. Dios, la fuente de luz, es perfecto y eterno, y el intelecto humano opera bajo la influencia de las ideas eternas de Dios. La doctrina de la iluminacin significa que las limitaciones del conocimiento causadas por lo cambiante de los objetos fsicos y por lo finito que es el hombre, son superadas por medio de la iluminacin divina.

Dios Para Agustn Dios es el ser supremo; no existe alguien ms excelente o sublime que l. Dios es el ser perfecto, lo cual significa que su existencia depende de l mismo, es inmutable y eterno. Dios

25 es descrito como ser puro, sugiriendo con ello que en Dios no hay cambio de "no-ser" a "ser" o de "ser" a "no-ser". Creacin La doctrina distintiva de Agustn fue que Dios cre todas las cosas ex nihilo, de la nada. Agustn enfatiz que el mundo es el producto de los actos libres de Dios, por medio de los cuales el hizo de la nada todas las cosas que componen el mundo. Todas las cosas, entonces, deben su existencia a Dios. Sin embargo, existe una gran diferencia entre Dios y las cosas que l cre. Agustn dice que Dios dio el ser a cosas que no existan antes. Dios no pudo haber creado de una materia existente porque la materia, aun en una forma primitiva, ya sera algo. Todo, aun la materia, es el producto de la obra creativa de Dios. Agustn rechaz la nocin de que cualquier cosa en el orden de la creacin puede ser intrnsecamente malo, pues todo ha sido creado por la bondad de Dios. Libre Albedro El hombre debe escoger entre volverse hacia a Dios o alejarse de l. El es libre. Cualquier cosa que el hombre escoge lo hace con la esperanza de encontrar la felicidad. El es capaz de dirigir sus afectos exclusivamente hacia cosas finitas, personas o l mismo y se aleja de Dios. Agustn dice que "este alejarse no es algo forzado sino voluntario". El mal o el pecado es un producto de la voluntad. A pesar del hecho del pecado original, todos los hombres todava poseen la libertad de su voluntad. Esta libertad (liberum) de la voluntad no es lo mismo que la libertad espiritual (libertas), porque la verdadera libertad espiritual ya no es posible en su totalidad en esta vida. El hombre utiliza ahora su libertad para escoger el mal; pero aun cuando el hombre escoge correctamente, no posee el poder espiritual para hacer el bien que ha escogido. El tiene que ser ayudado por la gracia de Dios. Mientras que el mal es causado por un acto de libre voluntad, la virtud, por el otro lado, es el producto no de la voluntad libre del hombre sino de la gracia de Dios. La ciudad de Dios La raza humana puede ser dividida en aquellos que aman a Dios aquellos se aman a s mismos. Aquellos que aman a Dios, Agustn los llama la ciudad de Dios; aquellos que se aman a s mismos l les

26 llama la ciudad del mundo. Esta divisin no es idntica con la divisin iglesia - estado. Con Agustn la idea de la providencia divina hace su aparicin en la Filosofa. Los filsofos griegos haban sostenido el concepto de Dios demasiado trascendente, que no se ocupa de los hechos humanos. Para Agustn, en cambio, Dios ordena los hechos histricos hacia el triunfo final de su reino. La historia presente est involucrada entre la tensin de la ciudad del mundo y la ciudad de Dios. Pero hay que recordar que nada pasa sin estar sujeto a la providencia de Dios.

II. San Anselmo (1033-1109) Anselmo no estaba tratando de descubrir la verdad acerca de Dios a travs de la razn exclusivamente, sino que quera emplear su razn para entender lo que ya crea. Su mtodo por lo tanto era la fe buscando entender; "No busco entender para poder creer, sino que creo para poder entender." Dej bien en claro que su empeo en demostrar la existencia de Dios no poda ni siquiera empezar a menos que l tuviera de antemano la creencia en Su existencia. La mente humana no puede penetrar la profundidad de Dios. El deca: "Deseo slo comprender un poco la verdad que mi corazn cree y ama." El Argumento Ontolgico Antes de presentar el argumento ontolgico de la existencia de Dios, Anselmo pide a sus lectores que "entren a los compartimentos internos de sus mentes y alejen todas las cosas, excepto a Dios y cualquier cosa que pueda ayudarte en la bsqueda de Dios". Claramente podemos ver que Anselmo est seguro de la existencia de Dios antes de empezar su bsqueda. El deca: "A menos que crea, no entender." Su argumento va de la siguiente manera. Anselmo dice, nosotros creemos que Dios es el ser ms grande que puede ser concebido. Es posible concebir tal ser en el intelecto. Es ms grande existir en la realidad que en el intelecto, por lo tanto, Dios tiene que existir. En el mismo escrito, un poco ms adelante, Anselmo desarrolla lo que ha venido a conocerse como el "argumento de necesidad". El dice: Dios es eso del que nada ms grande puede ser concebido. Es

27 posible concebir un ser que no exista. Tal ser no es el ms grande que pueda ser concebido. Un ser que no pueda ser concebido como "no-existente" es ms grande que uno que pueda ser concebido como "no-existente". El ser ms grande que uno pudiera concebir, tendra necesariamente que existir. Es necesario que observemos que para que esta prueba funcione se requiere que Dios sea eso que nada ms grande pueda ser concebido.

III. Santo Toms de Aquino (1224-1274) Santo Toms es el gran maestro de la escolstica. La filosofa escolstica fue un intento de elaborar un sistema coherente del pensamiento tradicional. El mtodo de la escolstica consista en un proceso que se apoyaba bsicamente en deducciones lgicas que se disputaban de una forma dialctica en la cual la Teologa gobernaba a la Filosofa. Toms intent reunir la fe y la razn en su sistema. Aunque aceptaba las verdades teolgicas tradicionales, al mismo tiempo se esforzaba por proveer argumentacin racional para hacer que estas verdades fueran comprensibles para la mente racional. El conocer La doctrina sobre el sentido y el origen del conocimiento humano no comienza en Santo Toms con una referencia a los fundamentos eternos en la mente de Dios, como en San Agustn o San Buenaventura. Santo Toms piensa, por el contrario, que lo primero que conocemos en esta vida es la entidad de las cosas materiales. Mientras san Agustn dice que se ha de buscar la verdad en el interior del hombre, santo Toms invita a buscarla fuera. Consiguientemente, da especial importancia al conocimiento sensible. La percepcin sensible nos aporta representaciones de fuera, sin las cuales no puede pensar el alma. sta luego extrae o capta la esencia de las cosas. Entonces para Toms el conocimiento comienza con los sentidos, pero se consuma en el intelecto. Fe y Razn Aquino notaba diferencias especficas entre la Filosofa y la Teologa, entre la fe y la razn. La Filosofa comienza con los objetos captados por la experiencia y la razn luego trabaja para forjar los

28 principios hasta llegar hasta el concepto de Dios. Por el otro lado, la Teologa comienza con una fe en Dios e interpreta todas las cosas como creacin de Dios. Encontramos, pues una diferencia metodolgica. Mientras que el filsofo llega a sus conclusiones a partir de sus descripciones racionales de la realidad, el telogo respalda sus demostraciones en la autoridad de las verdades reveladas. La Teologa y la Filosofa no se contradicen, pero no todo lo tratado en filosofa es importante para los fines religiosos del hombre. La Teologa estudia lo que el hombre necesita saber para ser salvo por medio de la revelacin. Algunas verdades de la revelacin jams hubieran podido ser descubiertas slo por medio de la razn, en tanto que otros elementos de la verdad revelada pudieron haber sido descubiertos con tan solo la razn, pero fueron reveladas para asegurar el que fueran conocidas. Por esta razn, existe cierto traslape entre la Filosofa y la Teologa. Sin embargo, casi en su totalidad la Filosofa y la Teologa son dos disciplinas separadas e independientes. Dondequiera que la razn sea capaz de conocer algo, la fe, estrictamente hablando, es innecesaria; y lo que la fe conoce nicamente a travs de la revelacin no puede ser conocido slo por medio de la razn natural. Pruebas de la existencia de Dios Toms formul cinco pruebas o vas para demostrar la existencia de Dios. Aqu slo analizaremos cuatro de ellas. Toms deca que todo conocimiento debe comenzar con nuestra experiencia de los sentidos. Aquino apoy sus cinco pruebas en ideas derivadas de un entendimiento racional de cosas ordinarias que experimentamos con nuestros sentidos. Para demostrar que Dios existe, Aquino se apoy, entonces, primero en su anlisis de las experiencias captadas por los sentidos y, segundo, en su nocin de que la existencia de estos objetos requiere una serie finita de causas que llevan a una causa primaria, o Dios. 1. Prueba derivada del Movimiento. Podemos estar seguros que en el mundo algunas cosas estn en movimiento. Tambin es igual de evidente que lo que sea que est en movimiento fue movido por algo ms. Si una cosa est en reposo, nunca se mover a menos que otra cosa la mueva. Cuando una cosa est en reposo, entonces slo est potencialmente en movimiento. El movimiento es la transformacin de potencialidad a realidad. Nada puede ser llevado de potencialidad a realidad por algo que tambin est en un mero estado de potencialidad. Por lo tanto, si vamos a

29 explicar el origen del movimiento, no podemos ir hacia atrs en una regresin infinita. Tiene que haber un primer movedor que fue el origen el movimiento pero que l mismo no fue movido. Este, por supuesto, es Dios. Por lo tanto, Dios existe. 2. Prueba derivada de la causa eficiente. Experimentamos varios tipos de efectos, y en cada caso le asignamos una causa eficiente a cada efecto. La causa eficiente de una estatua es el escultor que la hizo. Si quitramos la actividad del escultor, entonces no tendramos el efecto, es decir la estatua. Pero hay un orden de causas eficientes; los padres del escultor son su causa eficiente. Los picapedreros son la causa eficiente de la pieza de mrmol que utiliz el escultor. En resumen, existe un orden complejo de causas eficientes en serie. Tal serie de causas es necesario porque ningn efecto puede ser su propia causa. Una causa es antes que su efecto. Por lo tanto las efectos demandan una causa anterior. No podemos hacer una regresin infinita de causas y efectos, sino que debe existir una causa primera eficiente que ha causado todo lo dems. Esta causa primera es Dios. 3. Prueba derivada de los grados de perfeccin. En nuestra experiencia encontramos que algunos seres son ms buenos, nobles y verdaderos que otros. Pero esta comparacin es posible slo porque las cosas se asemejan o no a algo que es tomado como el mximo grado o nivel de bondad, nobleza y verdad. Por lo tanto, Dios existe porque debe existir ese criterio a la luz del cual se comparan todas cosas y hace que la comparacin entre los grados de perfeccin de las cosas sea posible. 4. Prueba derivada del orden del universo. Observamos que las cosas que no poseen inteligencia propia, tales como las cosas del mundo natural o el cuerpo humano, se comportan en una manera ordenada. Actan de una manera predecible y especial para lograr ciertas metas o funciones. Pero las cosas que carecen de inteligencia no pueden desempear su funcin a menos que estn dirigidas por algo que s tiene inteligencia. Por lo tanto, debe existir un ser inteligente que dirige todas cosas naturales para que cumplan su funcin y metas. Este ser es Dios. El Hombre

30 Aquino tena una concepcin particular del hombre. El hombre es una substancia fsica. Aquino insista en mantener la unidad de la naturaleza humana. El alma del hombre depende del cuerpo y el cuerpo del alma. El hombre es la unidad del cuerpo y el alma. Sin el alma, el cuerpo no tiene "forma". Sin el cuerpo, el alma no tendra sus rganos de sensacin que requiere para conocer. Como substancia fsica, el hombre est compuesto de alma y cuerpo. Los ngeles son inteligencia pura y no tienen cuerpo, pero aunque el hombre tambin es una criatura racional, su atributo especial es el existir y funcionar como hombre slo cuando su alma y cuerpo estn unidos.

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Captulo 4 Epistemologa

32 I. Racionalismo Racionalismo significa literalmente filosofa de la razn. El racionalismo es una postura epistemolgica que trabaja preferentemente con la razn o con la inteligencia, con el pensamiento y con conceptos para explicar el origen del conocimiento humano. La esencia del racionalismo puede ser expresada as: "Algunos conocimientos humanos no surgen de la experiencia sensorial."

A. Descartes (1596-1650) Ren Descartes ha sido el ms famoso genio del siglo XVII. Con l se coloca en la Historia una primera piedra divisoria, con respecto al pensamiento antiguo y medieval, y por eso se le suele llamar el "Padre de la Filosofa Moderna". Su idea central es la creacin de un sistema filosfico completamente incuestionable, libre de las crticas de los pensadores subsecuentes y perfectamente garantizado en su verdad y en su orden lgico, similarmente a lo que suceda en las Matemticas, edificio mental slidamente estructurado e inmune a las simples opiniones de cualquier profano en la materia. Las Reglas del Mtodo. Para evitar el error, no basta la inteligencia, es necesario saber aplicarla adecuadamente, es decir, se requiere un mtodo. Descartes pone especial nfasis en la necesidad de un mtodo racional, que por principio libere al hombre de la fcil cada en el error. En el Discurso del Mtodo describe sus famosas cuatro reglas metdicas, como sigue: Regla de la Evidencia: No aceptar como verdadero sino lo que es evidente. O, en otros trminos, tratar de captar intuitivamente el objeto propio de la inteligencia, a saber, las ideas claras y distintas. En una palabra, slo se puede poseer la verdad cuando el espritu capta las ideas con toda su evidencia, de un modo fcil, inmediato, sereno y claro. Esta evidencia ya no puede encerrar la duda y el error. Regla del Anlisis. "Dividir cada una de las dificultades que se van a examinar, en todas partes como sea posible y necesario para

33 resolverlas mejor". Es decir, descomponer las ideas complejas en sus partes ms simples; pero, adems, remontarse a los principios ms simples, de los cuales depende el asunto que se est examinando. Regla de la sntesis. "Conducir por orden los pensamientos, empezando por los objetos ms sencillos, ms fciles de conocer, para subir gradualmente hasta el conocimiento de los ms complejos. . ." Se trata de la operacin contraria a la anterior, y es su complementacin. Una vez dividido en partes un asunto, para su mejor comprensin, es necesario reconstruir el todo, a partir de los principios encontrados. Regla de las enumeraciones y repeticiones. "Hacer enumeraciones tan completas y revisiones tan generales, como para estar seguro de no omitir nada." Con esto se persigue una intuicin global del asunto tratado, de tal manera que la inteligencia posea y domine la materia desde el principio hasta el fin, lo cual supone la repeticin o repaso del camino andado. La duda Metdica. Una vez establecido el mtodo a seguir, Descartes se propone edificar una Filosofa perfectamente estructurada, al modo de las ciencias matemticas. Para ello ser necesario partir de una verdad absolutamente indubitable, y de la cual se pueda derivar todo el edificio filosfico. Para encontrar esa primera verdad, es preciso borrar, con anterioridad, todo conocimiento que no est debidamente fundamentado. Por lo tanto, hay que hacer caso omiso, o mejor, dudar, de todo lo que percibimos por los sentidos y de todos los conocimientos cientficos. La duda de que propone Descartes tiene como finalidad la fundamentacin de la nueva Filosofa sobre bases indubitables. Por lo tanto, no se trata de una duda escptica, en donde el fin es dudar por dudar. Es una duda metdica, puesta solamente como un mtodo o medio, para llegar a un principio completamente evidente. Sin embargo, Descartes insiste demasiado en los motivos para dudar. Finge la hiptesis del "genio maligno". Supongamos, dice, que hay un espritu malvolo que est especialmente dedicado a inducirnos al error y ala ilusin de la verdad. Y por otro lado, es un

34 hecho que hemos cado en errores, sin darnos cuenta de ellos. Y por ltimo, Cmo podramos cerciorarnos de que lo que sucede ahora no es un sueo? En estas condiciones, Descartes se lanza a la bsqueda de su primer principio. El reflexiona "Puedo dudar de todo menos del hecho de que estoy dudando." Si dudo es que pienso, y si pienso, es que existo. De este modo llega a lo que parece su primer principio fundamental: "Pienso, luego existo" (Cogito ergo sum). Todo el mundo puede dudar sobre lo que quiera, pero no podr dudar de su propia existencia. Si duda, es que piensa, y si piensa, es que existe. Descartes pretende erigir sobre esta verdad todo el cuerpo de verdades filosficas. Su principio funcionar a la manera de los axiomas de las ciencias matemticas. Dios Descartes trata de probar la existencia de Dios basndose solamente en su consciencia racional de su propia existencia y pensamientos internos. En resumen podramos resumir sus argumentos as: 1. Tengo una idea de un Dios infinito 2. Puesto que soy finito, no pude haber creado esta idea yo mismo. 3. Para cualquier efecto, la causa que lo produce debe ser tan real como el efecto mismo. 4. Por lo tanto, la idea de un infinito tiene que ser causada por un ser infinito. Para no dejar cabos sueltos, Descartes, elabora otro argumento: 1. No soy perfecto porque dudo (no tengo conocimiento perfecto). 2. Para tener una idea de imperfeccin, tengo que tener una idea lgica de perfeccin

35 3. No pude haber creado esta idea en m mismo porque para cualquier efecto, la causa que lo produce debe ser igual o mayor que el efecto mismo. 4. Por consiguiente, la idea de perfeccin tiene que haber sido colocada en m por algo perfecto. 5. Dios el es el nico ser perfecto. Por consiguiente, Dios tiene que existir. Su razonamiento lo lleva irremediablemente a la conclusin: Dios tiene que existir necesariamente para poner esa idea en m. Como vemos, Descartes primero establece la indubitabilidad de su propia existencia, para luego arribar a la existencia de Dios. Lo que Descartes llama una idea "implantada" por Dios acerca de Su propio ser, Calvino le llama "La semilla de la Religin" (Rom. 1 y 2).

B. Spinoza (1632-1677) El sistema de Spinoza, plenamente deductivo, es un descenso a las cualidades de este mundo y del hombre, a partir de la intuicin de una sola substancia infinita, perfecta, que es Dios. En esa intuicin se tiene ya todo el conocimiento posible. Basta analizar ordenadamente el contenido de ese objeto infinito, y con eso se tiene acceso a toda la realidad. Mientras que Santo Toms parte del mundo para llegar a Dios, y Descartes parte del yo para llegar a Dios, Spinoza inicia la marcha directamente a partir de la substancia divina. Spinoza afirma que existe una sola substancia, la divina, y todos los entes que captamos como diferentes a ella, tan slo son aspectos diferentes de la misma substancia. Por lo tanto, no hay necesidad de explicar la comunicacin de substancias, puesto que todo es inmanente a una sola substancia, infinita, eterna, perfecta. El hombre es tambin una manifestacin de la substancia divina. De esta perspectiva se infiere que no hay un autntico libre albedro en el hombre, pues todo est rigurosamente determinado dentro de la substancia nica. Lo que llamamos libertad, no es sino la "necesidad comprendida". Un hombre capta las leyes que lo rigen, las asimila, y entonces es libre. En cambio, el libre albedro, como

36 poder de autodeterminacin, es una pura ilusin, dice Spinoza, debido a la ignorancia de las causas que nos mueven. El fin de la tica no es, por lo tanto, lograr que el hombre libremente escoja el Bien, no es una ciencia prctica. Es una ciencia terica que describe cmo es la felicidad humana. La felicidad humana se logra cuando por medio de la intuicin disolvemos nuestra propia persona en el seno de la substancia divina, con una conciencia de eternidad.

II. Empirismo El Empirismo es la postura epistemolgica que se resume as: "Todo conocimiento humano surge de la experiencia sensorial." Los empiristas clsicos ilustraban su postura diciendo que al nacer la mente humana es una tabula rasa, una mesa vaca. Al nacer, la mente humana es como un pizarrn en totalmente en blanco. Es decir, los seres humanos no nacen con ninguna idea o conocimiento innatos. A medida que los seres humanos crecen y se desarrollan, los sentidos surten a la mente con un creciente montculo de informacin. A. Bacon (1561-1626) Francis Bacon es el promotor del empirismo, que luego se contina en Locke y Hume. La idea central de Bacon es la crtica contra el silogismo y la apologa de la induccin. Crtica de los dolos Lo primero que hay que rechazar si se intenta una slida certeza en la investigacin cientfica, es la serie de prejuicios que suelen colarse en nuestros conocimientos ordinarios. Estos prejuicios son llamados por l, dolos. 1. Idolos de la especie. Son los prejuicios universales, propios del gnero humano, y debidos a la tendencia antropomrfica de nuestro modo de juzgar las cosas. 2. Idolos de la caverna. En recuerdo de la alegora de la caverna, de Platn, Bacon denomina as a los prejuicios debidos al temperamento, carcter y gustos personales de

37 cada uno. El hombre se encierra en su propia caverna, y deforma la realiad de las cosas. 3. Idolos del foro. Se recuerdan aqu las antiguas discusiones en el gora o plaza pblica. El prejuicio consiste en el abuso del lenguaje frente a las masas. 4. Idolos del teatro. Cada sistema filosfico, dice Bacon, es como una pieza teatral, en donde se debe desempear un cierto papel. El prejuicio consiste en que cada sistema filosfico impone actitudes diversas, que no son acordes con la realidad. Bacon proclama al mtodo inductivo como la clave para hacer progresar a las ciencias. Para construir la ciencia se debe proceder a base de experimentacin, con el fin de observar las causs de los fenmenos, y poder dominar a la misma naturaleza. Para dominarla, primero hay que se dcil a ella. B. Locke (1632-1704) John Locke se dio a la tarea de investigar el origen, la certeza y la extensin del conocimiento humano. El asuma que si poda describir de qu consiste el conocimiento y cmo se obtiene, el podra determinar los limites del conocimiento y decidir qu constituye certidumbre intelectual. Su conclusin fue que el conocimiento se circunscribe a ideas, no las ideas o formas platnicas, sino las ideas que son generadas por los objetos por medio de la experiencia. El origen de las ideas es la experiencia, y la experiencia tiene dos formas, la sensacin y la reflexin. Sin excepcin, entonces, todas nuestras ideas vienen por medio de nuestros sentidos, a travs de los cuales experimentamos el mundo externo, para despus reflexionar sobre ellas, lo cual constituye una experiencia interna. Lo que Locke quera dejar claro es que no podemos tener experiencia de reflexin sin haber tenido experiencia de sensacin. Esto significa la mente de cada persona en el principio es como una hoja de papel en blanco sobre la cual slo la experiencia puede subsecuentemente escribir conocimiento. Locke rechaz la teora de las ideas innatas. Para l esta doctrina era superflua porque no aportaba nada que l no pudiera explicar en trminos del origen emprico de las ideas. Queda, pues, la experiencia (externa o interna) como la fuente exclusiva de nuestros conocimientos. De aqu surge la regla de oro del empirismo: Slo es

38 vlido aquel conocimiento que est debidamente apoyado en una experiencia sensible.

C. Hume (1711-1776) David Hume atac lo supremaca de la razn humana tratando de demostrar que sta tiene lmites definidos. Todos los que intentan llevar la razn humana ms all de los lmites llegan a caer en absurdos y contradicciones. Los Filsofos haban sido demasiado optimistas al evaluar los poderes de la razn humana. La mayora de las cosas importantes que pensamos conocer, en realidad no las conocemos. Nuestras creencias ms importantes las tenemos debido al hbito, instinto y la costumbre. Una especie de fuerza irracional nos compele a aceptar estas creencias. Los juicios morales no se apoyan en la razn sino en la naturaleza no-racional del ser humano. La naturaleza, el instinto y el sentido comn nos llevan a creer en la existencia del mundo externo. De acuerdo con Hume, debemos ignorar los argumentos racionalistas y confiar a nuestro instinto. El conocimiento especulativo sobre temas de metafsica, teologa y tica deben ser evitados. Tales temas deben ser aceptados basndose en la fe, no en el conocimiento. Hume crea en la existencia de una mente divina que era la responsable del orden del universo. Pero el crea que no es posible conocer algo acerca de Dios, aunque es totalmente natural el tener fe de que Dios existe. De hecho, la misma naturaleza que nos compele a creer en muchas cosas nos lleva a creer en la existencia de Dios. Pero la naturaleza no nos compele a ir ms all de una creencia en la existencia de Dios y aceptar las declaraciones teolgicas que los ortodoxos aaden a esta creencia bsica. Estas declaraciones deben ser rechazadas porque van ms all de los lmites de la razn humana. Resumiendo, la meta de Hume con respecto a su discusin religiosa era demostrar que la razn es impotente de convencer a alguien de la declaraciones religiosas. Su preferencia personal parece ser el tener una fe no-racional en un dios que no puede ser demostrado por la razn, la revelacin, los milagros o cualquier tipo de evidencia.

39 Hume, entonces, cre una especie de abismo. El abismo se forma cuando el rechaza la posibilidad de conocimiento racional de Dios y el objeto de la fe religiosa. Hume basaba la creencia en Dios en la naturaleza no-racional del hombre. Como Kant, Hume estaba negando el conocimiento para dejar lugar a la fe. Tanto para Hume como para Kant, la fe y el conocimiento no tienen nada en comn. Algo parecido a lo que Hume propona se est infiltrando en muchas iglesias cristianas. Esto es evidente en el desprecio a los Credos, en la bsqueda de Dios a travs del emocionalismo dependiendo de una experiencia mstica. Hume se sentira cmodo en muchas iglesias, en las que la verdad de Jesucristo se reemplaza con una charla de lo bonito que es tener una experiencia con un dios del que nada definitivo puede conocerse. III. Kant (1724-1804) Emmanuel Kant consideraba su sistema como una revolucin coprnica en Filosofa. Tal y como Coprnico haba revolucionado el modelo del sistema solar, al poner el sol en el centro en vez que a la tierra, as tambin el sistema de Kant producira una conmocin similar en la Filosofa. Los filsofos anteriores a Kant haban asumido que el conocimiento humano es posible en la medida que la mente se adapta al mundo. Kant invirti ese orden. En vez de que la mente se adaptara al objeto de conocimiento, todos los objetos se adaptaban a la mente que efecta el acto de conocer. Las caractersticas universales y necesarias de la realidad son conocidas como caractersticas de la realidad en virtud de ser primero que nada caractersticas de la mente que efecta el acto de conocer. La racionalidad que los seres humanos encuentran en la naturaleza est all precisamente porque la mente humana la pone all. Kant intent ir ms all del racionalismo y el empirismo al hacer que el conocimiento humano est compuesto de dos factores: forma y contenido. El contenido es dado por la experiencia sensorial. De hecho, todo conocimiento humano comienza con la experiencia, sin embargo, aunque el conocimiento empieza con la experiencia, no se deduce que ste surge de all. Lo que Kant quiere decir es que aunque la experiencia sensorial es necesaria para el conocimiento humano, sta no es una condicin suficiente para que se de el conocimiento. Algo ms debe ser agregado al contenido dado por los sentidos. A menos que la mente de al contenido forma o estructura, el conocimiento no sera posible. Kant dice: Los conceptos (la forma dada por el entendimiento humano) sin percepciones (el contenido dado por los sentidos) estn vacos. Las percepciones sin los conceptos estn ciegos. El conocimiento humano, entonces, tiene

40 dos condiciones necesarias: la forma provista por la mente y el contenido provisto por los sentidos. Pero ninguna de estos dos es suficiente por s mismo de producir conocimiento. Kant enseaba que la forma o estructura que la mente humana proporciona al conocimiento existe en forma de categoras o aptitudes innatas para conocer. Puesto que todo conocimiento humano tiene que ser mediado por estas categoras, los hombres no pueden conocer nada directamente. La consecuencia desafortunada de esta posicin, sin embargo, es la disyuncin radical entre el mundo como lo percibimos (el mundo modificado por las categoras de nuestro entendimiento) y el mundo como realmente es. De acuerdo con Kant, el conocimiento humano nunca nos pone en contacto con el mundo real, el cul el llam el mundo noumenolgico. Lo nico que alcanzamos conocer es el mundo fenomenolgico, el mundo que nosotros percibimos despus de haber sido modificado por las categoras de nuestro entendimiento. Puesto que nuestro conocimiento siempre es percibido ya modificado por las categoras de nuestra mente, el mundo real (noumenolgico) no slo es desconocido sino imposible de conocer. Hume estableci un abismo. Kant edific una pared. El sistema de Kant tuvo el efecto de crear una pared entre el mundo que percibimos y el mundo real. El conocimiento humano est circunscrito al mundo fenomenolgico, el mundo aparente, el mundo modificado por las estructuras de las mente que efecta el acto de conocer. Es imposible conocer lo que est detrs de la pared. La razn humana no puede penetrar los secretos de la realidad suprema. Puesto que Dios no est sujeto a la experiencia y las categoras humanas no pueden ir ms all a la realidad trascendente, el Dios de Kant ni es conocido ni puede serlo. Irnicamente, Kant pensaba que su agnosticismo con respecto a Dios era de ayuda para la fe cristiana. Kant en realidad pensaba que estaba rindiendo un servicio a los intereses de la religin cristiana. El escribi que haba sido necesario negar el conocimiento para dejar lugar a la fe. Aunque Kant y Hume salieron de distintos puntos de partida, llegaron al mismo punto bsicamente. Cada vez que la mente humana trata de saltar el abismo de Hume o atravesar la pared de Kant, cae en contradicciones. La mente humana no puede penetrar los secretos de la realidad suprema. Para Kant la existencia de Dios era enteramente un asunto de fe, a la cual Kant le dio un giro prctico. El cristiano debe abandonar cualquier conocimiento acerca de lo trascendente y refugiarse en una fe basada no en

41 consideraciones tericas sino en consideraciones morales y prcticas. Hay por lo menos una semilla de verdad en la perspectiva de Kant. Muchos aspectos de la experiencia ordinaria lo confirman. Por ejemplo, Cundo usted lee esta pgina qu es lo que ve? Fotones saltando desde la pgina a los conos y varillas de su retina, la cual manda impulsos elctricos hacia el nervio ptico y de all al cerebro? (Aunque an esto desde la perspectiva de Kant tambin ser una conceptualizacin). Por supuesto que no! Usted ve letras, palabras, y oraciones. Inclusive, usted entiende algo de las secuencias de pensamiento que yo estoy experimentando mientras escribo. Como un lector de Espaol, usted clasifica lo que ve de acuerdo con ciertas reglas lingsticas que usted ha adoptado. Adems, su entendimiento de esta pgina difiere del entendimiento de un nio preescolar o de un adulto analfabeta. Sus categoras mentales son diferentes, por lo tanto, su conocimiento de esta pgina es diferente. La educacin, la cultura, disposiciones psicolgicas, y un sin nmero de otros factores influyen la manera en que nosotros concebimos el mundo. Cierta medida de subjetivismo en el conocimiento es inevitable. Estas perspectivas epistemolgicas han influido altamente la interpretacin del lenguaje y la literatura. Basndose en Kant y a travs de las obras de destacadas figuras, tales como Schleiermacher (1768-1834), Dilthey (1833-1911), y Husserl (18591938), hermenuticas filosficas recientes han enfatizado la importancia de las presuposiciones del lector en la interpretacin. En nuestro siglo, Martin Heidegger (1889-1976) trajo la influencia de las presuposiciones al primer plano de la interpretacin. En una de sus primeras obras, Being and time, Heidegger insisti que las experiencias previas en la telaraa de la vida afectan profundamente nuestra interpretacin de la misma. El postul, "Cada vez que algo es interpretado como algo, la interpretacin estar basada esencialmente en las presuposiciones y en lo que se tena y se haba visto con anterioridad. Una interpretacin nunca es una simple aprehensin de algo presentado a nosotros". Quiz la figura ms importante en esta lnea de filosofa de la hermenutica es Hans Georg Gadamer, quien concuerda con muchos de los puntos de vista de Heidegger y tambin enfatiza la importancia de la contribucin del lector. En su libro Truth and Method, rechaza la bsqueda de la racionalidad objetiva producto de

42 la Ilustracin, denominndola como "el prejuicio en contra del prejuicio". Desde su punto de vista el intento de la Ilustracin de escaparse de las presuposiciones era en realidad un prejuicio en favor de presuposiciones racionales pobremente concebidas. El argumentaba de que las presuposiciones en la hermenutica no son slo inevitables sino esenciales para el entendimiento. El impacto de estos puntos de vista hermenuticos se ha sentido de muchas maneras. Por ejemplo, el crecimiento de la escuela literaria conocida como "Criticismo de la respuesta del lector", ha puesto su atencin en el lector como el principal foco de inters en la interpretacin. Desde este punto de vista, el significado depende menos del escritor original o del documento (como en los mtodos gramtico-histrico) y ms en los procesos de entendimiento del lector. No cabe duda que Kant tuvo influencia no slo en la filosofa sino en todas las reas del conocimiento.

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Captulo 5 Filosofa Moderna

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I. Hegel (1770-1831) Para comenzar a entender a Hegel, es preciso iniciar la explicacin desde la cumbre donde l mismo se coloca. Cualquier ente individual que captamos, sensible o intelectualmente, no es otra cosa sino un momento o fase de la evolucin del Absoluto. Lo finito slo tiene sentido como inmerso en lo infinito. Todo cuanto existe es constituyente del Absoluto, de tal manera que ste deja de ser algo trascendente o separado del mundo, para venir a ser la totalidad sinttica de todos los entes. En consecuencia, el Absoluto no est acabado, est en proceso de evolucin, es la misma evolucin de las cosas. Pero adems, la naturaleza ntima de ese Absoluto es la Idea o Espritu. Todo comienza con la evolucin o desarrollo de la Idea, y as es como se produce aun el mundo material. El producto supremo de esa evolucin es el hombre, en donde toma conciencia de s misma la Idea que evoluciona. De esta tesis central se desprenden los calificativos de pantesta y panlogista. Es pantesta en la medida en que afirma que todo queda asimilado con el Absoluto, del cual se origina el mundo entero. En panlogista, en la medida en que identifica el ser con la idea y la razn. "Todo lo real es racional, y todo lo racional es real". La primera parte de este lema significa que la realidad entera est identificada con la razn y con sus leyes, y que, por lo tanto, no hay contingencia ni azar; todo ser y todo devenir estn sometidos a la necesidad de la ley dialctica. La segunda parte de ese principio significa que basta pensar lgicamente para estar cierto de poseer la realidad. La idea es la verdadera realidad. La idea, en su conjunto, es lo real.

La Dialctica Posiblemente, la teora ms famosa de Hegel es la dialctica. Debe entenderse como la ley universal del devenir, e, inclusive, como el mismo proceso de cambio. Se aplica a todo ente, sea espiritual o

45 material; nuestro modo de pensar es dialctico, y lo mismo la historia del pensamiento, y los cambios de los cuerpos fsicos. La evolucin tiene lugar por la contradiccin. Cada ente, por ser finito, lleva en s mismo el germen de su propia negacin. La dialctica no es otra cosa sino la tensin que hace saltar esos lmites del ente finito, para dar por resultado otro ente, en cierto modo opuesto al anterior; contrario, en cuanto que presenta caractersticas que el primero no manifestaba positivamente. La misma tensin logra la asimilacin o superacin de los contrarios en un nivel o etapa superior. sta es la sntesis, resultado de la evolucin de la tesis y la anttesis. Lo ms importante de este proceso, es que la evolucin se concibe, no como un dejar atrs o dar la espalda al pasado, sino como una ascensin en donde el mismo pasado toma parte, pero en un nivel superior. Con justa razn se llama sntesis a esta etapa final del devenir. Anteriormente se crea que Hegel negaba el principio de contradiccin porque tanta era la importancia que le conceda a las contradicciones como motor del devenir. Sin embargo, ntese que justamente es al revs, o sea, para salvarse de la contradiccin es como la dialctica plantea la lucha de contrarios hasta que se logra la superacin en la tercera etapa o sntesis. La cual vuelve a ser tesis de un nuevo proceso evolutivo.

B. Marx (1818-1883) La doctrina de Carlos Marx es un materialismo dialctico. Y con ello en la base es como se han originado las revoluciones comunistas. Sin embargo, el comunismo ruso fue una interpretacin de aquel marxismo, asimilado a las teoras de Engels y pasado por el matiz de Lenin. Es tema de serias discusiones si acaso el comunismo ruso fue fiel al espritu marxista. El Materialismo El punto de partida del materialismo marxista es la pregunta: "Qu es primero, la materia o el espritu?" Engels analiza las dos respuestas posibles. Si se dice que el espritu es primero, y que la materia es producto del espritu, tenemos la base de la Filosofa idealista, como la de Hegel o como el cristianismo. Si se responde que la materia es lo primero, y que el espritu es un producto

46 (refinado) de la materia, tenemos entonces la base del materialismo. La Historia de la Filosofa, es una lucha entre estas dos radicales posturas. Claro est que los marxistas no niegan el pensamiento, la cultura, la belleza y la inteligencia, pero todo lo espiritual es un derivado de la materia. En realidad, el ser se reduce a materia. La materia es el ser objetivo, que existe independientemente de la conciencia, se capta por los sentidos y produce nuestros conocimientos. La conciencia y el pensamiento son calificados como inmateriales; pero en el fondo, constituyen una propiedad y un producto de la materia. Esta reduccin de todo el ser a la calidad de materia, es la teora monista del marxismo. Lo que s debe rechazarse desde el principio, es la teora idealista que postula la existencia de un espritu puro (Dios) que es el creador de todo cuanto existe (la materia). El materialismo se opone resueltamente a esa tesis, y sentencia as: No es Dios quien ha creado a la materia, sino que es el cerebro humano (materia) el que ha creado la idea de Dios. Naturalmente, el enfoque propio de los marxistas, alrededor del materialismo, es su aplicacin a las cuestiones econmicas. El materialismo es estudiado principalmente como una teora base y la raz de las superestructuras culturales e ideolgicas, como la ciencia, la filosofa, la moral, la religin, la poltica y el arte. Una persona, una sociedad, una clase, y un poca poseen superestructuras que dependen fundamentalmente de las condiciones imperantes de produccin econmica (estructura). Una vez ms, la estructura material es la que origina la superestructura ideolgica. Los descontentos y revoluciones sociales dependen de la velocidad de evolucin y desfasamiento de la estructura en relacin con sus correspondientes superestructuras.

La dialctica La influencia de Hegel sobre Marx se deja ver, sobre todo, en el mtodo dialctico, que utiliza ste como ley fundamental del devenir de la materia.

47 El materialismo de Marx es diferente a los antiguos materialismos, porque stos son estticos y mecanicistas, y el de Marx es dinmico y evolutivo, es decir, considera a la materia en continuo devenir. Con su postura dialctica, los marxistas pretenden oponerse a todas aquellas teoras "metafsicas", que haban considerado a la realidad de modo esttico. Las definiciones de esencias son fijas, y con eso matan lo ms ntimo de la materia, que es el cambio. La dialctica es la ley del cambio de la realidad, y esta evolucin tiene lugar de acuerdo con las tres etapas hegelianas que son: tesis, anttesis y sntesis. Una primera etapa de cualquier proceso evolutivo recibe el nombre de tesis, pero all mismo est contenido un contrario, que poco despus se manifiesta con mayor nfasis: tenemos pues, la anttesis; enseguida, la lucha de esos dos contrarios provoca una tercera etapa, que es la sntesis, o "negacin de la negacin". La aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases. La sociedad siempre ha tenido clases sociales en pugna; segn predomina una u otra, tenemos la tesis y la anttesis. La lucha armada acelera el proceso evolutivo, y se logra la sntesis. El motor de la Historia es la lucha de clases. Como puede notarse, a partir de aqu la justificacin de la revolucin resulta sumamente fcil. La Alienacin Religiosa El marxismo pretende salvar al hombre de las alienaciones que sufre. Una alienacin, en general, es lo mismo que una enajenacin, o supresin de algn aspecto de la personalidad humana. Uno de los ideales marxistas consiste, pues, en suprimir las alienaciones, es decir, lograr que el hombre viva de acuerdo con el nivel que le corresponde como hombre, sin las explotaciones, opresiones y tiranas a que ha sido sometido a lo largo de la historia. Entre estas alienaciones tiene lugar importante la alienacin religiosa, que segn el marxismo, consiste en la elaboracin mental de la idea de Dios a partir de lo mejor que tiene el hombre, para luego "hipostasiar" dicha idea, es decir, conferirle existencia real, y enseguida, vivir sometido a la pseudolegislacin originada en tal Dios, cuya existencia se cree real y verdadera. En una palabra, la religin es una alienacin porque el hombre se somete a leyes

48 procedentes de un ser quimrico. Entre religin y supersticin no hay apenas diferencia. La religin es un producto de la actividad psquica del hombre en la que hombre se vaca de s mismo, y adora y obedece al Dios creado por la proyeccin psquica de dicha esencia. La miseria espiritual del mundo terminar cuando la religin desaparezca. Pero todava hay ms: "La religin es el opio de los pueblos"; lo cual significa que, si se ha propagado tanto la religin, y especialmente entre las clases trabajadoras, es debido al consuelo que suele proporcionarles en medio de sus penalidades, prometindoles una felicidad eterna, "en la otra vida", a cambio de resignacin y mansedumbre en esta vida. El marxismo prosigue insistiendo en que no es extrao que el capitalista est interesado en la propagacin de tal religin entre sus obreros; de esta manera logra sus fines con mayor presteza, pues la explotacin que ejerce sobre ellos no tiene, as peligro de reaccionar en su contra. La religin es como un sedante, que pacifica y logra hacer el sufrimiento sin violencias ni reclamaciones. Es necesario, pues, quitar la alienacin religiosa. La Alienacin Econmica La propaganda comunista comienza, generalmente, delatando la explotacin de que son objeto los trabajadores, por parte de los capitalistas. Esa explotacin, por lo cual el trabajador es menospreciado en sus derechos, y obligado a vivir materialmente en un nivel infrahumano, es la alienacin econmica. En la base de esta alienacin est toda una teora sobre el valor econmico. Segn Marx, el precio de una mercanca est medido en funcin del trabajo humano all plasmado. De acuerdo con "las horas de trabajo socialmente requerido" para elaborar un artculo, es como se debe fijar el precio del mismo. Ahora bien, el trabajador es el dueo natural de ese artculo que ha elaborado. Pero en el sistema capitalista, el trabajador es quien no posee nada; recibe un salario de hambre, quedando el producto en poder del empresario, quien lo vende con un precio que incluye una plusvala, o utilidad del capitalista, es decir, un salario no pagado. Mientras el trabajador queda confinado en la clase proletaria, absolutamente inerme, sin derechos, y sin energas para exigirlos, el capitalista, por su parte, se va enriquecido a velocidades cada vez

49 mayores, vive en medio de lujos y derroches y an tiene par acumular y amasar "sus ahorros" en nuevas inversiones de capital. El origen del capital es, pues, el ahorro forzado que ha sufrido el trabajador. Por lo tanto, expropiar al capitalista no equivale a una usurpacin de bienes, sino que es un acto de justicia, por el cual se le devuelve a los obreros el salario no pagado, o plusvala del capitalista. En consecuencia, las empresas, fbricas y los capitales productivos, en general, deben quedar en manos del proletariado, o de sus representantes, como el Estado, por ejemplo. A partir de aqu surge la famosa tesis de la propiedad colectiva de los bienes de produccin, con la consiguiente reprobacin de la tesis de la propiedad privada de esos mismos bienes.

C. Comte (1798-1857) Augusto Comte es el fundador del Positivismo. El Positivismo es la postura del siglo XIX que corresponde al empirismo de los siglos XVII y XVIII. Nada ms que ahora se manifiesta aliado de las ciencias experimentales. La palabra "positivismo" merece una explicacin acerca de su sentido tcnico, aqu empleado. En primer lugar, el conocimiento positivo (segn Comte) se refiere a lo real, a los hechos, a lo que se constata con la experiencia sensible externa. Por lo tanto, su objeto est en las leyes que rigen a los fenmenos. Por "ley" debe entenderse una relacin constante entre fenmenos. De paso, hay que sealar que el positivismo no estudia causas, al estilo de la Filosofa tradicional. La palabra "causa" slo tiene, all, un valor descriptivo, seala un fenmeno antecedente a otro; pero sin que se pretenda que dicho fenmeno efectivamente ha producido al segundo. Por lo tanto, el positivismo rechaza la Metafsica, en cuanto que ella pretende estudiar algo no constatable, y que, por lo tanto, es vago y dudoso. La precisin y la certeza son metas claras de la mentalidad positivista. La segunda caracterstica del positivismo es su intencin prctica. Expresamente lo seala su lema: "Saber para prever, prever para proveer". O tambin este otro: "Ciencia, de donde previsin; previsin, de donde accin". Nuevamente, la especulacin abstracta, sin fines prcticos, como la de la Metafsica, no tiene cabida en el positivismo.

50 Y por ltimo, el positivismo quiere mantenerse dentro de un nivel relativo, y rechaza el conocimiento absoluto, como una quimera. Textualmente, Comte asevera: "El nico principio absoluto es que todo es relativo." Este triple carcter: realista (al modo emprico), prctico (de tipo utilitarista), y relativista, le da al positivismo la facilidad que debe poseer todo sustituto de la Filosofa. En efecto, el positivismo se instala como una Filosofa, consistente en la sntesis y ordenacin de los saberes adquiridos en las dems disciplinas. La Ley de los tres estados Con esta ley Comte quiere describir las etapas por las que atraviesa el espritu humano en su conquista del saber. Tales son: el estado teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto, y el estado positivo o cientfico. El estado teolgico se caracteriza porque, en dicha etapa, primitiva, el hombre trata de explicarse los fenmenos que ocurren en la Naturaleza, acudiendo a los dioses, con sus iras y sus complacencias. Los dioses son lo que envan las lluvias, los terremotos, los eclipses y los cambios de estacin. En el segundo estado, el metafsico, la explicacin de los fenmenos quiere ser ms racional; se recurre a esencias, substancias, causas, y entidades ocultas. Las teoras abstractas todava estn alejadas de la realidad; pero ya muestran un avance, en relacin con el recurso a los dioses mticos. Por fin, en los ltimos tiempos, el hombre ha logrado una explicacin de los fenmenos, sin tener que recurrir a entes extraos a ellos. Antenindose exclusivamente a los datos proporcionados por la observacin, siempre constatables, se han elaborado leyes que relacionan unos fenmenos con otros. De esta manera la ciencia est completamente basada en la realidad, se refiere a lo real, y se constata de un modo preciso y cierto. Tal es el estado positivo, verdadera superacin de las etapas teolgica y metafsica.

D. Stuart Mills (1806-1873)

51 Al igual que Kant, John Stuart Mill distingue entre el valor moral de una persona (la clase de carcter que tiene) y la rectitud o maldad de sus acciones. Lo ltimo, de acuerdo a Mill, debe ser evaluado de acuerdo con un principio que l llama: "El principio de la Utilidad". Esta mxima dice que lo correcto o incorrecto de una accin depende de si produce mayor placer que dolor para el ms grande nmero de personas, a largo plazo. As, el motivo por el que un agente acta es irrelevante al calificar el mrito de la accin misma. El Utilitarismo (sistema de Stuart Mill) afirma que la felicidad es deseable y la nica cosa deseable como fin; las dems cosas son deseables en la medida que sean medios hacia tal fin. Cada persona desea la felicidad. Mill pensaba que los placeres diferan en clase y calidad, y no slo en cantidad (cmo pensaba Bentham su antecesor). Los placeres del intelecto, de los sentimientos, de la imaginacin y de los sentimientos morales tienen un valor ms alto que los placeres de la mera sensacin. Debemos distinguir entre utilitarismo hedonstico y utilitarismo ideal. En el primero, el nfasis est en la felicidad o satisfaccin personal, en la gratificacin de los sentidos; en el segundo, la felicidad est en la utilidad que reporte algo a la sociedad. El utilitarismo tiende a la democracia. El bien comn o el bien de la mayora viene a ser el criterio de la moralidad. En este punto empiezan nuestras diferencias como Cristianos. Lo bueno o lo malo no depende de la mayora. Otro problema es el de la justicia. Siguiendo este principio se puede llegar a cometer injusticias en contra de la minora. Por ltimo, otro problema es el de la intencin. El utilitarismo sugiere que el resultado final justifica los medios (la intencin no se toma en cuenta). La tica cristiana demanda intencin correcta no slo el acto correcto.

E. Nietzche (1844-1900) Friedrich Nietzsche escribi su filosofa ms con la intencin de provocar pensamiento serio que con la intencin de dar respuestas. No produjo ningn sistema filosfico formal porque pensaba que para hacerlo se tena que tener verdades totalmente evidentes sobre las cuales construir el sistema. Pero era su conviccin que construir un sistema es falta de integridad, puesto que el pensador honesto debe desafiar siempre precisamente esas supuestas verdades sobre

52 las cuales los sistemas se construyen. Uno debe involucrarse en la dialctica y estar a veces dispuesto para declararse opuesto a sus propias ideas previas. Mientras que otros vean en la Europa del siglo XIX los smbolos del poder y la seguridad, Nietzsche predijo el inminente colapso de los valores a los que el hombre moderno se haba sujetado. El ejrcito prusiano haba hecho de Alemania una potencia en el Continente, y el optimismo haba despertado avances asombrosos en la ciencia y la tecnologa, sin embargo Nietzsche con denuedo profetizaba que se avecinaban luchas polticas y guerras sucias en el futuro. Lo que le haca llegar a esta conclusin, no era el poder o la ciencia, sino el hecho de que la creencia en el Dios cristiano haba declinado al grado que se poda decir : "Dios est muerto". Aunque Nietszche era ateo, el consideraba la "muerte" de Dios con reacciones mezcladas. Por un lado, estaba consternado por las consecuencias que vendran cuando todos tuvieran conciencia de la muerte de Dios, lo cual todava no haba sido descubierto por el hombre moderno. Adems al mismo tiempo consideraba el colapso de la fe religiosa y el aumento en la creencia de la teora Darwiniana de que las especies evolucionan infinitamente. El poda ver en esta combinacin de eventos la destruccin de cualquier distincin que pudiera haber entre el hombre y el animal. Lo cual traera guerras como nunca antes haba visto la humanidad. Por el otro lado, Nietzsche vea la "muerte" de Dios como un nuevo amanecer, un nuevo da en el que la tica cristiana con su negacin de la vida sera reemplazada con una filosofa de afirmacin de la vida. En la bsqueda de un nuevo fundamento para los valores en un da cuando Dios ya no poda ser la meta y el criterio de la conducta humana, Nietzsche se torn hacia la dimensin esttica de la naturaleza humana para encontrar una alternativa muy buena en lugar de la religin. Solamente como un fenmeno esttico la existencia y mundo son justificados eternamente.

Apolo Vs. Dionisio Nietzsche encontr en el relato de Homero acerca de Apolo y Dionisio que el nacimiento de la tragedia griega, es decir, el surgimiento del arte y el desarrollo pleno del elemento esttico en el hombre, fue el resultado de una fusin de dos principios que estos dos dioses representaban. Su filosofa gira alrededor de lo apolneo, es decir lo esttico, lo equilibrado y lo racional; y lo dionisaco, es

53 decir lo turbulento y pasional. No slo al arte se aplican estas dos categoras, sino a la esencia misma del hombre. Para Nietzsche, lo valioso es lo dionisaco, en cambio, lo apolneo es un obstculo a la libre expansin de la vida, especialmente la tica cristiana con su negacin a la vida de libertad. La esencia del hombre y del mundo est en lo dionisaco y desgraciadamente, a partir de Scrates, lo racional pretendi sustituir el mpetu de la vida. Lo bueno es la vida, el devenir, la "voluntad de poder". Todo lo que se oponga a ello es malo. Por lo tanto, la tica, con sus normas prohibitivas, que obstaculizan la vida y su libre expansin, no tiene validez. La moralidad de los siervos y los seores, y la "voluntad de poder" Nietzsche rechaz la nocin de que existe un sistema universal y absoluto de moralidad el cual todos debemos obedecer. La gente es diferente y al concebir la moralidad en trminos universales es menospreciar las diferencias bsicas entre los individuos. No realista pensar que existe slo un tipo de naturaleza humana cuya direccin puede ser prescrita por un conjunto nico de reglas. Sin embargo, existe una cosa que s caracteriza a todos los seres humanos y esto es el deseo de dominar su ambiente. Esta voluntad de poder es ms que simplemente la voluntad de supervivencia. Es un deseo interno de expresar una afirmacin vigorosa de los poderes del hombre. Un deseo de ser el ms poderoso. Entonces, cuando alguien propone una regla universal, inevitablemente est negando la expresin plena de las energas del hombre. Por lo tanto, el Cristianismo y Judasmo es contrario a la naturaleza bsica del hombre y con su moralidad antinatural debilita al hombre produciendo slo vidas frustradas. Nietzsche distingue dos tipos de hombre: los siervos y los seores. Los Seores son libres, superiores, poderosos, autnomos; hacen las leyes y dirigen a los dems. Los Siervos han nacido para obedecer; necesitan ser mandados; slo para ellos tendra validez la tica normativa. El reclamo de Nietzsche era que la sociedad moderna haba exaltado los valores de la moral de los siervos que no viven de acuerdo con "la voluntad de poder" sino con los valores mediocres del cristianismo. Por lo tanto, es necesaria una revaluacin de todos los valores. Nietzsche no estaba proponiendo una nueva tabla de valores, sino un guerra en contra de los valores aceptados en el presente. Puesto que la moral tradicional es un rechazo de la moral natural, la

54 revaluacin debe consistir en rechazar la moral tradicional en nombre de la honestidad y la precisin. El deca que lo que el hombre moderno ha llamado "bueno" no era para nada virtuoso, sino que la llamada verdad no era ms que un disfraz del egosmo y la debilidad. Es necesario que surja el nuevo hombre, el Superhombre. El Superhombre Ya hemos visto que Nietzsche rechaza el concepto de igualdad. Tambin l afirma que la moralidad debe ir de acuerdo con el tipo de hombre que sea (siervo o seor). Ahora Nietzsche dice que la humanidad est en continua evolucin, y vendr la poca del "Superhombre" ltimo producto de la evolucin animal. Esto suceder cuando la humanidad tenga el coraje para revaluar sus valores y responder con libertad a su voluntad de poder interna. "El hombre es algo que ser sobrepasado" y es el Superhombre quien representa el nivel ms alto de desarrollo y la expresin de la fuerza fsica, intelectual y emocional. El Superhombre ser hombre libre verdadero para quien nada est prohibido excepto aquello que obstruya su voluntad de poder. El ser la representacin misma de la afirmacin de la vida. La humanidad actual tiene como objeto servir de puente entre la bestia y el Superhombre. Para acelerar el advenimiento del Superhombre, es necesario aniquilar a los dbiles, a los enfermos incurables, a la gente inferior. F. Pragmatismo El pragmatismo emergi al final del siglo XIX como la contribucin ms original del pensamiento americano a la empresa filosfica. Este movimiento comenz inicialmente con las formulaciones tericas de Carlos Peirce (1839-1914); ms adelante William James (1842-1910) le dio popularidad con sus ensayos, y John Dewey (1859-1952) le dio una aplicacin prctica en la educacin. Peirce comenz el pragmatismo como una teora del significado. Deca: "Si quieres saber lo que un concepto significa, considera entonces los efectos de tal concepto y ese es su significado." Si efectuamos una operacin con esa cosa, concepto, obtenemos una sensacin, un resultado. Esto es llamado definicin operacional. Por ejemplo: Si pones sal en tu lengua obtienes una sensacin o diamante es algo con lo que se pueden rayar los metales. Entonces,

55 como vemos, el significado de las palabras est atado a sus efectos. Si al efectuar una operacin con algo tienes una experiencia, la descripcin de esa experiencia es el significado del trmino. La teora pragmtica de la verdad William James tom esta teora y la cambi en una teora de la verdad. De acuerdo con James, una declaracin es verdadera si creyndola se obtienen resultados satisfactorios. En otras palabras, una idea es verdadera en la medida en que se coloque en una relacin satisfactoria con otras partes de nuestra experiencia. En pocas palabras, una idea es verdadera si funciona. De esto se deduce que una idea tiene un valor efectivo; las ideas se vuelven verdaderas en la prueba de la experiencia. James deca: "La verdad es algo que le ocurre o le pasa a una idea". Lo que quiere decir es que la verdad no es un atributo intrnseco de una idea (como creen otras corrientes filosficas) sino es algo que le ocurre desde el exterior a una idea. Las ideas llegan a ser verdaderas; son hechas verdaderas por los eventos. La experiencia es la que hace que una idea llegue a ser verdadera. Las ideas llegan a ser verdaderas en la medida en que nos ayuden a hacer conexiones exitosas entre las diversas partes de nuestra experiencia. La verdad, por lo tanto, es parte del proceso de nuestra vida. La verdad se hace por medio del proceso de experiencias exitosas o satisfactorias. Pragmatismo como Mtodo Para James, la funcin de la filosofa es ayudar al individuo en su vida prctica. Su nfasis est en las cosas concretas de la vida, en cmo la filosofa afecta mi vida en este momento. Pero el pragmatismo no contiene ningn contenido, no tiene ninguna informacin especial acerca del propsito de la humanidad. James deca, el pragmatismo es slo un mtodo. Ese mtodo nos ayuda a encontrar el propsito en la vida. El pragmatismo no tiene dogmas excepto con respecto a su mtodo. El pragmatismo se niega a arribar prematuramente a conclusiones y desea ser guiado hacia nuevos conceptos conforme el hombre va descubriendo nuevos horizontes. Por lo tanto, ninguna conclusin en la ciencia, teologa o filosofa debe ser considerada como la ltima palabra; todas las conclusiones tericas son slo aproximaciones a la realidad. En el

56 anlisis final, el significado de estas teoras no debe ser buscando en su consistencia verbal interna, sino en su capacidad para resolver problemas. Cuando el pragmatismo encuentra una teora que no afecta de una manera u otra la vida prctica, dicha teora es abandonada. Jame redujo prcticamente el mtodo pragmtico a la pregunta: Funciona o no?

John Dewey

Para Dewey todo se centra en la relacin siempre constante entre los humanos y su ambiente. Pensar no es una bsqueda de alguna verdad que existe all afuera esttica, independiente de nosotros. Pensar es un instrumento que usamos en nuestro intento de resolver problemas. El pensamiento nunca ocurre sin estar relacionado con problemas que necesitan ser resueltos. Entonces, las ideas son instrumentos o planes de operacin que nos ayudan en los intentos de resolver problemas. Por lo tanto, para Dewey, la verdad es una idea que funciona, una idea que nos ayuda a resolver un problema. Dewey era relativista, secularista y naturalista. Para el no exista verdad absoluta, no exista Dios ni el mbito espiritual, y vea al hombre slo en su capacidad como organismo biolgico. El subordinaba lo que otros consideraban como mental y espiritual al aspecto fsico y biolgico. Dewey, con su marco de referencia emprico crea que el mtodo cientfico, no la revelacin divina era el rbitro final en todas las cuestiones de hechos. En la aplicacin de este mtodo al asunto de la realidad transemprica, estaba tan opuesto a los liberales como lo estaba a los conservadores en la comunidad cristiana. Se dio cuenta que si uno admite la existencia de los sobrenatural, el cristianismo evanglico tiene un caso razonable. Partiendo de un punto de vista de la realidad centrado en el hombre, el pragmatista no tiene dificultad en aceptar un punto de vista naturalista y evolutivo del origen de las cosas. Aunque todos los hombres son diferentes, como cada aspecto de la naturaleza es nico (de all el nfasis pragmatista en las diferencias individuales en la educacin), no hay nada del hombre (su intelecto, sus emociones, su voluntad) que no sea de las mismas piezas que el resto de la naturaleza. El hombre es una aspecto individualizado de la naturaleza. No tiene ninguna dimensin espiritual. El "hombre total", a quien el pragmatista enfatiza tanto en la literatura sobre educacin,

57 no tiene alma. Es simplemente, un organismo conductual que interactua con otros organismo conductuales. El hombre est encerrado en el mundo de su propia experiencia, interactuando con otros seres humanos en un ambiente que cambia constantemente. Esa es la realidad. Para tal persona, entonces, la meta en la vida es enriquecer su propia experiencia y hacerlo de tal manera que de lugar a la posibilidad de enriquecimiento posterior de su experiencia. La meta de la vida es la meta de la educacin. "Educacin" deca Dewey, "debe concebirse como una reconstruccin continua de la experiencia." Otro principio bsico del punto de vista pragmatista es que el mtodo cientfico debe ser aplicado a cada uno de los problemas del hombre. La vida del individuo est en movimiento continuo. Mientras las cosas se deslicen suavemente, todo est bien. Inevitablemente, el flujo de la experiencia en movimiento encuentra un obstculo o un problema. Este es un momento crtico porque encara a uno con la ocasin de hacer una decisin y tomar una accin que afectar toda la experiencia subsiguiente. Cuando la experiencia de una persona ha sido interrumpida por un problema, si acta con inteligencia empezar por observar todos los hechos en la situacin que sean relevantes al problema. Hay un lmite para la cantidad de datos que puede coleccionar porque el problema brota de una necesidad sentida en una situacin particular, siempre cambiante. Debe actuar inteligentemente porque la experiencia no se deslizar suavemente otra vez sino hasta que el problema est resuelto. La observacin de los datos sugiere una solucin o un patrn de soluciones para el problema. La solucin o hiptesis proyectadas es pesada contra otras soluciones sugeridas, en trminos de las posibles consecuencias. La solucin es considerada satisfactoria si causa que la experiencia fluya suavemente de nuevo, abriendo as el camino para nuevas y crecientes experiencias. El conocimiento obtenido de la aplicacin del mtodo cientfico a un problema particular puede ser til al encontrar problemas similares, pero no debe ser considerado verdad absoluta. El conocimiento es tentativo y relativo y debe estar sujeto siempre a la experiencia presente. Ms importante que el conocimiento obtenido por el uso del mtodo cientfico es la habilidad adquirida por el uso de ese mtodo. Desde

58 este punto de vista, el mtodo es ms importante que la materia estudiada. En lo que al pragmatista concierne, una de las ms importantes funciones que una escuela puede ejecutar es proveer al estudiante con la oportunidad de tener experiencia en la solucin de problemas. Los cursos de estudios deben ser arreglados de tal manera que traten con problemas de aritmtica, problemas de lectura, problemas de ciencias, etc.

H. Existencialismo No existe una escuela existencialista uniforme, sin embargo, podemos resumir el existencialismo en tres premisas bsicas. 1. La Existencia precede a la esencia. El hombre est puesto en el mundo sin tener esencia, solamente existe. Por lo tanto, no podemos hablar de naturaleza humana universal. 2. El hombre tiene que escoger para definirse a s mismo. El hombre est condenado a la libertad; tiene que escoger, no hay manera de posponer la decisin. l se tiene que crear a s mismo. 3. No hay guas racionales o teolgicas para ayudarnos a escoger. No hay nada de lo que podamos depender, estamos solos. Este es un pensamiento aterrador. Este pensamiento produce angustia, desesperacin, soledad y abandono. Camus, un existencialista, deca que la realidad es absurda, sin sentido y sin propsito. No solamente no hay naturaleza humana inherente, sino que tampoco hay sentido en la estructura del mundo. Por lo tanto aconsejaba el suicidio. Los hombres para sobrevivir ponen "colchones" entre ellos y el absurdo. Por ejemplo, el materialismo, el alcohol, las drogas, la religin, la filosofa, etc.

Kierkegaard (1813-1855)

Soren Kierkegaard reaccion violentamente contra el hegelianismo y contra todo el que intentara reducir la vida a una fra sistematizacin. Pero no debe olvidarse que lo hizo en nombre de la religin. El problema que trata es el de cmo se llega a ser cristiano. No se nace

59 ni se es cristiano: se llega a serlo. Pero entendmoslo bien, no por el esfuerzo de la razn, porque el cristianismo no es pensamiento sino vida. La especulacin filosfica se desarrolla en el mbito de la razn y no tiene influencia sobre la vida. La verdad del cristianismo debe basarse en la vida total, porque ella misma es vida, existencia como diramos hoy. La verdad de la filosofa es neutra, indiferente; la del cristianismo es una "verdad para m". El ser abstracto que quieren los filsofos no existe en ninguna parte, porque slo se dan seres existentes y concretos. De ellos, pues, debemos ocuparnos. En un sistema se tiende a universalizar, a eliminar las diferencias. El individuo desaparece y con l desaparece la libertad, que existe en lo particular y concreto y desaparece toda religin que slo se da para un individuo concreto. La existencia se desarrolla en una de tres esferas: la esttica, donde el individuo vive para s y busca su goce en la belleza o el placer; la tica, donde adopta las normas generales y se universaliza; y la religiosa, donde vuelve a individualizarse, adquiriendo su relacin con Dios. Quiralo o no, el hombre vive en esas esferas y todo lo hace en relacin a la que libremente ha escogido. La diferencia entre una y otra no es cuantitativa, no es un conocimiento o una experiencia que se agrega sino que es cualitativa, o sea que es algo completamente distinto. No se pasa paulatinamente de una a otra, sino por medio de un "salto". Por eso, despus de saltar, el individuo pierde toda relacin con su vida anterior. Kierkegaard resalta la vida religiosa como la autntica existencia humana. En ella el hombre, vive bajo el signo de la fe bajo la mirada de Dios. La razn es absurda frente a los dictmenes de la fe. Kierkegaard adopt la posicin ms extrema posible cuando dijo: "La subjetividad es la verdad." El slo se refera a la esfera religiosa de la existencia. En ese mbito, lo que vale para m, es slo lo que es "verdad para m", lo que Dios me revela a m. Eso no quiere decir que esa verdad deba necesariamente ser distinta a la que se presenta a otro, pero s quiere decir que vale, no porque sirva a otro o a muchos, sino porque me sirve a m. La verdad subjetiva es paradjica. No se puede entender slo se vive. Se acepta por medio de la fe. La fe es lo que nos permite dar el "salto" a la esfera religiosa, donde entendemos lo que antes era una paradoja. La fe es el momento en que me juego todo, en que hago libremente mi decisin absoluta; arriesgo en ello toda mi existencia y doy el salto de fe.

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Sartre (1905-1980)

El mismo Jean-Paul Sartre ha definido su existencialismo como la postura que lleva hasta sus ltimas consecuencias un franco atesmo como punto de partida. Sartre explica que el hombre es existencia. Con dicha existencia se va forjando su propia esencia, que es su propia autobiografa. As se entiende la tesis central del existencialismo: "La existencia precede, y es superior a la esencia". El hombre no tiene una esencia universal, la misma para todos, sino que se va fabricando su propia esencia singular, su propia historia o autobiografa, que no coincide con la de los dems. El hombre no tiene libertad, sino que es libertad. Para Sartre no hay ser en potencia, todo lo que existe est en acto. Con la libertad, el hombre se fabrica su propia esencia y le da sentido a las cosas. El hombre no tiene naturaleza hecha; en esto se distingue de cualquier objeto. Pero la libertad es el fundamento de la esencia que el hombre se va formando. El hombre que efectivamente vive su libertad, siente el peso aplastante de la responsabilidad, y eso le produce angustia. Por tal motivo, la gran mayora de la gente prefiere evadir la existencia autntica, que es libre, responsable y angustiada, y se refugia en los valores y reglas ya hechas. De esta manera ya no tiene angustia pero tiene una existencia inautntica. Ni las leyes, ni los valores hechos, ni la supuesta propia naturaleza o carcter, ni el inconsciente, se pueden constituir como guas de la libertad. Esta es autnoma, o no es libertad. Para Sartre no hay valores con validez universal. No es libertad la que ha depender de los valores, sino al revs, son stos los que surgen por la libertad. La libertad crea valores, lo cual significa que el nico valor es el mismo acto libre, y precisamente en cuanto que es libre. Sartre niega la existencia de Dios porque si Dios existiera el hombre ya no podra ser libre, pues l como ser infinito y creador, estara en posesin de todas las esencias que crea. El hombre sera, pues, una esencia ya hecha, determinada, incompatible con la libertad. Puesto que hombre es libre, segn Sartre, Dios no puede existir.

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Captulo 6

Cosmovisiones I
Jerry Solomon

62 Un amigo mo me cont hace poco una conversacin que tuvo con un buen amigo que llamaremos Juan. Juan es doctor. No es cristiano. La conversacin fue la siguiente: "Juan, eres un doctor excelente. Te preocupan profundamente tus pacientes. Por qu te preocupa tanto la gente si crees que hemos evolucionado del azar? Qu es lo que nos da valor?" Juan se qued atnito ante la pregunta y no la pudo contestar. Su "cosmovisin" haba sido sacudida. El concepto de cosmovisin ha recibido una atencin creciente en los ltimos aos. Se han escrito muchos libros sobre el tema de las cosmovisiones, tanto desde puntos de vista cristianos como no cristianos. Es comn que los conferencistas se refieran al trmino. En ocasiones, aun las crticas de pelculas y de msica podrn incluir la expresin. Toda esta atencin nos lleva a preguntar, "Qu significa el trmino?" y "Qu diferencia hace?" Es nuestra intencin contestar estas preguntas. Y es nuestra esperanza que todos nosotros prestaremos una atencin seria a nuestra propia cosmovisin, as como a las cosmovisiones de los que nos rodean. Qu es una Cosmovisin? Qu es una Cosmovisin? Se han ofrecido una variedad de definiciones por numerosos autores. Por ejemplo, James Sire afirma que "Una cosmovisin es un conjunto de presuposiciones (o premisas) que sostenemos (consciente o inconscientemente) acerca de la constitucin bsica de nuestro mundo." {Phillips y Brown dicen que "Una cosmovisin es, ante todo, una explicacin y una interpretacin del mundo y, segundo, una aplicacin de esta visin a la vida. En trminos ms simples, nuestra cosmovisin es una visin del mundo y una visin para el mundo." Walsh y Middleton proveen lo que creemos es la explicacin ms sucinta y comprensible: "Una cosmovisin provee un modelo del mundo que gua a sus adherentes en el mundo." En el entendimiento que pueden agregarse muchas sutilezas, sta ser nuestra definicin operativa.

63 La Necesidad de una Cosmovisin Las cosmovisiones funcionan en forma parecida a los anteojos o los lentes de contacto. Es decir, una cosmovisin debera proveer la "receta" correcta para encontrarle sentido al mundo, de la misma forma que usar la receta correcta para tus ojos hace que las cosas se vean enfocadas. Y, en ambos ejemplos, una receta incorrecta puede ser peligrosa, hasta para la vida. Las personas que estn luchando con preguntas relacionadas con las cosmovisiones suelen estar desesperadas y hasta pueden tener tendencias suicidas. Por lo tanto, es importante que le demos atencin a la formulacin de la cosmovisin adecuada. Arthur Holmes dice que la necesidad de una cosmovisin es cudruple: "la necesidad de unificar el pensamiento y la vida; la necesidad de definir la vida buena y encontrar esperanza y sentido en la vida; la necesidad de guiar el pensamiento; la necesidad de guiar la accin." Todava otra necesidad importante para una cosmovisin adecuada es la de ayudarnos a manejar una cultura cada vez ms diversificada. Nos vemos enfrentados a una diversidad de cosmovisiones, cada una de las cuales hace afirmaciones acerca de la verdad. Se nos desafa a poner orden en medio de esta mezcla de cosmovisiones con sabidura. Estas necesidades son experimentadas por todas las personas, sea consciente o inconscientemente. Todos nosotros tenemos una cosmovisin con la que luchamos para satisfacer tales necesidades. La cosmovisin adecuada nos ayuda, orientndonos hacia el terreno intelectual y filosfico que nos rodea. Las cosmovisiones son tan parte de nuestras vidas que las vemos y omos diariamente, sea que las reconozcamos o no. Por ejemplo, las pelculas, la televisin, la msica, las revistas, los diarios, el gobierno, la educacin, la ciencia, el arte y todos los otros aspectos de la cultura son afectados por las cosmovisiones. Si pasamos por alto su importancia, lo hacemos en detrimento nuestro. Probando las Cosmovisiones Una cosmovisin debera pasar ciertas pruebas. Primero, debe ser racional. No debera pedirnos que creamos cosas contradictorias. Segundo, debe estar respaldada por la evidencia. Debe ser consistente con lo que observamos. Tercero, debera dar una

64 explicacin comprensiva y satisfactoria de la realidad. Debera explicar por qu las cosas son como son. Cuarto, debera proveer una base satisfactoria para vivir. No debera dejarnos con la sensacin de estar obligados a pedir prestado elementos de otra cosmovisin a fin de vivir en este mundo. Componentes que se Encuentran en Todas las Cosmovisiones Adems de someter a las cosmovisiones a estas pruebas, deberamos ver tambin que las cosmovisiones tienen componentes en comn. Estos componentes son evidentes por s mismos. Es importante tenerlos en mente al establecer tu propia cosmovisin y al compartirla con otros. Son cuatro los componentes. Primero, algo existe. Esto puede parecer obvio, pero es realmente un elemento fundacional importante en la construccin de una cosmovisin ya que algunos tratan de negarlo. Pero una negacin va en contra de s misma, porque todas las personas experimentan causas y efectos. El universo es racional; es predecible. Segundo, todas las personas tienen absolutos. De nuevo, muchos tratarn de negar esto, pero negarlo es afirmarlo. Todos nosotros buscamos un punto de referencia infinito. Para algunos, es Dios; para otros, es el estado, o el amor, o el poder y, para algunos, este punto de referencia son ellos mismos o el hombre. Tercero, dos afirmaciones contradictorias no pueden ser ambas correctas. Esta es una ley primaria de la lgica que es negada continuamente. Hablando idealmente, slo una cosmovisin puede reflejar correctamente la realidad. Esto no puede ser enfatizado demasiado a la luz de la creencia notoria de que la tolerancia es la virtud suprema. Decir que algo est mal es rotulado como intolerante, o de mente estrecha. Una buena ilustracin de esto es cuando omos a la gente decir que todas las religiones son iguales. Esto significara que los hindes, por ejemplo, estn de acuerdo con los cristianos respecto de Dios, Jess, la salvacin, el cielo, el infierno, y una multitud de otras doctrinas. Esto es ridculo. Cuarto, todas las personas practican la fe. Todos nosotros presuponemos que ciertas cosas son verdaderas sin pruebas absolutas. Estas son inferencias, o supuestos, sobre las cuales se basa una creencia. Esto se vuelve importante, por ejemplo, cuando interactuamos con aquellos que aducen que slo el cientfico es completamente neutral. Algunos supuestos comunes son: existe un Dios personal, el hombre evolucion de la materia inorgnica; es hombre es esencialmente bueno; la realidad es material.

65 Al dialogar con personas que tienen cosmovisiones contradictorias, una comprensin de estos componentes comunes puede ayudarnos a escuchar ms pacientemente, y pueden guiarnos a plantear nuestro punto de vista ms sabiamente. Seis Preguntas de las Cosmovisiones Alguna vez te viste frustrado tratando de encontrar formas de sacudir el pensamiento de un amigo no cristiano? Confiamos que las siguientes preguntas sern de ayuda. Y tambin confiamos que sacudirn tu pensamiento acerca del tema de las cosmovisiones. Contestaremos estas preguntas con varias respuestas no cristianas. Las respuestas cristianas sern tratadas ms tarde en este artculo. Primero, Por qu hay algo en vez de nada? Algunos pueden llegar a decir que algo vino de la nada. Otros pueden decir que algo est aqu debido al espritu o a la energa impersonal. Y muchos creen que la materia es eterna. Segundo, Cmo se explica la naturaleza humana? Frecuentemente la gente dir que nacemos como tableros en blanco, ni buenos ni malos. Otra respuesta popular es que nacemos buenos, pero la sociedad hace que nos comportemos de una forma distinta. Tercero, Qu le ocurre a una persona al morir? Muchos dirn que la muerte de una persona es slo la desorganizacin de la materia. Cada vez ms, la gente de nuestra cultura est diciendo que la muerte lleva a la reencarnacin o a la conciencia de la unidad. Cuarto, Cmo se determina lo que est bien y lo que est mal? A menudo omos decir que la tica es relativa o situacional. Otros afirman que no tenemos libre albedro ya que estamos determinados completamente. Algunos simplemente derivan lo que "debera ser" de lo que "es." Y, por supuesto, la historia nos ha mostrado los resultados trgicos de una respuesta del tipo de "la fuerza es la razn." Quinto, Cmo saber que uno sabe? Algunos dicen que la mente es el centro de nuestra fuente de conocimiento. Las cosas slo se conocen en forma deductiva. Otros afirman que el conocimiento slo se encuentra en los sentidos. Slo conocemos lo que es percibido.

66 Sexto, Cul es el significado de la historia? Una respuesta es que la historia est determinada como parte de un universo mecanicista. Otra respuesta es que la historia es una corriente lineal de eventos vinculados por causas y efectos, pero sin propsito. Todava otra respuesta es que la historia no tiene sentido porque la vida es absurda.{5} El cristiano atento reconocer rpidamente que las respuestas anteriores son contrarias a sus creencias. Hay diferencias indiscutibles, y a veces asombrosas. Las cosmovisiones chocan entre s. Por lo tanto, deberamos saber al menos algo acerca de las cosmovisiones que son claves en el conflicto. Y, por cierto, deberamos poder articular una cosmovisin cristiana.

Ejemplos de Cosmovisiones En su libro excelente, The Universe Next Door (El Universo de al Lado), James Sire clasifica las cosmovisiones ms influyentes del pasado y del presente. Estas son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. el Tesmo Cristiano, el Desmo, el Naturalismo, el Nihilismo, el Existencialismo, el Pantesmo Oriental y la Nueva Era o Nueva Conciencia.

El Desmo, una cosmovisin destacada durante el siglo dieciocho, ha abandonado la escena casi por completo. El desta cree en Dios, pero que Dios cre y luego abandon al universo. El Nihilismo, una cosmovisin ms reciente, est vivo entre muchos jvenes y entre algunos intelectuales. Los nihilistas no ven ningn valor en la realidad; la vida es absurda. El Existencialismo es importante y puede verse frecuentemente, aun entre cristianos desprevenidos. El existencialista, como el nihilista, ve la vida como absurda, pero lo ve al hombre totalmente libre como para hacerse a s mismo ante esta absurdidad.

67 El Tesmo Cristiano, el Naturalismo y el Pantesmo de la Nueva Era son las cosmovisiones ms influyentes en la actualidad en los Estados Unidos. Ahora pasaremos a examinar cada uno de ellas. El Tesmo Cristiano Volvamos a las seis preguntas que hicimos anteriormente y veamos brevemente como las podra contestar el testa cristiano. Pregunta: Por qu hay algo en vez de nada? Respuesta: Hay un Dios infinito-personal que ha creado el universo de la nada. Pregunta: Cmo se explica la naturaleza humana? Respuesta: El hombre fue creado originalmente bueno, a la imagen de Dios, pero escogi pecar y, por lo tanto, infect a toda la humanidad con lo que se llama "naturaleza pecaminosa." As que el hombre fue dotado de valor por su creador, pero su comportamiento negativo est asociado con su naturaleza. Pregunta: Qu le pasa a una persona cuando muere? Respuesta: La muerte es la puerta a la vida con Dios o a la separacin eterna de l. El destino depende de la respuesta que damos a la provisin de Dios por nuestro pecado. Pregunta: Cmo se determina lo que est bien y lo que est mal? Respuesta: Las pautas para la conducta son reveladas por Dios. Pregunta: Cmo saber que uno sabe? Respuesta: La razn y la experiencia pueden ser maestras legtimas, pero es necesaria una fuente trascendente. Sabemos algunas cosas slo porque Dios nos las dice a travs de la Biblia. Pregunta: Cul es el significado de la historia? Respuesta: La historia es una secuencia lineal y con significado de eventos que conducen a la realizacin de los propsitos de Dios para el hombre. El Tesmo Cristiano tuvo una larga historia en la cultura occidental. Esto no significa que todos los individuos que han vivido en la cultura occidental hayan sido cristianos. Simplemente significa que esta cosmovisin fue dominante; fue la ms influyente. Y esto fue cierto aun entre los no cristianos. Esto ya no es vlido. La cultura occidental ha experimentado una transicin hacia lo que se denomina Naturalismo.

68 El Naturalismo Si bien el Naturalismo en sus distintas formas es antiguo, usaremos el trmino para referirnos a una cosmovisin que ha tenido una influencia considerable durante un tiempo relativamente corto dentro de la cultura occidental. Las semillas fueron sembradas en el siglo diecisiete y comenzaron a florecer en el siglo dieciocho. Muchos de nosotros hemos estado expuestos al Naturalismo mediante el Marxismo y lo que se denomina Humanismo Secular. Cules son las doctrinas bsicas de esta cosmovisin? 1. Dios es irrelevante. Esta doctrina nos ayuda a entender mejor el trmino Naturalismo; est en contraste directo con el Tesmo Cristiano, que est basado en el sobrenaturalismo. 2. El progreso y el cambio evolucionista son inevitables. 3. El hombre es autnomo, centrado en s mismo y se salvar a s mismo. 4. La educacin es la gua para la vida; la inteligencia y la libertad garantizan todo el potencial humano. 5. La ciencia es el proveedor ltimo tanto del conocimiento como de la moral. Estas doctrinas han impregnado nuestras vidas. Son aparentes, por ejemplo, en los medios, el gobierno y la educacin. Debemos estar alertas constantemente a su influencia. Despus de la Segunda Guerra Mundial, el "Postmodernismo" comenz a reemplazar la confianza del Naturalismo. Con l, lleg la conclusin que no exista la verdad en ningn sentido real. Esta puede ser la prxima cosmovisin principal, o anti-cosmovisin, que infectar la cultura. Actualmente est de moda en muchas de nuestras universidades. Mientras tanto, sin embargo, las ltimas dcadas nos han trado otra antigua cosmovisin vestida de ropas occidentales El Pantesmo de la Nueva Era

69 Se han destacado varias formas de Pantesmo en las culturas orientales durante miles de aos. Pero comenz a tener efecto en nuestra cultura en la dcada de 1950. Han habido varios intentos de introducir sus enseanzas con anterioridad, pero esos intentos no despertaron el inters que surgi en esa dcada. Se lo observa ms fcilmente ahora en lo que se denomina el Movimiento de la Nueva Era. Cules son las doctrinas bsicas de esta cosmovisin? 1. Todo es uno. No hay distinciones ltimas entre los humanos, los animales o el resto de la creacin. 2. Como todo es uno, todo es dios. Toda vida tiene una chispa de la divinidad. 3. Si todo es uno y todo es dios, entonces cada uno de nosotros es dios. 4. Los humanos deben descubrir su propia divinidad experimentando un cambio de conciencia. Padecemos de un tipo de amnesia metafsica colectiva. 5. Los humanos transitan a travs de ciclos indefinidos de nacimiento, muerte y reencarnacin a fin de sacarse de encima lo que se denomina el "karma malo." 6. Los discpulos de la Nueva Era piensan en trminos de gris, y no de blanco y negro. Por lo tanto, creen que dos declaraciones contradictorias pueden ser ambas verdaderas. A nivel popular, estas doctrinas son afirmadas actualmente a travs de distintos medios, tales como libros, revistas, la televisin y las pelculas. Tal vez la maestra ms visible sea Shirley MacLaine. Pero estas creencias pueden encontrarse tambin, cada vez ms, entre intelectuales en campos tales como la medicina, la psicologa, la sociologa y la educacin. Conclusin Hemos examinado muy brevemente el tema de las cosmovisiones. Volvamos a la definicin que hemos afirmado al principio de este artculo: "Una cosmovisin provee un modelo del mundo que gua a

70 sus adherentes en el mundo." Si tu modelo del mundo incluye un Dios infinito-personal, como en el Tesmo Cristiano, esa creencia debera proveerte una gua para tu vida. Si tu modelo lo rechaza a Dios, como en el Naturalismo, nuevamente esa creencia te sirve como una gua. O si tu modelo afirma que eres dios, como en el Pantesmo de la Nueva Era, de nuevo tu vida est siendo guiada por ese tipo de concepcin. Estos ejemplos deberan recordarnos que estamos viviendo en una cultura que nos pone en contacto con este tipo de ideas constantemente, y muchas ms. No pueden ser todas verdaderas. En consecuencia, algunos de nosotros podremos ser confrontados con la necesidad de pensar ms profundamente que en cualquier otro tiempo. Algunos de nosotros necesitaremos purgar aquellas cosas de nuestras vidas que son contrarias a la cosmovisin del Tesmo Cristiano. Algunos de nosotros podremos necesitar entender mejor que nuestros pensamientos tienen que ser unificados con nuestra vida cotidiana. Algunos de nosotros podremos necesitar entender mejor que la vida, esperanza y significado buenos se encuentran slo a travs de las respuestas de Dios. Algunos de nosotros necesitaremos dejar que las ideas de Dios guen nuestros pensamientos ms completamente. Y algunos de nosotros necesitaremos dejar que las pautas de Dios guen nuestras acciones ms completamente. La advertencia de Pablo a los creyentes de la antigua Colosas no podra ser ms contempornea o til a la luz de nuestra discusin. l escribi: Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. (Colosenses 2:8).

NOTAS James W. Sire, The Universe Next Door (El Universo de al Lado Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1988), 17. W. Gary Phillips and William E. Brown, Making Sense of Your World (Encontrndole Sentido a Tu Mundo - Chicago: Moody Press, 1991), 29.

71 Brian J. Walsh and J. Richard Middleton, The Transforming Vision (La Visin Transformadora - Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1984), 32. Arthur F. Holmes, Contours of a World View (Contornos de una Cosmovisin - Grand Rapids: Eerdmans, 1983), 5. Sire, 18. 1994 Probe Ministries. Todos los derechos reservados. Traduccin: Alejandro Field

Captulo 7

Cosmovisiones II

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Rick Wade
Introduccin Unos aos atrs, un ex miembro del personal de Probe, Jerry Solomon, escribi un artculo sobre cosmovisiones, donde daba una introduccin bsica del tema, y luego bosquejaba tres cosmovisiones importantes: el tesmo cristiano, el naturalismo y el pantesmo de la Nueva Era. En este artculo, consideraremos cuatro cosmovisiones ms: 1. 2. 3. 4. el desmo el nihilismo el existencialismo y el postmodernismo.

Mencionamos frecuentemente estas diversas filosofas en nuestros artculos, as que nos parece bueno dar una breve descripcin como referencia. Cosmovisiones - Algunos conceptos bsicos Qu es una cosmovisin? James Orr, el historiador de la iglesia del siglo XIX, dijo que una cosmovisin "[denota] la visin ms amplia que puede tener la mente de las cosas, en un esfuerzo por comprenderlas juntas, como un todo, desde el punto de vista de una filosofa o teologa especfica". Una cosmovisin desarrollada brinda respuestas a las preguntas sobre el origen, el propsito y el destino, entre otras cosas; o, como algunos lo han expresado, el "por qu, de dnde y hacia dnde" de las cosas. Pero hay quienes podrn objetar que este tipo de visin del cristianismo es demasiado intelectual o esotrica, o podran decir que el cristianismo, por su propia naturaleza, no permite ser forzado dentro de ningn conjunto de ideas filosficas. Es cierto que uno puede presentar una imagen excesivamente filosfica del cristianismo, que lo hace parecer muy alejado de la vida real. Pero, invalida esto el elemento cognitivo? Note que el apstol Pablo no

73 tena ningn problema en considerar el aspecto racional de la fe. Debe haber un conocimiento del cristianismo a fin de vivirlo. Lea Efesios 1:17, 18.{5} En Colosenses, vemos cmo Pablo da a sus lectores fundamentos intelectuales para rechazar la filosofa de su tiempo (comparar 1:9ff). Hay un par de razones para pensar en el cristianismo en trminos de una cosmovisin. Ms de cien aos atrs, el historiador de la iglesia James Orr pidi una perspectiva de este tipo porque, en primer lugar, el cristianismo s involucra varias creencias interconectadas que no pueden ser escogidas una por una como de un men. l dice: "Aquel que cree con todo su corazn en Jess como el Hijo de Dios est comprometido por esta razn con muchas ms cosas. Est comprometido con una visin de Dios, una visin del hombre, una visin del pecado, una visin de la Redencin, una visin del propsito de Dios en la creacin y la historia, y una visin del destino humano, que se encuentran solo en el cristianismo. Esto forma un 'Weltanschauung' o 'visin cristiana del mundo', que contrasta marcadamente con las teoras que surgen de un punto de vista puramente filosfico o cientfico".{6} Por lo tanto, el cristianismo, por su naturaleza, forma una cosmovisin. En segundo lugar--dice Orr--, dado que el cristianismo como un todo est bajo ataque, debe ser defendido como un todo; no solo doctrinas individuales sino todo el concepto de una religin sobrenatural y revelada. "La oposicin que debe enfrentar el cristianismo", dice Orr, "ya no est confinada a doctrinas especiales o a puntos de supuesto conflicto con las ciencias naturales -por ejemplo, las relaciones de Gnesis con la geologa-, sino que se extiende a toda la forma de concebir el mundo y el lugar del hombre en l, la manera de concebir el sistema total de las cosas, naturales y morales, del cual formamos parte". Cmo evaluar las cosmovisiones Cmo debemos evaluar una cosmovisin? Tenemos todo derecho a esperar que una verdadera descripcin de la realidad ser racional, estar apoyada por la evidencia, brindar la explicacin ms amplia de toda la realidad, y concordar con la experiencia humana. Con relacin a su naturaleza racional, debe a la vez no contradecirse y ser coherente como sistema. Con relacin a la evidencia, no solo debe ser consistente con los hechos de la naturaleza y la historia, y debe explicarlos, sino que debe proveer una explicacin adecuada de acontecimientos especiales de la historia (estoy pensando aqu especficamente en la persona y la

74 obra de Jess, incluyendo su vida, muerte y resurreccin). Una cosmovisin contesta la pregunta de "por qu" por su capacidad de explicar lo que vemos alrededor de nosotros y dentro de nosotros. Con relacin a la experiencia humana, debe simultneamente explicar lo que sabemos de nosotros y, adems, dar contestacin a nuestros ms profundos anhelos y aspiraciones. Adems, no deberamos sorprendernos ante elementos sobrenaturales como los milagros y las profecas, y los informes de estas cosas deberan soportar la investigacin en la medida de nuestra posibilidad. Finalmente, toda verdad revelada que no podra ser conocida de otra forma -aun cuando trascienda lo que podemos saber por nuestra cuenta y sea difcil de entender--no debera contradecir concluyentemente lo que conocemos en el campo de la experiencia humana. Pasemos a considerar ahora nuestras cuatro cosmovisiones.

DESMO Trasfondo histrico La era denominada Iluminismo, que abarc los siglos XVII y XVIII, vio cambios significativos en la forma en que el hombre de Occidente consider su mundo. El florecimiento del conocimiento en el Renacimiento que surgi a travs de las artes y las ciencias llev a la restauracin de un alto concepto del hombre. Aun en la iglesia cristiana se desarroll algo denominado "humanismo cristiano". En la era del Iluminismo que sigui, sin embargo, la parte "cristiana" comenz a desprenderse, dejando al hombre como la autoridad final sobre todo lo que es verdadero. Pero este cambio no ocurri de la noche a la maana. Hubo un perodo de tiempo durante el cual Dios era an reconocido, si bien algunos crean que l haba perdido contacto, como quien dice, con su creacin. Dios fue echado fuera y restringido a su cielo. El concepto del cuidado providencial de Dios sobre la tierra se fue desvaneciendo. As naci el desmo, la primera de nuestras cuatro cosmovisiones. Varios factores participaron en esta transicin. Uno fue el florecimiento de la ciencia -especficamente la fsica newtoniana-, que pareca dar una explicacin racional y ordenada del mundo, lo

75 cual quitaba los elementos misteriosos y sobrenaturales. Otro factor fueron las guerras religiosas de uno o dos siglos antes que logr que la gente se sintiera decepcionada con relacin a la religin organizada. Finalmente, hubo una conciencia creciente de otros pueblos y religiones, que hizo que el cristianismo fuera ms bien provincial antes que universal.{8} La ley divina dej su lugar a la ley natural. Ahora haba "religin revelada", que vena de Dios, y "religin natural", descubierta en la naturaleza. Y la "religin natural", que era considerada neutra y universal, se convirti en la norma de lo que poda ser aceptado como verdadera "religin revelada". Descripcin El desmo, entonces, es la creencia de que "la religin natural contiene todo lo que es verdadero en la religin revelada; donde difiere esto ltimo, las diferencias son moralmente insignificantes o supersticiosas". No hay nada ms elevado que la religin natural. La razn es capaz de conocer a Dios y su voluntad, as que no hay ninguna necesidad de la revelacin. Del lado moral, el deber del hombre es simplemente hacer la voluntad de Dios, que es buscar la felicidad de todos los hombres. Cmo fue que los destas retuvieron su creencia en Dios? Segn un escritor, la visin newtoniana del cosmos pareca exigir un Dios; el orden intrincado del universo sugera un diseador inteligente. De hecho, esto haca que Dios pareciera ms grande que nunca. Sin embargo, Dios quedaba removido de una parte activa en los asuntos humanos. Su trascendencia era enfatizada a costa de su inmanencia. Adems, si bien Dios era el autor de la ley natural, l "retroceda detrs de la serie de causas secundarias con los que los hombres tienen que tratar a diario". Dios era considerado demasiado grande como para involucrarse en las experiencias triviales de la vida del hombre. No haba ninguna verdadera preocupacin de parte de Dios por los detalles de nuestras vidas y ningn propsito divino en la historia. El conocimiento de Dios quedaba "vaciado de la mayor parte de sus connotaciones religiosas concretas". Contraste con el tesmo cristiano Hay tres importantes factores que separan al desmo del cristianismo bblico.

76 En primer lugar, Dios fue separado de la marcha de la vida real debido a su pasmosa trascendencia. En palabras de Sire: "Dios es distante, ajeno, extrao". Sin embargo, la Biblia ensea que Dios sigue involucrndose en su creacin, tanto sustentando el orden natural (Colosenses 1:17) como relacionndose con la humanidad. En segundo lugar, los destas consideraban al hombre como simplemente parte de un universo de relojera, que operaba bajo leyes estrictas. Mientras que el hombre era reconocido como una creacin de Dios y hecho a su imagen, no era visto esencialmente como un pecador. Haba desaparecido el sentido del drama de la interaccin humana con Dios sobre cuestiones relacionadas con el pecado, la gracia y el juicio. El hombre estaba ahora a cargo de s mismo. Sin embargo, no era verdaderamente libre, ya que el hombre estaba encerrado en el sistema natural de causas y efectos. En tercer lugar, porque el mundo no era considerado como cado, sino de la forma en que Dios lo haba creado, el orden natural reflejaba lo que estaba bien, lo correcto. Como dijo Pope: "Una verdad est clara: lo que es, es correcto". No todos los destas llegaron tan lejos, sin embargo. La tica era muy importante para los destas; no entregaron la moral al mundo de lo subjetivo. Pero la maldad no era tanto contra Dios como contra algunos principios ticos abstractos discernibles en la naturaleza. Debilidades internas Si bien hay pocas personas -si existe alguna- que diran hoy que son destas, hay algunos aspectos del desmo que siguen revelndose en nuestras creencias. Por ejemplo, hay quienes hablan de un Dios que es todopoderoso pero no se involucra directamente en la vida cotidiana de los seres humanos, que es conocido en el mundo de la naturaleza, pero no se ha revelado autorizadamente y finalmente en la Biblia o a travs de Jess. Sin embargo, la posicin a medio camino del desmo hizo que fuera incapaz de mantenerse como una cosmovisin seria por mucho tiempo. Los destas crean que saban cosas acerca de Dios, pero estaban limitados al conocimiento emprico; es decir, al conocimiento obtenido a travs de la naturaleza. Si solo obtenemos conocimiento de la naturaleza, no podemos ver el cuadro completo, y ciertamente hay cosas acerca de Dios que no pueden conocerse a menos que l nos las diga (esto es la revelacin). Parecera ser que ellos

77 presuponan ciertas cosas acerca de Dios aprendidas de la revelacin especial sin dar el crdito donde corresponda. Por lo tanto, uno tena que mantener a Dios en el cuadro y reconocer su importancia o quitarlo por completo. Esto ltimo fue la respuesta del naturalismo. Dado que esa cosmovisin fue considerada en el artculo anterior, pasaremos a continuacin al nihilismo, una postura que surgi del naturalismo.

NIHILISMO Ahora que Dios haba sido empujado al borde de la experiencia humana, por qu no quitarlo de en medio por completo? Haba perdido todo valor prctico; Por qu creer en l siquiera? As hizo su entrada el naturalismo, la creencia de que hay un nico orden de existencia, la naturaleza; no existe ningn orden sobrenatural. Este punto de vista fue discutido en el artculo anterior, as que no lo desarrollar aqu. Trasfondo histrico Para muchos, el naturalismo fue un respiro de aire fresco, porque ahora uno no necesitaba mirar a la religin en busca de respuestas. El hombre moderno, con sus creencias naturalistas, tenda a ser optimista acerca de las perspectivas del hombre de lograr tener una buena vida. Al estar libre de los lmites de lo sobrenatural, el hombre era libre para hacer de s mismo lo que quisiera. Sin embargo, muchos no vieron los claros beneficios de esta "libertad". El naturalismo produca un vaco que no poda llenar. Somos realmente solo otra etapa del desarrollo evolutivo? Es esta presente realidad todo lo que hay? Acaso no existe ningn valor permanente y trascendente en el universo? La cosmovisin--o, tal vez, deberamos decir el esquema mental--que surgi fue el nihilismo. El nihilismo no es realmente una filosofa, porque no presenta ningn tipo de concepcin sistemtica del mundo. Es ms una antifilosofa que una filosofa, porque es esencialmente una negacin, una negacin de que algo tenga verdadero valor. No hay ninguna bondad o maldad verdadera, ninguna belleza, ningn conocimiento, etc.

78 Hay un nombre que ha sido asociado con el nihilismo: Friedrich Nietzche, el filsofo del siglo XIX. Habiendo decidido que Dios haba muerto, Nietzche vio que, con la muerte de Dios, moran los altos valores del hombre occidental que estaban basados en la creencia en Dios. Tambin reconoci la prdida de libertad que involucraba esta prdida. Que seamos solo los productos naturales de la evolucin, solo cuerpos y mentes materialistas, significa que no hay ninguna verdadera libertad. Somos partes determinadas de un universo determinado. Otra explicacin del surgimiento del nihilismo introduce los elementos sociales y polticos. Luego de pasar por muchos "ismos" en este siglo, muchas personas han decidido que uno simplemente no puede poner su confianza en ninguno de ellos, as que sencillamente adoptan un pragmatismo bsico, la idea de que todo lo que importa es la funcionalidad. El telogo alemn Helmut Thielicke hizo este comentario: "En un mundo que est saturado e infestado con el pragmatismo, surge inevitablemente la pregunta de si todo no es "pseudo", si todo no es, en el mejor de los casos, una mentira productiva y, por lo tanto, si en el extremo de este desfile de dolos existe la Nada, una Nada que siempre est vestida de alguna nueva ideologa, pero aun as, nada ms que la nada". Descripcin Thielicke contina: "El nihilismo no es un programa sino ms bien un juicio de valor. Es el ltimo de todos los juicios de valor concebibles -al menos en cualquier serie lgica- y, en ese sentido, un juicio de muerte. El nihilismo no tienen ninguna otra voluntad o propsito; se conforma con trazar una lnea y darse por vencido". James Sire menciona una obra de Samuel Beckett, Breath (Aliento), como un claro ejemplo del nihilismo en el teatro. No hay actores, sino simplemente una pila de basura en el escenario. La luz del escenario baja, luego sube, y luego baja de nuevo. "No hay palabras, sino solo un grito grabado al inicio de la obra, un aliento inspirado, un aliento exhalado, y un idntico grito grabado al finalizar la obra. Para Beckett, la vida es un 'aliento' de este tipo".

79 El nihilismo, entonces, es una filosofa de prdida; quienes juegan con l como una cosmovisin de moda no lo entienden o no han intentado entenderlo. Como dijo un escritor: "Nietzche reemplaza el atesmo complaciente por el atesmo angustiado". Contraste con el tesmo cristiano El nihilismo obviamente no concuerda con la doctrina cristiana. Dios no est muerto, y su naturaleza y su voluntad brindan una estructura para el valor y el significado que nos trasciende. Dado que Dios est activo en el mundo y obra para llevar a cabo sus planes, hay una verdadera base para la esperanza. Debilidades internas El nihilismo tiene tambin sus propias debilidades internas. Dado que es fundamentalmente naturalista, acarrea las debilidades del naturalismo. Nos quita toda verdadera libertad, dado que se considera que el orden natural opera de acuerdo con una base estrictamente causal o por el azar (o ambas). Sin embargo, los nihilistas, como todos los dems, actan como si tuvieran una libertad significativa. Todos nos vemos confrontados a diario por la responsabilidad de hacer las elecciones correctas y de enfrentar las consecuencias si no lo hacemos. Adems, el naturalismo estricto de los nihilistas hace dudar de sus afirmaciones de conocimiento. Si las cargas qumicas y elctricas de nuestros cerebros simplemente siguen las leyes de causa y efecto, por qu deberamos creer que nuestras ideas reflejan alguna realidad fuera de nosotros, y no sean simplemente el resultado de la actividad aleatoria de nuestras clulas cerebrales? Finalmente, la moralidad no puede ser simplemente una cuestin de "lo que es, es lo que debera ser", porque de ser as no habra lugar para la reforma. Toda demanda de que otra persona o cultura debera hacer algo -no solo porque funcionara mejor sino porque es lo correcto- sera ilegtima. Por lo tanto, el nihilismo nos deja vacos en cuanto a nuestro ser, nuestro conocimiento y nuestra moral. Todas estas cosas llevan a una prdida de significado. Pero todas estas son cosas que el nihilista ya sabe! Los nihilistas sinceros no han adoptado esta cosmovisin solo porque les gusta estar de moda. Simplemente reflejan en sus palabras la forma en que ven el mundo, y cmo sufren por l.

80 Cmo podemos responder al nihilismo? Podemos comenzar por sealar las inconsistencias lgicas que demuestran los nihilistas. En primer lugar, si bien dicen que no hay significado en nada, ellos indican lo que ellos piensan que es significativo por el tiempo y el esfuerzo que dedican a diversas actividades. El arte del nihilismo, como el dadasmo, por ejemplo, intenta decir algo; se supone que tiene significado. Si no significa nada, no puede transmitir la imagen del mundo que el nihilismo quiere revelar. Segundo, se supone que todas sus aseveraciones acerca de la falta de significado son afirmaciones acerca del mundo de la forma que es. Pero, si no hay conocimiento, los nihilistas no pueden conocer el mundo de la forma que es. Tercero, se opone abiertamente a todo lo que nuestro ser parece requerir: el significado, el valor y la dignidad son tres ejemplos. Muy pocas personas pueden vivir una cosmovisin completamente nihilista. Los cnicos ms meticulosos se dedican a algo -por ms pequeo que sea- que consideran significativo, aun cuando sea clamar contra la falta de significado de la vida. Sentir la desesperacin de la prdida de significado y valor indica que uno realmente desea esas cosas. Qu puede hacer el nihilista? Puede quitarse la vida para no tener que enfrentar un mundo tan absurdo. Puede seguir viviendo pero mantener separados su filosofa de falta de valor y su vida de valor. O puede buscar algo que d valor y significado. En el existencialismo encontramos una cosmovisin que busca encontrar significado en un mundo absurdo. Lo veremos a continuacin.

EXISTENCIALISMO El existencialismo es una cosmovisin (en realidad, una coleccin de cosmovisiones) que sostiene, en esencia, que nuestras elecciones determinan lo que somos. Nosotros creamos nuestro propio significado y valor. "La existencia precede a la esencia", se dice. Lo que hacemos, las elecciones que hacemos, determinan nuestra esencia. Por lo tanto, los existencialistas buscan crear su propio significado en un mundo sin significado.

81 (Debo sealar aqu que hay formas testas y ateas existencialismo. Aqu solo consideraremos la variedad atea.) Trasfondo histrico El existencialismo tiene races filosficas y experienciales. Con relacin a la filosofa, el naturalismo ha dejado al hombre sin Dios, y el individualismo y la autonoma radicales apoyados por el pensamiento modernista han dejado a los individuos solos. Con relacin a la experiencia de la vida, la tecnologa nos ha hecho simplemente otra parte de la mquina; "o eres eficiente o te quitas del camino", era la actitud modernista. Adems, algunos subproductos de la tecnologa, como la contaminacin o la bomba atmica, hicieron que la vida fuera ms riesgosa. Luego vinieron dos guerras mundiales devastadoras a las puertas de los europeos. El resultado fue que el hombre se vio completamente solo y en peligro. Estos factores brindaron el entorno para la filosofa de la desesperanza. Descripcin La desesperacin es el fundamento del existencialismo. Se dice que vivimos en "un mundo roto", "un mundo ambiguo", "un mundo dislocado", un mundo donde somos "arrojados" y "condenados", pero "abandonados" y "libres", un mundo que parece ser indiferente o an "absurdo". Los existencialistas se rehusaron a aceptar las soluciones que venan de la razn, la nacin o la tradicin. Vieron que los medios usuales de felicidad decepcionaron a la gente; medios como el dinero, el placer fsico y la fama. Por supuesto, los existencialistas ateos rehusaron considerar a Dios. Dios estaba muerto, no solo en los salones de la filosofa, sino tambin en las calles de la ciudad, y el hombre haba sido dejado solo. El verdadero problema, pensaron, era una falsa comprensin de la condicin humana misma que alejaba a las personas de la verdadera felicidad. Estamos solos en un universo vasto y aterrador a quien no le importamos un pice. Esta comprensin produce angustia, una interaccin entre una sensacin de pavor, por un lado, y la exultacin de la libertad total, por el otro. No sabemos por qu existimos o cul es nuestro destino; no se nos dice de dnde venimos ni se nos da el valor de nada. Toda la decisin depende de nosotros -de m. Aun cuando no puedo tener ninguna confianza en del

82 que el universo se adaptar a mis ideas y deseos, debo hacer algo: debo actuar. Estoy condenado a hacer de m lo que pueda hacer. Y, para ser autntico, debo ser fiel a m mismo y a los valores que he escogido, por sobre todo. El existencialismo, entonces, es ante todo una teora del valor. Se centra en la condicin humana y lo que significa una buena vida. Esto lo ha hecho popular entre muchos que son sensibles a la difcil condicin de la humanidad, que vive en un mundo muy impersonal. El existencialismo demostr ser muy atractivo en este pas en la dcada de 1960. Dio a las personas la "libertad" para arrojar de costado la convencin y la tradicin y hacer sus propias reglas. Vemos rastros de l en el concepto prevalente de que somos, individualmente, las autoridades finales para el valor en nuestra propia vida, en nuestro nfasis de la experiencia por sobre la razn, en nuestra actitud de "vivir el momento". El tema de dar la espalda a la moral tradicional propia a favor de determinar su propia vida se vio en la pelcula Pleasantville, la historia de dos jvenes que son transportados al mundo de Pleasantville, un programa de televisin en blanco y negro. Sus vidas solo tienen color cuando comienzan a expresar su sexualidad. La chica finalmente se encuentra en el rea saludable de la facultad, pero esto es una eleccin que ella hace por su cuenta; ella est a cargo de su propia existencia. Contraste con el tesmo cristiano Los contrastes entre el existencialismo ateo y el cristianismo son obvios. La Biblia ensea que s sabemos de dnde venimos; el universo no es solo un vasto pramo sino el entorno donde el Dios verdadero y vivo est obrando sus planes, de los que nosotros formamos parte. S tenemos una fuente de verdad, moralidad y valores que est por sobre nosotros. S sabemos (o podemos saber) adnde nos dirigimos. Por otra parte, sin embargo, si bien tenemos una libertad significativa, no tenemos libertad absoluta para hacer lo que queremos con nosotros mismos. Tampoco estamos completamente solos; tenemos los recursos de Dios para experimentar vidas ricas y significativas. No hay nada de malo en tomar nota de nuestra difcil condicin, sealar los peligros de la vida y proponernos tomar una firma posicin ante un mundo aparentemente absurdo. Los problemas

83 surgen cuando creemos que estamos completamente solos, y que la carga de nuestras vidas est sobre nosotros. Dios ha tomado la carga de nuestra vida presente y futura. No estamos solos. Debilidades internas El existencialismo tiene problemas internos tambin. Por una parte, uno se pregunta por qu deberamos siquiera preocuparnos, si estamos en la condicin que los existencialistas dicen que estamos. Por qu preocuparnos por ser autnticos, por operar de buena fe, al crear nuestra propia existencia? Por qu preocuparse por preocuparse siquiera? Por qu no simplemente comer, beber y alegrarse? Con relacin a las normas de valor, cmo puede uno evitar el concepto de que hay algunos valores que todos deberan aceptar, normas universales del bien y del mal, de la belleza y la fealdad? No podemos evitar creer que algunas cosas valen la pena ser preservadas, mientras que otras no justifican nuestros esfuerzos. Con el existencialismo, no hay base para juzgar acciones o para hacer las decisiones importantes de la vida, ms all de la simple afirmacin: "Yo lo escojo". Alcanza?

POSTMODERNISMO Es bastante fcil para nosotros considerar las cosmovisiones que ya vimos a cierta distancia. Probablemente pocos de los que lean este artculo sean destas o nihilistas, o aun existencialistas. Estos pueden ser guardados sin problema en el armario de las cosmovisiones probadas y olvidadas por la mayora de nosotros (aun cuando muchos de nosotros podamos encontrar elementos de una u otra en nuestro propio pensamiento). La situacin es bastante diferente con respecto al postmodernismo, la ltima cosmovisin que consideraremos, porque describe el esquema mental bsico de la humanidad occidental de fines de siglo. Todos estamos inmersos en el mar del postmodernismo, sepmoslo o no, y sus presuposiciones estn tan arraigadas en nuestro pensamiento que aun quienes son cristianos suelen revelar actitudes postmodernas. Descripcin Qu es el postmodernismo, de todos modos? En la dcada de 1970, Jean-Franois Lyotard present "un informe sobre el conocimiento en las sociedades ms desarrolladas" al Concejo de

84 Universidades del gobierno de Qubec. Este informe fue publicado como The Postmodern Condition: A Report on Knowledge (La condicin postmoderna: Un informe sobre el conocimiento). Este libro, un texto estndar para entender el postmodernismo, da una pista sobre la naturaleza de esta cosmovisin en su ttulo mismo. El postmodernismo no es en realidad una filosofa, porque la filosofa ha sido tradicionalmente una herramienta usada para entender la realidad en la que vivimos. Los postmodernistas creen que esto es algo que no puede hacerse. As que el postmodernismo es ms una condicin o estado de nimo que una filosofa. En breve, el postmodernismo es una reaccin contra el racionalismo del Iluminismo. Pero es tambin una era, un perodo de tiempo histrico que comenz en algn momento entre fines del siglo XIX y del siglo XX. En este artculo nos concentraremos en el postmodernismo como un estado de nimo ms que un perodo de tiempo. Trasfondo histrico Cuando decimos "el racionalismo del Iluminismo", hablamos del ideal de conocimiento que se desarroll en el siglo XVII y XVIII en Europa. Form la base intelectual de lo que llamamos la modernidad. Haba dos temas importantes en el Iluminismo: la crtica y el poder (crtica se refiere aqu al anlisis minucioso). El objetivo era, como dice un escritor, liberar a las personas del "mito, supersticin y encantamiento arrobado por los misteriosos poderes y fuerzas de la naturaleza". La verdad no se encontraba a travs de la revelacin sino a travs de la investigacin cientfica y la razn. El conocimiento ahora deba ser desapasionado, objetivo y certero. Todo ahora deba conformarse a las reglas del cmputo y la utilidad; tena que ser medible, y tena que ser funcional. La razn, en efecto, fue reducida a un tipo de razn, la de la matemtica o la precisin cientfica. Los postmodernistas creen que, cuando el conocimiento se redujo al cmputo, algo se perdi. Haba varios problemas con el racionalismo del Iluminismo. Primero, el conocimiento nuevo obtenido a travs de la ciencia y el desarrollo resultante de la tecnologa llev a las personas a pensar que el hombre podra resolver las principales dificultades de la vida sin ninguna ayuda trascendente. Sin embargo, se encontr que la razn

85 no tena el poder que se pensaba que tena. Con todo nuestro saber y tecnologa, todava no tenamos el poder que desebamos sobre nuestra vida. Los desastres naturales y las grandes guerras como las dos guerras mundiales hicieron que la gente se diera cuenta de que no podemos arreglar todo lo que nos aflige simplemente a travs de la razn. Estos y otros factores, como los nuevos misterios descubiertos por la ciencia, sirvieron para minar nuestra capacidad de saber lo que es verdadero. De hecho, los postmodernistas se alejan de la comprensin clsica de la verdad, es decir, la correspondencia de proposiciones con una realidad externa. Algunos postmodernistas muy influyentes ahora adoptan el pragmatismo, la creencia de que la funcionalidad es todo lo que puede esperarse. Esto, me atrevo a decir, es cmo muchos, si no la mayora, de los estadounidenses piensan hoy. Otra caracterstica postmoderna con relacin a la verdad es sta. De conformidad con su rechazo de la actitud individualista propia del modernismo, el postmodernismo sostiene que la verdad no se encuentra en la operacin de la mente individual, sino en el grupo. Como not un escritor: "La verdad consiste en las reglas bsicas que facilitan el bienestar personal en la comunidad y el bienestar de la comunidad como un todo". Nuestro pensamiento, como todos los dems aspectos de nuestro ser, est modelado por nuestra comunidad. Polticamente y sociolgicamente, esto significa, por ejemplo, que se espera que el individuo se conforme, en su pensamiento, al pensamiento del grupo mayor. Otro problema que result de la naturaleza secularizada del conocimiento y de la falta de confianza en conocer la verdad en general fue la prdida del conocimiento de verdades ltimas. No puede haber ninguna "metanarracin totalizadora", es decir, ninguna gran historia o explicacin de cmo son las cosas que abarque todo. Esto puede ser a la vez liberador y atemorizador: liberador, en el sentido que uno no necesita verse restringido por ningn sistema de pensamiento; atemorizador, en el sentido que estamos a oscuras en cuanto a lo que es verdadero. Esto es un poco como comer en una cafetera donde uno puede escoger entre una diversidad de comidas sin tener ninguna confianza en el valor nutritivo de ninguna de ellas. Un segundo problema con el racionalismo del Iluminismo fue la separacin entre los hechos y el valor. El esquema mental matemtico del Iluminismo no permita la intrusin de juicios de

86 valor; eso era algo separado. Qu fundamento quedaba, entonces, sobre el cual hacer juicios? Este es el dilema tico del postmodernismo: Cmo hace uno juicios sin tener un fundamento para el juicio? Un escritor argumenta que el Holocausto mismo fue un modelo del pensamiento del Iluminismo. "En el mundo de los campos de la muerte", dice el autor Thomas Docherty, "todo estaba racionalizado". Estaba el deseo de dominar la naturaleza que se vio en la determinacin de cules razas y tipos de personas deberan sobrevivir, y cules no. El proceso fue ordenado y eficiente. Las herramientas de la tecnologa, tambin, fueron usadas eficientemente para promover la causa nazi. Hasta usaron la razn como su mayor aliado para lograr sus metas. Por lo tanto, los ideales del racionalismo del Iluminismo podan ser dedicados a propsitos fundamentalmente malos. Tercero, con la secularizacin de la razn en el Iluminismo, se desarroll un creciente pesimismo acerca del futuro. Sin ningn Ser trascendente para consultar, quin sabra hacia dnde se diriga la historia? Y quin dir si la direccin tomada era verdaderamente progreso? "Ya no sabemos con ninguna certeza el punto hacia donde se supone que la historia avanza", dice Docherty. "La humanidad se ha embarcado en un movimiento secular cuya teleologa es incierta". El postmodernismo, entonces, nos deja sin el conocimiento de las verdades ltimas, sin ninguna base para un juicio de valor, y sin ninguna base para la confianza en el futuro. En general, entonces, el estado de nimo es pesimista. Cmo, entonces, sabemos qu debemos creer y hacer? Sin ningn conocimiento de por qu estamos aqu o adnde iremos para guiarnos, y ningn fundamento para determinar el valor que surge de alguna fuente trascendente, las personas han llegado a creer que debemos simplemente escoger para nosotros lo que ser verdadero para nosotros. La voluntad es introducida en el conocimiento. Las preguntas que los postmodernistas hacen son: "Qu escojo elegir yo?" y "Qu escojo hacer yo?". El esquema mental postmoderno se ha evidenciado en varias reas de la vida. Una es un cambio en la comprensin del lenguaje. El lenguaje ahora se considera como construido socialmente; transmite lo que el grupo dice que transmite. La literatura, entonces, se considera que refleja los prejuicios de un escritor y su grupo cultural: el escritor est obviamente diciendo lo que lo beneficiara a l y a su

87 grupo cultural. Depende del lector, entonces, desconstruir el texto para encontrar el verdadero significado. Dado que el escritor est tratando de imponer su voluntad sobre el lector, ste adopta un esquema mental de desconfianza y busca demonios polticos detrs de cada rbol. Dado que el significado de un texto est determinado por el lector, un texto puede tener tantas interpretaciones como lectores. En el arte, hubo un movimiento hacia lo abstracto, porque se consideraba que no podamos representar con precisin la esencia del objeto que est siendo pintado, por ejemplo. Esas cosas que no podan ser representadas con precisin tenan que ser presentadas abstractamente. Adems, dado que ya no hay ms reglas en general, no hay ninguna que defina o limite el buen arte. El artista descubre lo que est haciendo al hacerlo. La arquitectura fue una de las primeras reas en las que el postmodernismo mostr su rostro. Con la cada del modernismo, que siempre miraba al futuro, y nuevamente la prdida de toda regla, la arquitectura se movi de un estilo funcionalista que miraba hacia el futuro a un estilo eclctico. Los viejos edificios fueron restaurados, ya que el pasado puede ser apreciado tambin. Varios estilos diferentes pueden ser mezclados en conjunto. Como dijo un escritor: "el diseo postmodernista es histricamente y estilsticamente pluralista". Anteriormente habl del hecho de que aun los cristianos adoptan creencias postmodernas sin darse cuenta. Es una parte tan integral del pensamiento de los jvenes hoy que algunos en la iglesia aceptan sin siquiera pensarlo un esquema mental de "es verdadero para ti pero no para m". Una joven que enseaba la Escuela Dominical para secundarios en una iglesia evanglica bautista en Dallas, dijo a un reportero de un diario que ella crea lo que enseaba la Biblia, pero eso no era necesariamente verdadero para todos.{31} Tal vez ella no entienda las afirmaciones de la Biblia, pero ms probablemente ha hecho encajar al cristianismo en un marco de "mi verdad, tu verdad". Contraste con el tesmo cristiano Si bien los cristianos pueden aprender de los posmodernistas (especialmente con relacin a los excesos del Iluminismo), es importante ver las diferencias fundamentales entre el postmodernismo y el cristianismo. Lo ms importante es que podemos conocer la realidad ltima porque "aquello" es un "l",

88 quien se ha revelado y ha revelado su voluntad. El resultado es que podemos conocer la verdad aun cuando no la verdad exhaustiva que el Iluminismo consideraba posible. S tenemos una idea de hacia dnde se dirige la historia, y s tenemos una base para el juicio moral. Debilidades internas El postmodernismo no puede sobrevivir mucho tiempo. Adems de estar desprovisto de todo aquello sobre lo que se puede construir una filosofa de vida, revela tambin problemas internos. Si bien nos gustara tomar un enfoque esttico de la verdad--en otras palabras, juzgar por estilo antes que por sustancia- queremos que otros nos traten de acuerdo con cnones universales de verdad y moral. Adems, ahora sabemos que es imposible hacer un corte franco entre hechos y valores. Aun los cientficos ms precisos y objetivos deben tomar decisiones con relacin al trabajo mismo que realizan. En otras palabras, un proyecto debe elegirse por sobre otro, y estas elecciones reflejan ciertos valores. Adems, el postmodernismo nos despoja de toda estabilidad ms all de la que nuestra cultura inmediata puede darnos. Pero, dado que un grupo cultural no puede conocer la verdad ltima sino solo escoger sus valores basndose en un punto de vista pragmtico, finalmente no hay estabilidad en el grupo cultural propio tampoco. Como seal, el postmodernismo es un estado de nimo antes que una cosmovisin totalmente desarrollada. Algo debe llenar el vaco creado por la cada del modernismo. Esto es lo que entusiasma a algunos pensadores cristianos. Porque ahora la puerta que bloqueaba lo sobrenatural ha sido abierta, brindando una avenida para que los cristianos anuncien las buenas nuevas de que en Cristo se encuentran la verdad, el valor y la esperanza para el futuro; por cierto, para toda la raza humana.

Notas Jerry Solomon, Cosmovisiones, Probe Ministries International, 1996. Disponible en nuestro sitio en http://www.probe.org/espanol/cosmovisiones.html

89 The Universe Next Door, de James W. Sire (3rd ed., Inter. Varsity Press, 1997), ha brindado una gua casi indispensable para comprender las cosmovisiones. La eleccin de visiones consideradas en este programa fue tomada de este texto. James Orr, The Christian View of God and the World (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 3. Orr, 6,7. "Pido que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre glorioso, les d el Espritu de sabidura y de revelacin, para que lo conozcan mejor. Pido tambin que les sean iluminados los ojos del corazn para que sepan a qu esperanza l los ha llamado, cul es la riqueza de su gloriosa herencia entre los santos". Robert C. Solomon, ed., Existentialism (New York: The Modern Library, 1974), ix. Publicado en ingls por University of Minnesota Press, 1984. Docherty, 1,2. Un telogo de nuestro tiempo considera que el modernismo finalizo el 15 de julio de 1972, cuando un proyecto de viviendas basado en principios modernistas de funcionalidad fue demolido. Otro seala su cada con el colapso del muro de Berln, en 1989. Cf. Gene Edward Veith, Postmodern Times: A Christian Guide to Contemporary Thought and Culture (Wheaton, IL; 1994), 27,39. Tal vez esta gran separacin temporal seala la forma en que a las filosofas les puede llevar aos realizarse en la esfera pblica. Thomas Docherty, ed., Postmodernism: A Reader (New York: Columbia Univ. Press, 1993), 5. Docherty, 5. Stanley J. Grenz, A Primer on Postmodernism (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 14.

Para ms sobre esto el lector tal vez quiera consultar mi artculo: "Adnde se ha ido el 'yo'?: La prdida del yo en tiempos postmodernos", disponible en nuestro sitio Web en http://www.probe.org/espanol/adonde_se_ha_ido.html.

90 Mary A. Jacobs, "Truths Under Construction," Dallas Morning News, 31 May, 1997. Otra importante diferencia es sobre la cuestin de la naturaleza humana y la identidad. En el pensamiento postmoderno, el yo se pierde, en tanto que la teologa cristiana nos ve como individuos distintos con identidades permanentes (aun cuando podamos experimentar cambios en nuestra personalidad, vocacin, estilo de vida, etc.). Ver mi artculo "Adnde se ha ido el 'yo'?: La prdida del yo en tiempos postmodernos", disponible en nuestro sitio Web en http://www.probe.org/espanol/adonde_se_ha_ido.html. 2003 Probe Ministries. Todos los derechos reservados. Traduccin: Alejandro Field -------------------------------------------------------------------------------Acerca del autor Rick Wade se gradu de Moody Bible Institute con un B.A. en Comunicaciones (radiodifusin) en 1986. Se gradu con honores en 1990 de Trinity Evangelical Divinity School con un M.A. en Pensamiento Cristiano (teologa/filosofa), donde sus estudios culminaron en una tesis sobre la apologtica de Carl F. H. Henry. Rick y su familia viven en Rowlett, Texas. Si usted tiene algn comentario o pregunta sobre este artculo, envelo por favor a espanol@probe.org. Por favor indique a qu artculo se est refiriendo.

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Capitulo 8 Diccionario Filosfico

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A
ABSTRACCION (lat. abstractio): Operacin de la mente por la que se capta un aspecto de cualquier objeto sensible o inteligible aislndolo de otros que forman parte del mismo o se hallan con l en alguna relacin. Su resultado es el concepto. Emplase en sentido opuesto, aunque complementario, en las expresiones abstraer (penetracin mental, captacin del universal implicado en la realidad) y hacer abstraccin (prescindir de algo o de algn aspecto). As, yo abstraigo el concepto "hombre" de Juan, Pedro, etctera; hago abstraccin de lo que diferencia e individa a Juan, Pedro, etctera. ACCIDENTE (lat. accidens): Lo que no es en s, sino en otro. Es decir, que para existir necesita un sujeto de inhesin (un color, un tamao, una virtud, que existen, pero en algo o alguien que es azul, que mide tanto, que es prudente, etctera). Se opone a la sustancia (vid.), lo que es "en s". Distingua Aristteles nueve accidentes, que, con la sustancia forman las diez CATEGORIAS (vid.) o gneros supremos del ser. Se distingue este accidente categorial del accidente lgico (o PREDICABLE, vid.), que es una forma de atribucin por la que decimos de un sujeto algo que no forma parte de la esencia del mismo ni le acompaa siempre. Por ejemplo, del hombre el ser bajo o rubio, etctera. ACCION (lat. actio): Cualquier operacin, considerada desde el sujeto de que parte o se inicia. ACTITUD (vid. TALANTE). ACTO: Accin cumplida. La existencia en cuanto perfeccin o realizacin de la potencia (vid. POTENCIA). ADECUACION (lat. adaequatio): Conformidad de una nocin con su objeto o de los trminos en una relacin. As, la verdad se define como "la adecuacin del pensamiento con la cosa". ADVENIR: Suceder o acaecer. Advenimiento: llegada o irrupcin de un hecho o realidad.

93 AFECTO (lat. affectus): Tendencia o movimiento apetitivo en su aspecto positivo, teida de un tono sentimental que no alcanza el grado absorbente de la pasin. Tales, la inclinacin, la solicitud, el cario, la ternura, etctera. AFIRMACION (lat. afirmatio): Designa tanto el acto de enunciar o afirmar como lo afirmado o establecido como real. AFORISMO: Proposicin breve y sentenciosa, de uso comn, que expresa una verdad o una regla prctica. AGENTE (lat. agens): El que obra o acta, por contraposicin a quien sufre, recibe o padece la accin. ENTENDIMIENTO AGENTE (vid. ENTENDIMIENTO). AGIBLE: Lo que puede hacerse en el orden del espritu (un proyecto, un propsito, etctera). Se relaciona con lo FACTIBLE (vid.). AGNOSIA: Actitud de quien confiesa -y afirma- no saber nada. Enfermedad de la memoria consistente en no reconocer ni localizar el recuerdo, en verlo todo como nuevo. AGNOSTICISMO: Actitud que niega la posibilidad de un determinado conocimiento (agnosticismo metafsico, valoral, etctera). Se dice eminentemente en lo que se refiere al conocimiento de la existencia de Dios. Los agnsticos en ese sentido no niegan, como los ateos, la existencia de Dios, sino slo el que pueda ser conocido sensible, racionalmente o de cualquier otra forma. ALGO (lat. aliquid). Otro-qu: Una de las nociones trascendentales, equivalentes a la de SER (vid.) y tan universales como ella, pero que destacan un aspecto de la misma. Son TRASCENDENTALES (vid.) o trascienden a las categoras o gneros supremos en que el ser se divide. Se trata de la consideracin (negativa) de s mismo como diferente a todo otro. ALMA (lat. anima): Principio de vida de los seres vivos. Aquello de que resulta la condicin de viviente. Es el objeto de la psicologa, llamada originariamente De Anima (sobre el alma). Modernamente se ha restringido el concepto de alma -y el objeto de la psicologa- al alma sensitiva o dotada de algn modo de conciencia, excluyendo del mismo el alma o vida vegetal. En un sentido ms restringido -y vulgar- se dice slo del alma racional humana, dotada de sustancialidad e inmortal.

94 AMBIVALENCIA: Presencia simultnea (en proposiciones o en estados anmicos) de dos sentidos, valoraciones o tendencias encontradas u opuestas. AMISTAD (lat. amititia): Comunidad de dos o ms personas unidas entre s por lazos de espritu o afectos profundos y estables. Algunas escuelas filosficas antiguas la supusieron superior al amor, en razn de su mayor serenidad y permanencia. AMOR (lat. amor, caritas): En su sentido ms amplio: el apetito concupiscible positivo, tomado en su sentido genrico. Es decir, toda tendencia de atraccin hacia un objeto sensible. En sentido restringido -y usual: tendencia entre seres humanos con una base de atractivo sexual, pero sublimado por el espritu, lo que depara a su vivencia los caracteres de perpetuidad y exclusividad. ANALISIS (lat. analysis): Mtodo de estudio o investigacin consistente en descomponer un todo en sus elementos ms simples y estudiarlo en stos o a partir de stos. Se opone a la SINTESIS (vid.), mtodo de sentido inverso que lo complementa para el estudio de un objeto. ANALITICA: Calificativo de una disciplina (o de alguna de sus partes) en que predomina el ANALISIS (vid.). Kant da el nombre de "Analtica trascendental" a la segunda parte de su Crtica de la Razn Pura o teora de los objetos que ofrece la experiencia. ANALOGIA (lat. analogia): En sentido restringido (matemtico), igualdad de relaciones. En sentido filosfico, condicin de trminos cuyo empleo no es unvoco (en un solo sentido), ni equvoco (en sentidos totalmente dispares), sino distintos pero relacionados entre s y con un primer analogado o sentido originario. Distinguan los escolsticos entre la analoga de atribucin y la de proporcionalidad. El trmino ser, segn Santo Toms, ha de entenderse en sentido anlogo, con esa doble analogicidad. ANAMNESIS: Trmino griego que significa recordacin. Lo emple particularmente Platn para explicar el conocimiento en este mundo de los universales, interpretndolos como fruto de una recordacin de las IDEAS (vid.) arquetpicas que en una vida anterior contempl el alma. ANTINOMIA: Razonamiento insoluble o retorsible que se basa generalmente en la admisin de unos supuestos contradictorios.

95 ANTITESIS: En el sentido que le otorgaba Aristteles: contraposicin. Para Hegel: el segundo momento del proceso dialctico (tesis, anttesis, sntesis). ANTROPOMORFISMO: Interpretacin de la naturaleza en general a imagen de las tendencias o del comportamiento humano. APATIA: En su sentido etimolgico: impasibilidad. Los cnicos y los estoicos le dieron el significado de indiferencia hacia cualquier suerte y el desprecio de las pasiones, haciendo de ello un ideal tico. APEIRON: Lo indeterminado o informe. Para Anaximandro: el elemento primordial y previo a los dems, del que se componen o son apariencia. APERCEPCION: El conocimiento o consciencia de las propias percepciones. APETICION (vid. APETITO). APETITO (lat. appetitio): Tendencia que impulsa a la accin a un ser viviente partiendo de antecedentes cognoscitivos sensibles. Es comn al animal y al hombre. Se divide en apetito CONCUPISCIBLE (vid. CONCUPISCENCIA) e IRASCIBLE (vid.). APODICTICO: Aristteles aplicaba este calificativo a los juicios o a los razonamientos demostrativos o demostrables. Kant le da el significado de necesario. Juicio apodctico ser aquel cuya no admisin entraa contradiccin. APOLINEO: Lo referente a APOLO, dios de la luz y smbolo de la cultura clsica (vid. CLASICO). Se ha contrapuesto el concepto de APOLINEO al de DIONISIACO (del dios DIONISIOS o BACO) como la anttesis entre lo ordenado y lo armnico de un lado y el impulso creador nacido de fuerzas oscuras de la naturaleza, de otro. APOLOGETICA: Disciplina cuyo objeto es la defensa racional (apologa) de una fe. Eminentemente se dice de la apologtica cristiana. APORIA: Dificultad (objetiva) de un razonamiento. Por ejemplo, las enunciadas por Zenn de Elea para demostrar la existencia del movimiento local.

96 APREHENSION (lat. apprehensio): Captacin intelectual de un objeto (concepto, juicio o raciocinio). A PRIORI - A POSTERIORI: Antes-despus. A priori se aplica a juicios y raciocinios cuya validez no depende de la experiencia o comprobacin sensible o emprica. A posteriori se dice, en cambio, de aquellos que se apoyan en esta experiencia. APTITUD: Carcter o conjunto de condiciones que hacen a un hombre especialmente idneo para una funcin determinada. ARBITRIO o Albedro (lat. arbitrium): En un sentido amplio, dcese del principio de accin de los animales y del hombre, determinado por antecedentes cognoscitivos a diferencia de las plantas y seres inertes. Coincide con este sentido el calificativo ELICITO. En sentido restringido (y usual) dcese del libre arbitrio o libre albedro, condicin del acto voluntario humano, que se supone libre de coaccin interna y externa, rbitro o dueo de su propia decisin. ARBOL LOGICO (o de Porfirio): Esquema lgico que parte de alguna de las CATEGORIAS o gneros supremos (vid.) y desciende por sucesivas divisiones dicotmicas hasta las especies inferiores o hasta el individuo. ARGUMENTACION: Expresin del razonamiento, al modo como la proposicin lo es del juicio o el trmino del concepto. Cuando se trata de la expresin del razonamiento deductivo categrico, la argumentacin se llama SILOGISMO (vid.). ARISTOCRACIA: Forma de gobierno en que el poder es ejercido por un grupo seleccionado (los mejores, arists). Es una de las formas justas o rectas de gobierno citadas por Aristteles y Santo Toms. ARJE o ARQUE: Principio (sea de los elementos naturales, sea del gobierno, etctera). ARQUETIPO: Modelo original o ejemplar de un tipo u orden de seres. Las Ideas en la teora platnica tenan el carcter de arquetipo o modelo de las cosas del mundo material. ARTE (lat. ars): Conjunto de reglas que dirigen una actividad humana. Santo Toms dividi las artes (como tcnicas de lo FACTIBLE, vid.) en artes liberales y artes serviles. Se dividen ms comnmente en bellas artes y artes mecnicas.

97 ASCESIS: Ejercicio o ejercitacin. Originalmente se aplic al entrenamiento de los atletas. Ms tarde adopta el sentido de preparacin para la vida moral, especialmente en la asctica cristiana (ejercicio en el dominio de las pasiones). ASEIDAD (del lat. a se): Carcter del Ser (Dios) que es por s, no por otro; cuya esencia coincide con su existencia. Se lo considera como el constitutivo formal de Dios. ASOCIACION (de imgenes o de ideas): Nexo o conexin que se supone entre los elementos de la conciencia (ideas, imgenes) para su evocacin al presente de la misma. Son stos los nexos de semejanza, contraste y contignidad en el espacio o en el tiempo. La escuela asociacionista inglesa pretendi reducir toda la vida psquica a una dinmica de leyes asociativas de elementos simples. ASOCIACIONISMO (vid. ASOCIACION). ATARAXIA: Trmino con el que estoicos y epicreos designaban su ideal moral de imperturbabilidad y serenidad del alma. ATEISMO: Teoras que niegan la existencia de Dios. ATENCION: Tensin o concentracin del espritu en torno a un objeto, evitando toda dispersin respecto del mismo. ATOMICA (vid. PROPOSICION atmica). ATOMISMO: En la antig edad: Teora cosmolgica que supona al mundo compuesto de unidades indivisibles y homogneas de carcter material (tomos). Modernamente existe un "atomismo gnoseolgico" (o cognoscitivo) -Russell, Wittgenstein- que supone al conocimiento formado en ltimo anlisis por tomos o unidades psicolgicas al modo de los "fenmenos de conciencia" de Hume. ATRIBUTO (lat. attributum): Propiedad (o "propio") que acompaa siempre a una esencia y por la que se manifiesta (sin formar parte de la misma). Aristteles lo consideraba como uno de los cinco PREDICABLES (vid.) o formas de predicacin (especie, gnero, diferencia, propio y accidente). Lo defina como el universal predicable de una pluralidad a la que atribuye algo no esencial pero que le acompaa siempre (como la facultad de hablar o la de rer en el hombre). AUTARQUIA: Gobierno por s mismo. Autosuficiencia.

98 AUTENTICO: Actitud, naturaleza o comportamiento coherente y arraigado -verdadero o sincero, opuesto a la ficcin o a la superficialidad. Para Heidegger: una de las actitudes ante la vida por la que adquiere sta sentido y valor, en oposicin a la inautenticidad o existencia dispersa, inconsciente. AUTODETERMINACION: Poder de determinarse a s mismo, propio del ser dotado de voluntad (apetito racional) y, por lo mismo, libre. AUTONOMIA (moral): Caracterstica de la moral kantiana que supone al obrar moral independiente (o autnomo) de cualquier norma o fin exterior al hombre mismo. Se le opone (segn Kant) la heteronoma de los dems sistemas ticos. AUTORIDAD: Poder que ejerce un hombre o un grupo en la sociedad. En su uso habitual se aplica a un poder no basado en la mera fuerza, sino legitimado en s mismo o por un poder ms alto. AXIOLOGIA: Teora de los VALORES (vid. VALOR). Segn la escuela axiolgica de Max Scheler, el valor es algo distinto del ser, que se capta por una intuicin valoral y no por va sensible ni intelectual. AXIOMA (lat. axioma): Proposicin primera de la que parte la demostracin. La lgica clsica le otorga el carcter de proposicin evidente por s misma. La lgica matemtica reduce los axiomas a primeras premisas convencionalmente elegidas. AZAR: Acaecimiento o suceso imprevisible por ser fruto de una coincidencia fortuita de series causales diversas. Segn algunas escuelas, llamamos azar slo a nuestra ignorancia de todos los factores causales que inciden en un fenmeno determinndolo.

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B
BEATITUD (lat. beatitudo): Estado de felicidad cumplida o perfecta concomitante a la posesin contemplativa y afectiva de Dios. BEHAVIORISMO: Teora psicolgica moderna (J. B. Watson), segn la cual slo la conducta exterior o comportamiento (behaviour) y el mtodo extrospectivo son vlidos cientficamente enpsicologa, excluyendo por subjetivo y no comprobable a la introspeccin o descripcin de los fenmenos anmicos propios.

100 BELLO (lat. pulchrum): Nocin muy amplia que en la antig edad significaba una armona o proporcin de elementos (variedad en la unidad) acompaada de cierta grandeza y claridad que hacan al objeto bello fcilmente intuible o inteligible. Caba distinguir entre lo bello como manifestacin del bien moral (una bella accin, una bella persona), como clara manifestacin de la verdad, como perfeccin sensible o como perfeccin expresiva. Su reduccin al objeto puramente esttico es posterior y se relaciona con las corrientes subjetivistas del gusto. BIEN (lat. bonum): Lo que posee valor o mrito, o es digno de estima. En filosofa clsica: vase BONDAD. Para los axilogos, el bien es el objetivo concreto, compuesto de ser y de valor. BIENAVENTURANZA (vid. BEATITUD). BIOSFERA (vid. NOOSFERA). BONDAD (lat. bonum, bonitas): En su sentido ms inmediato dcese de la accin humana (voluntaria) cuando se ajusta a las normas de su rectitud o moralidad. Derivadamente de este sentido se aplica a las personas que realizan habitualmente el bien (que son buenas o poseen bondad). En un segundo sentido ontolgico ctase la bondad entre las nociones trascendentales (vid. TRASCENDENTALES), que poseen la misma extensin que el ser. La bondad destaca en el ser (en todo ser) su deseabilidad por una voluntad que rectamente lo apetezca. Todo ser, en lo que tiene de ser, es perfeccionador de algo o de alguien por la ley de armona que preside al Cosmos y hace a los seres mutuamente perfectibles y perfeccionadores.

C
CALCULO: En lgica matemtica: procedimiento deductivo que permite realizar inferencias sin referirse al significado de los signos utilizados. Predomina en l un punto de vista sintctico de forma tal que unas expresiones se deriven de otras merced a un proceso estrictamente mecnico. CAMBIO (vid. MOVIMIENTO).

101 CANTIDAD (lat. quantitas): En general, todo objeto de medicin. Aristteles la cita entre los nueve ACCIDENTES (vid.), que, con la sustancia, forman las diez CATEGORIAS (vid.) o gneros supremos del ser. En la teora hilemorfista se atribuye a la materia prima la raz de la cantidad. CARACTER: Conjunto de condiciones que distinguen a un objeto y lo diferencian de los dems. Entre los signos diferenciales de un hombre concreto, adems de los puramente individuales, se consideran y clasifican los ms generales que dimanan del temperamento y del carcter. El primero se refiere ms bien a las determinaciones psicosomticas, al paso que el segundo (el carcter) se refiere a las condiciones ms propiamente anmicas y espirituales en su aspecto permanente y comn, asimismo clasificables. Para La Senne, el carcter es como un lmite objetivo intrnseco de la personalidad, cuya construccin se realiza libremente, pero siempre dentro de ese lmite congnito e insuperable. CARDINALES (virtudes c.): Hbitos del bien que pueden adquirirse por las solas fuerzas humanas (a diferencia de las teologales o infusas). Su nombre procede del lat. cardo (quicio o eje de una puerta), por ser centro o ncleo de otras virtudes. Platn las reduca a las clsicas Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza, correspondientes a cada una de las tres partes del alma y al alma en su conjunto. CARIDAD (lat. caritas): Virtud teologal (cristiana por excelencia), que nos mueve a amar a Dios ("amistad con Dios", segn Santo Toms) y a amar al prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios. CARTESIANISMO: Lo referente al sistema filosfico de Descartes. En sentido amplio: lo que hace relacin a la corriente filosfica que admite el planteamiento cartesiano de las tres sustancias (Malebranche, Espinosa, Leibniz, Wolff). CATALEPTICA (representacin c.): Criterio de verdad para los estoicos, por el que se comprende con evidencia el objeto al colaborar en tal representacin las distintas fuentes de conocimiento que se corroboran mutuamente. CATARSIS: Purificacin o liberacin interior de las pasiones (literalmente, purga). En la teora platnica, la catarsis es un medio para el retorno del alma a su origen celestial. A la tragedia antigua y

102 a los espectculos circenses se les supona un valor catrtico por la emocin y el terror que purificaba las pasiones. CATEGOREMATICO (lat. categoremata): Se aplica en lgica y en gramtica a los trminos o palabras que poseen significado por s mismos, a diferencia de los sincategoremticos, que lo adquieren por su unin a categoremas (artculos, adverbios, pronombres, etctera). CATEGORIA: En un sentido general: nocin que sirve para la direccin del pensamiento o de su expresin (tal pueblo, por ejemplo, no posee las mismas categoras mentales que nosotros). Platn y Aristteles le dieron el sentido de gneros supremos de la realidad o divisin ltima de cuanto hay en grandes grupos lgicamente deducidos. Abarcan todo cuanto es y a alguno de ellos se llega ascendiendo desde la cosa concreta a su especie, a su gnero prximo, remoto... gnero supremo. Son: la sustancia (ser en s) y el accidente (ser en otro). Este se divide en nueve (cantidad, cualidad, relacin, etctera). Cuando se considera (en lgica) a las categoras como sujetos posibles de predicacin se llaman PREDICAMENTOS. Kant llam categoras a unas formas a priori de segundo grado, radicadas en el entendimiento, que hacen posibles los "juicios sintticos a priori" en las ciencias de la Naturaleza. CATEGORICO: Cualquier proposicin o argumentacin no sometida a condiciones. Se diferencia as de las hipotticas y de las disyuntivas. CAUSA (lat. causa): Decimos de algo que es causa cuando de alguna manera comunica el ser o influye en la produccin de otro ser, su efecto. Se distingue del mero principio (la causa es principio, pero no todo principio es causa), de la ocasin y de la condicin. La filosofa clsica divida la causa en: material, formal, eficiente y final. Las dos primeras (intrnsecas) obran desde dentro del ser, fundindose; las otras (extrnsecas), desde fuera. La eficiente, por impulsin; la final, por atraccin a travs de la mente de quien acta (sea el artista humano, sea Dios en el orden de la Creacin). Comprender un ser es conocer sus causas. As, la ciencia ha sido definida como causarum cognitio. CAVERNA: Mito platnico alusivo a la condicin humana en este mundo (L. 7. de La Repblica o El Estado.). F. Bacon, entre los prejuicios o dolos que enuncia como obstculos al verdadero saber experimental, cita a los "dolos de la Caverna", aludiendo as al mito platnico para designar los preconceptos que nacen de la naturaleza

103 o condicin humana (antropomorfismo, falsas causalidades, etctera). CERTEZA (lat. certitudo): Estado de la mente en el que sta se adhiere a un juicio sin temor a errar. Por extensin se llaman cosas ciertas a aquellas que por su comprobabilidad o evidencia crean un estado de certeza. El estado de certeza puede tener diversos orgenes, no slo la demostracin o la intuicin sensible; y se diferencia del estado de duda en sus diversos grados y versiones. La escuela escptica negaba todo fundamento al estado de certeza al afirmar que existen razones para dudar de todo. CIENCIA (lat. scientia): Conocimiento de las cosas por sus causas (vid. CAUSA). O, ms limitadamente, saber que incluye alguna garanta de su validez. Se diferencia del saber vulgar o saber de hechos, y tambin del saber por la fe. En su origen, ciencia y filosofa eran una misma cosa. Slo a partir del siglo XIV comienzan a separarse del tronco de la filosofa las ciencias particulares o ciencias de la Naturaleza. CIENTIFICISMO: Tendencia a considerar como nico saber vlido el de las ciencias particulares o ciencias fisicomatemticas. CINISMO: Actitud de la escuela cnica (s. IV a. J. C.) consistente en desasirse de cuanto no sea indispensable al mantenimiento de la vida para obtener as la felicidad en la libertad interior. Con ese fin utilizaban los cnicos un lenguaje sin ambages ni miramientos a la condicin social del hombre. De aqu su equiparacin con desfachatez o descaro. CLARIFICACION: Aclaracin. CLASE: En su sentido poltico-filosfico, llamaba Platn clases a las "partes de la ciudad", estamentos o clases sociales dedicados a los tres distintos bienes constitutivos del "bien comn" o bien de la sociedad: el pueblo, los guerreros y los sabios. Estas clases corresponden a las partes o facultades del alma y deben regirse por la virtud correspondiente (de las cardinales). De su armona (correlacin de deberes y derechos) y jerarquizacin nace lajusticia de la ciudad. En lgica matemtica se llama CLASE al conjunto de individuos a los que conviene un mismo predicado. La nocin de clase surge de una consideracin extensiva de los conceptos. CLASICO (lat. classicus): Originariamente, algo excelente o representativo dentro de una clase de seres u objetos.

104 Posteriormente, el trmino ha pasado a designar la tradicin cultural que nace de la antig edad grecolatina y persigue un ideal de armona y racionalidad. Se ha opuesto a clsico el concepto de ROMANTICO. Esta oposicin se relaciona con la de ApolineoDionisiaco (vid. APOLINEO). CLASIFICACION: Operacin lgica consistente en distribuir en partes u ordenar un todo confuso, empleando criterios previamente elegidos. Se diferencia de la DIVISION (vid.) en que sta distribuye u ordena un todo determinado (no confuso) distinguiendo sus partes o elementos. CLINAMEN: Ligera desviacin de los tomos en su cada (o en su movimiento sometido a leyes necesarias) que los epicreos idearon para conciliar su fsica determinista con la libertad humana que supone toda predicacin de una tica. COMPASION (lat. conmiseratio): Participacin en el dolor de otros, en tanto que dolor o sufrimiento. Como elemento afectivo concomitante a la caridad se valora en el cristianismo. Kant, en cambio, considera a la compasin ajena al orden moral. Los estoicos y Espinosa (pantestas) la rechazan como opuesta a la comprensin racional del mundo. Nietzsche la incluye en "la moral de los dbiles". COMPLEJO: Nocin divulgada por el psicoanlisis de Freud para designar las asociaciones perturbadoras del subconsciente reprimido con vivencias de la conciencia actual. COMPORTAMIENTO: Segn la escuela psicolgica behaviorista (vid. BEHAVIORISMO): la respuesta de un organismo vivo a un estmulo exterior. En su sentido habitual: el modo normal de producirse una persona o un animal. Se dice eminentemente de la conducta humana en relacin con una norma moral, profesional, etctera. COMPRENDER (lat. intelligere): Dcese ante todo de la inteleccin o conocimiento por causas de un objeto. Tambin de la APERCEPCION (vase) como consciencia del acto de percibir (incluir la experiencia sensible en prenociones apercipientes). COMPRENSION: En psicologa, capacidad de comprender o su efecto. En lgica, comprensin de un concepto (o trmino): el conjunto de notas o conceptos ms amplios que lo integran y forman su contenido o sustancia. En tica: virtud fundamental para la escuela liberal (o sistemas filantrpicos), consistente en entender y

105 aceptar (como un hecho) el pensamiento o el modo de ser u obrar de los dems en orden al fin supremo de la convivencia. COMUN (Sentido c.).(vid. SENTIDO COMUN). COMUNIDAD: En general, realidad social formada por personas o grupos que poseen algo en comn o para beneficio de todos. En una distincin conceptual introducida por el socilogo F. Tonnies se opone comunidad a sociedad. En la sociedad, segn ella, predomina el factor racional y voluntario (una sociedad comercial, un Estado contractual), al paso que en la comunidad preceden factores nativos, emocionales, religiosos, etctera (la familia, la Iglesia, la patria o pas histrico, etctera). CONCEPTO: Representacin intelectual (abstracta) de un objeto. Acto o producto de la concepcin intelectual o inteleccin. Se llama tambin universal, y, en su sentido objetivo, idea. La filosofa medieval se desarroll en gran parte en torno al llamado "problema o cuestin de los universales". Se trataba en l de qu genero de realidad poseen los gneros y las especies (los universales) -el hombre, el oro-: si una realidad extramental (realismo absoluto) o slo mental (conceptualismo), o si se trata de meras palabras (nominalismo). CONCIENCIA (lat. conscientia): En su sentido general, una luz interior por la que vivimos en nuestra mente de forma intencional la realidad de lo que nos rodea, y a nosotros mismos como sujetos de ella. Perder la consciencia o estar inconsciente es la privacin de esa luz interior. En su sentido moral, se llama conciencia a la parte de esa conciencia psicolgica general que nos hace conocer la bondad o la malicia de nuestros actos e intenciones. Los moralistas la estiman norma subjetiva de moralidad. CONCLUSION (lat. conclusio): Proposicin final de un razonamiento obtenida por induccin o por deduccin de las premisas o antecedente. CONCRETO: Cuanto se ofrece en la realidad existencial, singular e individual. Se opone a abstracto (vid. ABSTRACCION). CONCUPISCENCIA (lat. concupiscentia): Tendencia apetitiva hacia los objetos sensibles para su goce o posesin. Otra forma de apetito o apeticin sensible es la IRASCIBLE (vid.).

106 CONDICION (lat. conditio): El factor no causal que hace posible o facilita la actuacin de la causa. Se divide en condicin simple y condicin necesaria o conditio sine qua non. Antecedente en los razonamientos hipotticos o condicionales. CONDUCTA (vid. COMPORTAMIENTO). CONDUCTISMO (vid. BEHAVIORISMO). CONECTOR: Llmanse as en lgica matemtica a las partes constantes del discurso que carecen de significado a no ser que vayan unidas a las partes variables. Expresan los nexos o lazos formales entre dichas variables (vid., en lgica clsica, trminos SINCATEGOREMATICOS). La lgica matemtica los llama tambin operadores o funtores, y para su expresin se vale de smbolos convencionales. CONJUNTO (vid. CLASE) (en su sentido dentro de la lgica matemtica). CONMUTATIVA (Justicia c.): La virtud de dar a cada uno lo suyo en las transacciones, segn una norma de igualdad aritmtica. Se diferencia de la justicia distributiva, que da a cada uno lo suyo segn sus mritos y circunstancias. CONOCIMIENTO: Facultad o efecto de conocer. Poseen conocimiento aquellos seres capaces de traer a su conciencia (vid. CONCIENCIA) el mundo que les rodea o su propia realidad. Por el conocimiento, el sujeto entra con las cosas conocidas en la relacin sujeto-objeto. Existen grados distintos de conocimiento (de "luces"), desde el conocimiento animal hasta la visin beatifica. CONOCIMIENTO (Teora de) (vid. EPISTEMOLOGIA). CONSCIENCIA (Vid. CONCIENCIA). CONSERVACION (Instinto de): Tendencia innata del animal a la defensa de la propia vida y de lo necesario a su mantenimiento. CONSUSTANCIAL (lat. consubstantialis): Lo que es de la misma sustancia (que otra cosa). Se dice de las tres Divinas Personas en el Misterio de la Trinidad. CONTINGENCIA (lat. contingentia): Condicin de los seres creados, cuya esencia (aquello que son) no entraa su existencia; es decir,

107 que igualmente podran no existir. Se diferencian en esto del nico Ser Necesario -Dios-, cuya esencia es existir. CONTINGENTISMO: Dcese de la teora metafsica de Duns Scoto, segn la cual las leyes y normas morales no valen por su racionalidad u ordenacin a un fin, sino por el solo hecho de haberlas Dios establecido, como podra haberlo realizado con otras distintas u opuestas. CONTRACTUALISMO: Teora segn la cual la sociedad humana y el Estado son fruto de un pacto o contrato entre los hombres, sin otro origen natural ni divino (Locke, Hobbes, Rousseau). CONVERSION (de proposiciones): Operacin lgica consistente en trocar el predicado por el sujeto de forma tal que no vare la legalidad lgica de la proposicin. COPULA: Unin. Relacin implicativa. Uso predicativo del verbo ser. COSA (lat. res): Una de las nociones TRASCENDENTALES (vid.) del ser. Se dice del ser considerado en s mismo, positivamente. COSA EN SI: Lo que es la cosa o la realidad del mundo exterior, con independencia de su relacin con el conocimiento. Emple Kant este trmino para designar uno de los factores que integran la sntesis del conocimiento fenomnico: la cosa en s (numeno), ese algo misterioso e incognoscible de donde se supone proceden las sensaciones que, en estado catico o informe, se integrarn en las formas a priori de la razn pura y en las categoras del entendimiento. COSMOGONIA: Teoras mticas sobre la gnesis del mundo, especialmente sobre su transformacin en Cosmos desde el Caos primigenio. COSMOLOGIA (lat. cosmologia): Nombre dado por Wolff a la parte de la metafsica u ontologa que estudia el mundo fsico como unidad (filosficamente). COSMOS: El mundo en cuanto universo ordenado. Se opone al Caos, que, segn los antiguos, le precedi. COSTUMBRE: Puede tomarse como sinnimo de hbito (vid.). En otro sentido ms preciso se aplica preferentemente a los hbitos colectivos: costumbres de un pueblo, de una civilizacin, de la

108 Iglesia, etctera. La antigua pedagoga velaba, ante todo, por la conservacin de las (sanas) costumbres, y el orden poltico se asentaba en el respeto a las costumbres, que se juzgaban como la virtud (hbito del bien) para la recta conducta del hombre. CREACION (lat. creatio): Produccin ex nihilo (desde la nada). Slo Dios puede crear en sentido estricto. Metafricamente, se llama creacin a la obra artstica, y poeta (creador), al autor de la obra literariamente bella. CREACIONISMO: Teora que supone el origen del mundo (y del alma humana especialmente) en el acto creador de Dios (vid. CREACION). CREENCIA: Conocimiento adquirido por la FE (vid.) o que es objeto de ella. CRITERIO (lat. criterium): Regla o norma para saber lo que es verdadero o puede tomarse como cierto. La Teora del Conocimiento o Epistemologa busca un criterio para fundamentar nuestras certezas espontneas y apoyar en l la objetividad de nuestro conocimiento. Existen tambin criterios para la rectitud del obrar moral. CRITICA: Nombre que Kant daba al proceso por el cual la razn se conoce a s misma. CUALIDAD (lat. qualitas): Cualquier determinacin de un objeto (su color, su virtualidad, etctera). Aristteles inclua la cualidad entre los nueve accidentes que, con la sustancia, forman las CATEGORIAS (vid.) o gneros supremos del ser. CUANTIFICACION (del predicado): Reglas con las cuales se determina en los juicios la cantidad del predicado, que, a diferencia del sujeto, no viene expresada en su formulacin habitual. CUANTIFICADOR: En lgica matemtica, conjunto de conectores que permiten realizar la operacin llamada "cuantificacin", por medio de la cual se determina la extensin o mbito en que puede predicarse un concepto. CUERPO: Todo objeto de naturaleza material. Estoicos y epicreos suponan carcter corpreo a todo lo real, incluso a almas y pensamientos. La escuela cartesiana dividia los seres de este mundo en dos grandes sustancias: el cuerpo (cuyo atributo es la

109 extensin: ocupar un lugar en el espacio y ser medible) y el alma (cuyo atributo es el pensamiento). CULTURA: En un sentido, cultivo de las virtualidades y personalidad de un hombre (tener cultura, hombre cultivado). En otro, el conjunto de caractersticas ms elevadas de un pueblo, poca o civilizacin. Modernamente se ha querido ver en la cultura un principio civilizador y social primario y superior a la religin, y, en cierto modo, contrapuesto a ella, por lo que debe sustituirla. As, el movimiento enciclopedista, la teora de Fichte, el Kulturkampj; etc.

D
DARWINISMO: Teora de la evolucin biolgica propuesta por Darwin (vid. TRANSFORMISMO). DEBER: Nocin recproca a la de derecho (vid.), que designa la atadura o vnculo moral que liga al sujeto racional y libre a respetar el derecho de otro, ante todo el de Dios a ser obedecido. Se distinguen por su origen los deberes innatos y los adquiridos, y por su trmino, los deberes para con Dios, para con las dems personas y para con nosotros mismos. Kant pretendi fundamentar la nocin de deber en el mero respeto al "imperativo categrico" o forma a priori de la razn prctica.

110 DECISION (del lat. scindere, cortar): Momento final del acto voluntario en el cual el sujeto corta la deliberacin y se inclina por una de sus opciones (hacer o no hacer, hacer esto o aquello). DECLINACION (vid. CLINAMEN). DEDUCCION (lat. deductio): Nexo lgico por el que una conclusin resulta de la comparacin de dos o ms premisas. La deduccin procede de lo universal a lo particular o menos general. Su expresin se llama SILOGISMO (vid ). DEFINICION (lat. definitio): Manifestar lo que una cosa es. Deslindar o sealar los lmites conceptuales de algo. Existen definiciones etimolgicas, descripticas, genticas; la ms perfecta es, sin embargo, la esencial, en la que se expresa el gnero prximo y la diferencia especfica (vid. PREDICABLES). No todos los objetos son, sin embargo, susceptibles de definicin esencial. DEISMO: Consideracin de Dios puramente natural o racional. El deista afirma la existencia de Dios, pero sin determinaciones concretas reveladas ni carcter personal. DELIBERACION (de libra, medida de peso): Momento del acto voluntario en que la razn presenta a la voluntad (y esta sopesa) los motivos y los contramotivos para actuar o para hacerlo en un sentido o en otro. DEMAGOGIA: Gobierno del pueblo -o mayora del mismo- con fines vindicativos, o gobierno de la ms baja fraccin del pueblo. Se dice "hacer demagogia" a halagar las pasiones de los ms para hacerse con el poder o derrocar al existente. DEMIURGO (lat. demiurgus): Consideracin greco-latina (pagana) de Dios como artfice del mundo. DEMOCRACIA: Gobierno del comn de la poblacin por medio de representantes o en asamblea directa. Aristteles la cita entre las tres formas rectas de gobierno (monarqua, aristocracia, democracia), si bien es ms propia de pequeas comunidades, donde es ms posible el conocimiento mutuo de los ciudadanos. El concepto moderno (posrevolucionario) de democracia difiere del antiguo, por cuanto supone que el origen -y no solo el ejercicio- del poder y sus normas brotan de la voluntad del pueblo.

111 DEMONIO: Ser semidivino al que se atribuye un papel intermediario entre los dioses y los hombres. Scrates crea or en la voz interior de su conciencia los dictados de un daimon o demonio. En el cristianismo son denominados as los ngeles cados tras la rebelin de Lucifer. DEMOSTRACION (lat. demonstratio): Razonamiento por el cual se reduce a verdades evidentes o ya demostradas proposiciones cuyo fundamento no aparece claro. DEONTOLOGIA: Tratado o estudio de los deberes. Se llama as a la segunda parte de la tica (tica especial), que trata de los diversos deberes (para con Dios, para con los dems, para con nosotros mismos; deberes de Estado, de profesin, etctera). DERECHO (lat. jus): En su sentido subjetivo, poder de hacer, poseer algo o no ser coaccionado en algo, de acuerdo con una norma de rectitud. En sentido objetivo, la norma misma (natural o positiva) en cuanto crea un mbito de derechos y deberes que hacen posible la coexistencia humana. Se llama tambin derecho a la ciencia que trata del mismo. Los tres sentidos se pueden encontrar en esta frase: "Yo tengo derecho, segn derecho, a estudiar Derecho". DESESPERACION: Pasin del llamado apetito irascible (vid. APETITO), que surge de la consideracin del objeto arduo o difcil de alcanzar (o de evitar) como ya imposible o inasequible. Se opone a la ESPERANZA (vid.). DESTINO (lat. fatum): En una concepcin fatalista o determinista, la suerte asignada a cada hombre e ineludible por l. En una concepcin no determinista, como la cristiana, se llama destino de una cosa a su fin o trmino natural, y en el caso del hombre, a su misin voluntariamente aceptada o a su fin sobrenatural ltimo. DETERMINISMO: Teora que afirma la accin necesaria de las causas en un orden riguroso e ineluctable. Teora que, por lo tanto, niega la existencia de la libertad o libre albedro humano. DEVENIR (lat. feri): Cambio o MOVIMIENTO (vid.). DEVOCION: Disposicin de nimo que abre el alma a Dios Afecto o sentimiento concomitante a esta apertura a lo sobrenatural. DIALECTICA (lat. dialectica): En el sentido que le otorgaban Platn y Aristteles, es el arte de la discusin o bsqueda de la verdad en el dilogo a travs de diversas divisiones y precisiones conceptuales.

112 Para los estoicos, la dialctica se identificaba con la lgica, distinguindose de la retrica, que es el arte de hacer bello el discurso. Para Hegel y su escuela, dialctica es la sntesis de los opuestos o el ritmo del pensamiento en su marcha constante (y creadora) a travs de la tesis, la anttesis y la sntesis. DIANOETICO (Virtudes d.): Llamaba Aristteles virtudes dianoticas a las referentes a la parte intelectual del alma, a diferencia de las propiamente ticas o de la vida activa. DICTUM DE OMNI ET NULLO: Principio lgico en que se basa el silogismo: Lo que se predica de una totalidad se predica tambin de algunos de los singulares; lo que no predica de ninguno, tampoco se predica de algunos o de uno. DIFERENCIA (especfica): Llmase as al PREDICABLE (vid.) o forma de predicacin en que se atribuye al sujeto la parte de su esencia no comn con otras especies coordinadas, lo que la diferencia de las dems. Como al hombre el "ser racional", o al tringulo "tener tres lados". DILEMA (lat. dilemma): Forma compleja de la argumentacin disyuntiva en la que, partiendo de una disyuncin, se muestra, a travs de las premisas menores, que todos los trminos de la disyuncin conducen a una misma consecuencia. DIONISIACO (vid. APOLINEO). DIOS (lat. Deus): Ser Supremo, principio primero y fin ultimo de cuanto es. Ser cuya esencia coincide con su existencia (vid ASEIDAD). Acto puro o Primer Motor Inmvil, en la concepcin de Aristteles. Los pantestas identifican a Dios con el mundo; la filosofa griega hacia al mundo coeterno con Dios, pero sometido a ste e impulsado por l. Para el cristianismo y la mayor parte de las religiones, Dios es distinto del mundo, creador del mismo y personal. Respecto de Dios, la filosofa se ocupa principalmente del problema de la demostrabilidad de su existencia. Dos tipos de argumentos han sido propuestos: el a priori u ontolgico, que pretende probar la existencia de Dios por el mero anlisis de su concepto (San Anselmo; modernamente, Descartes), y las pruebas a posteriori, es decir, a partir de la existencia del mundo sensible, elevndose a su Causa y Fin ltimos. Santo Toms, en el siglo XIII, sistematiz estas ltimas pruebas en las llamadas "cinco vas demostrativas de la existencia de Dios".

113 DISCRETO (lat. discretus): Discontinuo. Cantidad discreta (discontinua). DISCURSIVO (lat. discursus): Lo referente al discurso racional o razonamiento. Se opone a intuitivo o a INTUICION (conocimiento directo, como la intuicin sensible) (vid.). DISPUTATIO: Mtodo de enseanza y adiestramiento intelectual en la Universidad medieval. Defensa de una tesis a travs del sic et non, sistema propuesto por Abelardo (siglo XII). DISTRIBUTIVA (Justicia d.) (vid CONMUTATIVA). DISYUNCION: En la lgica formal, se trata de una proposicin en la que se atribuye al sujeto varios predicados sin precisar cul le corresponde, pero afirmando que uno de ellos ha de convenirle. DISYUNTOR: En lgica matemtica, uno de los signos utilizados como conectores. DIVISION (lat. divisio): Operacin lgica consistente en distribuir un todo determinado o conceptual en sus partes (vid. CLASIFICACION). DOCTA IGNORANCIA: Conocimiento de los lmites del propio saber. Saber que no se sabe, diferente de la ignorancia completa. DOGMA: Creencia establecida, cuya aceptacin es necesaria para profesar una fe. DOGMATISMO: Tendencia a apoyar en dogmas el razonamiento o a extender el dominio del orden dogmtico. DOLOR: Uno de los polos de la vida afectivo-emotiva, opuesta al PLACER (vid.), y consistente en un encogimiento y sufrimiento del sujeto ante una situacin o agente desfavorable o pernicioso. DUDA: Estado de incertidumbre de la mente en la que sta oscila entre opiniones u opciones diversas. Los escpticos apoyaban en motivos de duda hacia todo su ideal de SUSPENSION de juicio (vid.) o epoj, que suponan origen de la libertad interior y de la felicidad. Descartes utiliz una "duda universal metdica" en su bsqueda de una primera verdad evidente e inconmovible. DURACION: Condicin de los seres temporales, en devenir o cambio.

114

E
ECCEIDAD (lat. haecceitas): Nombre que daba Duns Scoto (siglo XIII) a la forma individualizadora o "ltima razn del ser concreto existente". ECLECTICISMO: Condicin de un sistema filosfico que se forma de aspectos diversos de otros sistemas, sin lograr con ellos una armonizacin coherente u original. ECONOMIA (lat. oeconomia): El orden y recta administracin de un todo o totalidad, sea la casa (economa domstica), sea un pas, sea el mundo entero (oiks, universo). En la divisin aristotlica de virtudes se cita una prudencia econmica (la del padre de familia),

115 que se distingue de la monstica (gobierno de la vida personal) y de la prudencia poltica (del gobernante). EFICIENTE (vid. CAUSA). EIDETICO: Trmino de Husserl para designar lo referente a las esencias de las cosas, cuya investigacin es el objeto del mtodo fenomenolgico. EJEMPLARISMO: Teora segn la cual las cosas de este mundo son copia o sombra de realidades arquetpicas o ejemplares (las Ideas, en Platn; las Ideas de Dios, en San Agustn) (vid. IDEA). EMANACION (lat. emanatio): Forma de produccin o generacin desde la misma sustancia del ser que la origina. Nacimiento del mundo de la propia sustancia divina. Se encuentra principalmente en Plotino y en otros neoplatnicos alejandrinos. EMOCION (lat. affectus o passio): Estado anmico acompaado de un tono sentimental (placer o dolor), por el que el sujeto -animal u hombre- se da cuenta o vive la conveniencia o nocividad de un objeto sensible. EMPIRICO: Lo referente a la experiencia sensible. EMPIRISMO: Escuela filosfica que no admite otro criterio de verdad que la experiencia sensible. Rechaza la suposicin de ideas innatas, y tambin la inteleccin como penetracin en las cosas sensibles hasta obtener de ellas su concepto o esencia. Reduce as los conceptos, de forma parecida al NOMINALISMO (vid.), a meros nombres o trminos designativos de colectividades agrupadas mentalmente. Forman esta corriente, principalmente, los ingleses del siglo XVII Locke, Berkeley, Hume. ENCICLOPEDISMO (vid. ILUSTRAC ION). ENERGETISMO: Teora monista (vid. MONISMO) sobre el mundo fsico, que reduce toda sustancia a energa. ENTE: Aquello que es, en cualquiera de los sentidos de ser. ENTELEQUIA: Trmino que emple Aristteles para designar la perfeccin o realizacin plena de las potencialidades de un ser, o la expresin completa de su forma.

116 ENTENDIMIENTO (lat. intellectus): En trminos generales, la facultad de pensar. Ms concretamente, la capacidad humana de penetrar en las cosas sensibles y abstraer (vid. ABSTRACCION) de ellas el universal representndolo en forma de CONCEPTO (vid.). Intelligere (entender) -dice Santo Toms- implica un cierto leer dentro (intus legere). Distinguan Aristteles y los escolsticos dos potencias dentro de la facultad intelectiva: el entendimiento agente, que es a modo de luz que ilumina el universal que est en las cosas procedentes de su forma (vid. HILEMORFISMO), y el pasivo, que hace como de pantalla donde se forma el concepto en la mente individual. EPIFENOMENO: Fenmeno secundario o derivado de otro fenmeno principal o determinante. As, los materialistas consideran al pensamiento como un epifenmeno de la actividad cerebral. EPIQUEREMA: Silogismo explicado en el que una o ambas premisas se acompaan de una explicacin causal, que constituye en rigor otro silogismo condensado. EPISTEMOLOGIA: Parte de la filosofa que estudia el conocimiento en los fundamentos de su verdad. Es decir, los criterios por los que podemos admitir la objetividad de los fenmenos cognoscitivos. EPOJE (vid. SUSPENSION DE JUICIO). EQUIVALENCIA (de las proposiciones): Operacin lgica, consistente en hacer que signifiquen lo mismo o que tengan igual valor lgico dos proposiciones opuestas (contradictorias, contrarias, subcontrarias o subalternas). EQUIVOCO (Trminos e.) (vid. ANALOGIA). EROS (vid. AMOR). ERROR: Condicin de los juicios (o las proposiciones) que no se adecuan con la realidad o reflejan la verdad. ESCATOLOGIA: Parte de la teologa que trata de las fases finales de la vida humana (muerte, juicio, etctera). ESCEPTICISMO: Teora que desespera en la bsqueda de un criterio de verdad y afirma la imposibilidad de la certeza. Los escpticos antiguos recomendaban, en consecuencia. La epoj o SUSPENSION DE JUICIO (vid.).

117 ESCLAVITUD: Institucin jurdica en la que se admita la posesin del hombre por el hombre. ESCOLASTICA: Filosofa medieval cristiana nacida de las escuelas (monsticas, catedrales o palatinas) de la Alta Edad Media. El trmino se aplica especialmente a su direccin aristotlicotomista. ESCOTISMO: Lo referente a las teoras del franciscano Juan Duns Scoto (siglo XIII). ESCRUPULO: Duda prolongada, que inhibe la accin. Conciencia escrupulosa: exceso en el anlisis de los motivos y contramotivos en la DELIBERACION (vid.). Incapacidad de DECISION (vid.). ESENCIA (lat. essentia): Lo que una cosa es. Responde a la pregunta qu es? En la teora lgica de los PREDICABLES (vid.) o formas de atribucin de los conceptos, se distingue entre la esencia comn con otras especies (gnero) y la parte privativa de la especie en cuestin (diferencia especfica). La esencia se distingue de la EXISTENCIA (vid.), que responde a la pregunta es? o existe? ESPECIFICACION: En general, acto de dividir o clasificar en especies o grupos. Libertad de especifcacin: poder que posee la voluntad humana para decidirse por una u otra de las alternativas que el entendimiento le ha presentado a deliberacin. Se distingue de la libertad de ejercicio, que es la de hacer o dejar de hacer. ESPECULATIVO (del lat. speculum, espejo): Se llama pensamiento especulativo al que se dirige al puro saber de las esencias o las causas de las cosas, al saber puro, sin fines utilitarios, en el que el entendimiento hace como de espejo de la realidad. Se distingue del saber prctico (de las tcnicas y las artes), que se orienta a la accin. ESPERANZA (lat. spes): Tendencia del apetito irascible, que brota de la dificultad de alcanzar (o evitar) un objeto, cuando el lograrlo aparece como posible. Se opone a DESESPERACION (vid.). Virtud teologal que nos hace esperar en nuestra salvacin por la fe en Dios y en su misericordia. ESPIRITU: Se dice del alma racional y tambin del entendimiento y voluntad (facultades espirituales). Asimismo, se habla metafricamente del espritu de un pueblo, de una civilizacin, una

escuela, etctera, para indicar superiores"religiosas o intelectuales.

sus

118 caractersticas

ESPIRITUS ANIMALES: Especie de aire -opneuma vital-, que, segn los antiguos, recorra el cuerpo humano vivificndolo o animndolo. Descartes recurri todava a esta nocin para explicar la accin del alma sobre el cuerpo. ESPONTANEIDAD (lat. spontaneitas): Segn Aristteles, condicin de los seres que son sujetos agentes de su propia actividad. Se opone a pasividad o mera receptividad. Suele aplicarse no slo a la accin voluntaria, libre, sino tambin a la accin del animal en cuanto no es una mera respuesta mecnica a agentes exteriores. ESTADIO: Fase de un proceso. (Estadios del Progreso, en Compte, por ejemplo.) ESTADO (lat. res publica): El poder y la organizacin jurdica y coercitiva de una comunidad. Se llama tambin Estado a la misma comunidad nacional (Espaa, Francia, etctera) en cuanto regida y organizada por un solo poder supremo. ESTATISMO: Doctrina que no reconoce otra fuente de derecho que la autoridad estatal. Tendencia a extender el radio de la accin de sta. ESTETICA: Por este nombre se entiende hoy la ciencia de lo bello y del arte (vid. BELLO). En su origen, este trmino significa tratado de las sensaciones, y en este sentido lo emplea Kant en su Esttica trascendental. ESTETICISMO: Tendencia a considerar a los valores estticos como superiores a cualesquiera otros. ESTIMULO: Objeto capaz de excitar un sentido o facultad superior o de provocar una respuesta en el ser vivo. ESTOICISMO: Escuela de tendencia moral fundada por Zenn de Citio en el siglo III a. J. C. Su nombre procede de la puerta (stoa) de la ciudad donde se reuna con sus discpulos. ETERNIDAD: Se dice de una duracin sin fin. Pero, en rigor, lo que tuvo principio, tiene desarrollo sucesivo (aevum), y no tendr fin -como el alma humana- se llama eviternidad. Boecio defini la

119 eternidad (propia slo de Dios) como "posesin total, perfecta y simultnea de una vida sin lmite". ETICA (lat. ethica): Parte de la filosofa que estudia el obrar humano en cuanto a las normas y fines que determinan su rectitud. Nocin fundamental en la tica es el BIEN (vid.) y la BONDAD (vid.) como fin y cualidad del obrar humano. La concepcin que se posea del bien o fin ltimo humano determinar los distintos sistemas de tica. Kant pretendi fundamentar una tica formal, independiente de todo contenido preceptivo y teolgico. ETICAS (Virtudes e.): Para Aristteles, las que rigen la vida activa o apetitiva del alma, a diferencia de las DIANOETICAS (vid ), que rigen la vida intelectual. ETIOLOGIA: Tratado o bsqueda de las causas. EUDEMONIA (vid. FELICIDAD). EUDEMONISMO: Doctrina moral que establece como fin ltimo subjetivo del hombre la FELICIDAD (vid.), estado de plenitud y armona del alma, diferente del placer (hedon). EVIDENCIA (lat. evidentia): Claridad en el objeto por el que se manifiesta la verdad en su conocimiento y se origina el estado de certeza. EVITERNIDAD: Duracin de aquello que tuvo principio, es sucesivo y no tendr fin, como el alma humana. Se diferencia de la EVOLUCION (vid. TRANSFORMISMO). EXISTENCIA (lat. existentia): Condicin de las cosas reales o de hecho. Acto de ser o existir (vid. ACTO). El objeto puesto en el contexto de la experiencia. La existencia responde a la pregunta es? o existe? Para el racionalismo moderno, la existencia se explica por la propia esencia del universo, y la comprensin esencial de cuanto existe es el trmino u objetivo del Progreso. La Filosofa de la Existencia (existencialismo) destaca, en cambio, la irreductibilidad -el carcter "dado"- de la existencia, su prioridad respecto a la esencia y la imposibilidad de trascender la pura existencialidad de lo real. EXISTENCIALISMO (vid. EXISTENCIA).

120 EXPERIENCIA: Vivencia personal de una situacin repetida. Posee experiencia quien ha conocido una realidad existencial, no slo tericamente. Experiencia sensible: captacin de lo real a travs de las facultades sensitivas de conocimiento. La escuela empirista hace de la experiencia sensible la nica fuente vlida de conocimiento. EXPERIMENTACION: Observacin provocada. EXPLICITO: Lo expresado o explicado. Se usa tambin como verbo (explicitar), hacer expreso. Se opone a IMPLICITO (vid.), lo que no est expresado o est supuesto o lgicamente exigido (pero no expresado en un concepto). EXPRESION (lat. expressio): Manifestacin de un concepto, juicio o razonamiento por medio de signos verbales, escritos, mmicos, etctera. La expresin del concepto se llama trmino; la del juicio, proposicin, y la del razonamiento, argumentacin (o silogismo en el caso del razonamiento deductivo categrico). EXTASIS (lat. extasis): Fase culminante -supraintelectual- de la ascensin mstica hacia Dios. Coronacin de la vida contemplativa religiosa. EXTENSION (lat. extensio): Caracterstica fundamental de los cuerpos, por la que son susceptibles de medicin espacial. Descartes consider a la extensin como propiedad radical y manifestativa de la sustancia corprea, al modo como el pensamiento lo era del alma o sustancia pensante. EXTRINSECO: Lo que es ajeno o exterior a la sustancia de un objeto, as como INTRINSECO lo que pertenece o es interior a ella.

121

F
FACTIBLE: Lo que puede hacerse en el campo de las cosas materiales. Aristteles divida el saber prctico en saber de lo AGIBLE (vid.) y de lo factible (artes liberales y mecnicas). FACTICO: Condicin de existente o de ser "de hecho" (de facto), a diferencia de los entes de razn, los meramente posibles o los en potencia. FACULTAD (lat. facultas): Potencia o poder del alma para la realizacin de alguna de sus funciones. Los sentidos corporales son facultades o potencias, al igual que los sentidos internos y las

122 facultades superiores de (entendimiento y voluntad). conocimiento y de apeticin

FALACIA (lat. fallacia): Falsedad. Sofisma o razonamiento falso presentado con apariencia de verdadero, engaoso por lo tanto. FANTASIA (vid. IMAGINACION): Se dice particularmente de la tercera funcin atribuida a la imaginacin, la llamada imaginacin creadora o combinadora, por la que se entremezclan contenidos imaginativos procedentes de momentos y orgenes diversos, creando situaciones nuevas o imgenes originales en su combinacin o estructura. FANTASMA (vid. IMAGEN). FATALIDAD (lat.fatum): Forma de DETERMINISMO (vid.), en el que se supone que cuanto acontece responde a la voluntad inescrutable e ineluctable de los dioses o fuerzas mgicas superiores. FATALISMO: Actitud humana o doctrina que sostiene la creencia en la FATALIDAD (vid.). FE: Virtud sobrenatural que nos inclina a creer lo que no hemos visto por habernos sido revelado. Existe tambin una fe humana, origen de la mayora de nuestros conocimientos, que versan sobre objetos que no hemos visto ni demostrado. FELICIDAD: Estado de armona o plenitud interior, reflejo subjetivo de la recta ordenacin de la vida hacia su verdadero fin. La felicidad se diferencia del placer: puede una vida llena de placeres ser profundamente desdichada, y, a la inversa, ser feliz sin disfrutar de placeres. Etimolgicamente, procede de buen demonio, trmino en el sentido socrtico del daimon interior o espritu profundo personal. FENOMENISMO: Teora conexa con el EMPIRISMO (vid.) -Hume especialmente-, que admite slo como justificable empricamente los puros FENOMENOS (vid.) o manifestaciones sensoriales inconexas, rechazando por incomprobables sensorialmente la sustancialidad y la causalidad. FENOMENO: Lo que aparece o se manifiesta a la conciencia espontnea. Algunos autores, como Schopenhauer, identifican el trmino con mera apariencia (engaosa) por oposicin a la verdadera y oculta realidad. Para Kant, el fenmeno o el conocimiento fenomnico es el nico posible, y resulta de una

123 sntesis entre el contenido catico sensorial y un factor formalcategorial. FENOMENOLOGIA: Mtodo de investigacin descriptiva de lo que la experiencia ofrece, penetrando (sin abstraccin) en los distintos aspectos e implicaciones en profundidad del objeto, o, ms bien, de su ausencia. Su gran expositor fue E. Husserl en sus Investigaciones lgicas. FIDEISMO: Teora filosfico-religiosa que reconoce en la fe el nico fundamento para el conocimiento religioso (incluso sobre la misma existencia de Dios), y, por supuesto, una fuente de saber superior a la razn, y necesaria para la fecundidad de sta. FIGURA (del silogismo): Las distintas variedades que el silogismo puede adoptar atendiendo a su materia remota, es decir, a la posicin relativa de sus trminos (mayor, medio y menor). FILANTROPIA: Amistad o amor del hombre hacia los otros humanos. Algunos sistemas ticos pretenden basar el deber moral en este impulso y sentimiento (humanitarismos, filantropismos morales de la solidaridad). FILOSOFIA: Etimolgicamente, amor a la sabidura. Originariamente, sinnimo de ciencia (conocimiento por causas). En su sentido actual puede definirse como "saber de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas adquirido a la luz de la razn". FILOSOFIA PRIMERA (lat. prima philosophia): Nombre dado por Aristteles a lo que hoy se, conoce por METAFISICA (vid.). FIN (lat.fnis): Puede tomarse en dos sentidos: como trmino o acabamiento de algo o como objetivo a que se ordena. As, el fin de un automvil es su inutilidad por desgaste, y su fin es, en el otro sentido, el transportar. FINALISMO: La doctrina que supone la existencia de la finalidad en la Naturaleza. Se opone al MECANICISMO (vid.), que solo admite la existencia de causas eficientes. FINITO (lat.fnitus): Lo que tiene fines o lmites. Se opone a infinito. FISICA (lat. physica): Ciencia que tiene por objeto el estudio de la NATURALEZA (vid.). Aristteles la llam filosofa segunda, distinguindola en su clasificacin de las ciencias de la matemtica y de la filosofa primera (o metafsica), y caracterizndola por el empleo en ella del primer grado de abstraccin.

124 FORMA: Dentro de la teora HILEMORFISTA (vid.), defnese la forma sustancial como "un principio activo, causa u origen de las perfecciones especficas de un ser, y principio de inteligibilidad". Los escolsticos distinguan tambin formas accidentales. Se opone a materia prima (vid. MATERIA), y, unida a sta, da lugar a la sustancia primera o ser material concreto. En Kant, forma se opone a contenido, y es una estructura a priori ordenadora, radicada en la Razn pura. FORMAL: Lo referente a la forma. En Kant, a priori. FORMALISMO: Nombre que se da a la teora del conocimiento kantiana. FORMALIZACION: En lgica matemtica, procedimiento para la construccin de un sistema sintctico estricto, que explica en una teora cientfica lo que en ella es puramente estructural. FRENOLOGIA: Rama cientfica que estudia el crneo y el cerebro en su relacin con las funciones psquicas. FREUDISMO: Doctrina PSICOANALISIS). del mdico viens S. Freud (vid.

FRUICION (lat.fruitio): Gozo o vivencia plena del placer. Se aplica especialmente al gozo sumo concomitante a la FELICIDAD (vid.) en la posesin bienaventurada de Dios. FUNTOR (vid. CONECTOR). FUNDAMENTO: Causa o razn de ser de algo.

125

G
GENERACION (lat. generatio): Produccin de algo; paso del no ser al ser. Se le opone corrupcin. GENERO: Forma de predicacin (vid. PREDICABLE) que atribuye a un sujeto la parte de su esencia comn a su especie y a otras especies coordinadas (par ejemplo, decir de este hombre que es "animal"). Gnero supremo equivalente a CATEGORIA (vid.). GENTES (Derecho de) (lat. jus gentium): Aquella parte del derecho positivo que, por su mayor generalidad o proximidad al derecho natural, es comn a todas las legislaciones humanas (o todas la presuponen). Por lo mismo, es lo que se supone no entra en conflicto ni aun en caso de guerra. Ello es origen de que el trmino haya evolucionado a Derecho Internacional.

126 GLORIA (lat. gloria): Bienaventuranza o contemplacin de Dios. Los telogos llaman "luz de gloria" a la que poseen los bienaventurados o los ngeles, en la que pueden comprender lo que para nosotros es suprarracional o misterio. Se trata de un medio o luz semejante a lo que es la luz fsica para la visin sensible o el entendimiento agente para la inteleccin. GNOSEOLOGIA (vid. EPISTEMOLOGIA). GNOSTICISMO: Teora filosfico-religiosa de la poca helenstica que supona a la gnosis o razn una superioridad sobre la fe (o pistis), de modo tal, que el contenido de sta sera slo una popularizacin de ese saber ms alto, fruto de la gnosis. GRACIA: Don gratuito, no debido ni merecido. En teologa, un don sobrenatural que eleva nuestra condicin a hijos de Dios y nos ayuda en el cumplimiento moral. GUSTO: Criterio subjetivo de apreciacin de la belleza o de cuanto toca al orden afectivo o sentimental. En algunas escuelas se habla tambin de un gusto moral.

H
HABITO (lat. habitus): Forma de tendencia apetitiva no nativa, que se adquiere por la repeticin de los actos y que nos dispone a realizarlos con mayor facilidad, rapidez, perfeccin y con menor consciencia. Se ha llamado al hbito "segunda naturaleza" (vid. COSTUMBRE). HAECCEITAS (vid. ECCEIDAD). HECHO: Cuanto acontece o sucede en la Naturaleza. HEDONISMO: Teora moral que constituye al placer (hedon) en bien ltimo o supremo fin de la vida humana. Se dice tambin de la tendencia a buscar el placer.

127 HERMENEUTICA: interpretativo. Tcnica de interpretacin. Sistema

HETEROGENEIDAD (de los fines): Frecuente disparidad o contraposicin de finalidades subjetivas y objetivas en la realizacin de un mismo hecho. HETERONOMIA (moral): Calificativo genrico dado por Kant a los dems sistemas de moral, por oposicin al suyo, pretendidamente autnomo (vid. AUTONOMIA). HEURISTICA: Arte o tcnica de la bsqueda o investigacin. Mtodo heurstico, por oposicin al didctico o de enseanza. HILEMORFISMO: Teora fsica aristotlico-escolstica, segn la cual los seres materiales estn compuestos de dos principios: la materia prima (il) y la forma sustancial (morf), que explican respectivamente su concrecin o individualidad y su universalidad y propiedades generales o comunes. HILOZOISMO: Opinin segn la cual la materia contiene en s un germen de vida. Concepcin de la Naturaleza como un inmenso ser animado o animal. HIPOSTASIS: Nombre que daba Plotino a las diversas emanaciones o grados de ser que brotaban de Uno o principio del ser. En la Escolstica, trmino semejante a SUPUESTO (vase).En teologa se llama unin hiposttica a la que forman las divinas Personas (consustancialidad del Hijo con el Padre). HIPOTESIS: Antecedente de una proposicin condicional o hipottica. Enunciado que slo se puede probar por sus consecuencias. HISTORICISMO: Teora que reduce el mbito de lo humano a conocimiento histrico. Se relaciona esta teora con el VITALISMO (vid.) y con el RELATIVISMO (vid.). HOLISMO: Teora inversa del mecanicismo, que supone a los procesos fsico-qumicos como dependientes o derivados de los biolgicos. HOMBRE (lat. homo): Animal racional, segn la definicin clsica (gnero prximo y diferencia especfica) que lo compara con lo que

128 es inferior a l. Espritu encarnado, segn otra definicin que lo compara con los seres espirituales superiores. HOMEOMERIAS: Partes semejantes. Segn Anaxgoras, elementos cualitativamente diversos que componen todo cuerpo, con predomimo de unos u otros en cada caso. HUMANISMO: Movimiento artstico que caracteriz al Renacimiento italiano del siglo XV por su aficin a las letras y las ciencias humanas, con paralelo abandono de la teologa y la metafsica. Dcese tambin de toda doctrina que hace del hombre centro y medida de todas las cosas. HUMANITARISMO (vid. FILANTROPIA).

I
IDEA (lat. idea): Puede entenderse este trmino en cuatro sentidos: a) Como universal intuible -o inteligible- en una pluralidad de objetos. b) Como el resultado de la abstraccin (universal en la mente), que recibe m s propiamente el nombre de concepto. c) En sentido platnico: como arquetipo o modelo de las cosas de este mundo, subsistente en un mundo inteligible. d) En un sentido moderno: como cualquier acto o producto del pensamiento (en Locke y los empiristas especialmente). IDEAL: Lo referente a la idea. Lo perfecto en su gnero. El trmino de deseos elevados.

129 IDEALISMO: En sentido gnoseolgico: la teora que afirma que todo lo real es ideal o puro pensamiento (fenmeno psquico). Segn Berkeley, esse est percipi (ser es "ser percibido"). Hay un idealismo psicolgico (individual) y otro lgico (referente a las condiciones generales del pensar). En otro sentido, se llama idealista a quien se mueve por grandes ideas o fines desinteresados. IDENTIDAD (Principio de): El primer principio del pensar: todo contenido lgico es igual a s mismo. IDEOLOGIA: Sistema de ideas o conjunto coherente de ellas. IDOLOS (lat. idola): Francisco Bacon llam as a los prejuicios de la mente, de los cuales es preciso, segn l, desembarazarse para observar la Naturaleza y alcanzar la verdad (vid. CAVERNA). ILOGICO (lat. alogus): Lo que carece de fundamento racional o es incoherente. Falta de lgica. ILUMINISMO (vid. ILUSTRACION). ILUSTRACION: Movimiento filosfico del siglo XVIII, especialmente de Francia, que afirmaba el poder ilimitado de la Razn para gobernar el mundo de los hombres y dirigir sus vidas, abjurando del pensamiento histrico. Fue origen de la Enciclopedia (de aqu su otro nombre de "enciclopedismo"), y fue antecedente inmediato de la Revolucin francesa. IMAGEN (lat. imago): Semejanza o signo de algo. Representacin sensible de un objeto. Reproduccin de un objeto sensible en ausencia del mismo (vid. IMAGINACION). IMAGINACION (lat. imaginatio, phantasia): Facultad sensible o sentido interno capaz de reproducir sensaciones o percepciones en ausencia de sus estmulos. De las tres funciones que se le atribuyen (conservadora, reproductora, combinadora) se da vulgarmente el nombre de imaginacin (o FANTASIA, vid.) a la ltima, combinadora o creadora. IMPERATIVO (i. categrico): Trmino de Kant para designar el origen autnomo de la obligacin moral. IMPERTURBABILIDAD (vid. ATARAXIA).

130 IMPLICITO: Lo que est supuesto o comprendido en un contexto lgico (se opone a EXPLICITO, vid.). IMPUTABILIDAD (der. lat. imputatio): Propiedad del acto moral por la cual es ste atribuible a un sujeto moral como a su causa. Se corresponde con la RESPONSABILIDAD (vid.) del sujeto. INAUTENTICO (vid. AUTENTICO). INCONSCIENTE: Trmino introducido por Leibniz para designar a las pequeas percepciones que no alcanzan el lmite de la consciencia. El psicoanlisis freudiano ha dado un amplio desarrollo a la funcin psquica del inconsciente y de la subconsciencia. INDEFINIDO: Lo que no tiene lmites conocidos, sean conceptuales, temporales o espaciales. INDETERMINISMO: Doctrina psicolgica y moral que niega que la voluntad humana se halle sometida o determinada enteramente por factores internos o externos. Teora que afirma la libertad o libre ALBEDRIO (vid.). INDIFERENCIA (Actitud de) (vid. ATARAXIA). INDIVIDUACION: Factor determinante del ser individuo, condicin existencial de los seres naturales (propiamente, los vivientes). Llmase tambin principio de individuacin. Para Platn y Aristteles resida en la materia, sujeto receptor y limitativo del universal (sea ste la participacin en la Idea, sea la forma sustancial). INDIVIDUALIDAD: Condicin de ser INDIVIDUO (vid.). INDIVIDUALISMO: Tendencia a otorgar primaca al individuo (o a lo individual), sea en el comportamiento humano, sea en la vida de la sociedad o del Estado. INDIVIDUO (lat. individuum): Lo indiviso en s y dividido (o separado) de lo dems. Dcese de las sustancias primeras de carcter viviente (plantas, animales y hombres son individuos; no as las cosas inertes). INDUCCION (lat. inductio): Razonamiento o procedimiento cientfico que de lo particular o menos general conduce a lo universal, segn definicin de Aristteles. Por partir de lo ms inmediato sensible, la induccin es previa a la DEDUCCION (vid.), procedimiento inverso.

131 Cabe distinguir la induccin completa, que parte de la anunciacin de todos los casos que abarcar la conclusin, y la incompleta, que se apoya solamente en algunos, metdicamente seleccionados. INFERENCIA: Proceso lgico que permite derivar una consecuencia de una o ms premisas. INGENIO: Facultad inventiva de la mente, de carcter predominantemente prctico. Muy relacionada con la imaginacin creadora o fantasa. INMANENCIA (lat. manere in): Lo que est implicado o permanece dentro de los trminos de algo, sin sobrepasarlos. Se opone a trascendencia (vid.). Se aplica muy particularmente al conocimiento, segn se estime puro fenmeno psquico (inmanente al sujeto) o representacin de una realidad exterior (trascendente). INMEDIATO (Conocimiento i.): Se entiende por inmediato el objeto que se conoce sin el intermedio del otro. La filosofa racionalista en general -y el cartesianismo en particular- buscaron siempre un conocimiento inmediato como garanta de su verdad. INMORTALIDAD: Condicin de no ser afectado por la muerte, propia del alma en tanto que sustancia espiritual. La inmortalidad que se atribuye al alma es natural, no gratuita ni metafsica (sta es slo de Dios). INNATISMO: Teora que supone en el espritu humano ideas o conocimientos prcticos que nacen con el mismo. INSTINTO (lat. instinctus): Fuente de tendencias apetitivas y de movimientos de carcter innato, especfico y complejo. Son ms fuertes los instintos en el animal, porque en el hombre se suplen en parte por la inteligencia. INTELECTO (vid. ENTENDIMIENTO). INTELECTUALISMO: Teora aristotlico-escolstica sobre la captacin de universales o conceptos, segn la cual se realiza por una especie de penetracin en el objeto sensible mediante la ABSTRACCION (vid.). INTELIGIBLE (lat. intelligibilis): Lo que puede ser entendido. El objeto del entendimiento o intelecto.

132 INTENCION (lat. intentio): En la actividad, la referencia del acto a su propio objeto. INTENCIONALIDAD (lat. intentionalitas): Referencia de cualquier acto psquico (de conocimiento o de apeticin) a un objeto diferente de s. Para Brentano y la escuela fenomenolgica, la intencionalidad es uno de los datos que suministra el anlisis de la actividad pensante. En esta idea se halla una refutacin del IDEALISMO (vid.) gnoseolgico. INTERACCION: Accin recproca o mutua. INTERPRETACION: Accin de referir un signo a su signifcado, aclarando as su sentido (vid. HERMENEUTICA). INTRINSECO (vid. EXTRINSECO). INTROSPECCION: Mtodo psicolgico por el que el sujeto observa y describe sus fenmenos psquicos como vivencias propias. La escuela behaviorista(vid. BEHAVIORISMO) niega valor cientfico al mtodo introspectivo por considerarlo incomprobable. INTUICION (lat. intuitio): Conocimiento por relacin directa con el objeto conocido. Conocimiento por connaturalidad. Se opone a conocimiento intelectivo o discursivo. Se habla en filosofa de la intuicin sensible, y tambin (Bergson) de una intuicin radical como fuente del conocimiento metafsico (intuicionismo). INTUICIONISMO (vid. INTUICION). INVENCION (lat. invenire): Hallazgo o descubrimiento. IRA: Pasin del apetito IRASCIBLE (vid.) que provoca en el nimo la causa del mal ya recibido e irremediable. IRASCIBLE: Una parte del apetito o apeticin sensible, que se divide en concupiscible (vid. CONCUPISCENCIA) y en irascible. Este se mueve por razn de la dificultad misma (o carcter arduo) del objeto que se persigue. IRONIA (lat. ironia): Actitud que infravalora el objeto tratado, considerndolo desde fuera y crticamente. Fue famosa la irona socrtica, con la que Scrates pretenda destruir el falso saber que carece de fundamento racional.

133 IUSNATURALISMO: Teora sobre el derecho natural en su versin moderna (Grocio, Hobbes), que desposee a ste de su origen divino para concebirlo como fruto de la razn.

J
JUDICATIVA (Facultad j.): La facultad de juzgar o formular juicios (vid. JUICIO) que, con la conceptual y la discursiva, integra las funciones intelectuales. JUICIO: En su sentido lgico: forma del pensamiento por la que un concepto es atribuido (afirmado o negado) de un sujeto. En sentido psicolgico: facultad de juzgar. En un sentido moral: rectitud o prudencia en el juzgar (tener juicio o ser juicioso).

134 JUSTICIA (lat. justitia): Para Platn: virtud general del alma o armona entre sus partes (vid. CLASE). Para Aristteles: virtud cardinal que nos inclina a dar a cada uno lo suyo.

L
LAICISMO: Tendencia a fundamentar autnomamente -respecto a un orden religioso o divino- las relaciones humanas y las constituciones polticas. LAXISMO: Tendencia a juzgar con excesiva amplitud las cuestiones morales. Se le opone RIGORISMO (vid.). LENGUAJE: Conjunto, sistema (o el uso) de signos de expresin intersubjetiva. Puede ser oral, escrito, mmico, etctera.

135 LEY (lat. Iex): Regla permanente o dotada de necesidad. En su sentido ms amplio (que abarca el orden fsico y el moral) la defina Santo Toms como "una cierta ordenacin de la razn encaminada al bien comn, promulgada por aquel que est al frente de la comunidad". Se divide en ley eterna, ley natural y ley positiva. LIBERTAD (lat. Iibertas): (vid. ARBITRIO o libre albedro). LIBIDO: En lenguaje freudiano, tendencia sexual. LOGICA: Ciencia del pensamiento en s mismo considerado, en sus formas y en sus leyes. Aristteles le dio el nombre de Organon por considerarla instrumento previo a todo saber. La moderna lgica matemtica aspira, mediante una formalizacin del pensamiento, a un metalenguaje universal. LOGISTICA: Nombre poco usado, sinnimo de lgica matemtica. LOGOS: La razn, considerada como orden explicativo del Universo, o como el saber que Dios tiene de s mismo (Verbo).

M
MAGIA: Aprovechamiento del saber mtico (propio del primitivo), en beneficio del hombre. Posee anloga significacin a la tcnica con respecto al saber cientfico. MAL: Nocin correlativa en oposicin a BIEN (vid.), e igualmente extensa. En un sentido primero se dice de la accin moral (buena o mala) segn se ajuste o no a la norma de su rectitud. En su sentido ontolgico, mal no tiene entidad o se identifica con la nada, supuesto que el ser como tal es ontolgicamente bueno. La existencia del mal

136 en el mundo (enfermedad, pecado, miseria) es, segn la opinin ms comn en filosofa, una realidad defectiva, no positiva (limitacin o desorden). MANIQUEISMO (vid. MAZDEISMO). MAQUIAVELISMO: Doctrina de N. Maquiavelo, segn la cual el orden poltico es independiente del moral, y el poltico no se encuentra sometido a las leyes ticas ni coartado por ellas en su accin. MARXISMO: Teora econmica, poltica y filosfica de K. Marx que aplica la dialctica hegeliana a un materialismo econmico. Fundamento terico del rgimen socialista extremo o comunismo. MATEMATICA (Abstraccin m.): Segn Aristteles, segundo grado de ABSTRACCION (vid.), en el que se prescinde de la realidad fsica de los objetos para atender slo a su cantidad. MATERIA: En la teora hilemorfista (vid. HILEMORFISMO): un principio pasivo, inerte, raz de la cantidad y principio de individuacin. Unida a la FORMA sustancial (vid.) da lugar al ser concreto existente, sustancia primera. En el cartesianismo: materia es lo mismo que cuerpo: una de las dos sustancias a que se reduce la realidad de este mundo y su atributo es la extensin. MATERIALISMO: Teora que atribuye slo causalidad a la materia, o que cons1dera a sta como la sustancia nica de todo cuanto es. Es notorio en la modernidad el materialismo histrico o dialctico, que es la filosofa del MARXISMO (vid.). MAXIMA: Puede entenderse este trmino como regla de comportamiento y tambin como proposicin evidente o expresin de una verdad cercana a la evidencia. Kant emplea el trmino en el primer sentido al hablar de "la mxima de tu conducta". MAYEUTICA: Arte de "ayudar a dar a luz" u oficio de la partera. Scrates llam as metafricamente a la segunda parte de su mtodo, consistente en incitar a razonar a sus interlocutores facilitndoles el camino para obtener por s mismos la verdad. MAZDEISMO: Religin persa que admite dos principios en pugna, uno del bien y otro del mal. Se conoce tambin por religin de Zoroastro e inspir la versin filosfico-religiosa de Mani (maniquesmo).

137 MECANICISMO: Toda doctrina que recurre al movimiento espacial de los cuerpos y a su causalidad eficiente para explicar el movimiento y las combinaciones todas de la realidad. MECEXIS: Participacin. Segn Platn, relacin entre el mundo sensible y el inteligible que hace de aqul como sombra o trasunto de las ideas. MEMORIA: Facultad de conocimiento por la que reproducimos sensaciones, percepciones o contenidos ideales pasados en tanto que pasados (es decir, con referencia a un tiempo o experiencia pretrita). La memoria es una facultad sensitiva de conocimiento, comn al hombre y al animal; pero en el hombre se da tambin la memoria intelectiva, en la que aqulla acta bajo el imperio de la voluntad. Se trata no meramente de reconocer cosas o situaciones pasadas, sino de recordar voluntaria o intencionadamente. MENTALIDAD: Conjunto de creencias, ideas, actitudes y hbitos de un hombre (o de un pueblo, civilizacin, etctera). MENTE (vid. ENTENDIMIENTO). MENTIRA (lat. mendacium): Falta a la verdad con intencin de engaar. Se distingue del error en que falta esa intencin. El error se opone a la verdad; la mentira, a la veracidad. La mentira en accin se llama hipocresa. MERITO (lat. meritum): Acrecentamiento de valor en el sujeto moral por la repeticin de actos rectos. Se merece ante Dios, ante los dems y ante la propia conciencia. Se dice tambin de los actos que Soll causa de merecimiento (meritorios). MESOTES: Trmino medio, armnico o virtuoso entre conductas extremas, desmedidas. El ideal de la mesots o armona del alma fue doctrina de Platn y de Aristteles. METAFISICA: Ciencia del ser en cuanto tal o de las causas primeras. Fue llamada por Aristteles filosofa primera, y, segn l, se emplea en ella el tercer grado de abstraccin que aprehende lo comn a todas las cosas (el ser). Su nombre procede del lugar (despus de la fsica) que tales temas ocuparon en la obra aristotlica. Algunas escuelas modernas (empiristas, kantianos, positivistas) han negado la posibilidad del saber metafsico.

138 METAFORA: Transparencia de significacin (analgica, potica, didctica, etctera). METALENGUAJE: Lenguaje universal formalizado al que aspira la moderna lgica matemtica. METEMPSICOSIS (vid. TRANSMIGRACION). METODO (lat. methodus): Etimolgicamente, "camino hacia". Todo sistema o tcnica para la investigacin de lo que es o del hacer. Se divide en deductivo e inductivo, y tambin en heurstico y didctico. Descartes comenz su replanteamiento de la filosofa estableciendo el mtodo de la "duda universal metdica". METODOLOGIA: Parte de la lgica que estudia los mtodos (y sus formas lgicas especiales) para la investigacin. MICROCOSMOS: Llmase as al hombre por cuanto en su ser abarca y compendia todas las funciones y modos de ser que existen en el Cosmos. MIEDO: Una de las pasiones del APETITO IRASCIBLE (vid.). MILAGRO (lat. miraculum): Hecho excepcional de origen sobrenatural que consiste en la suspensin en un caso de alguna de las leyes naturales. Se atribuye a la Providencia divina, en orden a un bien superior (vid. PROVIDENCIA). MISTERIO (lat. mysterium): Algo que se desconoce y que no puede afrontarse con el conocimiento sensible ni intelectual por obedecer a causas superiores a las facultades humanas de conocimiento. Puede ser objeto de revelacin y, en el hombre, de fe. MISTICISMO: Doctrina que admite un posible acceso en este mundo a la vida contemplativa de lo sobrenatural. Conjunto de vas y procedimientos para alcanzarla. MITO: En un sentido vulgar, mentira (de aqu, mitomana: tendencia a mentir u ocultar la verdad). Histrica y filosficamente, un saber (o expresin del mismo), en forma predominantemente plstica o imaginativa, con un sentido metafrico de inspiracin generalmente religiosa. Saber del primitivo. MITOLOGIA: Tratado de los mitos o conjunto ordenado de los mismos. Se llama as tambin a las diversas religiones de los

139 pueblos antiguos, y eminentemente a la primitiva religin grecolatina. MNEMOTECNIA: Arte de recordar o aprendizaje de la memoria. MODAL (Proposicin m.): Proposiciones afectadas por una diversa inherencia del predicado al sujeto. Esta puede ser pura o simple (proposicin asertrica), necesaria y problemtica. MODERNISMO: Teora filosficoreligiosa condenada por San Po X en su encclica Pascendi. Supone que la fe no es patrimonio de la Iglesia, sino que pertenece a la razn humana por efecto de una revelacin primitiva. De aqu deduce el carcter relativista de todas las religiones y propugna su evolucin en convergencia hacia una religin superior y superadora. Es la base del actual progresismo religioso. MODO (del silogismo): Se llaman modos a las distintas estructuras que pueden darse en el silogismo atendiendo a su materia prxima, es decir, a sus proposiciones. Se atiende en ellos a su cantidad (universales o particulares) y a su cualidad (afirmativas o negativas). MOLECULAR (vid. PROPOSICION molecular). MONADA (lat. monas): Segn Leibniz, unidades energticas o dinmicas de que se compone la materia y toda realidad. Son incomunicables entre s y se armonizan desde el origen del mundo. MONARQUIA: Gobierno de uno solo. Una de las formas rectas de gobierno que cita Aristteles (vid. DEMOCRACIA). La ms perfecta segn este filsofo. MONASTICO: Filsofo (o move) solitario dedicado a la contemplacin. Como calificativo de la virtud de la prudencia (p. monstica) se entiende la que inclina a la razn en la recta direccin de la propia vida. MONISMO: Se llama as a los sistemas filosficos que admiten una sola sustancia o modo de ser en la explicacin de la realidad. MONOTEISMO: Religin que admite la existencia de un solo Dios. Se opone a politesmo. MORAL (vid. ETICA).

140 MOTIVO: Causa actuante en el proceso deliberativo de la voluntad en orden a tomar una decisin. MOVIMIENTO: Cualquier cambio de un ser. Aristteles lo defini como el trnsito de la potencia al acto. Se divide en movimiento o cambio local, cuantitativo, cualitativo y sustancial. MUERTE: Trmino de la vida por disolucin de los elementos del ser vivo o separacin del alma.

N
NADA (lat. nihil): Trmino empleado en dos sentidos: como negacin de ser o no-ser absoluto (Parmnides), y como negacin de un ser determinado y vaga referencia a otro gnero de ser (alteridad). NATURALEZA (lat. natura): Trmino empleado en varios sentidos: la esencia o la sustancia de un ser considerada en cuanto principio u origen de operaciones (en la naturaleza del hombre est crecer, hablar, etc., no as volar); el conjunto de cosas exteriores como

141 opuesto a la interioridad del sujeto; el mundo mismo como todo ordenado y "naturado" por Dios. NATURALEZA, FILOSOFIA DE LA (vid. COSMOLOGIA). NATURISMO: Teora que ve en la naturaleza la gua nica para la conducta y para la salud fsica (mantenimiento y curacin) y moral del hombre. NECESARIO (lat. neccessarius): Lo que no puede no ser; aquello cuya no existencia implicara contradiccin. Tomado el ser en su sentido absoluto, se aplica a Dios, como Ser Necesario, a se (vid. ASEIDAD). NEXO (lat. nexus): Relacin de las cosas entre s, sea por razn de eficiencia o de finalidad. Se aplica especialmente al nexo causal, o comunicacin de ser que la causalidad implica (vid. CAUSA). NIHILISMO: Trmino que se aplica a algunas teoras para indicar que sus consecuencias, directamente o por "reduccin al absurdo", conducen a la negacin de la realidad o a su no inteligibilidad (ej.: "el fenomenismo de Hume esuna forma de nihilismo"). NIRVANA: Estado final de extincin de las pasiones y de quietud en que culmina la doctrina budista. NO-YO: Trmino utilizado por Fichte para designar a la naturaleza en cuanto objeto exterior opuesto al Yo o sujeto pensante. NOCION (lat. notio): En sentido general, cualquier tipo de conocimiento; restringidamente, sinnimo de concepto. Tambin se usa el trmino nociones como rudimentos o conceptos elementales o bsicos de un saber. NOEMA: El concepto o idea como contenido objetivo. Se opone a noesis (vid.), en que concepto se toma como acto de la mente subjetivamente. Si veinte personas piensan en el tringulo, por ej., habr un solo noema y veinte noesis. NOESIS (vid. NOEMA). NOLICION (lat. noluntas): Acto positivo de no querer, opuesto a la volicin considerada como querer positivo, y distinto de la simple ausencia de volicin.

142 NOMBRE (lat. nomen): Palabra o conjunto de smbolos designativos de un objeto. NOMINALISMO: Teora medieval, dentro de la controversia de los universales, que otorga a los conceptos la sola realidad de nombres o elementos designativos de una multiplicidad. NOOSFERA: Dominio, segn algunos autores, de la evolucin humana, por oposicin a la biosfera, dominio de la evolucin biolgica. NORMA (lat. norma): Cierta regla o medida para la realizacin o consecucin de algo. As, se dice de la ley que es norma objetiva de moralidad, y de la conciencia que es su norma subjetiva. NOUMENO (vid. COSA EN SI). NUMINOSO: Orden de la conciencia en que sta capta algo misterioso y superior que inspira temor y reverencia.

O
OBJECION: Argumento que contradice una tesis propuesta. OBJETIVIDAD: Condicin de lo que es objeto, como opuesto a lo subjetivo (vid. SUBJETIVIDAD). Se dice tambin de la intencin de ver o expresar la realidad tal como es. OBJETO (lat. objectum): El trmino de una accin u operacin, sea prctica, lgica o gramatical.

143 OBLIGACION (lat. obligatio): Ligadura o constriccin que nace de una ley, de un pacto, etctera. OBSERVACION: Comprobacin simple de un hecho. Cuando la observacin es provocada se llama EXPERIMENTACION (vid.). OCASION: Circunstancia o realidad que facilita el ejercicio de la causalidad. Se diferencia de sta en que no comunica el ser. As, el calor es ocasin, pero no causa, de la tormenta. OCASIONALISMO: Teora sostenida por Malebranche en la que se atribuye a Dios toda causalidad eficiente, haciendo de las criaturas slo ocasin para el ejercicio de dicha causalidad. OCULTISMO: Creencia en la virtualidad preponderante de fenmenos o fuerzas misteriosos, objeto de ciencias o saberes ocultos. OLIGARQUIA: Gobierno ejercido por unos pocos. Se considera corrupcin de la ARISTOCRACIA (vid.), gobierno de los mejores. ONIRICO: Referente a los sueos (vid.). ONTICO: Lo que tiene ser o existe. Se distingue de ontolgico, que se refiere al conocimiento del ser, a su esencia o a su naturaleza. ONTOLOGISMO: Teora segn la cual el conocimiento de lo real no comienza en el saber humano de las cosas, sino que desciende de un saber superior o iluminacin sobrenatural. OPINION (lat. opinio): Trmino empleado en dos sentidos: Conocimiento o creencia que se expresa sin certeza o garanta de su veracidad. Se opone a episteme, conocimiento cierto, fundamentado, y a CERTEZA (vid.). En un sentido ms amplio se llama opinin (en un supuesto o ambiente liberal) a cualquier aserto o posicin mental. OPOSICION (lat. oppositio): Relacin excluyente entre trminos diversos. Se llaman proposiciones opuestas las que, teniendo el mismo sujeto y predicado, significan cosas distintas. La oposicin puede ser contradictoria, contraria, subcontraria y subalterna.

144 ORDEN: Relacin teleolgica (vid.) entre diversos objetos que puede expresarse en reglas. La nocin de COSMOS (vid.) se refiere al mundo o realidad universal en cuanto conjunto ordenado. ORFISMO: Secta religioso-filosfica de carcter ocultista atribuida al poeta y msico Orfeo, difundida en Grecia en el S. V a. de J. C. ORGANICISMO: Teora que pretende interpretar el mundo o la sociedad a imagen del mundo orgnico o viviente. ORGANISMO: Carcter distintivo del cuerpo viviente respecto del inerte por el que sus partes o elementos son rganos o poseen un sentido teleolgico total respecto del ser que integran. ORGANON: Nombre dado al conjunto de tratados aristotlicos sobre Lgica. Significa instrumento (del saber). ORTOGENESIS: Teora que supone la evolucin de la vida en una lnea recta de desarrollo. Se opone a la polignesis, que admite lneas diversas de evolucin.

P
PANPSIQUISMO (vid. HILOZOISMO). PANTEISMO: Doctrina que identifica a Dios con el mundo. PARALELISMO PSICOFISICO: Doctrina sustentada originariamente por Leibniz en el problema de la comunicacin de las sustancias (originado por el planteamiento cartesiano), segn la cual las

145 distintas sustancias actan en series paralelas y sincronizadas sin relacin causal entre ellas. PARALOGISMO: Silogismo o argumentacin incorrecto lgicamente. PARAPSICOLOGIA: Pretendida ciencia de fenmenos y facultades psquicos superiores a los conocidos o inasequibles por los procedimientos conocidos. PARTICIPACION (vid. MECEXIS). PASION: Se emplea como sinnimo de afeccin o afecto -modificacin pasiva que el sujeto sufre por la intensidad del apetito sensible- o de EMOCION (vid.). PECADO (lat. peccatum): Transgresin voluntaria de la ley moral, en cuanto ofensa a Dios de quien es la ley. PEDAGOGIA: Prctica de la educacin o teora de la misma. PENA (lat. poena): Castigo o privacin para el culpable de una infraccin de la ley positiva o de la ley natural. Se explica o justifica: como restablecimiento del orden exigido por la justicia, como expiacin necesaria al reo, como defensa de la sociedad. PENSAMIENTO (lat. cogitatio): En general, la actividad mental o espiritual. En particular, la actividad racional o discursiva. PERCEPCION (lat. perceptio): Captacin sensible del objeto como tal. Segn la escolstica, constituye una actividad sinttica o unificadora de datos sensibles diversos que realiza un sentido interno llamado sentido o sensorio comn, cuyo acto es la percepcin. PERFECCION: En un sentido, el conjunto de potencialidades y cualidades que residen en la forma sustancial de un ser. En otro, el fin de una operacin como cumplimiento de sta. PERIPATETISMO: Nombre dado a la escuela de Aristteles en razn de la costumbre de sus discpulos de hablar o discutir caminando. PERSONA (lat. persona): Etimolgicamente, mscara que en la tragedia griega expresaba el carcter o personalidad del actor.

146 Segn la definicin clsica de Boecio: "Sustancia individual de naturaleza racional". As como el ser sustancial concreto o SUPUESTO (vid.), cuando es viviente, se llama individuo, cuando es, adems, racional, se llama persona. PERSONALIDAD: Carcter o modo de ser y reaccionar de una persona. PETICION DE PRINCIPIO (vid. TAUTOLOGIA). PIEDAD (lat. pietas): En un sentido, compasin. En otro, virtud que nos inclina a venerar a los padres y a la patria. PLACER (lat. voluptas): Uno de los trminos o tonos extremos de la vida afectiva que acompaan a cualquier clase de emocin. Slo puede describirse como un ensanchamiento o fruicin de nuestro psiquismo al obtener el objeto de su apeticin. PNEUMA: Literalmente, aire. Metafricamente, aire vital o espritu animador. POLEMICO: Lo relativo a la discusin (o, literalmente, a la guerra). POLISILOGISMO: Silogismo mltiple o encadenado en el que la conclusin del primero es premisa mayor del segundo. POLITICA: Lo referente a la polis o ciudad. Arte de gobernar a los pueblos. Prudencia POLITICA: la que conviene al gobernante. POSIBLE (lat. possibilis): Aquello que puede ser. Habitualmente se dice de lo que posee una concreta posibilidad de ser, aunque no sea la mayor, caso en que se tratara de PROBABILIDAD (vid.). POSITIVISMO: Teora fundada por A. Comte, segn la cual el nico saber posible es el de las ciencias experimentales o fsicomatemticas (por l llamadas positivas), con exclusin de la metafisica y la teologa. POSTULADO (lat. postulatum): Proposicin que se admite, aun sin posible demostracin, como necesaria para una serie demostrativa. POTENCIA: En general, principio de movimiento o cambio. En el aristotelismo, principio metafsico (capacidad de ser) que, unido al ACTO (vid.), explica la realidad del MOVIMIENTO (vid.). Las cosas

147 naturales tienen un ser o realidad (acto), pero tambin numerosas disposiciones o potencias cuya realizacin sucesiva las hace seres en movimiento, a diferencia de Dios, que es acto puro, sin mezcla de potencia. PRACTICO: Lo referente a la accin. PRAGMATISMO: Sistema filosfico que establece como criterio de verdad la utilidad en orden a la accin (pragma). Cosas o proposiciones son verdaderas en la medida en que sirven o muestran su eficacia prctica. PRAXIS: Trmino de origen marxista con que se alude a la accin, connotando su superioridad sobre la especulacin o el conocimiento puro. Reaccin del hombre a las condiciones materiales de la existencia, determinante de toda superestructura terica. PREAMBULA FIDEI: Prembulos a la fe. Nombre que dio Santo Toms a aquellas verdades intermedias o fronterizas que son a la vez objeto (o supuestos) de la Revelacin y objeto posible de la razn. Especialmente, la existencia de Dios. PREDICABLES (lat. predicabilia): Los distintos modos en que un universal puede atribuirse a un sujeto o predicarse de l. Son la especie, el gnero, la diferencia, el propio y el accidente. PREDICADO: Aquello que en un juicio o proposicin se atribuye (afirma o niega) del sujeto. PREDICAMENTO: (vid. CATEGORIA). PRIMADO: Lo que es primero, prima o tiene primaca en un orden de cosas. Por ejemplo: "primaca de la razn (o de la voluntad) sobre las facultades superiores PRIMER MOTOR (vid. DIOS). PRINCIPIO (lat. principium): Punto de partida o fundamento de algo o de un proceso (vid. ARJE). PRIORIDAD: Condicin de primero, o de ser primero o anterior a algo.

148 PROBABILIDAD (lat. probabilitas): Grado superior de posibilidad en comparacin con otras opciones. PROBABILISMO: En un sentido, forma moderada de escepticismo que admita la mayor probabilidad como criterio o gua de accin (negando siempre la certeza). En otro, teora moral que admite la licitud de la accin slo en el sentido de la opinin ms probable. PROBLEMA: Lo que es desconocido, pero puede abordarse por la razn o los sentidos (a diferencia de MISTERIO, vid.). Lo que supone una opcin o alternativa difcil o una incertidumbre. PROBLEMATICO: Lo referente a un problema. Tipo de proposicin modal. Para Kant, una de las clases de proposiciones por razn de la modalidad. PROLEGOMENOS: Consideraciones introductorias o preliminares en una ciencia o tratado. PROPEDEUTICA (vid. PROLEGOMENOS). PROPIEDAD (vid. PROPIO). PROPIO (lat. proprium): PREDICABLE (vid.) en el que se atribuye al sujeto algo no esencial pero radicado en su esencia y que le acompaa siempre (vid. ATRIBUTO). PROPOSICION: Expresin del juicio. PROPOSICION ATOMICA: En lgica matemtica, proposicin simple o elemental no desintegrable en otras proposiciones. PROPOSICION MOLECULAR: En lgica matemtica, proposicin formada por dos o ms proposiciones atmicas ligadas por constantes lgicas (conectores u operadores (vid. CONECTOR) de la lgica proposicional. PROVIDENCIA (lat. providentia): El gobierno divino del mundo, en cuanto considera o posee nimo paternal hacia cada hombre. PRUDENCIA: Virtud cardinal que rige a la razn manteniendo recto y libre de pasiones su juicio. Se divide en p. monstica (para el gobierno de uno mismo), econmica (de la familia) y poltica (de la ciudad).

149 PSICOANALISIS: Teora psicolgica sobre el origen subconsciente (y pansexualista) de los fenmenos psquicos. Mtodo de psicologa que se pretende intermedio entre la introspeccin y la extrospeccin (introspeccin provocada). Mtodo teraputico en psiquiatra. PSICOLOGIA: Nombre atribuido a Melanchton para designar la ciencia del alma y los fenmenos psquicos. Llamada anteriormente De Anima. Se divide en psicologa experimental y psicologa racional (vid. PSIQUE). PSICOLOGISMO: Tendencia a considerar a toda la filosofa como descripcin de fenmenos psquicos. Consideracin psicolgica de la lgica. PSICOMETRIA: Medicin de los fenmenos psquicos en su intensidad y duracin. PSICOTECNIA: Aplicacin de la psicologa a las actividades laborales. PSIQUE: Alma o conciencia (etimolgicamente, soplo). PURIFICACION (vid. CATARSIS). PURO: Lo que no est mezclado con otras cosas o corrompido. En lenguaje kantiano, a priori o independiente de la experiencia.

Q
QUAESTIO: Enunciados que han de discutirse y probarse, en la Escolstica. QUIDIDAD (lat. quidditas): La esencia o sustancia de algo. QUIETISMO: Toda doctrina que aconseja la inmovilidad o el abandono al destino o al acaecer universal.

150 QUINTAESENCIA: La esencia de un objeto o el ncleo de una teora en su expresin ms breve y resumida. Un supuesto quinto elemento, distinto de los cuatro de la antigua fsica cualitativa, en el que se encontrara el sustrato o la clave de los dems.

R
RACIOCINIO (vid. RAZONAMIENTO). RACIONAL (lat. rationalis): Lo que se refiere a la razn o lo que la constituye. RACIONALISMO: Tendencia a creer racional la esencia o estructura de todo lo real, o a la razn el instrumento adecuado para penetrar toda realidad. Hay que distinguir un racionalismo antiguo (grecolatino) que destaca simplemente la inteligibilidad de las leyes naturales contra el irracionalismo mtico, y un racionalismo moderno

151 que pretende reducir la existencialidad y la contingencia del mundo a la necesidad racional. RACIONALIZACION (vid. NORMALIZACION). RAZON (lat. ratio): Facultad distintiva del hombre (animal racional) que le permite llegar a la esencia o verdad de las cosas a partir de la inteleccin y por medios discursivos. Dcese tambin razn a la prueba o demostracin de algo. RAZON PURA (vid. PURO) (en su sentido kantiano). RAZONAMIENTO (lat. ratiotinatio): Toda inferencia o discurso por el que se llega a una conclusin partiendo de datos o premisas conocidas. RAZONES SEMINALES (lat. rationes seminales): Grmenes de razn y de vida que los estoicos suponan impresos en la materia. REACCION: Accin en sentido opuesto e igual a otra determinada. En psicologa, respuesta a un estmulo. En poltica, tendencia a anular o a rebatir las razones de una revolucin. En sentido marxista: actitud encaminada a hacer imposible por principio todo cambio o a oponerse a la evolucin dialctica de la Historia. REALIDAD: Cuanto posee ser, es decir, es res (o cosa). Lo que existe de hecho, frente a lo terico, imaginario o meramente posible. REALISMO: Corriente general de la filosofa que, frente al IDEALISMO (vid.), admite la realidad objetiva de las cosas como distintas al puro conocer, o trascendentes a l. RECEPTIVIDAD: Posibilidad o actitud de acoger o recibir acciones o influencias. RECONOCIMIENTO: Conocer y admitir algo como lo que es. Gratitud. Fase de la actuacin de la memoria por la que se ve lo reproducido por esta facultad como ya visto o vivido. RECUERDO: El acto de la MEMORIA (vid.). REDUCCION (de modos): Operacin lgica por la que se transforma la estructura de un silogismo dado de cualquier FIGURA (vid.) en la de la primera figura cuyo nexo lgico aparece ms claro. Medio de simplificacin o aclaracin de los silogismos.

152 REFERENCIA: Condicin de cualquier objeto de estar en relacin con otro o significarlo (vid. INTENCIONALIDAD). REFLEXION: Acto por el que el hombre presta atencin a sus propias operaciones psquicas, o a la coherencia de sus razonamientos. REFUTACION: Demostracin del carcter proposicin, o demostracin de la contradictoria. REGLA (vid. NORMA). RELACION (lat. relatio, ad aliquid): Accidente categorial por el que algo hace REFERENCIA (vid.) a otra cosa o se ordena a ella de algn modo. RELATIVIDAD: Teora fsica y cosmolgica formulada por Einstein, que mostr la insuficiencia de la llamada mecnica clsica sistematizada por Newton. RELATIVISMO: Teora que sostiene el carcter relativo o condicionado de la moral o del conocimiento (de la verdad) respecto del hombre -o de su tiempo- como cognoscente o como sujeto de actividad. RELIGION (lat. religare): Conjunto de lazos dogmticos, disciplinarios y salvificos que unen al hombre para con Dios. Virtud que nos inclina a dar a Dios lo que le pertenece. REMINISCENCIA (vid. ANAMNESIS). REMORDIMIENTO: Dolor por la transgresin propia de la ley moral. Se relaciona con la IMPUTABILIDAD (vid.) del acto moral y con la RESPONSABILIDAD (vid.) del sujeto. REPRESENTACION: Trmino general para designar la imagen o el concepto. Representar algo, segn Santo Toms, es contener la similitud de la cosa. REPRESENTATIVO: Lo referente a la REPRESENTACION (vid.). En poltica, sistema de delegacin de poderes o de facultades consultivas por parte de los miembros de una comunidad poltica. ilgico de una

153 RESENTIMIENTO: Odio imponente contra la causa del mal recibido y consumado. Consecuencia de la pasin llamada IRA (vid.). RESPONSABILIDAD: Propiedad de la vida moral por la cual el sujeto se siente causa u origen de su actuacin moral (y de sus consecuencias) por cuanto es fruto de su libertad o libre albedro. RETORICA: Arte de convencer o persuadir mediante el uso del razonamiento y el lenguaje. REVELACION: Manifestacin de las verdades sobrenaturales hechas al hombre, sea por va directa o histrica, sea por va natural o innata. REVOLUCION: Destruccin violenta de un orden cualquiera -particularmente de un rgimen poltico- en virtud de un "nuevo querer" o una nueva concepcin de sus supuestos tericos o prcticos. RIGORISMO: Actitud moral estricta en la aplicacin de las normas morales. Se opone a LAXISMO (vid.). RITO: Prctica mtico-mgica para propiciar o conjurar las fuerzas sobrenaturales. Actos religiosos establecidos (o "ritualizados"). ROMANTICISMO: Movimiento filosfico que se inicia a fines del siglo XVIII e influye en la literatura, el arte, etctera, del XIX, especialmente en Alemania. Actitud predominantemente sentimental e historicista, en cierto modo hostil a las reglas y cnones, por lo que se suele oponer al clasicismo (vid. CLASICO).

154

S
SABIDURIA (lat. sapientia): Conocimiento de las cosas que produce en el sujeto un recto y ponderado juicio para la direccin de la vida (vid. PRUDENCIA). En el ideal del sabio se cifra el objetivo de algunos sistemas morales, como el estoicismo y el epicureismo. SABIO (lat. sapiens): Quien posee y practica la SABIDURIA (vid.). SACRIFICIO: Destruccin o inmolacin de un bien -o su renuncia-, realizacin de un esfuerzo o aceptacin de un dolor, en honor a Dios.

155 SAGRADO: El objeto religioso, o cuanto posee una realidad o una significacin directamente sobrenatural. SALVACION: Liberacin de un mal que amenaza a un hombre -en su cuerpo o en su alma-, o a un pueblo. Logro de la bienaventuranza eterna. SANCION: En un sentido, ratificacin o confirmacin de un acuerdo o un mandato. En otro, premio o castigo en razn al MERITO (vid.) o demrito moral. Se aplica principalmente al castigo. SANTIDAD (lat. sanctitas): En sentido subjetivo, valor religioso de algo, persona, objeto o accin. En sentido subjetivo, carcter sobresaliente en la virtud en su intencionalidad religiosa, principalmente la virtud de la RELIGION (vid.). SEMIOTICA: Teora de los signos, en la doctrina tradicional. Segn Galeno, sintomatologa o ciencia de los sntomas en medicina. SENSACION (lat. sensio): Acto de las facultades sensitivas de conocimiento externo o sentido externo (sensacin visual, auditiva, etctera). En otro sentido, impresin vaga de algo que acontece o se avecina. SENSIBLE: Lo que es objeto de la sensibilidad o del conocimiento de los sentidos. Se dividen los sensibles en propios (de un solo sentido) y comunes (de varios, como el movimiento o la figura espacial). SENSISMO: Teora que hace depender todo conocimiento del conocimiento sensible (vid. EMPIRISMO). SENSITIVO: Capaz de sensacin. SENSORIO COMUN (vid. SENTIDO COMUN). SENSUALIDAD: Propensin a los placeres sensibles. SENSUALISMO (vid. SENSISMO). SENTENCIA (lat. sententia): Juicio, opinin o mxima (ej. las Sentencias de Pedro Lombardo). En sentido jurdico, resolucin de un tribunal de justicia.

156 SENTIDO: Facultad de sentir. Se dice propiamente de los sentidos externos e internos, comunes al animal y al hombre. SENTIDO COMUN: Facultad o sentido interno que nos permite relacionar las sensaciones procedentes de sentidos diversos y pasadas con presentes hasta constituir el objeto sensible o unidad perceptiva (vid. PERCEPCION). SENTIMENTAL: Lo referente al SENTIMIENTO (vid.). Condicin de quien es especialmente susceptible a la sentimentalidad o afectividad. SENTIMIENTO: Sinnimo de EMOCION (vid.). Fuente u origen de la vida emocional. SER (lat. ens): Aquello que todos los seres, existentes o posibles, tienen en comn, y a lo que compete existir de alguna manera "Id cui competit esse". Es el objeto de la Ontologa general o ciencia del ser en cuanto tal, y del tercer grado de ABSTRACCION (vid.) o abstraccin metafsica. SIGNIFICADO (lat. significatio): La referencia del signo a su objeto. SIGNO (lat. signum): Objeto o hecho que se emplea para evocacin o como referencia a otra cosa. SILOGISMO (lat. syllogismus): Expresin del razonamiento deductivo categrico. Aristteles hizo de su estudio la parte principal de su lgica. SIMBOLO (vid. SIGNO). SIMPATIA: Capacidad de accin recproca o comunidad de sentimientos compartidos. SINCATEGOREMATICO: Partes del lenguaje que slo adquieren sentido al ser unidas a otras llamadas CATEGOREMAS (vid.). Por ejemplo, conjunciones, pronombres, adverbios, etc. SINCRETISMO: Doctrina formada por teoras de origen y sentido dispar (vid. ECLECTICISMO). Se aplica sobre todo a teoras religiosas. SINONIMIA: Identidad de sentido de dos trminos o expresiones ling sticas.

157 SINOPSIS: Mirada de conjunto. Cuadro sinptico: expresin resumida y ordenada de un conjunto lgico o existencial. SINTESIS (lat. synthesis): Unificacin, coordinacin o superacin de elementos dispares en una unidad superior. Mtodo cientfico opuesto al anlisis que va desde lo particular a lo general SISTEMA: Conjunto de elementos o ideas que se relacionan y sostienen entre s. SISTEMATICO: Lo referente a un SISTEMA (vid.) o resultante de l. Tendencia a atenerse estrictamente a los imperativos de un sistema. SOBRENATURAL: Lo que, relacionndose con la naturaleza o sucediendo en ella, no se debe a su causalidad, sino a fuerzas superiores de origen divino. SOCIALISMO: Teora poltica que propugna la organizacin de la sociedad sobre bases colectivistas, es decir, anulando la propiedad privada de bienes de produccin y transfirindola al Estado. Su forma ms radical es el comunismo. (Vid. MARXISMO). SOCIEDAD (lat. societas): Unin estable de hombres que engendra entre ellos relaciones de convivencia, jerarqua y comunidad espiritual. Aristteles afirm que el hombre es social por naturaleza, es decir, que la sociedad es el medio natural en que el hombre vive y se desarrolla. SOCIOLOGIA: Nombre dado por A. Comte a una ciencia de la realidad social con mtodos semejantes a los de las ciencias particulares o fsico-matemticas (por l llamadas "positivas). SOFISMA: Razonamiento falso presentado con apariencias de verdadero. SOFISTICA: Movimiento filosfico-social surgido en Atenas en el siglo IV a. J. C. Los sofistas eran originariamente maestros de retrica con fines jurdicos o de abogacia. Derivaron a un relativismo o escepticismo segn el cual la verdad o la justicia de una causa dependa de la habilidad de quien la defendiera. Scrates fue el principal adversario de la sofstica por cuanto sta negaba la verdad objetiva. SOLILOQUIO (lat. soliloquium): Coloquio del alma consigo misma.

158 SOLIPSISMO: Doctrina que afirma la sola existencia del yo y del pensamiento individual, negando realidad al mundo objetivo. El IDEALISMO (vid.) de Berkeley se califica de solipsismo. SOMATICO: Referente al cuerpo. Corpreo. SOTERIOLOGIA: Doctrina religiosa referente a la SALVACION (vid.). SUBCONSCIENTE (vid. INCONSCIENTE). SUBJETIVIDAD: Lo referente al sujeto o a sus condiciones de conocimiento o de apeticin. SUBJETIVISMO: Tendencia a enfocar toda cuestin o conocimiento segn las condiciones o los estados del sujeto. SUBLIMACION: Va para el conocimiento analgico de Dios consistente en elevar a grado infinito las perfecciones observadas en las cosas de este mundo. En la teora freudiana, tendencia a transformar las motivaciones de la lbido en tendencias de la vida superior. SUBLIMINAL: Lo que est por debajo del lmite de la consciencia (vid. INCONSCIENTE). SUBSUNCION: Inclusin de un objeto o de un concepto en la extensin (o en la comprensin) de otro. SUEO (o ensueo): Actividad imaginativa mientras se duerme. SUGESTION: Atractivo o influencia de una persona (o de una cosa) sobre otra persona. SUPOSICION (lat. suppositio): Sentido o significacin particular en que se emplea un trmino. Existe la suposicin real ("la mesa es un mueble"), la suposicin lgica ("la mesa es un trmino") la suposicin gramtica ("la mesa es una palabra"). SUPUESTO (lat. suppositum): La sustancia primera completa y existente, susceptible de actuacin. Se opone, dentro de la sustancia, a la sustancia incompleta (como el cuerpo o el alma en el hombre) que slo unida a otra forma una sustancia completa.

159 SUSPENSION DE JUICIO: Actitud recomendada por el escepticismo antiguo como fuente de paz interior y felicidad al no adherirse la mente a ninguna opinin ni conviccin. SUSTANCIA (lat. substantia): Lo que es en s, y no en otro. Se opone a ACCIDENTE (vid.), que para existir requiere un sujeto de inhesin (la sustancia). Se distingue la sustancia primera (ser concreto o individuo), y la sustancia segunda, que es el universal referente a un objeto sustancial. Para los cartesianos, la nocin de sustancia entraa tambin el "concebirse por s misma", es decir, no poder reducirse ya a otra cosa. Espinosa no reconoca otra sustancia que Dios, que identificaba con la naturaleza. SUSTANCIAL: Lo que constituye y connota la sustancia. Lo importante en una cuestin.

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T
TALANTE: Actitud o modo subjetivo de enfrentarse a algo (o a la vida en general). TALENTO (lat. talentum): Trmino nacido de la parbola de los talentos para significar un nivel sobresaliente en la facultad intelectual. TAUTOLOGIA: Definicin intil o viciosa por incluir el trmino definido, o demostracin que se apoya en lo que ha de demostrarse. TECNICA: Aplicacin prctica del saber cientfico. Su utilizacin en orden a la vida humana.

161 TECNOCRACIA: Gobierno de la sociedad civil por tcnicos especialistas. TEISMO: Creencia en Dios, con el matiz de un Dios personal, distinto del mundo, y, en algn modo, revelado o manifestado a los hombres. Se opone a atesmo y se distingue del DEISMO (vid.) y del PANTEISMO (vid.). TELEOLOGICO: Lo que est dirigido a un fin o posee un sentido. Teora de los fines. TELEPATIA: Supuesta relacin a distancia entre los espritus por medios o fuerzas desconocidos. TEMPERAMENTO: Conjunto de disposiciones de un hombre en razn de sus condiciones somticas, o (segn los antiguos) de los humores que predominan en su organismo. TEMPLANZA (lat. temperantia): Virtud cardinal que modera el apetito concupiscible. Se divide en sobriedad, abstinencia y castidad. TENDENCIA: Todo impulso vital hacia la accin. Cuando responde a antecedentes cognoscitivos se llama APETICION (vid.). TEODICEA: Ciencia de Dios en cuanto se puede alcanzar por las luces de la razn. Se llama tambin teologa racional o natural. TEOFANIA: Manifestacin de Dios, o visin de Este en el mundo. TEOGONIA: Gnesis de los dioses (en la antigua mitologa clsica). TEOLOGALES (Virtudes t.): Virtudes sobrenaturales o infusas que no se obtienen por las solas fuerzas naturales como las cardinales, sino con la ayuda de la gracia. Son la fe, la esperanza y la caridad. TEOLOGIA (lat. theologia): Ciencia o tratado de Dios. Se distingue la teologa revelada, que parte de los datos de la Revelacin, y la teologa natural o TEODICEA (vid.). TEORIA (lat. theoria): Actividad especulativa o contemplativa por contraposicin a la prctica. Opinin o sistema de pensamiento. TEORETICO (vid. ESPECULATIVO).

162 TEOSOFIA: Supuesto saber de Dios por vas reveladas ocultistas. TESIS: Proposicin inicial de una discusin o demostracin. La primera fase del ritmo dialctico en el sistema hegellano. TIEMPO (lat. tempus): Segn los escolsticos, "nmero o medida del movimiento, segn un antes y un despus". Condicin de los seres temporales. Para Kant, una forma a priori de la Razn pura. TIRANIA: Forma de gobierno en la que ejerce el poder uno solo, en su propio beneficio. Segn Aristteles es corrupcin de la monarqua, y, como corrupcin de lo mejor, es la peor forma de gobierno. TOLERANCIA: Nombre dado a la libertad de expresin y culto religioso. Virtud (en la escuela liberal) para la convivencia ciudadana. TOMISMO: Sistema filosfico de Santo Toms de Aquino y sus discpulos y continuadores. TOTALITARISMO: Teora poltica en la que el Estado pretende abarcar y dirigir la vida toda de los ciudadanos. TRADICION (lat. tradere, entregar): Entrega del contenido espiritual de una generacin a otra. Herencia cultural o transmisin de creencias y actitudes. TRADICIONALISMO: En filosofa, sistema segn el cual el lenguaje (y con l todo saber) procede por TRADICION (vid.) de una revelacin primitiva u originaria. En poltica, teora que supone la necesidad de que la vida poltica de un pueblo se asiente en la continuidad y respeto de unas creencias, instituciones fundamentales ("ortodoxia pblica") propios de ese pueblo o pas. Se opone a REVOLUCION (vid.). TRADUCIANISMO: Teora sobre el origen del alma humana segn la cual sta es engendrada por el alma de los padres, como lo es el cuerpo. TRAGEDIA: Segn Aristteles, "imitacin de hechos que provocan la piedad y el terror, y que abocan a la purificacin de las pasiones en el espectador".

163 TRANSFORMISMO: Teora de la evolucin biolgica en la formacin de las especies. TRANSMIGRACION (de las almas): Teora que cree en el trnsito de las almas de quienes mueren a otro hombre o a otro ser vivo. TRANSUSTANCIACION: Realidad del Sacramento del Altar por el que se trocan las sustancias de pan y vino por el Cuerpo y la Sangre de Cristo, permaneciendo los accidentes sensibles. TRASCENDENCIA: Lo que va ms all del asunto u objeto de que se trata. Se opone a INMANENCIA (vid.). TRASCENDENTAL: Aquello que trasciende (vid. TRASCENDENCIA). En lenguaje kantiano, lo puro o relativo a las condiciones a priori del conocimiento o de la accin. TRASCENDENTALES: Nociones tan universales como el ser (y convertibles con l) que trascienden (o van ms all) de los gneros supremos o CATEGORIAS (vid.). Destacan en el ser alguno de sus aspectos o relaciones. Son: cosa, algo, uno, verdadero y bueno. TROPOS: Dificultades u objeciones a la posibilidad de alcanzar la verdad o de llegar a la certeza. Vas de los escpticos para lograr la epoj o SUSPENSION DE JUICIO (vid.). TUCIORISMO (lat. tutus): Doctrina moral que no admite la decisin ms que sobre bases ciertas o subjetivamente seguras.

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U
UBICUIDAD (lat. ubiquitas): Segn los escolsticos, el modo de ser consistente en estar todo en el espacio y en cualquiera de sus partes. Poder (sobrenatural) de encontrarse en ms de un sitio a la vez. UCRONIA: Algo fuera del tiempo (una ficcin ideal, por ejemplo) (vid. UTOPIA). UNIDAD (lat. unitas): Lo que es en s uno e indivisible. El ser vivo, que es individuo, la posee, y eminentemente Dios, cuya pluralidad

165 sera contradictoria con su esencia. En general, se dice de todo cuanto posee una identidad consigo mismo; de aqu que se considere a esta nocin como TRASCENDENTAL (vid.). UNIVERSAL (lat. universalis): Cualquier determinacin que puede aplicarse a una pluralidad o realizarse en ella. Se da tambin este nombre a los conceptos en razn de su carcter abstracto y predicable. UNIVERSO: La totalidad del mundo fsico. Sinnimo de mundo. UNIVOCO-EQUIVOCO. (Trmino u. o e.) (vid. ANALOGIA). UNO (lat. unus): Elemento de un grupo o clase cualquiera. Lo que es nico, como al decir "Dios es uno". Lo mismo que UNIDAD (vid.). Nombre dado por Plotino a Dios en cuanto principio por emanacin y superacin de los contrarios. UTIL: Lo que es medio para otra cosa o sirve para su consecucin o realizacin. UTILITARISMO: Escuela inglesa del siglo XVIII-XIX cuyo fondo moral es hedonista (Bentham, S. Mill). UTOPIA: Lo que est fuera del espacio, o, por su carcter imaginario, no se refiere a ningn sitio concreto (vid. UCRONIA).

V
VALOR: Cuanto determina una preferibilidad en la eleccin (vid. AXIOLOGIA o teora de los valores). VERACIDAD: Condicin de un juicio o razonamiento que expresa lo que realmente piensa el que lo emite. Se dice tambin del sujeto (veraz), lo que equivale a sinceridad. La veracidad se opone a la mentira y la hipocresa, as como la verdad se opone al error o falsedad. VERBO (vid. LOGOS).

166 VERDAD (lat. veritas): En su sentido primario, condicin del juicio (o de la proposicin) por la cual expresa lo que realmente es (adecuacin del pensamiento con la cosa). En sentido ontolgico, se dice que la verdad es un TRASCENDENTAL (vid.) puesto que cuanto tiene ser es verdadero al ser manifestable a un entendimiento que rectamente lo conozca (eminentemente al de Dios). Es, en definitiva, la cognoscibilidad de todo cuanto es. A la verdad en el primer sentido se opone el error; a la ontolgica, la nada. VERIFICABILIDAD: Comprobabilidad. Lo que puede comprobarse. VIDA (lat. vita): Descriptivamente, lo que posee un principio interno de automovimiento y una heterogeneidad y organicidad de sus partes o elementos. VIOLENCIA (lat. violentia): Lo que es contrario a las leyes de la Naturaleza o las contrara. VIRTUD (lat. virtus): Hbito del bien. Se dividen las virtudes en cardinales y teologales; y aqullas en ticas y DIANOETICAS (vid.): En otro sentido: potencia, capacidad o virtualidad para hacer algo o llegar a algn trmino. VITALISMO: Teora que coloca la vida (o los valores vitales) por encima de cualquier otra realidad o valor, suponiendo lo dems subordinado a los intereses de la vida. VIVENCIA: Experiencia vivida o que puede vivirse Trmino genrico para cualquier fenmeno psquico. VOLUNTAD (lat. voluntas): Apeticin intelectiva. Tendencia desencadenada por antecedentes cognoscitivos racionales. Es propia del hombre, y por su misma naturaleza, posee el atributo de la libertad o libre ALBEDRIO (vid.). VOLUNTARISMO: Teora metafsica que hace depender las leyes naturales no de su carcter racional, sino de la pura voluntad divina (vid. CONTINGENTISMO). VOLUPTUOSIDAD: Placer. Tendencia al mismo. Fruicin de situaciones placenteras.

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Y
YO (lat. ego): Pronombre por el que el hombre se designa a s mismo, y que ha tomado un sentido filosfico (el Yo) desde que Descartes, al replantear la filosofa, parti de la realidad del propio pensamiento como revelador de la propia existencia (de la sustancia del Yo) y como verdad indubitable. El Yo como sujeto pensante se opondr, en el sistema de Fichte, al No-Yo, iniciando as lo que, en Hegel, sera el proceso dialctico.

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Z
ZOROASTRO (vid. MAZDEISMO).