Filosofa moderna y contempornea

Filosofa moderna
La filosofa moderna corresponde a los perodos que denominamos Edad Moderna en la Historia
Universal. Comprende los orgenes del Renacimiento y la Reforma Protestante hasta finales del
siglo XX. Luego XV siglos de filosofar acerca de cuestiones teolgicas, surge un espritu de
reaccin de protesta en contra de la postura tradicional que haba adoptado la filosofa. Se
considera a Ren Descartes, padre de esta filosofa, pues su genio lo condujo a la creacin de una
nueva ciencia matemtica, la geometra analtica, y lleg a la conclusin de que para evitar el
error no basta la inteligencia, sino que hay que aplicarla adecuadamente, es decir requiere de un
mtodo. ste inspirndose en las matemticas, plane crear un mtodo racional y deductivo
vlido para todas las ciencias.
Descartes, por haber introducido en la filosofa la Duda Metdica, por su interpretacin
mecanicista de la naturaleza y por su idealismo metafsico, se constituy en la fuente de todos los
subsiguientes sistemas. l exigi para el pensar filosfico una absoluta autonoma de modo que
vinieron a desarticularse la razn y la fe; por todo ello a Descartes se le considera Padre de la
Filosofa Moderna.
El mayor problema de la Filosofa Moderna es el conocimiento. Cada filosofa define el
conocimiento a su manera. Hay dos tipos de conocimiento: racional y emprico. El racional nos
va a proporcionar saber en virtud de la razn y el emprico en vista de la experiencia. Las
ciencias formales son la fsica y la lgica.
La filosofa moderna exaltaba el mtodo matemtico cientfico en perjucio del espritu metafsico
que haba dominado, no slo a la Edad Media, sino tambin entre los pensadores paganos.
En los tiempos de la filosofa moderna, el espritu humano, se mostr tremendamente inquieto y
dinmico, tanto as que se profundiz en muchos temas como el conocimiento, se agudiz el
espritu crtico, se hicieron esfuerzos magnficos por dar respuestas adecuadas a antiguos y
nuevos interrogantes.
Pero aunque el Renacimiento produjo notables humanistas, pintores, escultores, arquitectos,
hombres que fundaron la fsica moderna, en filosofa escasean los verdaderos valores; es ms
bien un perodo de transicin, un prtico a travs del cual penetramos en el pensamiento
moderno.
En esta etapa de la historia de la filosofa, Descartes, Leibniz, Spinoza, Locke, Hume introducen
nuevos y revolucionarios estilos en la arquitectura del pensamiento, organizndolo segn planos
y diseos ambiciosos y desconcertantes.
En esta nueva construccin filosfica se pueden distinguir dos estilos principales, ambos
provenientesdel Cartesianismo, estos son: El Racionalismo y el Empirismo.

RACIONALISMO:
En el siglo XVII europeo se desarrollo una tendencia filosfica que se inscribe en el pensmiento
moderno.
Las ideas de Ren Descartes en relacin al conocimiento, se sitan dentro de la corriente
racionalista que, con frecuencia, le hace oposicin al empirismo.
El trmino racionalismo abarca un significado muy amplio: en general, se le denomina
racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias como
la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica... Es racionalista todo aqul que
cree que el fundamento, el principio supremo, es la razn. Junto con ello, cabe ser racionalista en
relacin con un gnero de cuestiones y no serlo en relacin con otro: por ejemplo se puede
reivindicar la necesidad del ejercicio de la razn en poltica y rechazarlo en religin.
Los racionalistas que promovieron cada uno a su manera la autonoma de la razn frente al
control de la Iglesia, fueron uno ms de los movimientos emergentes de la burguesa europea
para librarse del control de la Iglesia Catlica que cruzara el mar a la sombra de los
conquistadores espaoles, y bajo la custodia poltica de Felipe II extenda sus ttulos de
propiedad sobre las tierras de Amrica a la vez que cristianizaba aborgenes y educaba hombres
en el dominio de la lengua oficial de la conquista.
Todos los pases o culturas europeas del momento, tienden a la participacin en la empresa
Americana y las luchas tericas por la liberacin del control intelectual, tienen en el fondo un
afn de participacin de la economa de la conquista que puede olfatearse desde la siguiente
frase de Descartes en sus primeros discursos Cmo puedo yo saber si la voz que oigo en mi
interior es de Dios o del diablo? Descartes dice que la razn es la que me permite discernir e
identificar la voz de mi conciencia para saber si es voz de Dios, pero segn dice Descartes, Si la
razn es la que me orienta Para qu necesito a la Iglesia? Y en este sentido el racionalismo se
inicia como un movimiento de rechazo al control intelectual y religioso de la Iglesia Catlica.
Los racionalistas defendieron la tesis de que la razn al nacer viene cargada de ciertos contenidos
previos a todo aprendizaje posible y llamaron a estos contenidos ideas innatas o ideas que
vienen en el nacimiento. Esta tesis tiene sus orgenenes en las reflexiones epistemiolgicas de
Platn en la Repblica, cuando nos dice que la cosa ms importante, es decir, las que
necesitamos para comenzar a aprender no pueden a su vez ser aprendidas. Comenzar a aprender
por mostracin cuando alguien te dice<< eso es esto>>, require que tengamos algunas nociones
bsicas que nos permitan recoger los datos. La idea igualdad, la idea de diferencia, la idea de
sustancia y la de predicados, la idea de forma, tamao, volumen, etc., son previas y necesarias
para llevar a cabo la recogida de los datos del mundo a travs de los sentidos que vamos
posteriormente a almacenar. Esas ideas previas y necesarias son llamadas innatas que se toman
en cuenta en el racionalismo porque conocemos cosas, ya que sin ellas nada podramos conocer.
Los racionalistas ms importantes fueron, entre otros, Ren Descartes, Wilhem Leibniz y Baruch
de Spinoza, que defienden la autonoma de la razn con respecto de cualquier control doctrinal
externo a ella.
Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:
La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los
sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo.
El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros
principios.
Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia emprica
sino que se encuentran ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas.
Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los mtodos
ms adecuados para el ejercicio del pensamiento.
La consideracin de la matemtica como ciencia ideal.
Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios.
La apreciacin optimista del poder de la razn, sta no tiene lmites y puede alcanzar a
todo lo real.


LOS RACIONALISTAS MS DETERMINANTES:
Descartes, Leibniz y Spinoza

Ren Descartes
Entre los racionalistas el ms determinante fue Decartes quien se
preocup por la depuracin de la cultura, buscando puntos firmes
sobre los cuales edificar una nueva ciencia segura y libre de
fantasmas medievales; una ciencia operativa y moderna. Para llegar a
los puntos confiables que deberan servir como puntos de partida, Descartes propone revisar toda
la cultura a travs de un mtodo Nuevo que llam duda mtodica el cual refleja su esceptismo
radical.
Los filsofos escpticos son los que desconfan de todo lo que reciben a nivel doctrinal y no
confan en ningn punto de partida que no pueda superar la sacudida de la duda crtica, frente a
los dogmticos que parten de puntos doctrinales que no someten a cuestionamiento y que son
aceptados acrticamente para proceder a una edificacin cultural.
La duda cartesiana se aplic a tres niveles. El primer nivel de la duda se aplica a la sensibilidad
y Descartes dice: No confo en los sentidos. El testimonio de la sensibilidad parece dudoso y
nada evidente mientras razona que si los sentidos a veces me esgaan Por qu no suponer que
me engaan siempre? Es la forma en que Descartes parte por lo sano a nivel del dato de
sensacin y prefiere ponerse externo y pregunta Cmo puedo yo saber que estoy soando
ahora y que estando despierto me muevo en un mundo real?. La respuesta de Descartes a esta
cuestin es escptica y negativa pues diceNo puedo saberlo, porque todos los criterios que
puedo utilizar para la comprobacin de la objetividad que estoy pidiendo pueden a su vez ser
cuestionados en cuanto que inmersos y pertenecientes a la misma realidad que estamos
cuestionando.
Por ejemplo cuando Descartes hace la pregunta para decidir si en el momento presente vive en
un mundo externo y real, o simplemente suea, le contestamos que podemos pincharlo con un
alfiler, el nos replicara que tambin puede soar que lo pincha un alfiler y que le duele. Esto
hace que Descartes permanezca en el plano de la duda con respecto a la realidad del mundo
exterior en el tercer momento de la duda metdica.
As Descartes establece la certeza de su propia existencia cuando dijo la clebre frase, pienso
luego existo, por medio de la cual el filsofo quiso establecer a su propia existencia como punto
terico al cual lleg por intuicin directa y sin mediacin deductiva.
Las obras ms importantes de Descartes son las siguientes:
Reglas para la direccin del espritu.
Principio de Filosofa
Meditaciones metafsicas
Discurso del mtodo


Gottfried Wilhem Leibniz
Filsofo y matemtico alemn.Fue matemtico que conoci a Pascal y cre el
clculo infinitesimal.Aunque era doctor en leyes se dedic a la Carrera
poltica y diplomtica. Algunas de sus obras fueron: Discursos de Metafsica,
Monadologa y los ensayos de Teodicea.
Pero haba algo que Leibniz no comparta con la filosofa de Descartes. En Descartes la
extensin es la esencia de la instancia material o existente y segn Leibniz no puede resistir un
anlisis matemtico. A Leibniz tampoco le complace la reduccin que hace Descartes del
movimiento al movimiento mecnico. Descartes considera la extensin como la esencia de la
materia porque la extensin es susceptible de medicin. El valor matemtico que le dio la forma
y el valor a la ciencia natural moderna lo llev a considerar esencial a la propiedad medible de la
materia y secundarias a las propiedades cualitativas y no reducibles a la matemtica.
Leibniz neg que la extensin sea la esencia de lo corpreo y habl de la realidad de infinitas
sustancias inextensas que llam mnadas. Las mnadas son activas, subjetivas y mltiples,
adems son cerradas y no permiten que estmulos exteriores las afecten. Las proyecciones de las
mnadas, sustancia subjetiva e individual, concuerdan y podemos hablar de un mundo o realidad
colectiva porque Dios ha establecido armona entre las creaciones de la mnada.
Fue Leibniz quien clasific los juicios en verdades de hecho y verdades de razn para reducir los
primeros a los segundos. Las verdades de razn son analticas, en esos juicios el predicado es la
esencia del sujeto y por lo tanto no pueden ser falsos en ninguna circunstancias porque a ningn
sujeto le puede faltar su esencia ya que se desnaturalizara y dejara de ser lo que es. Por ejemplo,
si un soltero es casado deja de ser soltero, si un joven no tiene pocos aos, no es definitivamente
un joven, para conocer la afirmacin en el juicio de razn el procedimiento es analtico, pues se
procede desde una idea delimitada hacia su interior, extrayendo notas que le son propias.
Las verdades de hecho se sustentan sobre la unin de un sujeto con un predicado accidental,
mientras tienen un valor problemtico, es decir, que puede ser verdadero o falso mientas
necesitamos buscar en el mundo exterior, la comprobacin de la pertenencia efectiva de ese
predicado a ese sujeto.
El filsofo reduce las verdades de hecho a las verdades de razn porque segn l todo ocurre
necesariamente y todo lo que un sujeto hace est implcito en su propia idea de la cual nunca nos
podemos salir.


Baruch de Spinoza
Baruch Spinoza naci en Amsterdam, Holanda.Era descendiente de judos
espaoles que emigraron primero a Portugal y luego a Holanda. Pertenece al
racionalismo porque recibi las influencias de la filosofa de Descartes, pero
tiene un pensamiento vigoroso y creativo sustentado en el hecho de haber
nacido en la capital econmica y financiera del mundo de entonces, Amsterdam.
Spinoza descubri que en la filosofa de Descartes, aunque hay una crtica a la escolstica, los
problemas principales de la cultura se quedan sin solucionar.
Las relaciones entre lo fsico y lo mental, el problema de los criterios para llegar al conocimiento
vlido. Sobre todo a Spinoza le preocupaba que la salida del control doctrinario en la escolstica
llevara al mundo moderno por caminos en los que se mantiene la represin. Poreso, y
perteneciendo al racionalismo del siglo XVII se opone al racionalismo mercantil propuesto por
Hugo Grocio (1538-1645) y a las teoras del derecho natural racionalista, as como a todo
autoritarismo, aunque sea paternalista o educacional.
Sus crticas a la nueva filosofa se concentranen la negacindel libre albedro y de la
voluntariedad de los actos, buscando iluminar el concepto de culpa que le parece represivo. As
mismo quiso convertir a la libertad en el objetivo educativo por excelencia buscando que la
democracia poltica llegara a ser un hecho efectivo en el cual gracias a una educacin bien
analizada, los hombres puedan llegar a gobernarse a s mismos, haciendo del gobernante una
variable dependiante de las necesidades del pueblo.
Segn Spinoza, hay correspondencia perfecta entre el orden del conocimiento y el orden de la
realidad y si no fuera as podramos conocer y de hecho conocemos. Como condicin para el
conocimiento, el filsofo establece a lo real como totalidad ordenada en la cual los individuos
que forman parte del conjunto toman su realidad del todo con el que estn en relacin
constitutiva. El de Spinoza es un sistema determinista en el cual todo lo que ocurre, ocurre
necesariamente y obedece a una causa con la cual el efecto tiene relacin legal. Esa relacin
necesaria entre la causa y el efecto es precisamente lo que segn Spinoza hace posible la libertad
del hombre que promoviendo o cortando causas identificadas por investigacin puede evitar
efectos desagradables y buscar lo que necesite.


EL EMPIRISMO
En el siglo XVII sedesarroll en las islas britnicas una tendencia filosfica que result de un
rechazo a la Edad Media. La palabra empiristas que le da su nombre a este movimiento
filosfico viene de la palabra experiencia que quiere decir: conocimiento directo de los objetos
concretos a travs de los rganos sensoriales (sentido). Segn estos filosfos nativos de las
citadas islas britnicas, el conocimiento de la experiencia es el nico que puede llevarnos a la
verdad, mientras se rechaza el conocimiento especulativo y terico de las ideas abstractas y
universales.
El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la
percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la
experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en
cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran
en lo sensible su justificacin y su limitacin.
El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia
filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele
considerarse en contraposicin al llamado racionalismo. En la Antigedad clsica, lo emprico se
refera al conocimiento que los mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a
travs de su experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento
terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad.
Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la
experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que pasar primero por los
sentidos.
"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas empieza a
grabar impresiones".
El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara escptico.
"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas (que ha nacido con el
sujeto, no adquirido por educacin ni experiencia), es totalmente inexacta". Pues si fuera as no
tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las personas estaramos de acuerdo en las
mismas verdades.
Los filosfos empiristas reaccionaron contra el racionalismo continental que concentraba la
validez y la fuerza del conocimiento en los contenidos de la razn. Segn los racionalistas la
razn est cargada de conocimiento y puede conocerse a s misma de manera analtica para
conocer las verdades ms importantes que servirn de marco a los conocimientos que podemos
tener en el mundo exterior. Los racionalistas haban defendido el tema de las ideas innatas y los
empirirstas rechazaban de plano la existencia de algn contenido en la mente del hombre, si este
contenido no provena del mundo exterior a travs de la va de la sensibilidad (a travs de los
sentidos).
De la misma manera que rechazaron a los medievales por su preocupacin en el estudio de las
ideas abstractas, hay que considerar al empirismo como una reaccin antirracionalista debido a
que rechazan las ideas innatas y reducen todo el conocimiento a impresiones e ideas; mientras las
impresiones son las afecciones que vienen desde el mundo exterior, las ideas son las
combinaciones que de esos datos elabora la mente sin poder salirse de los lmites de la impresin
sensible que es la que da origen a la totalidad del conocimiento.
Los que los racionalistas llaman ideas innatas, los empiristas le llaman relaciones de ideas y as
explican las verdades de las matemticas y de la lgica, sin separarse de la base emprica que
proponen para todo el conocimiento.

LOS EMPIRISTAS MS RECONOCIDOS:
David Hume
Naci en Edimburgo (Escocia) en 1711. Hijo de un terrateniente. En su
juventud se dedic al comercio, pero luego se dedica a las letras y a la
filosofa.A los veintitrs aos escribe su primer trabajo filosfico.
Sus obras ms importantes son: "Tratado de la naturaleza humana", "Investigacin sobre el
entendimiento humano", "Investigacin sobre los principios de la moral".
El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora de la asociacin de las ideas.
Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista iniciada con Bacon. Para
l las ideas son copias borrosas y sin viveza de las impresiones directas.
Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de elementos que
atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita su crtica a las sustancias
materiales sino al propio yo.
Para Hume, el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafsica. Tampoco acepta
que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la
experiencia.

Thoms Hobbes
De origen ingls, nacido en 1588, hijo de un pastor rural. Estudia en Oxford
y all conoce la filosofa escolstica, que no logra interesarle. Su estada en
Pars, as como su contacto con varias personalidades filosficas y
cientficas fueron decisivos para la formacin de sus ideas filosficas. Fue
secretario de Bacon y testigo de la revolucin y la restauracin de su patria.Sus obras las escribi
en latn y en ingls. De manera especial: De corpore, De homine, De cive, y el Leviatn, su obra
cumbre, en la cual sostiene en filosofa el materialismo y el empirismo, en moral el utilitarismo y
el despotismo en la poltica.
Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el conocimiento de hecho, que no es sino
"sentidos y memoria" y el conocimiento de la consecuencia que va de una afirmacin a otra que
es propiamente ciencia.
El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia, y su inters es la instruccin del
hombre para la prctica." Su filosofa es empirista porque parte de los fenmenos tal y cual como
son aprehendidos por los rganos de los sentidos.
"Tambin en la antropologa de Hobbes domina el materialismo.El hombre es cuerpo;
entendimiento y razn no rebosan el sentido y, por tanto, entre hombre y animal slo hay
diferencia de grado."


John Locke
Filsofo ingles. Estudi en Oxford filosofa, medicina y ciencias
naturales.Conoci la filosofa de Descartes. Intervino en la poltica de su
pas.
Al contacto con la escolstica en Oxford, al igual que Hobbes, no demuestra ningn inters por
ella.
Emigr durante el reinado de Jacobo I, y particip luego en la segunda revolucin inglesa de
1688. El empirismo encontr en l su expositor ms hbil y afortunado, y por su conducto
domin en el pensamiento del siglo XVIII.
La obra ms importante de Locke es "El ensayo sobre el entendimiento humano", publicada en
1690. Escribi tambin obras de poltica, "Tratado sobre el gobierno civil", "Cartas sobre la
tolerancia", y algunos pensamientos sobre la educacin.
Para Locke, el origen del conocimiento es la experiencia. Sobre ello, afirma: "Todo cuanto la
mente percibe en s misma o es objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de
entendimiento; a todo esto lo llam idea." Para l, idea es todo aquello que "pienso y percibo" o
lo que en nuestra poca llamamos vivencia.
La percepcin puede ser de dos clases: "Percepcin externa mediante los sentidos o sensaciones,
y percepcin interna de estados psquicos o reflexin." Estas dos operan juntas.
Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan directas de un solo
sentido o de varios al mismo tiempo, as como pueden llegar tanto de la sensacin como de la
reflexin, o juntas. Las ideas complejas son el resultado de la actividad de la mente.Las ideas
simples dejan huella en la mente, es sta la razn por la cual no pueden cambiarse.Las ideas
complejas estn fundadas en la memoria.
"El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo que se refiere a la
metafsica. Con l empieza esta desconfianza en la facultad cognoscitiva, que culminar en el
escepticismo de Hume y obligar a Kant a plantear de un modo central el problema de la validez
y posibilidad de un conocimiento racional."
Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma innata; es decir, que
estn en nuestra mente y no son fruto de la experiencia. Pero, segn Locke, esto es una gran
falsedad porque todo conocimiento se adquiere a travs del uso de las facultades naturales.


George Berkeley
Naci en las cercanas de Kilkenny (Irlanda), en 1685. Curs sus primeros
estudios en su tierra natal, ms tarde vino a Amrica con el propsito de
fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas. Cuando regres a Irlanda
fue consagrado obispo anglicano de Cloyne en 1734; desempe su cargo hasta que renunci a l
en 1752, retirndose a Oxford, donde muri al ao siguiente. Sus obras principales son: "Nuevos
ensayos de una teora de la visin", "Tres dilogos entre Hylas y Filons", "Principios del
conocimiento humano", "Siris".
Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en las ideas generales, tampoco
existe para l la materia. Aduce que "todo el mundo material es slo representacin o percepcin
ma. Slo existe el yo espiritual, del que tenemos una certeza intuitiva".
La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una formulacin abreviada de la
misma la hace aparecer tan alejada de la concepcin del mundo del hombre corriente, que atrae
inevitablemente la atencin.
Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas realmente en los
sentidos, o bien percibidas mediante atencin a las pasiones y a las operaciones de la mente o,
finalmente, ideas formadas con ayuda de la imaginacin y de la memoria.
















Filosofa contempornea

La revolucin industrial a partir de 1789, con la invencin de la mquina a vapor en Inglaterra,
genera una transformacin tecnolgica que modifica absolutamente la primitiva forma manual de
producir, que reemplaza al hombre por las mquinas y la manufactura individual por la
produccin en serie.
Este hecho histrico y las guerras ponen de relieve las contradicciones de la sociedad inspirando
a movimientos filosficos, como el de Hegel.
La filosofa contempornea es la filosofa de los siglos XIX y XX que se extiende hasta nuestros
das.
En los inicios del siglo XIX apareci la filosofa idealista como una reaccin contra el sistema
Kantiano que haba puesto lmites a las posibilidades del hombre para comprender la realidad. El
planteamiento de la cosa en s como inaccesible al poder humano del conocimiento, preocupaba
a los idealistas que queran demostrar que nada puede esconderse a la capacidad humana de
conocimiento que puede penetrarlo todo. Adems en la separacin Kantiana entre apariencia y
realidad est implcita la falta de sustancia en que se desarrolla el mundo en que vivimos.Pensar
que lo que tiene apariencia, es decir, que lo que parece no es real, equivale decir que las
apariencias no merecen ser atendidas, cuidadas o cultivadas y en este sentido perdera el hombre
el nico control que tiene para el desarrollo de la vida pblica lo cual preocupaba a los idealistas
que sintieron el impacto de la filosofa de Kant en una poca de transicin en el cual el
nacimiento del Estado Moderno se haba producido por fin, despus de varios siglos de
tranformaciones y de problemas polticos.
Eran racionalistas en el sentido dialctico de la palabra razn, defendiendo la tesis de que todos
los aspectos de la realidad pueden ser comprendidos por el hombre. Este tiene la capacidad desde
el uso de la razn dialctica para penetar en la estructura profunda de la realidad que es su
concepto o idea. Adems eran romnticos al estilo del siglo XIX, apasionados, rebeldes y
revolucionarios, poniendo en ejercicio por lo menos dos de las caractersticas propias de la
filosofa en la Crtica y la radicalidad.
Resulta complejo precisar las caractersticas de este perodo, pero est claro que se expusieron
mltiples y contrapuestos sitemas filosficos, que al parecer ninguno de estos sitemas sola
predominar sobre los otros. Quedado esto planteado se puede decir que son caractersticas de la
filosofa contempornea:

Escasa valoracin de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual): talvez ste es
uno de los rasgos ms comunes a los sistemas filosficos posthegelianos, pues de una u
otra forma la filosofa contempornea se desinteresa de lo trascendente (con la excepcin
de la fenomenologa y de otras corrientes).

Escasa valoracin de la realidad crisis de la razn: es tambin comn la duda respecto de
que la filosofa pueda alcanzar una descripcin racional de la realidad, al menos en el
sentido fuerte de racionalidad que ha dominado durante la mayor parte de la historia de la
filosofa: la razn como el instrumento para el conocimiento absoluto (objetivo,
universal, informativo y explicativo).

Federico Hegel y su obra
En el caso de Jorge Federico Hegel, su investigacin se inici con una pregunta
Por qu los alemanes de su poca no son como los griegos clsicos? El intento
de responder esta pregunta en la redaccin de sus libros, lo impulsa hacia la
novedad de haber introducido en la filosofa sistemtica, la componente histrica.
La historia haba sido sugerida anteriormente por la sensibilidad de Jean Jacques Rosseau, como
una categora que mereca ser tomada en cuenta para el anlisis de todos los mbitos del inters
humano. La filosofa, tradicionalmente se haba concentrado en el anlisis lgico de los
conceptos, aplicando para ellos los modelos matemticos de anlisis. A Hegel se le debe la
inclusin de la historia en el anlisis conceptual de la filosofa porque para l, los conceptos
tienen una historia lgica que tiene que desentraar la filosofa para que el aparato conceptual en
que consiste el pensamiento pueda servir como instrumento de comprensin y desarrollo a las
distintas generaciones.
Su obra: Sus libros ms relevantes fueron la Fenomenologa del Espritu y la Lgica.En ellos
analiz la historia lgica de los conceptos ms importantes de la cultura; de toda cultura en
sentido de que son universals que sirven de marco a los ms diversos contenidos. Estos
conceptos considerados axiomticos porque los dems conceptos derivados dependen de ellos y
en general toda nuestra conducta en las instituciones depende de la funcin pensamiento y de las
creaciones culturales que dependen de ella. Estos conceptos que Hegel analiza porque asla como
principales son: Razn-realidad-libertad-vida.

Como ven los idelistas las ciencias modernas?
En los idealistas se rechaza la racionalidad matemtica como criterio de rigor cientfico porque
segn ellos la ciencia moderna estudia los hechos para encontrar leyes y relaciones constantes
entre elementos variables que culminan en la explicacin. El contexto de la justificacin de lo
dado en el cual los hechos aparecen como necesarios, se olvida sin embargo de la capacidad de
tranformacin que tiene el hombre con respecto de los hechos que tiene que superar en cuanto
negativos. La filosofa no se concentrar con asumir, previa descripcin, los hechos del mundo y
su carcter negativo como petrificacin del espritu, sino que actuar crticamente, buscando la
adecuacin de las instituciones a los intereses generales de los hombres, situando los interes de la
sociedad en la produccin de seres humanos en trnsito constante de evolucin dentro de la
sucesin histrica de momentos libertarios.
La ciencia moderna, que se origina en Ren Descartes, es una ciencia positivista que se limita a
encontar relaciones entre los hechos. Segn Hegel estas relaciones son exteriores y superficiales
al hecho mismo.Y adems de que terminan siendo justificativas no penetran la ciencia misma de
los hechos que tratarn de explicar.
Hegel piensa que cada una da las manifestaciones singulares dependen de un mar de relaciones y
de tensiones dialcticas y qu es ese trasfondo metafsico del cual emergen los hechos lo que la
ciencia nueva tendr que explicar.

El positivismo de Augusto Comte
Augusto Comte (1798-1857) naci en Montpellier, Francia y fue secretario de
Saint-Simon, famoso terico de la revolucin industrial capitalista en ese pas.
Como secretario de Saint-Simon fue colaborador de la revista Le
Producteur que propagaba las ideas optimistas que se abran con respecto al desarrollo del
sitema capitalista, despus de que la tecnologa se pudiera al servicio de la fbrica.
Comte rompi con Saint-Simon para redactor los cursos de filosofia positiva, pero durante toda
su vida no alcanz l mismo gran productividad y beneficio, pues hubo de vivir de la
colaboracin de sus seguidores doctrinarios.

Principales caracteristicas del positivismo:
Lo primero que hay que resaltar es que Augusto Comte no se propuso hacer una filosofa, sino
que su objetivo era transformar la sociedad que saliendo del perodo medieval habra de
adaptarse a la nueva forma de vida genaradas por las formas de produccin. Poreso la primera
caracterstica del positivismo es: 1) Una doctrina prctica cuyo objetivo es la reforma de la
sociedad, pero para esto haba que reformar el saber y reformar los mtodos de obtencin de los
conocimientos acerca de la realidad, 2) El positivismo es una filosofa de la historia. Es decir, es
una determinada interpretacin de la secuencia de acontecimientos en el tiempo, 3) Es una
clasificacin de las ciencias, atendiendo al criterio de su progresiva positivizacin, es decir a la
importancia creciente que segn Comte se le da al hecho concreto en el cual tenemos contacto,
4) Es tambin un estudio de la sociedad que procurar determinar su estructura de hecho
pretendiendo conocerla para tranformarla y para Comte esto quiere decir adaptarla al curso de
los acontecimientos o al individualismo que se extiende por las distintas comunidades del planeta
y 5) El positivismo pretende adems una reforma religiosa en la cual logremos una religin de lo
no trascendente y se abandone toda trascendencia de Dios y se le rinda culto a la humanidad tal y
cual ella es, en el nivel de desarrollo que ha alcanzado.


Materialismo: Feuerbach
Tendencia iniciada por autores de la izquierda hegeliana como Feuerbach y
Marx, que proponen hacer una inversin de los trminos de la filosofa de
Hegel: la naturaleza no es producto de la Idea, sino, al contrario, la realidad,
el universo material y las condiciones reales son los que influyen en el
individuo y determinan su conciencia.
Ludwig Feuerbach (Landshut, 1804-Rechensberg, 1872). Estudi teologa en Heidelberg y
filosofa en Berln con Hegel. Acept un lectorado en Erlangen y sus ltimos aos los pas
retirado de la vida acadmica, al no conseguir una ctedra. Obra ms destacadas: esencia del
cristianismo y Esencia de la religin.
Su obra influy en los jvenes de la izquierda hegeliana, sobre todo por la crtica que hace de la
religin. Partiendo de Hegel, desarrolla una teora sobre la alienacin religiosa. Esta se da
cuando el ser humano transfiere sus atributos a Dios, se vaca en provecho de Dios, situando en
l sus deseos y aspiraciones (corresponde al Segundo momento de la dialctica: la negacin). La
alienacion implica perder la esencia y la propia naturaleza. Para recuperarla es necesario realizar
una negacin de la negacin y sustituir el amor ficticio hacia Dios por un amor hacia el gnero
humano. Solo as la persona puede realizar su esencia.

Materialismo: Marx
Marxismo
(Trveris, 1818-Londres, 1883).Estudi filosofa y derecho en Bonn y
Berln, se doctor en Jena. Fue colaborador y jefe de redaccin de la
Gaceta Renana de colonia. Posteriormente, en Pars, contribuy a la
edicin de los Anuarios Franco-alemanes. Entr en contacto con los socialistas utpicos
franceses y estudi las teoras econmicas de Smith y Ricardo. Su pensamiento presenta dos
etapas.
Entre sus obras estn: Crtica de la filososfa del Derecho de Hegel, La Sagrada Familia, La
Ideologa alemana, Miseria de la filosofa, Manifiesto del Partido Comunista
El joven Marx partiendo de la dialctica hegeliana y coincidiendo con Feuerbach, recupera la
nocin de alienacin como expresin del Segundo momento de la dialctica (la negacin),
cuando el Espritu sale fuera de s mismo y pierde su esencia para ser lo otro. Marx no aplica este
concepto al Espritu o conciencia, sino a la persona. El hombre es un ser alienado. Distingue
diversos tipos de alienacion:
Alienacin econmica.El trabajo es la accin que la persona realiza sobre la naturaleza,
actividad mediante la cual adquiere conciencia de su propia esencia y de su relacin con los
dems.El trabajo lo libera porque el producto es resultado de su esfuerzo y le pertenece.En la
sociedad capitalista, esta funcin liberadora desaparece porque el producto se convierte en algo
extrao, que no pertenece al trabajador. El obrero, separado de los medios de produccin, ha de
vender a quien los posee su fuerza de trabajo (su actividad humanizadora) que de esta forma deja
de pertenecerle, para convertirse en una mercanca, a cambio de la cual obtiene recursos para
adquirir aquello que necesita para su supervivencia. En estas condiciones, el proceso de trabajo
es alienante, es deshumanizante.
Alienacin poltica. Se da cuando la persona se pierde a s misma, se entrega al Estado y confia
en l como institucion superior que defiende sus derechos.
Alienacin ideolgica. Se produce cuando una doctrina que responde a los intereses de la clase
dirigente se impone a los individuos de las clases subordinadas como si fuera su propia
ideologa.
Alienacin filosfica.Tiene lugar cuando la filosofa es slo terica y no prctica. La filosofa
debe convertirse en praxis haciendo que la actividad del hombre se dirija hacia una
transformacin de la sociedad (tesis XI de las Tesis sobre Feuerbach).
Materialismo histrico. Acepta de Hegel la dialctica como mtodo y la aplica a la naturaleza,
con lo que da una visin dinmica de sta. Las leyes de la dialctica de la naturaleza son: ley de
la transformacin de la cantidad en cualidad, ley de la unidad e interdependencia de opuestos y
ley de la negacin de la negacin, que corresponde a los tres momentos propuestos por Hegel
(unidad simple, escisin y reconciliacin). Entiende la historia como sucesin de etapas
especficas o modos de produccin que se defnen por su base material, que es la infraestructura o
estructura econmica. Esta se constituye por las fuerzas prductivas (maquinarias, mano de
obra) y las relaciones de produccin.
Las formas de poder poltico, jurdico e ideolgico constiyen la superestructura, que es una
manifestacin de la infraestructura con la cual mantiene una relacin dialctica: depende de ella
en ltima instancia; pero, a su vez, acta sobre ella. Marx defiende que las fuerzas productivas y
las relaciones de produccin caracterizan una poca histrica. Cuando las fuerzas productivas
entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, se dan las condiciones para
la transicin a un nuevo modo de produccin.

El voluntarismo de Schopenhauer
Arthur Sachopenhauer 1788-1860 naci en Danzing y fue comerciante en el
negocio de su familia.A la muerte de su padre estudi filosofa en Gottinga y
en Berln.En Berln fue docente pero en relidad su pesimismo no tuvo
mucho xito entre los jovenes estudiantes alemanes que quedaron reducidos por la filosofa de
Hegel, Schopenhauer viaj por Alemania, Italia y muri en Francfort. Sus bases confesas fueron
Kant, Platn y el budismo Oriental y acept la dicotoma Kantiana en la cual hay que entender al
mundo como aonjunto de representaciones que han sido creadas por la voluntad. Para
Schopenhauer aceptando a Kant los objetos que se muestran al conocimiento tiene una realidad
que los sostiene, pero esa realidad no est al alcance de nuestro conocimiento. Estos objetos
tienen que someterse a tres condiciones de posibilidad: el esapcio, el tiempo y la causalidad.
El voluntarismo dio mucha importancia al principio de casualidad que segn David Hume haba
sido considerado durante mucho tiempo como si fuera parte de la lgica, pero que esto es un
error, lo muetra Hume diciendo que la negacin de la causalidad no es una contradiccin como
ocurre con las leyes de la lgica. La causalidad haba perdido el rango de principio lgico y para
Schopenhauer esto significaba que la causalidad poda ser utilizada como relacin de continuidad
entre eventos, en la cual los eventos quedaran justificados.
El principio de causalidad, que fue formulado por primera vez en Parmnides cuando deca
Dela nada, nada se formula despus para expresar la relacin productiva entre una causa y su
efecto, pero Hume explica que decir este efecto no tiene causa puede ser una mentira, pero no
una contradiccin. Segn el principio de razn suficiente de Leibniz, todo tiene una razn
suficiente para ocurrir y Schopenhauer utiliza este principio como una forma de causalidad
confundiendo razn con motivo.
La causalidad segn Schopenhauer se aplica en cuatro palanos: 1) La causa como relacin entre
impresiones sensibles que vienen de la naturaleza, 2) La causalidad como conexion lgica entre
los juicios del entendimiento, 3) La causa entre las intuiciones puras del espacio y el tiempo y
4) La causa entre actos voluntarios del sujeto; pero Schopenhauer piensa que las diferencias son
apariencias porque la nica realidad verdadera es la voluntad o cosa en s.



La fenomenologa de Edmund Husserl
Husserl y la filosofa contempornea
Edmund Husserl plante de una nueva filsofa, lo que l llamaba la filosofa
como ciencia y sinti la necesidad de este proyecto ante lo que llam la
crisis de la ciencia europea. Muy poco ha logrado la aventura cientfica, segn Husserl; se
hace necesario cambiar de mtodo y metas. Husserl sabe la necesidad de la ciencia y de lo
necesario que es el pensamiento cientfico, pero es urgente superar la interpretacin positiva de
la ciencia que no ha ofrecido los resultados esperados y no ha resuelto los problemas que acosan
al hombre.
Entre las obras de Edmund Husserl estn: las investigaciones lgicas, Ideas para una
fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. El problema que Husserl encuentra en la
ciencia positivista, est expresado en el libro Las meditaciones cartesianas, que fue publicado
con el contenido de las conferencias de Husserl en la Soborna de Pars, en 1929.El filsofo
afirma que el ideal cientfico de la fsica matemtica ha trado muchos problemas a la filosofa.
Como el positivismo se concentra en el respeto por los hechos, se ha llegado a lo que Husserl
considera una despreocupacin por lo humano y una deshumanizacin de la investigacin. Por
eso la ciencia que ha llegado hasta nuestros das, no le da importancia al hombre. Por tanto, la
misin de la filosofa fenomenolgica es liberar a la filosofa del positivismo y de esa tendencia
cientificista que agobia.

EL EXISTENCIALISMO
El existencialismo aparece en el siglo XX en el perodo entre las dos guerras mundiales en medio
de crisis econmicas, polticas y sociales que sacudieron al mundo y lo llevaron a cuestionarse
sobre la funcin de la filosofa destacando el papel del individuo y de las necesidades de
supervivencia de ste, en un mundo cambiante y agresivo. As el existencialismo tiene algunas
caractersticas como: 1. Marco cultural y poltico en plena crisis transformatoria
2.Desorientacin y desarrollo de un hombre que emigra y que tiene que adaptarse de golpe a
diferentes niveles de vida, desmitificando ideas idlicas de lugares exticos 3. Relacin con la
modernidad. Las observaciones de los racionalistas y especialmente de la ilustracin
representada por Emmanuel Kant, son tomadas en cuenta por los filsofos exstencialistas que se
manifiestan en contra del idealismo de Hegel por la desconsideracin que hace frente al
individual como momento cuya verdad est en el todo.



Soren Kierkegaard y la eleccin en el desarrollo
Soren Kierkegaard inicia su meditacin en contra de Hegel porque en la
filosofa de Hegel se desprecia el individuo en beneficio de la totalidad,
pero no debe olvidarse la existencia del individuo humano y de su
objetividad parcial y concreta. Segn Kierkegaard el modo de ser de un
individuo es una eleccin. Se elige entre lo que l considera tres tipos de formas de existir. La
manera esttica, la manera tica y la manera religiosa.
Kierkegaard acenta la responsabilidad que compete a la existencia humana y el nivel de
compromiso que se asume en la eleccin de la forma de vida. La eleccin no tiene nada que ver
con la determinacin racional entre alternativas, porque lo verdadero es una eleccin entre
formas de existir, esa alternativa entre formas concretas de vida es una ley que exige un salto.
Kierkegaard est en contra de toda especulacin, piensa que las esencias son ideales y creadas
por la especulacin, mientras que la existencia es lo real que es vivida o es pensada para quedar
convertida en esencia abstracta.
Segn Kierkegaard cuando elegimos entre cosas estamos eligiendo una forma de vida y
enfrentando la paradoja que representa la realidad.Por supuesto que para el filsofo la frmula
todo lo racional es real, no pasa de ser una frmula de pura especulacin cuando lo real es
paradoja.
Kierkegaard quiere sealar que para ser cristiano, hay que luchar contra el cristianismo. Para
amar al hombre hay que atacarlo y sacudirlo educativamente, para que cambie. Para confiar enl
alguien primero hay que dudar de l. Nos dice que la realidad del individuo es su infinitud pero
depende de la infinitud de Dios y en esta reflexin recuerda a Descartes con sus conceptos
polares en que uno depende del otro polo.
Paul Sartre y el pensamiento de guerras
Sartre pertenece a la poca postmoderna en el sentido de que su filosofa
trat de superar una de las ms importantes contradicciones o dicotomas
que abriera Kant en los inicios de la era contempornea.
Segun Kant la dicotoma fenmeno-noumeno representa la separacin del hombre de la realidad
que llamaba el ser en s, porque el sujeto que conoce y que le pone nombres a las cosas est
limitado al campo espacio-temporal de la experiencia posible. Para Sartre la apariencia y la
realidad son lo mismo pues ser es parecer.Todo lo real aparece y se agota en sus manifestaciones.
Sartre fue seguidor de Edmmund Husserl y su doctrina fenomenolgica segn la cual el sujeto de
conocimiento esintencional y est volcado hacia lo distinto de s, lo otro. De lo otro recibe
contenido pues lo otro se da en la realidad concreta. Sartre ha vivido la segunda guerra y
mientras supera la contraposicin apariencia-realidad, porque sabe que lo que aparece derrotado,
lo est, no puede superar la contraposicin lo uno como sujeto y lo otro como objeto y mientras
cuenta con la intecionalidad como a priori subjetivo, cuenta tambin con el a priori irreductible
de la objetividad que aporta contenido a las expectativas del sujeto.
Ser un yo psicolgico individual subjetivo significa tener expectativas y ser intencional. Segn
Sartre si el sujeto emprico individual no tiene objeto a qu enfrentarse se anula y se vuelve
nada.Esto parecera una justificacin implcita de la guerra en que una subjetividad nacional o
cultural no es nada si no es enfrentada con otra que opuesta a la primera hara las veces de
objeto. Segn Sartre su ontologa o estudio del ser es fenomenolgica, descriptiva y
epistemiolgica porque se ocupa de la relacin sujeto-objeto.

La escuela de Frankfurt
La constituye un grupo de autores que colaboraron en el instituto de Investigacin Social de
Frankfurt, como son M. Horkheimer, T. W. Adorno, W. Benjamn y H. Marcuse. Publicaron
sus escritos en La revista de investigacin social durante los aos treinta. El instituto se cre en
1923 y los promotores fueron F. Weil, F. Pollock y M. Horkheimer. Su objetivo era crear un
centro de investigacin marxista que proporcionara una concepcin dialctica de la realidad. La
subida de los Nazis al poder supusdo el cierre del instituto. En 1949 volvia abrirse bajo la
direccin de Horkheimer. Los temas centrales son: la teora crtica (Horkheimer), la dialctica
negativa (Adorno) y la teora esttica (Adorno).
Las investigaciones de la teora crtica han sido recogidas posteriormente por J. Habermas, que
desarrolla una teora sobre la accin comunicativa.