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Reporte de Lectura 1. Sanabria, JR 3P
Reporte de Lectura 1. Sanabria, JR 3P
REPORTE DE LECTURA 1
Este nuevo texto, quiere hablarnos de la capacidad natural que tiene el hombre para
trascender.
Pero entonces la filosofía busca regresar a poner al hombre como centro de estudio, ya
que la objetividad le había quitado su lugar como el rey de la creación, lo había pasado a
otro término, ahora el mismo hombre vuelve a poner la mirada en sí mismo, recurriendo a
lo afirmado por Agustín de Hipona, quien decía que el hombre tenía que entrar en su
interior, en donde sólo podía encontrar la verdad.
La naturaleza está ausente de Dios, así como también lo está el hombre, quien debe
aceptar la revelación poco a poco. No tiene una antropología, puesto que no tiene como
centro al hombre, sino que instaura la filosofía de la razón pura. Su pensamiento hace que
desemboque en el racionalismo, que mantiene a la razón como el absoluto del que todo
procede.
Emmanuel Kant, inició analizando las condiciones que hacen posible al conocimiento, es
decir si es que el hombre puede conocer y hasta donde puede llegar su conocimiento.
Hace una distinción entre antropología pragmática y antropología fisiológica, la primera
refiriéndose a una antropología más empirista, práctica, mientras que la fisiológica abarca
Bibliografía
Sanabria, José Rubén, Filosofía del Hombre. (Antropología Filosófica), pp. 209-214.
el conocimiento físico del hombre y como las dos corrientes tienen como pregunta base al
hombre, simplemente Kant lo reduce a antropología.
El último representante del idealismo Alemán, dice el autor Sanabria, que es Georg
Wilhelm Friedrich Hegel, quien sostenía que la razón absoluta es el origen de todo lo
infinito, que es la manifestación de la idea. Todo momento puesto por el absoluto hace
surgir su contrario y los dos son absorbidos en la síntesis. El hombre es reducido a
conciencia y ésta convertida en absoluto y el absoluto es Dios.
Mas adelante se menciona como precursor del materialismo al positivismo, fundado por
Auguste Comte, quien limita al conocimiento científico al campo de la experiencia, es
decir que se puede traducir lo positivo con la experiencia. Dice que los procesos de la vida
humana se explican por las leyes de la física y la química de la materia.
En ese campo se presenta Charles Darwin con la teoría evolutiva de la materia, en donde
por su puesto al dictar que el hombre es materia y la materia evoluciona, entonces el
hombre está evolucionado. Haeckel, pretende acabar con la relación entre materia y
espíritu y se burla de las doctrinas del alma, con él se estableció el monismo materialista.
Karl Marx empatizaba con la teoría darwiniana de la evolución, ya que esta confirmaba su
tesis de que sólo existe la realidad material, es decir no hay más que materia, la cual
Bibliografía
Sanabria, José Rubén, Filosofía del Hombre. (Antropología Filosófica), pp. 209-214.
evolucionó hacia formas superiores cada vez más perfectas. Pretendía librar al hombre de
la alineación, para lo cual era necesaria la lucha de clases, en donde el proletariado
dictara y con esto establecer una sociedad sin clases, socialismo que desembocaría en
comunismo, que él consideraba como el materialismo sincero.
Después, la lectura nos habla de los filósofos soviéticos quienes afirman que la materia es
lo fundamental y originario frente al espíritu. El pensamiento no es una cualidad de la
materia, si no la cualidad de la cualidad y que por eso no se le puede llamar ni material, ni
no-material.
Por su parte, Sören Kierkegaard, fundador del existencialismo, dice que el hombre toma
conciencia de sí mismo en la culpa y la angustia y sólo la fe le ayuda a llegar a Dios en
quien su existencia tiene sentido. La existencia humana es existencia delante de Dios.
Luego presenta a Martin Heidegger, él dice que el hombre tiene que desconfiar de todo lo
que le han dicho que ofrece seguridad. Ah olvidado al ser, el hombre ha perdido su
humanidad y habrá que recobrarla cuando se recuerde que es el pastor del ser. El pensar
tiene que ponerse a la escucha del ser. Existir significa estar sólo sosteniéndose dentro
de la nada. Hay en eél una visión pesimista del hombre.
Por parte del existencialismo ateo, se presenta a Jean Paul Sartre, quien dice que el
hombre está condenado a la libertad e inventarse a sí mismo en cada instante. Nada
puede salvar al hombre de sí mismo. El hombre debe decir yo soy el que decide solo. El
hombre no es más que una pasión inútil. La liberta se convierte en reconocimiento de la
necesidad. Se tiene en él, el humanismo de la desesperación y del absurdo.
Por último, el autor menciona a Max Scheler, uno de los fundadores de la antropología
filosófica. Quien ve al hombre como el ser vivo que puede adoptar una conducta ascética
ante la vida. Lo que diferencia al hombre del animal es ajeno a lo que podemos llamar
vida: lo que hace del hombre un hombre, es un principio que se opone a toda vida en
general. Los griegos le llamaron logos y él le llama espíritu.. Es el ser que trasciende así
mismo, trasciende su vida y toda vida se orienta a lo divino.
Bibliografía
Sanabria, José Rubén, Filosofía del Hombre. (Antropología Filosófica), pp. 209-214.