Crítica de la razón pura

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Crítica de la razón pura.
de Immanuel Kant Ver y modificar los datos en Wikidata
Kant Kritik der reinen Venunft 1781.jpg
Género Ensayo Ver y modificar los datos en Wikidata
Tema(s) Kantismo, metafísica, epistemología y filosofía trascendental Ver y
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Idioma Alemán Ver y modificar los datos en Wikidata
Título original Kritik der reinen Vernunft Ver y modificar los datos en Wikidata
País Reino de Prusia Ver y modificar los datos en Wikidata
Fecha de publicación 1781 y 1787 Ver y modificar los datos en Wikidata
Texto en español Crítica de la razón pura en Wikisource
Serie
Crítica de la razón pura. Crítica de la razón práctica y Prolegómenos a toda
metafísica futura que pueda presentarse como ciencia Ver y modificar los datos en
Wikidata
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La Crítica de la razón pura (en alemán: Kritik der reinen Vernunft) es la obra
principal del filósofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edición en 1781. El
propio Kant llegó a corregirla, publicando en 1787 una segunda edición.

Se trata de una indagación trascendental (acerca de las condiciones epistémicas del

conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si
la metafísica puede ser considerada una ciencia. Entre otras cosas, Kant intenta
superar la crítica al fundamento epistemológico del principio de causalidad (y por
lo tanto al saber científico) que había hecho David Hume, que no tenía una
respuesta satisfactoria hasta su época.

En esta obra, Kant intenta la conjunción de racionalismo y empirismo, haciendo una

crítica de las dos corrientes filosóficas que se centraban en el objeto como fuente
de conocimiento, y así, dando un «giro copernicano» al modo de concebir la
filosofía, estudiando el sujeto como la fuente que construye el conocimiento del
objeto, a través de la representación que el sujeto, mediante la sensibilidad
inherente a su naturaleza que toma del objeto.

Entre las resistencias que encontró la obra se puede citar que Pío VIII, antes de
llegar a papa católico, como prefecto de la Congregación del Índice prohibió bajo
amenaza de excomunión la lectura de la Crítica de la razón pura (decreto del 8 de
julio de 1827).1

Índice
1 Principales partes de la obra
2 Introducción
3 Doctrina trascendental de los elementos
3.1 Estética trascendental
3.2 Lógica trascendental
3.2.1 Analítica trascendental
3.2.2 Dialéctica trascendental
4 Doctrina trascendental del método
5 Traducciones
6 Véase también
7 Referencias
8 Enlaces externos
Principales partes de la obra
La Crítica de la razón pura está dividida en dos grandes secciones: la «Doctrina
trascendental de los elementos» y la «Doctrina trascendental del método». A su vez,
la «Doctrina trascendental de los elementos» se divide en dos partes: la «Estética
trascendental» y la «Lógica trascendental», y esta última parte está subdividida en
«Analítica trascendental» y «Dialéctica trascendental». Todo esto, sin embargo, va
precedido por una importante introducción.

Introducción
Kant abre la obra discutiendo la posibilidad de la existencia de juicios sintéticos
a priori, juicios que agregan nueva información (donde el predicado «no está
contenido» en el sujeto) y que son de carácter universal y necesarios; es decir,
anteriores a cualquier experiencia.

La existencia de juicios sintéticos a posteriori es innegable. Son los juicios

fácticos, empíricos y por tanto contingentes. Lo que quiere hacer Kant es
trascender la gnoseología de Hume de cuestiones de hechos y relaciones de ideas
(juicios sintéticos a posteriori y juicios analíticos a priori) y superar la
metafísica dogmática de los racionalistas.

Kant comienza la obra aceptando la existencia de juicios sintéticos a priori en la

física y la matemática; entonces existen esos juicios. Lo que va a indagar es «cómo
son posibles esos juicios» cuya existencia es, según él, «obvia». Para, a partir de
esa investigación, ver si es posible la existencia de este tipo de juicios en la
metafísica (lo cual tendrá una respuesta negativa).

Cabe decir que, si bien la parte donde «muestra» cómo son esos juicios sintéticos a
priori en las matemáticas es correcta, la parte sobre la existencia de esos mismos
juicios en la física es, a criterio de una gran cantidad de críticos (Korner, Romeo
& Molina, Martin, etc.) bastante dudosa.

Doctrina trascendental de los elementos

En esta primera parte, Kant argumenta que todo conocimiento requiere la
concurrencia de dos facultades radicalmente heterogéneas de la mente: la
sensibilidad y el entendimiento. Por la primera los objetos nos son dados, mientras
que por la segunda éstos son pensados.

Llamo a trascendental a todo conocimiento que se ocupa no tanto de objetos, cuánto

de nuestro modo de conocerlos.
Crítica de la razón pura, B 26
Estética trascendental
En la primera parte de la Crítica de la razón pura, la estética trascendental, Kant
analiza la primera facultad que interviene en el proceso de conocimiento: la
sensibilidad. Gracias a esta facultad podemos construir una representación de la
realidad, es decir, percibir el mundo.

Para Kant, la sensibilidad es como una ventana que permite al sujeto ver el mundo,
aunque al mismo tiempo nos condiciona a verlo de una manera determinada.

Lógica trascendental
La lógica trascendental es la segunda parte en la cual está dividida la Crítica de
la razón pura ya que es la parte de la metafísica más completa de todas. En esta
sección se parte afirmando que el conocimiento surge de dos fuentes, que tienen
relación con la capacidad que se tiene de recibir representaciones, a lo que Kant
llama receptividad, y la otra es la facultad que tiene un sujeto de conocer un
objeto a través de tales representaciones. Kant indica que a través de la primera
se nos da un objeto y a través de la segunda lo pensamos.

Hay que notar que Kant llama entendimiento a la capacidad que tiene el sujeto de
producir espontáneamente estas representaciones (Vorstellungen) en su mente
(Gemüthe), o la misma receptividad del entendimiento respecto a su capacidad de
atenderlas (representaciones). Kant también en el inicio de la lógica trascendental
hace una diferenciación clave entre su lógica (la trascendental) y la lógica
general, apuntando que esta última obedece al esclarecimiento de la forma en que un
sujeto tiene de pensar, es decir las reglas del pensamiento en general. En este
sentido la lógica no arroja nada sobre el contenido del conocimiento sino más bien
sobre las condiciones en las que conocemos, condiciones que llegan a ser
completamente indiferentes al objeto en sí.

Analítica trascendental
La analítica consiste en descomponer todo nuestro conocimiento a priori en
elementos de conocimiento puro del entendimiento. Se sigue que el entendimiento
puro se distingue incluso de la sensibilidad al ser este el que provee las reglas
básicas mediante las cuales un sujeto conoce un objeto determinado de la
experiencia. Kant indica que la descomposición de los contenidos del conocimiento,
es una capacidad propia del entendimiento que le sirve a sí misma para poder
investigar la eventual existencia de conocimiento a priori.

La base del entendimiento está dada por los conceptos, esto es que todo
conocimiento se funda en conceptualizaciones varias, de carácter discursivo y no
intuitivo. Estos conceptos se fundan en la espontaneidad del pensamiento, y el
juicio es el conocimiento más mediato que puede tenerse de un objeto. Kant es claro
al indicar que es posible reducir todos los actos del entendimiento a juicios, por
lo que el conocimiento mismo vendría siendo la capacidad de juzgar que tiene el
sujeto.

Dialéctica trascendental
Parte de la Crítica de la razón pura que estudia la Razón para comprender su
funcionamiento y estructura. Recibe el nombre de «dialéctica» porque trata también
los argumentos dialécticos generados por el uso puro de la razón en su afán por
captar lo incondicionado, uso hiperfísico, dice Kant. La dialéctica trascendental
contiene un Libro primero, denominado «Los conceptos de la razón pura», donde
establece el sistema de las ideas trascendentales y los tres conceptos puros de la
Razón (Vernunft), siendo estos el alma, el mundo y Dios. En el libro segundo, «Las
inferencias dialécticas de la razón pura», Kant se encarga de mostrar los usos
inadecuados de este sistema trascendental presentado en el Libro primero. De esta
manera, este Libro segundo se puede subdividir en tres capítulos. El capítulo I,
«Paralogismos de la razón pura», capítulo II, «La antinomia de la razón pura» y el
capítulo III «El ideal de la razón pura».

Kant considera que la razón siempre busca la condición o fundamento de las cosas.
Precisamente la investigación científica aparece como consecuencia de este afán de
la Razón por la comprensión de las causas, condiciones o fundamentos de los
fenómenos. Pero si el funcionamiento espontáneo de la Razón no se limita por la
crítica, tenderá a pensar también la condición última de tres importantes esferas:
la condición o fundamento último de nuestra vida psíquica, la condición o
fundamento último del mundo físico y la condición o fundamento último de la
totalidad de los fenómenos, tanto físicos como psíquicos. Cuando la Razón actúa de
este modo incontrolado acabará pensando en los objetos tradicionales de la
metafísica: el alma, el mundo como totalidad y Dios. Kant creyó que este uso de la
razón —al que denomina dialéctico— es inadecuado y da lugar a sofismas y
contradicciones.2

Doctrina trascendental del método

En la segunda parte de la Crítica de la razón pura se determinan las condiciones
formales del sistema completo de la razón pura. En ella se tratan una disciplina,
un canon, una arquitectónica y una historia de la razón pura. En palabras de
Kant,la doctrina trascendental del método consiste en "proyectar un edificio que
corresponda a los materiales (los elementos, fijados en la primera parte de esta
Crítica) de que disponemos y que sea, a la vez, conforme a nuestras necesidades"
(KrV, A 707, B 735).
Traducciones
Crítica de la razón pura. Trad. de Manuel García Morente. Madrid, Tecnos, 2002.
ISBN 978-84-309-3810-0.
Crítica de la razón pura. Trad. de Pedro Ribas. Madrid, Alfaguara–Santillana, 1997
(13ª ed.). ISBN 84-204-0407-1.
Crítica de la razón pura. Trad. de Mario Caimi. Buenos Aires, Ediciones Colihue,
2007 (1.ª ed.). ISBN 978-950-563-049-3.
Crítica de la razón pura. Edición bilingüe. Traducción, estudio preliminar y notas
de Mario Caimi. México: FCE, UAM, UNAM; 2009. ISBN 978-607-16-0119-3.
Crítica de la razón pura. Introducción, traducción, notas e índices de Pedro Ribas.
Madrid, Taurus, 2016 (4ª ed.). ISBN 978-84-306-0709-9.
Véase también
Metafísica
Immanuel Kant
Crítica de la razón práctica
Crítica del juicio
Fundamentación de la metafísica de las costumbres
Referencias
Índice general de libros prohibidos. Imprenta D.José Félix Palacios, editor,
Madrid, 1844. p. 184. Incluye los libros prohibidos por la Inquisición hasta 1805 e
Index romano actualizado hasta 1842.
Echegoyen Olleta, Javier (1996). «Dialéctica transcendental». Historia de la
filosofía, volumen 2: Filosofía medieval y moderna. Madrid: Edinumen, ISBN 978-84-
85789-87-0.
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre la Crítica de la razón
pura.
Wikisource contiene una traducción de la Crítica de la razón pura.
Wikisource en alemán contiene una copia de Crítica de la razón pura.

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hablar de esa relación entre acontecimientos, procesos, regularidad de los
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