Está en la página 1de 14

1

Comentario de texto: Kant.


I. Introduccin.
Immanuel Kant naci en Knigsberg (Estado de Prusia) e 22 de abril de 1724 y
falleci el 12 de febrero de 1804 en el mismo lugar donde vivi casi toda su vida.
Immanuel fue el cuarto hijo de ocho y su familia era de bajos recursos. Su padre
se llamaba Johanes Georg Kant, quien era talabartero de oficio; su madre, Anna
Regina Reuter.
Kant fue educado en el rgido espritu religioso del pietismo, de cuya doctrina
Francisco Schlts (1692-1762) era su representante principal. Desde 1731 Schultz
era prroco y consejal de la ms vieja parroquia de la ciudad y en 1731 fue
profesor ordinario de teologa en Knigsberg. En 1733 fue promovido para ser
director de un establecimiento acadmico muy afamado: El Colegio Fridericiano.
En 1732, Kant ingres a dicho establecimiento y permaneci ah ocho aos para
prepararse para sus estudios universitarios. Entre los maestros que Kant
recordaba con ms gratitud se encuentran Schultz y Johanes Friedrich
Heydenreich, eminente latinista. David Ruhnken, condiscpulo de Kant se destac
como profesor de filologa en Leyde, quien a su vez rememora la dura disciplina
del Colegio, as como la dedicacin de Kant a los estudios clsicos latinos y su
habilidad para expresarse en su propia lengua.
Kant disfrut de una gran admiracin y creciente simpata entre los crculos
selectos de la Universidad porque, adems de tener sabidura, el filsofo era
perspicaz, sobrio, afable, de genio indiscutible y ecunime. Parece ser que estas
cualidades ayudaron a que Kant fuera rector de la Universidad en dos perodos:
1786 y 1788. Un hecho interesante es que Kant nunca acept invitaciones para
ejercer el magisterio fuera de Knigsberg, segn lo expresan las invitaciones de la
Universidad de Erlangen (1769), la Universidad de Jena (1770) y la Universidad de
Halle (1778).
2

Kant pertenece a la poca del pensamiento llamada Ilustracin: Aufklrung (de
hecho, uno de los artculos que del Filsofo de Knigsberg que le publicaron en un
peridico se llama de esa manera: Was ist Aufklrung: Qu es la Ilustracin?
1
) la
cual nace en 1688 con la Revolucin Inglesa y termina en 1789 con la Revolucin
Francesa. Sin embargo, es en Alemania donde la Ilustracin adquiere madurez
intelectual, principalmente con Kant.
En la poca histrica, cultural e intelectual en que vivi Kan, existan dos
realidades: la razn tiene que someterse a las leyes que se le imponen por medio
de un mtodo especulativo, riguroso y rgido, mientras que el ideal de la ciencia
positiva es ejemplificada en la fsica de Newton. La Ilustracin proclama la
absoluta libertad de la razn, ya que sta no tena que estar al servicio de una de
las instituciones polticas, civiles y religiosas que determinaban los cnones para
determinar el ejercicio del poder, la verdad y la subjetividad: La Iglesia. De ah que
la consigna de la Ilustracin sea Sapere Aude: Atrvete a pensar pero sin las
muletillas de las instituciones. Ilustracin que de esta manera incide para concebir
que la razn, rompe con la tradicin filosfica y poltica de la poca, a la vez, con
las autoridades del trono y del altar.
En su obra de 1780 llamada Crtica de la Razn Pura (Kritik der reinen Vernunft
KrV-, por su original en alemn), Kant logr sintetizar las tradiciones filosficas que
en su tiempo reflexionaban sobre el conocimiento: empirismo y racionalismo, al
argumentar que: a) No hay duda de que nuestro conocimiento comienza con
nuestra experiencia (KrV, B1), lo cual nos proporciona datos para la
sensopercepcin, representaciones sensibles o conocimiento sensible; y b) que
existe conocimiento a priori independiente de la experiencia: En lo que sigue
entenderemos por conocimiento a priori el que es absolutamente independiente de
sta o aqulla experiencia Entre los conocimientos a priori reciben el nombre de
puros aquellos a los que no se ha aadido nada emprico (KrV, B3).

1
Kant, Immanuel, Qu es la Ilustracin? en Kant, Immanuel, Filosofa de la historia, FCE, Mxico,
2010, pp. 25-37.
3

Sin embargo, para comprender la teora del conocimiento y filosofa de la ciencia
que desarrolla Immanuel Kant en el entorno de su texto KrV es necesario tener en
cuenta las ideas contenidas en el siguiente pargrafo:
Todos los intereses de mi razn (tanto los especulativos como los
prcticos) se resumen en las tres cuestiones siguientes:
1. qu puedo saber
2
?
2. qu debo
3
hacer?
3. qu puedo esperar?
La primera cuestin es meramente especulativa la segunda es
meramente prctica. La tercera cuestin, a saber, qu pue
esperar si hago lo que debo?, es prctica y terica a un tiempo, de
modo que lo prctico nos lleva, slo como hilo conductor, a dar
una respuesta a la cuestin terica y, si esta se eleva, a la
cuestin especulativa (KrV, B333).
Dadas estas ideas, ahora sern expresados algunos argumentos en torno de la
Teora del Conocimiento de Immanuel Kant que se encuentran en la Introduccin
(KrV, B 1 - B 30) as como la Analtica de los conceptos, Captulo 1 (KrV, B
92 - B 1116).
II. Desarrollo.
De acuerdo con Kant, se suele decir de algunos conocimientos derivados de
fuentes empricas que somos capaces de participar en ellos o de obtenerlos a
priori, ya que no los derivamos inmediatamente de la experiencia, sino de una
regla universal que s es extrada, no obstante, de la experiencia (KrV, B 2). 42),
an ms, si se encuentra, en primer lugar, una proposicin que al ser pensada es
simultneamente necesaria, entonces es una proposicin absolutamente a priori.

2
Saber en alemn se expresa con el verbo wissen, aunque en Kant, el ismo verbo se utiliza con el
verbo kennen, el cual significa conocer.
3
Deber en alemn se expresa con dos verbos: sollen y mssen; el primero de ellos, sollen,
conlleva una interpretacin de deber vinculada a la moral y el derecho, mientras que mssen,
tiene una interpretacin vinculada con la necesidad emprica y de abstraccin.
4

En segundo lugar, la experiencia nunca otorga a sus juicios una universalidad
verdadera o estricta, sino simplemente supuesta o comparativa (induccin), de tal
manera que debe decirse propiamente: de acuerdo con lo que hasta ahora hemos
observado, no se encuentra excepcin alguna en esta o aqulla regla (KrV, B
3).
Estas ideas, si bien enfatizan que el conocimiento tiene su fuente en la
experiencia, ella tambin posibilita la induccin a la vez que conocimientos
abstractos y sin referencia a la experiencia; dichos conocimientos tienen su
referencia en una regla universal extrada de la experiencia. Esos conocimientos
son conocimientos a priori. Los conocimientos expresados en proposiciones y que
a la vez manejan una obligatoriedad o necesidad (mssen), entonces dicha
proposicin contiene conocimientos a priori.
Ahora bien, cabe mencionar que para Kant, La universalidad emprica no es ms
que una arbitraria extensin de validez: se pasa desde la validez en la mayora de
los casos a la validez en todos los casos (KrV, B 4), para hacer que la
Necesidad y universalidad estricta son criterios seguros de un conocimiento a
priori y se hallan inseparablemente ligados entre s (KrV, B 4).
De esta manera, es posible argumentar que si bien la experiencia no brinda una
fuente de conocimientos a travs de la sensopercepcin, dichos conocimientos
para que no sean vacos, requieren de un proceso de abstraccin que satisfagan
los criterios de necesidad y universalidad, para que sean conocimientos a priori
expresados en conceptos. Por ello no solamente encontramos un origen a priori
entre juicios, sino incluso entre algunos conceptos (KrV, B 4), origen que se
vincula con la tarea y ejercicio de la razn. Pero, en qu sentido? De acuerdo
con Kant, sera lo siguiente:
Una buena parte tal vez mayor- de las tareas de nuestra razn
consiste en analizar los conceptos que ya poseemos de los
objetos. Esto nos proporciona muchos conocimientos que, a pesar
de no ser sino ilustraciones o explicaciones de algo ya pensado en
5

nuestro conceptos (aunque todava de forma confusa), son
considerados, al menos por su forma, como nuevas ideas, aunque
por su materia o contenido no amplen, sino que simplemente
detallen, los conceptos que poseemos (KrV, B 10).
Estas ideas previas nos llevan a proponer por un lado que el conocimiento si bien
necesita satisfacer la necesidad y la universalidad, las reglas de la universalidad
dadas desde la experiencia, as como elevar o llevar el conocimiento senso-
perceptible a conocimiento puro a priori, por medio de la razn, sta es una razn
que pude llamarse terica; en otro sentido, ms bien de alcance antropolgico,
estas ideas llevaran a proponer que no cualquier ser humano (por aquello del mito
del espacio interior y el mito de lo dado
4
) llega a ser valga la reiteracin- un ser
racional, sino slo aqul que desarrolla su senso-percepcin y su racionalidad
terica. Si es as, slo con la senso-percepcin y la razn terica se puede salir de
la edad infantil que tiene la humanidad.
Habiendo expresado estas ideas previas, ahora es posible recuperar de nueva
cuenta la argumentacin sobre los juicios. En este sentido, para Kant:
Los juicios analticos (afirmativos) son aquellos en que se piensa
el lazo entre el predicado y sujeto mediante la identidad; aquellos
que se piensa dicho lazo sin identidad se llamarn sintticos.
Podramos tambin denominar los primeros juicios explicativos y
extensivos los segundos, ya que aquellos no aaden nada al
concepto del sujeto mediante el predicado, sino que simplemente
los descomponen en sus conceptos parciales, los cuales eran ya
pensados en dicho concepto del sujeto (aunque de forma
confusa). (KrV, B 10-11).

4
En este sentido, cfr. Muoz Snchez, Mara Teresa, Un acercamiento crtico a la epistemologa,
la autora, Universidad Intercontinental, Mxico, 2013. En especial pp. 18-27.
6

Atendiendo que el Principio de Identidad (atribuido a Parmnides y desarrollado en
la Lgica clsica de Aristteles
5
) expresa que una realidad es idntica porque
subsiste a ella misma, no puede ser posible, que un juicio no se refiera a lo que
subsista de la realidad, an ms, esta identidad se vera expresada en el
conocimiento en tanto que sus conceptos y juicios, expresaran justo lo que
subsiste de ella. Habra que hacer unas observaciones a estas ideas: a) si es que
la identidad se manifiesta, entonces la misma evidencia de la realidad llevara a
pensar que la identidad slo puede ser afirmada; b) si la identidad implica
referencia, entonces la identidad slo es idntica permtase la reiteracin- en
relacin a una referencia, si es que la realidad tiene ms de una referencia, la
identidad puede ser no-idntica con otra referencia. Si es de esta manera, un tipo
de conocimiento, sus juicios y conceptos, requieren de una referencia o marco de
referencias para que sean tales y no otra cosa.
Por ello y en tanto que la identidad es entre sujeto y predicado, para hallar ese
predicado, no necesito sino descomponer dicho concepto, es decir, adquirir
conciencia de la multiplicidad que siempre pienso en l. Se trata pues de un juicio
analtico. (KrV, B 11). El principio de identidad, entonces, vendra funcionar
como Principio (o categora) de Unidad, lo cual evitara que el predicado del juicio
de identidad constituya algo distinto de lo que se identifica o une en l.
Sin embargo, reiterando que la identidad o unidad es en relacin con una
referencia, es necesario atender que slo de tal concepto (el descompuesto en
sus partes) puedo extraer el predicado, de acuerdo con el principio de
contradiccin y, a la vez, slo l me hace adquirir conciencia de la necesidad del
juicio, necesidad que jams me enseara la experiencia (KrV, B 12). Si es de
esta manera, es posible expresar que a = a y bn lo cual nos llevara a tener
claridad (Erklrung) del conocimiento, juicios y conceptos, pero a la vez, mutua

5
En este sentido, cfr, Aristteles, Tratados de Lgica (Organn), Gredos, Madrid 2008, tomo I.
Traduccin, introduccin y notas de Miguel Candel Sanmartn. En especial: las categoras (pp.
23-87) ya que es en base a estas que un concepto no slo evita su falta de abstraccin sino
tambin su uso arbitrario que lleva a la confusin por su multivocidad.
7

correspondencia, porque la identidad y la contradiccin se determinan a partir de
la experiencia y de la interconexin de intuiciones.
Es por ello que para Kant:
el objetivo final de nuestro conocimiento especulativo a priori se
basa por entero en principios sintticos o extensivos. Pues aunque
los juicios analticos son muy importantes y necesarios, solamente
lo son con vistas a alcanzar la claridad de conceptos requerida
para una sntesis amplia y segura, como corresponde a una
adquisicin realmente nueva... Una proposicin sinttica puede
ser entendida de acuerdo con el principio de contradiccin, pero
no por s misma, sino slo en la medida en que se presupone otra
proposicin sinttica de la cual puede derivarse. (KrV, B 13-15).
As y habiendo reconocido el papel de los juicios analticos, sintticos explicativos
y extensivos, es necesario entonces tener en cuenta otro tipo de juicios: los
apodpticos. Teniendo en cuenta que es base al predicado como se forman los
nuevos conocimientos, donde entran en juego el principio de identidad y el de
contradiccin, ahora es necesario traer a la reflexin el juicio apodptico. En este
orden de ideas, habra que enfatizar que si es necesario demostrar la necesidad
del predicado, entonces no slo requiere ser evidente, sino tambin vlida y cierta
tambin para el mismo predicado. (KrV, A 74 y B 99-100).
As: A un concepto dado hay que agregarle en el pensamiento un cierto
predicado, y tal necesidad es inherente a los conceptos. La cuestin no reside en
qu es lo que se debe agregar al concepto dado, sino en qu sea lo que de hecho
se piensa de l, aunque slo sea de modo oscuro. (KrV, B 17).
De estas ideas llegan a plantearnos entonces las siguientes preguntas: qu
ciencia entonces contienen juicios sintticos a priori? cul es la tarea de la
razn? qu pretensiones se satisfacen al buscar y obtener conocimiento a priori?
8

Como es sabido en el mbito acadmico filosfico, Kant favorece en su
argumentacin que la Metafsica no es ciencia, si bien es cierto que la humanidad
tiene una disposicin a ella. En este sentido para el filsofo de Knigsberg: La
ciencia natural (fsica) contiene juicios sintticos a priori como principios. (KrV, B
17). Por ello, la Metafsica no es ciencia: por no contener juicios sintticos a priori.
Por ello, y para determinar que las proposiciones son pensadas a priori, es
necesario aadir al concepto, algo que no se pensaba de l, por ello: la
proposicin no es por tanto, analtica, sino sinttica y, no obstante, es pensada a
priori. Lo mismo ocurre en el resto de las proposiciones pertenecientes a la parte
pura de la ciencia natural (KrV, B 18).
Si es que pretendemos ampliar nuestro conocimiento a priori. Para ello tenemos
que servirnos de principios que aadan al concepto dado algo que no estaba en l
y alejarnos tanto del mismo, mediante juicios sintticos a priori, que ni la propia
experiencia puede seguirnos (KrV, B 18), por ello La tarea propia de la razn
pura se contiene en esta pregunta: cmo son posibles los juicios sintticos a
priori? (KrV, B 19). Sin embargo, en la realidad, la humanidad se hace estas
preguntas? Ms an, la humanidad quiere o ve la necesidad de tener
conocimientos a priori? Si es que quiere salir de su estado de conocimiento infantil
o inmadurez intelectual, posiblemente s, aunque dicha salida o madurez slo
pueda darse, de acuerdo con Kant, en la crtica de la razn que nos lleva a la
ciencia:
La crtica de la razn nos conduce, pues, necesariamente a la
ciencia. El uso dogmtico de sta, sin crtica, desemboca en las
afirmaciones gratuitas a las que pueden contraponerse otras
igualmente ficticias- y consiguientemente, en el escepticismo
Una vez que la razn ha obtenido un pleno conocimiento previo de
su propia capacidad respecto de los objetos que se le puedan
ofrecer en la experiencia, tiene que resultarle fcil determinar
completamente y con plena seguridad la amplitud y los lmites de
9

su uso cuando intenta sobrepasar las fronteras de la experiencia.
(KrV, B 22-23).
Es en torno de estas ideas que Kant configura su arquitectnica de la razn, en
tres partes:
1. De todo lo anterior se desprende la idea de una ciencia especial que puede
llamarse la Crtica de la razn pura, ya que la razn es la facultad que
proporciona los principios del conocimiento a priori. De ah que la razn
pura sea aquella que contiene los principios mediante los cuales
conocemos algo absolutamente a priori. Un organn de la razn pura sera
la sntesis de aquellos principios de acuerdo con los cuales se pueden
adquirir y lograr realmente todos los conocimientos puros a priori. (KrV, B
25).
2. Podemos considerar una ciencia del simple examen de la razn pura, de
sus fuentes y de sus lmites, como la propedutica del sistema de la razn
pura (ella) servira para clarificarla y preservarla de errores, con lo cual
se habra adelantado ya mucho. (KrV, B 25).
3. Semejante crtica es, pues, en lo posible, preparacin para un organn y,
en caso de no llegarse a l, al menos para un canon de la misma segn el
cual podra acaso exponerse un da, tanto analtica como sintticamente,
todo el sistema de filosofa de la razn pura, consista ste en ampliar su
conocimiento o simplemente en limitarlo. (KrV, B 26). Teniendo como
objeto de estudio el entendimiento que enjuicia esa naturaleza de las
cosas y, adems, con la particularidad de ser el entendimiento que enjuicia
esa naturaleza de las cosas y. adems, con la particularidad de ser el
entendimiento nicamente referido a su conocimiento a priori. (KrV, A
13).
Arquitectnica que lleva a enlazar objeto de estudios (el entendimiento) expresado
en conceptos y juicios para llegar a la creacin de una filosofa trascendental. Por
ello Kant especifica que Llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa,
por tanto de los objetos, cuanto de nuestro modo de conocerlos, en cuanto que tal
10

modo ha de ser posible a priori. Un sistema de semejantes conceptos se llamara
filosofa trascendental. (KrV, A 12). A partir de esta especificacin, entonces se
llega a comprender que la filosofa trascendental es la idea de una ciencia cuyo
plan tiene que ser enteramente esbozado por la crtica de la razn pura de modo
arquitectnico, es decir, a partir de los principios garantizando plenamente la
completud y la certeza de todas las partes que componen el edificio. (Es el
sistema de todos los principios de la razn pura). (KrV, B 27), an ms:
Dadas estas ideas previas, entonces es posible comprender que los principios
implicaran una forma de comportamiento que seguira (o sigue) la razn en unas
determinadas circunstancias, las cuales parece ser que se determinan justo a
partir de la misma arquitectnica de la razn, porque si el edificio se compone de
senspercepciones dadas y obtenidas a travs de nuestros sentidos a la vez,
organizadas desde la Esttica trascendental; al igual que de abstracciones en las
cuales el concepto, los juicios (sintticos, afirmativos y apodpticos, etc.) entran en
funciones como formas de entendimiento, entonces ello nos llevara
necesariamente a la creacin de la Crtica de la Razn Pura.
Por ello:
Pertenece a la crtica de la razn pura todo lo que constituye la
filosofa trascendental. Dicha crtica es la idea completa de la
filosofa trascendental, pero sin llegar a ser esta ciencia misma, ya
que la crtica slo extiende su anlisis hasta donde lo exige el
examen completo del conocimiento sinttico a priori. (KrV, A 14;
B 28) Constituye la filosofa trascendental una filosofa de la
razn pura y meramente especulativa. En efecto, todo lo prctico
se refiere, en la medida en que implica motivos, a sentimientos
pertenecientes a fuentes empricas de conocimiento. (KrV, A 15;
B 29).
Habiendo expuesto estas ideas, Kant llega a la final de su Introduccin de la
Crtica de la Razn Pura proponiendo una divisin por criterios cientficos:
11


Dividir, desde el punto de vista de sistema en general, la ciencia
que ahora exponemos, sta debe contener en primer lugar, una
doctrina elemental y en segundo lugar, una doctrina del mtodo de
la razn pura. Como introduccin o nota preliminar, slo parece
necesario indicar que existen dos troncos del conocimiento
humano, los cuales proceden acaso de una raz comn, pero
desconocida para nosotros: la sensibilidad y el entendimiento. A
travs de la primera se nos dan los objetos. A travs de la
segunda los pensamos. (KrV, A 15, B 29).
Ideas con las cuales se puede observar que para Kant, en la Crtica de la Razn
Pura el mito de lo dado y el miro del espacio interior no le eran ajenos, y con las
cuales sera posible una analoga: el mito de lo dado se puede abordar desde la
sensibilidad, mientras que el mito del espacio interior podra analizarse a partir
del pensamiento sobre los objetos. As es posible entender porque Kant entiende
por Doctrina trascendental del mtodo la determinacin de las condiciones
formales de un sistema completo de la razn pura (KrV, A 708, B 736).
Previo a la exposicin de algunas ideas que puedan proponerse como
conclusiones, es necesario incluir la analtica trascendental. En este orden de
ideas, para el filsofo de Knigsberg:
La analtica trascendental consiste en descomponer todo nuestro conocimiento a
priori en los elementos del conocimiento puro del entendimiento. Con tal objeto
hay que destacar los siguientes puntos:
1. Que sean puros y no empricos;
2. Que no pertenezcan a la intuicin y a la sensibilidad, sino al pensar y al
entendimiento;
3. Que sean elementales y se distingan perfectamente de los derivados o
compuestos;
12

4. Que su tabla sea completa y que cubra todo el campo del entendimiento
puro.
Tal completud de una ciencia no puede suponerse garantizada por la estimacin
aproximada de un agregado que ha sido obtenido a base de tentativas diversas.
Slo es posible mediante una idea de conjunto del conocimiento a priori del
entendimiento y (mediante) la clasificacin a partir de dicha idea de conjunto- de
los conceptos que la componen. (KrV, B 89).
En este orden de ideas y ante la pregunta kantiana qu puedo saber o
conocer?, es posible responder que nicamente puedo conocer aquello que
pueda clasificar a travs de la analtica trascendental, la cual posibilita una idea de
conjunto del conocimiento a priori. Por supuesto, habra que reflexionar sobre qu
tipo de conjunto, si bien es cierto que bajo ste est una idea de agrupacin
abstracta de objetos. Por ello: El conjunto de su conocimiento constituir un
sistema comprendido y determinado bajo una idea. La completud y la articulacin
de tal sistema pueden, suministrar una prueba de la correccin o la autenticidad
de todos los elementos cognoscitivos que entran en l. (KrV, B 90).
As se llega a la analtica de los conceptos puesto que ella se entiende como: la
descomposicin de la capacidad misma del entendimiento, a fin de investigar la
posibilidad de los conceptos a priori a base de buscarlos slo en el entendimiento
como su lugar de procedencia y a base de analizar su uso puro en general. Tal es
la tarea propia de una filosofa trascendental. (KrV, A 66).
Por ello y ante la pregunta: qu puedo conocer?, en relacin con criterios
filosfico-cientficos kantianos, la respuesta sera que slo es posible conocer
filosficamente desde, valga la reiteracin, la Filosofa Trascendental, toda vez
que ella: tiene la ventaja y tambin la obligacin- de buscar sus conceptos de
acuerdo con un principio, ya que salen puros y sin mezcla del entendimiento en
cuanto unidad absoluta y, consiguientemente, deben estar interrelacionados, a su
vez, de acuerdo con un concepto o una idea. (KrV, B 92). Si es de esta manera,
13

los conocimientos puros no son aislados, sino que se representan en una unidad
dada por medio de interrelaciones:
Semejante interrelacin suministra una regla de acuerdo con la cual podemos
sealar a priori el lugar de cada concepto puro del entendimiento y la completud
del conjunto de todos ellos. De no ser as, todo eso dependera del capricho o del
azar. (KrV, B 92) an ms: El conocimiento de todo entendimiento o al
menos el del entendimiento humano- es un conocimiento conceptual, discursivo,
no intuitivo. (KrV, B 93). Si es de esta manera, uno piensa a travs de
conceptos, no de imgenes, se entienden los conceptos
Habiendo expuesto estas ideas en torno de la Doctrina elemental y la Analtica
de los conceptos en la Crtica de la Razn Pura de Kant, ahora es necesario
desarrollar algunas ideas que permitan proponer algunas:
Conclusiones.
A partir de la Doctrina Elemental contenida en la Crtica de la Razn Pura es
posible abrir un horizonte interpretativo que argumenta el conocimiento a priori de
forma subjetivo-trascendental, proyecto en el cual es necesario esclarecer
(Erklrung) y limitar (objetivo de la razn pura) el vnculo e interconexin de dos
entidades cognoscitivas: la experiencia y la inteligibilidad.
Lo anterior lleva a pensar que si la demostracin de que el conocimiento objetivo
requiere en vista de su constitucin de la intervencin de funciones de unificacin
de la diversidad dada en la intuicin sensible, cometido de la deduccin
trascendental, ello no resuelve el problema de la posibilidad general de la
aplicacin de las categoras a la materia del conocimiento.
A su vez, se reitera que el conocimiento si bien necesita satisfacer la necesidad y
la universalidad, las reglas de la universalidad dadas desde la experiencia, as
como elevar o llevar el conocimiento senso-perceptible a conocimiento puro a
priori, por medio de la razn, sta es una razn que pude llamarse terica.
14

En un sentido, ms bien de alcance antropolgico, estas ideas llevaran a
proponer que no cualquier ser humano (por aquello del mito del espacio interior y
el mito de lo dado
6
) llega a ser valga la reiteracin- un ser racional, sino slo
aqul que desarrolla su senso-percepcin y su racionalidad terica. Si es as, slo
con la senso-percepcin y la razn terica se puede salir de la edad infantil que
tiene la humanidad.
BIibliografa.
Aristteles, Tratados de Lgica (Organn), Gredos, Madrid 2008, tomo I.
Traduccin, introduccin y notas de Miguel Candel Sanmartn.
Diccionario Moderno Ocano Alemn-Espaol, Langenscheid Ediciones,
Barcelona, 1999.
Kant, Immanuel, Crtica de la Razn Pura, Alfaguara, Madrid 2000. Traduccin,
introduccin y notas de Manuel Rivas.
Kant, Immanuel, Kritik der reinen Vernunft, Verlag, Hamburg, 1998.
Muoz Snchez, Mara Teresa, Un acercamiento crtico a la epistemologa, la autora,
Universidad Intercontinental, Mxico, 2013.

6
En este sentido, cfr. Muoz Snchez, Mara Teresa, Un acercamiento crtico a la epistemologa,
la autora, Universidad Intercontinental, Mxico, 2013. En especial pp. 18-27.