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Facultad de Filosofa Departamento de Filosofa y Humanidades

Trabajo Final Seminario de Kant: La validez objetiva de los conceptos puros del entendimiento

Profesor: Eduardo Molina. Ayudante:. Alumno: Ignacio Sanfurgo. Fecha: Lunes 18 de julio

La esttica trascendental en Kant es solo el principio del camino hacia el conocimiento. A la esttica le sigue la dialctica, es decir, al anlisis del conocimiento sensitivo le sigue el anlisis del conocimiento intelectual. Para este proceso se prepara Kant, la analtica trascendental desentraa mediante un anlisis del conocimiento, los elementos a priori del conocimiento intelectual que hace posible los objetos de la experiencia. Sabemos que la intuicin sensible para Kant no puede catalogarse an como conocimiento. Para Kant no puede separarse del entendimiento. Kant dir:
Nuestro conocimiento surge bsicamente de dos fuentes del psiquismo: la primera es la facultad de recibir representaciones (receptividad de las impresiones); la segunda es la facultad de conocer un objeto a travs de tales representaciones (espontaneidad de los conceptos). A travs de la primera se nos da un objeto; a travs de la segunda, lo pensamos en relacin con la representacin (como simple determinacin del psiquismo)1

Intuicin y concepto son los dos elementos constituyentes de todo nuestro conocimiento, y se relacionan necesariamente entre ellos, es decir, que una intuicin sin concepto, ni un concepto sin intuicin pueden ser fuente de conocimiento. Estos dos ltimos tendrn una funcin especfica cada uno de ellos, la intuicin la de receptividad y los conceptos la de produccin. Tambin ambos elementos son o bien puros o empricos; Son empricos si contienen una sensacin (la cual presupone la presencia efectiva del objeto). Son puros si no hay en la representacin mezcla alguna de sensacin. () La intuicin pura nicamente contiene, pues, la forma bajo la cual intuimos algo. 2 Las dos facultades son dependientes entre s, y no pueden cambiar sus funciones; el entendimiento intuir nada y la intuicin o sentidos pensar nada, el conocimiento solo saldr necesariamente de la unin o colaboracin entre ellos. Si la tarea en la esttica trascendental fue la de descubrir los elementos a priori de la sensibilidad que hacen posible la intuicin sensible, el trabajo de la analtica trascendental ser similar respecto a deslindar aquellos elementos a priori del conocimiento intelectual, los que nos posibilitan el que podamos pensar las representaciones sensibles. Es un nuevo paso en el sistema kantiano, como dir Colomer: Del fenmeno al objeto. () los
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Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, trad. Pedro Ribas; Taurus; Mxico; 2006. A 50; B 74 Ibid.

fenmenos para convertirse en objetos, deben ser investidos por el entendimiento por nuevas condiciones a priori3 El conocer un fenmeno como objeto implica asignarle una serie de relaciones y predicados universales y absolutos que desbordan totalmente mi representacin emprica. Estas relaciones necesarias constituyen la analtica transcendental. Esta se divide en analtica de los conceptos y analtica de los principios. Los conceptos son ordenadores bajo una unidad superior la multiplicidad de los fenmenos. En cambio, los principios son las proposiciones y leyes universales construidas sobre los conceptos. La analtica se entender como el anlisis de la facultad del pensamiento con el objetivo de descubrir los conceptos puros que la hacen posible. Kant entrar en la unidad del entendimiento para descubrir estos conceptos que hacen posible espontneamente esta accin. A este proceso Kant lo denomina: deduccin metafsica de las categoras. Para Kant, las variedades de todo juicio posible contendrn en su seno las variedades de toda realidad posible; para el autor el juicio lgico es el acto de poner la realidad. La funcin intelectual del juicio, es similar a la funcin ontolgica de otorgar realidad. Morente dice:
Es ms; cuando no sabemos si algo es o no es realidad, pero sospechamos que sea realidad, Cul es nuestra actitud? Nuestra actitud consiste en decir: qu es eso? Si contestamos: eso es esto, o lo otro, queda entonces establecida la realidad de eso, cuya realidad era problemtica.4

Existirn diversas formas de juicios, propias de la lgica formal. Se dividirn en cuatro: segn la cantidad, segn la calidad, segn la relacin y por ltimo, segn la modalidad. Cada uno de estos juicios se divide en tres tipos de juicios. Los juicios son los siguientes:

Colomer, Eusebi; El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, La filosofa trascendental; Barcelona; Herder; 1986; p.107. 4 Morente, Manuel Garca; Lecciones preeliminares de la filosofa; Buenos Aires; Losada; 1941; p.281.

Esta es la clasificacin clsica de los juicios en la lgica formal, y si como decamos antes, el acto de juzgar es similar al acto de otorgar realidad, entonces las diferentes formas en que se nos presente la realidad estarn todas simbolizadas en las diferentes formas de los juicios anteriormente esbozadas. Kant dir: Existe, por tanto, la posibilidad de hallar todas las funciones del entendimiento si podemos representar exhaustivamente las funciones de unidad en los juicios.5 De estos juicios pueden desglosarse las categoras, bastar con extraer de cada uno de estas formas del juicio, la forma correspondiente de la realidad, as obtendremos la tabla de las categoras. Que son las siguientes:

Kant, Immanuel; op.cit. B; 94.

La funcin que desempean estas categoras Kant lo va a resolver en la parte de la Analtica trascendental llamado Deduccin trascendental de las categoras. Este pasaje contendra segn varios autores, el ncleo central y esencial de la Crtica de la razn pura, y simboliza la raz mas profunda del pensamiento kantiano; exponer el fondo de su pensamiento filosfico. Habiendo llegado a esta etapa del proyecto kantiano, me gustara poder detenerme especficamente en el problema de la deduccin de las categoras expuesto por Roberto Torreti en su obra; Estudio Sobre Los Fundamentos De La Filosofa Crtica6 pero especficamente en su paso anterior, es decir, la deduccin metafsica, que versar sobre la fundamentacin a la posibilidad de utilizar conceptos puros. Parte el autor haciendo la diferencia entre las ciencias empricas y las ciencias metafsicas. Estas ltimas deberan darle al intelecto un uso puro, desentendido de las representaciones sensibles y de los principios de espacio y tiempo cuya aplicacin se ha delimitado exclusivamente a la esfera de la sensibilidad; el uso puro del entendimiento requiere conceptos a priori7 Estos conceptos a priori como ya decamos anteriormente, se nos darn en la medida en que reflexiones respecto al modo de operar que tiene el intelecto. La pregunta que se hace Torreti y que me pareci interesante poder entrarle ms profundamente, es la siguiente: Qu garantiza la aplicabilidad de estos conceptos a priori a entes que existen por s mismos; independientes de las operaciones del intelecto humano?8 Sabemos que esta problemtica, como sealbamos arriba, no trae complicaciones cuando se trata de representaciones empricas, ya que ellas son fundadas en la representacin del objeto. La problemtica surge cuando se trata de representaciones a priori, que como sabemos, no pueden estribarse en representaciones efectivas o empricas de su objeto. Las intuiciones a priori ya fueron resueltas por Kant en la esttica trascendental sealando que las representaciones de espacio y tiempo aunque no se estriban en las impresiones sensibles, s son aplicables a los fenmenos siendo condicin de posibilidad para su presentacin. Esta solucin, le dar el rumbo a Kant para la solucin el problema relativo a los conceptos a priori y su aplicacin a entes que existen por s mismos.
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Torreti, Roberto; Manuel Kant, Estudio sobre los fundamentos de la filosofa crtica; Chile; U. de Chile; 1967. 7 Ibid. 240 8 Ibid. 241

La respuesta a esta problemtica, parafraseando a Torreti, estar en demostrar que los conceptos a priori tienen validez objetiva cuando son conceptos de las operaciones intelectuales que confieren a las intuiciones sensibles su referencia a un objeto. Veamos cul es el camino para esto. Torreti inicia con una crtica al proceso cartesiano de validez del yo mismo desde la dinmica de la duda; Que todo acto supone una sustancia actuante, que todo hecho requiere una causa a lo menos tan perfecta como l, son principios en que Descartes se apoya sin titubeos, sin otro ttulo que la evidencia que exhiben a la conciencia de s.9 La pregunta kantiana ser Qu garantiza la conformidad de las cosas con estas exigencias del pensamiento? Kant ha descubierto que la manera que tienen los fenmenos o los objetos sensibles de presentrsenos est condicionada por los principios de nuestra sensibilidad Segn algunos autores Kant trabaja en sentido inverso el tema de los principios y su empleo, es decir, primero busca determinar cuales son los conceptos a priori de los que se derivaran los otros (tabla de las categoras), para luego preocuparse por la posible implementacin de estos conceptos en el conocimiento de la realidad;
Habra ensayado entonces cerciorarse de su nmero, y slo una vez que consigui inventariarlos a partir de un principio nico (en la tabla de las categoras), emprendi la deduccin (o sea la justificacin de la validez objetiva) de estos conceptos, habindose asegurad ya de que no procedan de la experiencia, sino que brotaban del entendimiento puro10

Sin embargo, muchos postulan la imposibilidad para un planteamiento de este tipo, es decir que, una posible lista de las categoras, se debera estribar en una cierta interpretacin de la naturaleza y funcin de los conceptos, a la que se llega gracias al ejercicio de la deduccin; El principio para el establecimiento de la tabla de las categoras () presupone la doctrina de la deduccin trascendental11 Como ya sealbamos anteriormente, la idea de la separacin entre sensibilidad e intelecto se deja de lado, o evoluciona desde una perspectiva de dialogo y comunin
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Ibid p.241 Ibid p.242 11 Ibid. p.244.


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necesaria entre ellas; mediante la primera el fenmeno nos es dado y la segunda pensado. El objetivo de la deduccin trascendental era justificar la aplicacin a objetos reales de los conceptos a priori del entendimiento humano. La justificacin de la validez objetiva de los conceptos a priori se desarrolla parafraseando a Torreti- a partir de una generalizacin apropiada del dilema de la referencia de la representacin a su objeto. Un objeto para Kant solo puede presentrsenos afectando nuestra sensibilidad, pero a su vez, esta va no es fuente de objetividad; La conciencia afectad sabr de las impresiones que modifican su estado, pero estas impresiones, mltiples, pasivamente recibidas, no pueden constituir por s solas la conciencia de un objeto12 La objetividad estar dada por una iniciativa de la conciencia, unificadora y ordenadora de la sensibilidad; no puede ser un aporte de los sentidos. La posibilidad objetiva de la experiencia estar dada gracias a esta actividad, que enlaza conforme a ciertas reglas los datos sensoriales y los refiere a la unidad de un objeto. El objeto llega a constituirse en virtud de esta actividad enlazadora. Las reglas o criterios de enlace de esta actividad, son reglas de la constitucin del objeto del conocimiento emprico; conceptos de los modos como lo sensible son referidos a su objeto. Estos conceptos son aplicables universalmente ya que son propios de todo objeto emprico, es decir son conceptos de los modos universales de unidad del objeto emprico. Torreti afirmar por tanto: Los conceptos de que hablamos no pueden proceder de la experiencia, pues la posibilidad de sta depende de ellos.13 Son conceptos a priori necesarios para la existencia de conocimiento emprico. Como ya hemos sealado la funcin especfica de estos conceptos ser la de constituir el objeto de conocimiento emprico, sistematizando los datos sensoriales unificndolos en la referencia a un objeto. En este sentido, los juicios nos ayudaran a simbolizar este proceso; el juicio es capaz de entregar unidad en la multiplicidad. Esta se podra decir que es lo central que atae a Kant en la deduccin metafsica, es decir, en la reflexin a descubrir los conceptos a priori de validez objetiva. Para asegurarse que esta lista est completa hay que configurarla a partir de un principio. Este principio es ofrecido por nuestro conocimiento de la naturaleza. Este conocimiento se ha obtenido de los conceptos a priori (deduccin trascendental), es decir, de la investigacin que busca
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Ibid p.245. Ibd. p.246.

justificar la aplicacin de conceptos a objetos. Como ya hemos sealado, esta investigacin se adentra en la constitucin propia del objeto del conocimiento emprico; de actos gobernados por reglas cuyos conceptos tienen que se a priori14 Estos otorgarn unidad a la multiplicidad fenomnica mediante actos de juicios; una investigacin profunda de estos ltimos debe entregar necesariamente parafraseando a Torreti- el inventario completo que buscamos. Cada juicio se establecer respecto al modo de unidad que facilita o un concepto a priori de validez objetiva; una categora. Podramos decir que la solucin que encontr Kant para las intuiciones puras e la sensibilidad le permiten analogarlo o desarrollarlo en su proyecto respecto a los conceptos puros del entendimiento. Afirmar por tanto que estos ltimos no pueden ser causa del ser de los objetos15, si objetividad la entendemos como la cosa en s. No pueden ser fuente de objetividad en s misma pero s causa del modo de presentrsenos de un objeto para poder ser pensado. La sensibilidad nos otorga la materia, el entendimiento nos regala la forma. Kant se pregunt por la posibilidad de admitir conceptos a priori como condicin de pensar un objeto, lo que significara que todo conocimiento emprico de los objetos ser respecto necesariamente- a estos conceptos. Por lo tanto hay conceptos de objetos que sirven de fundamento a todo conocimiento. Kant , y con esto volvemos a responder la pregunta que se haca Torreti sobre la validez objetiva de estos ltimos, nos dir:
La validez objetiva de las categoras como conceptos a priori residir, pues, en el hecho de que solo gracias a elas sea posible l experiencia (por lo que hace a la forma de pensar). En efecto, en tal caso se refieren de modo necesario y a priori a objetos de la experiencia porque solo a travs de ellas es posible pensar algn objeto de la experiencia.16

Bibliografa. Colomer, Eusebi; El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, La filosofa

trascendental; Barcelona; Herder; 1986.


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Ibid. p.247. Colomer,Eusebi; op.cit p.114 16 Kant, Immanuel; op.cit. A;93, B;126

Kant, Immanuel; Crtica de la razn pura, trad. Pedro Ribas; Taurus;

Mxico; 2006 Morente , Manuel Garca; Lecciones preeliminares de la filosofa; Buenos

Aires; Losada; 1941 Torreti, Roberto; Manuel Kant, Estudio sobre los fundamentos de la filosofa

crtica; Chile; U. de Chile; 1967.