TEMA: vínculos entre los fenómenos ideológicos y la estructura material tomando como eje Los 3 órdenes.

La
Iglesia es la que brinda la justificación ideológica.

1- Reyna Pastor en “Consenso y violencia en el campesinado feudal” nos recuerda a Godelier, quien nos señala que
todo poder de dominación se compone de 2 elementos unidos: Violencia y Consentimiento. Éste último no es
espontaneo, sino que es resultado de una construcción cultural, ideológica. Reyna Pastor también nos dice que
durante la transición al MDP Feudal, el medio de dominación por excelencia fue la Violencia. Pero para los siglos XI-
XII el sistema feudal ya era hegemónico y su ideología por excelencia era la de los 3 Órdenes.

2. Fuente 5.1. Adalberón de Laón (s. XI). Describe una descentralización, un resquebrajamiento del poder real, ante
lo cual propone un modelo de gobierno, una nueva división de la sociedad, cada una con una función, que busca un
orden. Por ejemplo: de los siervos dice que “son una raza de desgraciados que no posee nada sin sufrimiento”.
“Provisiones y vestidos son suministradas a todos por ellos, pues los hombres libres no pueden valerse sin ellos”, acá
justifica la explotación de los siervos.
Duby analiza este texto elaborado por Adalberón, que es obispo de Francia. La fuente se trata de un poema político,
un panfleto satírico donde se ve la división de la sociedad en 3 órdenes, cada uno con su función “unos rezan, otros
luchan y otros trabajan”. División basada en “los que gobiernan y el resto que obedece”. Una estructura
supuestamente necesaria para la paz social, paz que el rey debe conseguir, pero con violencia, castigando,
corrigiendo.

3. Fuente 5.2 Gerardo de Cambray. LEER Y ANALIZA, LUEGO EL ANÁLISIS DE DUBY: El Emperador Enrique II mandó a
escribir esta obra para apuntalar su prestigio y para defender los derechos de su iglesia. En ella se relata acciones de
los primeros obispos de Cambray y se celebra a Gerardo por su papel: enfrentó al emperador y al rey de Francia; al
conde de Flandes, vecino y enemigo suyo; enfrentó al “pueblo”. El objetivo era celebrar el aspecto pacificador del
obispo, por 3 razones: desear la paz es desear el orden; porque en 1024 la paz es la gran preocupación de la
cristiandad; porque tiene una disputa con un laico por el poder señorial, y finalmente logra hacerlo su vasallo. “Paz
de Dios”: prohibición de agredir y robar ciertos días. Los que no cumplen reciben penas eclesiásticas: excomulgados,
encerrados, excluidos, castigados a la abstinencia sexual. PROPOSITO: Impedir explosiones de violencia en una
sociedad en descomposición, que deja lugar a una acción represiva legitima.
Sobre el 3° orden, los laboratores, señala que su explotación es parte del orden de las cosas; además, justifica el
ocio parasitario de los oratores.

4- Duby, conclusiones sobre Adalberón y Gerardo: ambos están preocupados por las tensiones y el
resquebrajamiento del edificio político. Proponen al rey un modelo de gobierno, la ideología de un orden cívico.
Ellos no inventaron este tema, pero construyeron el edificio. Características fundamentales del mismo: tanto en el
cielo como en la tierra hay desigualdad, jerarquías; cada división tiene una tarea, uno se comunica con el cielo y
enuncia las reglas; el otro está dirigido hacia la tierra y tiene la función de aplicar estas reglas. Hasta acá, los que
gobiernan, los poderosos, los obispos y los reyes, bellatores y oratores. Pero donde hay desigualdad, algunos
gobiernan y otros obedecen, el orden en sumisión sería el de los laboratores, su función es la labor (la explotación
está siendo legitimada). Conclusión sobre el modelo de los 3 órdenes: es una ideología del poder, justifica la
jerarquía, la desigualdad y la explotación señorial.

5- Fuente 5.3 La dualidad de los reinos: Justifica jerarquías, desigualdades, legitima y hace aceptar el orden social de
dominación y opresión a través de la amenaza, el castigo, la condena. Quien no obedezca estará yendo contra el
orden querido por Dios, y debe ser castigado.

6- Reyna Pastor se pregunta ¿Hasta qué punto la sociedad de 3 órdenes fue aceptada? ¿Hasta dónde los
campesinos se pensaron como “laboratores”? Los campesinos no se identificaban a sí mismos como “laboratores”,
la idea más generalizada entre ellos era “ser hombre de tal lugar o señor” o “por status de dependencia: solariego,
juniores, etc.”.

Conclusión de Reyna Pastor: La Violencia de la palabra y el castigo del alma (infierno, diablo, pecado, etc.) fue más
efectiva que la idea de los 3 órdenes. Incluso analiza fuentes donde se ve resistencias a la dependencia por parte de
los campesinos. Y concluye que en la sociedad feudal hubo consenso por los campesinos, pero la violencia fue
predominante.
7- ¿Qué pasaba con quienes ponían en duda el orden establecido, la ideología dominante? ¿y con quienes no
encajan en este modelo?

Por ejemplo, los movimientos heréticos. Sus miembros solían ser campesinos, de barrios nuevos de ciudades, pero
también mismos miembros de la Iglesia. Sueñan otra sociedad, también ordenada pero diferente. Señalan que no es
necesaria la intermediación de los obispos, y se oponen a los rituales como el bautismo, dicen que no sirven. Niegan
las virtudes de lo sagrado, están poniendo en peligro la autoridad monárquica, minan los fundamentos del estado
político. Buscan la reproducción sin copulación, están en contra de la materia, resaltan lo espiritual. Es todo parte de
la resistencia a la implantación de la feudalidad, es decir, de una nueva distribución del poder.
Abolieron las diferencias entre lo femenino y lo masculino, proponían un trato de iguales (principal causa del
fracaso según Duby), proponen una igualdad total, todos trabajaban con sus manos, nadie esperaba ser alimentado
por otros, negaba el imaginario social. Cuestiona el orden establecido, desafía la ideología dominante. Van a ser
perseguidos, la Inquisición se crea en el s. XII.

8- “Por sus estructuras económicas, sociales, e ideológicas, la sociedad medieval es una gran productora de
marginados” (Le Goff, “Lo maravilloso y cotidiano en el Occidente medieval”). Esta marginación tiene justificación
ideológica, que se circunscribe alrededor de los conceptos de “comunidad sagrada”, “pureza”, “normalidad”, es
decir, se excluye a quienes parecen un peligro para la “comunidad sagrada” (cristiana), quienes puedan contaminar
su “pureza” (relacionado a la unión de cuerpo y alma) y no cumplir con la “normalidad”, es decir, no asimilan a Dios.
Se generan miedos, obsesiones que contribuyen al control por parte de las autoridades.

9- Estos marginados van a ser perseguidos (herejes, leprosos, judíos). Sobre el tema, Moore nos indica que “la
persecución comienza a constituirse en uno de los caracteres permanentes de la sociedad europea occidental, y en
un instrumento del poder del clero y de la nobleza regia en un momento histórico caracterizado por el inicio de un
proceso de centralización política y territorial que hecha sus raíces en el crecimiento tanto de la agricultura como
del comercio y de las ciudades”. También que “el miedo a la contaminación es el temor que el privilegiado siente
frente a aquellos a expensas de los cuales disfruta sus privilegios”, es decir, “el miedo al diferente, transformada en
represión, es la expresión del carácter opresivo de toda sociedad basada en la explotación y en la desigualdad
organizada”.

IV Concilio de Letrán 1215. Entre otras cosas, establece las condiciones para pertenecer a su “comunidad de fieles”,
condena las ideas heréticas, y establece nuevas restricciones a los judíos.

Conclusión: En lo anterior se ve claramente la existencia de un aparato ideológico previsto por la Iglesia

íntimamente vinculado a la estructura económica y política, que busca instalarse en el imaginario medieval y que
se readapta ante las diferentes circunstancias.