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CAPTULO I

LAS TEORAS POLTICAS Y JURDICAS DE


LA EUROPA OCCIDENTAL DURANTE EL
PERIODO DEL SURGIMIENTO Y
DESARROLLO DEL FEUDALISMO

1. LAS TEORAS POLTICAS Y JURDICAS DE LA EUROPA


OCCIDENTAL DURANTE EL PERIODO DEL SURGIMIENTO Y
DESARROLLO DEL FEUDALISMO

1.1

Perodos fundamentales en la historia de las teoras


polticas y jurdicas en la sociedad feudal en la Europa
occidental

Las relaciones feudales en los pases de Europa

occidental

comenzaron a formarse mucho antes de la cada de la zona oeste del Imperio


romano.
La conquista de Roma aceler este proceso y aument la diferenciacin
de clase en las tribus germnicas; se destac de stas una capa superior que,
apoderndose de las tierras conquistadas, avasall paulatinamente a la poblacin
campesina hasta entonces libre. La propiedad feudal de la tierra fue la base del
feudalismo en desarrollo.
Hacia los siglos IX y X, la mayor parte de la poblacin trabaja-dora libre
de esos pases sufra ya la dependencia feudal (mejor dicho, prxima a la
servidumbre). Al mismo tiempo se form la estructura jerrquica, tpica del
feudalismo, de la propiedad territorial, en la que los propietarios de la tierra, unidos
entre s por relaciones de vasallaje, se dividan en rangos, de superiores a
inferiores, de conformidad con su podero econmico y poltico.

Segn Marx y Engels: Hicieron notar que la estructura


jerrquica

de

la

propiedad

territorial,

el

sistema,

relacionado con sta, de las milicias armadas, dieron el


poder a la nobleza sobre los campesinos.
Calificaron el:
El rgimen feudal como una ... asociacin dirigida contra la
clase oprimida y productora...
Una de las peculiaridades de esta asociacin es la vinculacin directa
entre la propiedad de la tierra y el poder poltico, consistente en que el propietario,
en mayor o menor grado, ejerce el poder sobre la poblacin de su posesin y, ante
todo, sobre la clase avasallada y productora, la de los campesinos siervos.
Todo un sistema de instituciones polticas, jurdicas y otras, del rgimen
feudal, que respondan a las concepciones de los feudales, refrendaba el poder de
stos sobre los campesinos. Las normas del derecho feudal, que eran las del ms
fuerte, un
Segn el derecho: derecho de puo, consolidaban los
privilegios de los feudales, legalizando su arbitrariedad con
los campesinos sojuzgado.
Las teoras polticas y jurdicas de la sociedad feudal de Europa
occidental traducen la lucha de clases entre los feudales y la masa trabajadora por
ellos explotada, as como tambin la que exista entre los diversos sectores dentro
de la clase dominante, principalmente entre los feuda-les seculares y los
eclesisticos.

1.1.1 LA RELIGIN: La doctrina de la Iglesia catlica fue la ideologa


dominante de la Europa occidental medieval. Sobre sus dogmas
se construyen tambin las teoras polticas de ese perodo.
Engels hace notar que lo nico que haba quedado del desaparecido
mundo antiguo era el cristianismo y algunas ciudades, medio destruidas, que
haban perdido su anterior civilizacin. Consecuencia de ello como no poda
ocurrir de otro modo en aquella etapa de desarrollo fue el monopolio de los
sacerdotes sobre la educacin, con lo que sta adquiri un carcter
predominantemente teolgico.
Segn Engels El dogma de la iglesia era al mismo tiempo
axioma poltico
Y los textos sagrados tenan fuerza de ley en todos los tribunales. Aun
despus de crearse el oficio independiente de los juristas, la jurisprudencia
permaneci bajo la tutela de la teologa. La Iglesia presentaba la sntesis y
confirmacin ms generales del rgimen feudal existente. La religin cristiana fue
utilizada ampliamente en el Medievo para justificar la explotacin feudal,
propagar el oscurantismo y fundamentar la arbitrariedad y la violencia.

Segn

Ibdem La oposicin revolucionaria contra el

feudalismo se manifiesta a travs de toda la Edad Media.


Segn las circunstancias aparece como misticismo, hereja
abierta o insurreccin armada.
En la historia de las teoras polticas y jurdicas, se pueden distinguir
tres perodos. Durante el perodo de formacin de la sociedad y del Estado
feudales etapa del fraccionamiento feudal predominan las teoras teocrticas,

que dan una justificacin teolgica a ese rgimen, y que traducen las
pretensiones de los papas al dominio mundial.
En contra de la clase dominante se manifiestan las herejas de los
valdenses, cataros, albigenses y otros. En cambio, durante el perodo de la
monarqua representativa de castas y de desarrollo de las repblicas urbanas
(siglos XIV al XVI), aparece una serie de teoras que, en diversos grados,
traducen la aspiracin a liberarse de la tutela de la Iglesia; hacen una aguda
crtica de las teoras de los tecratas (Marcelo de Padua, Dante, los
jurisconsultos medievales y otros).
La lucha por el poder entre los feudales se-culares y los eclesisticos se
acenta, expresndose en la polmica entre los escritores que tratan de justificar
las pretensiones papales al dominio mundial, y los partidarios de los feudales
seculares, que defienden la independencia y la primaca del poder secular. Estas
modificaciones en la ideologa poltica de la Edad Media fueron determinadas por
los cambios sustanciales que se operaron en la base de la sociedad feudal.
El desarrollo de las relaciones mercanca-dinero en el curso de los
siglos XIV al XVI requera inevitablemente la superacin del fraccionamiento
feudal y el consiguiente acrecentamiento del poder de los monarcas medievales.
Esto, como es natural, implicaba la ms enrgica protesta contra las
pretensiones de la Iglesia catlica romana al dominio mundial, por cuanto fue ella
la que apoy las guerras intestinas feudales en beneficio de sus propios
intereses.
En ese perodo se agrava tambin la lucha de clases entre los feudales
y las masas trabajado-ras. El aumento de las relaciones mercanca dinero trajo el
crecimiento de las necesidades de los feudales, quienes extremaron la
explotacin de los trabajadores.

El desarrollo del comercio y de los oficios, y el desenvolvimiento mayor


de las ciudades crean condiciones favorables para la lucha de stas contra los
feudales, a consecuencia de lo cual, en unas circunstancias se constituyen en
repblicas urbanas independientes, y en otras, slo conquistan la libertad para
sus habitantes y la autoadministracin.
En el terreno ideolgico, la lucha de los trabajadores contra los
feudales se expresa, como en el perodo precedente, en las herejas, entre las
cuales cabe destacar, especialmente, la de Wycliffe, los lolardos, y la de Jan Hus y
los husitas.
Finalmente, durante el perodo de la desintegracin feudal, cuando en
el seno de su sociedad comienzan a formarse las relaciones burguesas de
produccin, se inicia el proceso de acumulacin primitiva de capital, se constituyen
las futuras clases fundamentales de la sociedad capitalista y se crean las naciones
y los Estados centralizados; la burguesa promueve sus propios idelogos, que, en
mayor o menor grado, se apartan de la concepcin religiosa del mundo y se
dedican a elaborar la concepcin jurdica peculiar de esa clase (ver ms adelante
cap. VIII).

1.2

Las teoras teocrticas

Un rasgo caracterstico de estas teoras es la tendencia agresiva,


traducida

en

las

aspiraciones

de

sus

representantes,

de

hallar

una

fundamentacin terica para las pretensiones de la Iglesia catlica romana y de


los papas, al dominio mundial. Estas tendencias se manifestaron con especial
agudeza en los siglos XI y XII.

A partir de la segunda mitad del siglo X, apoyndose en su podero


cada vez ms acrecentado, la Iglesia catlica romana dirige sus esfuerzos a
suprimir la dependencia del clero con res-pecto al poder secular, a subordinar toda
la sociedad a aqul, y a establecer la autoridad papal ilimitada, tanto en los
asuntos eclesisticos como en los seglares.
Anteriormente, la clase sacerdotal catlica romana, para justificar su
pretensin a la supremaca, invocaba el hecho de haber sido fundado el obispado
romano,
Segn decan: Por el propio apstol Pedro, al que Cristo,
fundador mitolgico de la religin cristiana, habra dicho:
T eres Pedro (en griego, roca, piedra), y sobre esta piedra
crear mi Iglesia, y las mentiras del infierno no la vencern.
Pero, con el correr del tiempo, este argumento result insuficiente, y
los papas comienzan a recurrir a otro, sin tener escrpulos en valerse de
documentos apcrifos.
Las invocaciones histricas sirvieron de fundamentacin para el ulterior
desarrollo de teoras relativas al dominio de la Iglesia sobre el Estado secular.
Segn Agustn: la luz sobre el reino de las tinieblas, teoras
expuestas en el sistema filosfico de Agustn.
Se formula, al mismo tiempo, la teora de las dos espadas, es decir, segn ellos,
que Cristo habra entregado dos espadas al soberano eclesistico, quien, a su
vez, entrega una al soberano secular, por lo cual aqul tiene supremaca sobre
ste.
En la teora referente a las llaves, recibidas por el apstol Pedro, y con las que
ste cierra y abre el cielo, se expresan las pretensiones papales al derecho de

deponer a los emperadores, por cuanto los papas se consideraban, al principio,


como sucesores de ese apstol.
La idea de la supremaca del poder papal hall clara ex-presin en las
Actas del papa Gregorio VII, en las que se proclama que slo el obispo de Roma
es ecumnico, y puede destituir y nombrar a todos los obispos, promulgar
estatutos, instituir jerarquas.
Es el nico en el mundo que se denomina Papa y derroca a los
emperadores. Ningn concilio puede llegar a ser ecumnico sin su permiso, ni
ningn libro reconocido como cannico. Nadie puede abolir sus resoluciones,
salvo l mismo. Nadie es juez para l. Puede liberar a los sbditos de sus
juramentos a los soberanos.
Es natural que esas pretensiones encontraran una fuerte resistencia de
parte de los emperadores germnicos y dems monarcas.
En los enfrentamientos con stos, de manera hipcrita, la Iglesia
pretende presentarse como la nica defensora del pueblo, apelando a ste y
llegando hasta proclamar la idea de la soberana del mismo. Algunos
representantes de las teoras teocrticas se pronunciaron, incluso, en favor del
derecho del pueblo a las rebeliones y al regicidio. Tal es, por ejemplo la teora de
John Salisbury, escolstico ingls (siglo XII), quien consideraba completamente
legtimo el asesinato de un tirano.

Segn la teora del Sol y de la Luna se compara a s


misma con el Sol y al Estado con la Luna, que recibe su luz
del primero.

El oro del poder eclesistico se contrapone al plomo del secular, o el da


del poder clerical a la noche del poder imperial. Sobre esta base, se afirma que el
papa tiene derecho a nombrar soberanos.
Estos son elegidos por dios, pero por intermedio de los sacerdotes, lo
cual se traduce en el acto simblico de la bendicin y uncin de los reyes.
Todos los razonamientos de los partidarios papales, acerca de los
derechos del pueblo, y sus invectivas contra los tiranos, muestran que los
representantes de las teoras teocrticas se valan hbilmente, para sus fines, del
descontento de las masas trabajadoras contra la opresin de las autoridades
seculares y trataban de presentarse como defensores del pueblo en contra de la
violencia y arbitrariedades de los tiranos.
En realidad, el Papa y todo el clero repriman implacablemente todos
los movimientos que surgan entre las masas trabajadoras, si estaban dirigidos
contra la explotacin feudal. Los papas aplastaban tambin la aspiracin de
autonoma de las ciudades.
As, por ejemplo: Inocencio III (1198-1216), bajo cuyo pontificado
alcanz la Iglesia su ms alto podero, castig sin piedad a las ciudades italianas
que intentaban defender su independencia. Este papa, de quien el rey ingls Juan
Sin Tierra se reconoci vasallo, comenz a llamarse, no solamente representante
del apstol Pedro, sino del propio Cristo. Dirigi e inspir las guerras europeas de
ese tiempo y organiz una campaa contra la hereja albigense, especialmente
peligrosa para la clase dominante.
Tambin los partidarios de los feudales seculares recurrieron a
argumentos basados en la Sagrada Escritura. As, el obispo Waltram de
Naumburg afirmaba que dios haba establecido dos poderes independientes que
deben ayudarse mutuamente.

El apstol Pablo, segn dice Waltram se denomina


servidor de dios al prncipe, el cual no en vano lleva la
espada.
La sancin a los delincuentes no corresponde, pues, a los servido-res
de la Iglesia, sino a los prncipes.
Tambin los feudales seculares y sus partidarios, en su lucha contra los
papas, tenan su propia teora de las dos espadas, segn la cual stas habran
sido entregadas al Papa y al Emperador simultneamente.
Este pensamiento se encuentra tambin en uno de los monumentos
legislativos del siglo XIII, el Espejo de Sajonia. Durante el reinado de Federico
Barbarroja, los jurisconsultos, que llegaron a ser sus consejeros ms allegados, le
adjudicaron el poder y el derecho de propiedad sobre todo el territorio del Estado.
Justificaron esas pretensiones mediante los preceptos del derecho
romano, que fundamentaba jurdicamente el poder ilimitado de los csares.
Apareci una teora que afirmaba que los emperadores eran los herederos de
aqullos. En el siglo XII, algunos telogos llegan a una conclusin ms radical an
y consideran que los obispos de un Estado deben subordinarse al soberano, como
los hijos al padre, no por naturaleza, sino para mantener el orden, para conservar
la unidad (Hugo de Fleury).
Pero la protesta contra la Iglesia catlica romana encuentra su
expresin, de manera especialmente aguda, en las herejas.

1.3

Las herejas en los siglos xi al xiv

El descontento por las normas existentes y, sobre todo, por el dominio


de la Iglesia catlica adquiere amplias proporciones y recibe su expresin
ideolgica, principalmente, en diversas teoras religiosas, contrarias a sus dogmas,
las llamadas herejas.
Segn Engels seala que en las condiciones del rgimen
feudal, ...todo ataque general contra el feudalismo deba
primeramente dirigirse contra la Iglesia, y que todas las
doctrinas revolucionarias, sociales y polticas, deban ser en
primer lugar herejas teolgicas.

Engels distingue tres clases de herejas, de acuerdo con su contenido de clase.

Segn Engels Las herejas dice expresaban la reaccin


de los pastores patriarcales de los Alpes contra el
feudalismo invasor (los valdenses).
Por otra parte, la oposicin de las ciudades emancipadas del
feudalismo (los albigenses, Arnaldo de Brescia, etc.); final-mente, la insurreccin
directa de los campesinos (Juan Ball).
Desde el siglo XI hasta el XII, la hereja ms extendida fue la de los
cataros (los puros). Anloga hereja obtuvo primeramente una amplia divulgacin

en los pases eslavos, en Bulgaria y Servia, donde sus partidarios se llamaban


bogumilos.
Estos rechazaban la propiedad privada, se manifestaban en contra de la
explotacin de los trabajadores por los feudales seculares y eclesisticos, y
negaban la jerarqua de la Iglesia. Aspiraban a restaurar el rgimen de las
primeras comunidades.
Cristianas; respondan a los intereses de los campesinos sojuzgados
por los feudales blgaros (boyardos y clero).
La base filosfica de su teora fue la idea de la lucha entre la divinidad
y el diablo. Desde Bulgaria, esta teora se extendi, no solamente a lo largo de
toda la pennsula Balcnica, sino tambin mucho ms all de sus fronteras.
En el Occidente se form la hereja de los cataros. En la Rus surgi la
secta de los strigolnikki que, en sus concepciones, coincidieron mucho con los
bogumilos.
La vasta envergadura de este movimiento testimonia que tena un
contenido social definido: Las protestas de las masas trabajadoras campesinas y
artesanas contra la explotacin feudal.
A este movimiento se adhirieron tambin los comerciantes, as como
alguna parte de los caballeros. Los cataros tenan diferentes nombres: en el sur de
Francia, se llamaban albigenses (por la ciudad de Albi, su centro); en Lombarda,
humiliatos (de Humilia), a veces cataros o catarenos (andrajosos), y en Alemania,
ketzer (herejes).

Los cataros era contrario a la Iglesia catlica y predicaban que el Papa


era representante, no de Cristo, sino de Satans. Afirmaban que aqulla se haba
hundido en extravos y pecados.
No slo se oponan a la Iglesia, sino tambin a una serie de rdenes del
Estado: el servicio militar, la pena de muerte y, en general, a todo derramamiento
de sangre. Hasta el matrimonio y la familia eran interpretados como engendros del
mal.
El papa Inocencio III organiz contra ellos, en el sur de Francia
(albigenses), una cruzada (1209-1229), por ser esta teora muy peligrosa para la
clase dominante.
El

movimiento

hertico

de

los

valdenses

(llamados

tambin

desheredados lyoneses) surgi a principios del siglo XII y se dio el nombre por el
de Pedro de Valdo, mercader de Lyon que haba distribuido sus bienes entre los
pobres y predicaba la humildad y el arrepentimiento. Esta teora, surgida entre los
pastores alpinos, se divulg tambin despus entre la parte ms pobre de la
poblacin urbana.
Negaban el Estado Y toda la doctrina de la Iglesia. Hubo entre ellos un
cisma y la parte ms radical se fusion con los cataros.
En el siglo XII tuvo lugar en Roma una rebelin de las masas ms
pobres de la zona urbana contra el poder papal. La encabezaba el monje Arnaldo
de Brescia, quien predicaba la vuelta a los hbitos de la Iglesia cristiana antigua, a
la humildad apostlica, y propona despojar al Papa de todo poder secular.
Como resultado de esta rebelin, el Papa fue privado de dicho poder y
se estableci la repblica. Sin embargo, la parte noble de la poblacin urbana,

aterrorizada por la envergadura del movimiento entr en una componenda con el


Papa y acudi al emperador Federico Barbarroja para recabar su ayuda.
El movimiento finaliz en un fracaso. El emperador, prfidamente, tom
prisionero a Arnaldo, entregndolo al Papa para que lo castigara.
En su calidad de hereje, termin en la hoguera. Las herejas
aparecieron primeramente en las ciudades, extendindose despus tambin entre
la poblacin rural. As, por ejemplo, en el norte de Italia estall una rebelin
campesina (1302-1307), encabezada por el hereje Fra Dolcino, sucesor del
artesano Segarelli, que haba fundado la secta hermanos apostlicos en Parma
(alrededor del ao 1260). Dolcino enseaba que las bases del mal son la
propiedad y la riqueza, exiga la implantacin de la comunidad de bienes, el
aniquilamiento del clero y la represin violenta de los pudientes, con lo cual, as lo
supona, instaurara el reino milenario de la justicia, en el que no habra propiedad
ni desigualdad.
Las herejas en los siglos XI al XIV, fueron una especie de relampagueo
que anunciaba la llegada del poderoso y terrible movimiento contra el catolicismo
del siglo XVI, la Reforma. De las profundas huellas que han quedado de los
movimientos herticos del siglo XIV, cabe destacar el movimiento de Inglaterra
que, cronolgicamente, coincidi con la rebelin campesina encabezada por Wat
Tyler.
El movimiento hertico en ese pas apareci en la segunda mitad del
siglo XIV. En 1365, el parlamento britnico decret la prohibicin de apelar al Papa
contra las sentencias de los clrigos, as como la abolicin del tributo anual que
los ingleses deban abonar, de acuerdo con el convenio concertado entre Juan Sin
Tierra e Inocencio III.

A las reiteradas reclamaciones del Papa de cumplir esta obligacin, el


parlamento dio una respuesta negativa.
Segn John Wycliffe, sacerdote y profesor de la Universidad
de Oxford, dio la fundamentacin terica de esta negativa.
En sus obras formul una serie de proposiciones, abiertamente
contrarias a toda la doctrina de la Iglesia catlica.
El gobierno, que pleiteaba con el pontfice, apoy primera-mente dichas
proposiciones. Pero posteriormente, cuando en Inglaterra se desencaden un
vasto movimiento campesino, la actitud del gobierno ante Wycliffe se modific, aun
cuando ste, di-rectamente, no ejerci ninguna influencia sobre dicho movimiento.
De sus teoras, los reyes britnicos sacaron la conclusin de que tenan derecho,
no solamente a quitarle al Papa el poder secular, sino tambin de confiscar las
tierras de la Iglesia en beneficio del Estado.
Wycliffe afirmaba que la Sagrada Escritura es la nica
fuente de la doctrina religiosa.
Ninguna interpretacin del Papa ni de los Padres de la Iglesia tiene
valor para los creyentes. En las Sagradas Escrituras no se dice nada del poder
papal, ni de la jerarqua eclesistica, ni tampoco del derecho del pontfice al poder
secular.
Los sacerdotes pobres (los lolardos), partidarios de Wycliffe, sacaron
de la teora de ste una conclusin ms radical an, y predicaron el retorno a la
primitiva sencillez de vida de las comunidades cristianas.
Esta prdica hall eco en el pueblo, por cuanto el alto clero posea en
Inglaterra colosales riquezas y llevaba una vida lujosa y regalada que no los

diferenciaba en nada, a los ojos del pueblo, de los feudales seculares que
saqueaban a los campesinos.
En Inglaterra, merced a la agitacin des-arrollada por los lolardos, se
propag un verso en el que se haca esta pregunta: Cuando Adn cavaba y Eva
hilaba, dnde estaba entonces el caballero?. Esta prdica ejerci gran influencia
en torno a las reivindicaciones campesinas durante la rebelin.
Segn Wat Tyler Las acciones de las masas populares contra los feudales,
incluida tambin la Iglesia, provoc en esta ltima la tendencia a dar un
carcter ms organizado a la lucha contra los herejes
Lo cual requera tambin la elaboracin de la correspondiente teora,
capaz de llegar a ser el arma ideolgica contra esos enemigos.
Para realizar esta tarea se instituy la orden monacal de los dominicos
(su fundador fue Domingo Guzmn), cuyo estatuto fue aprobado por el Papa en
1216.
Estos se convierten en especialistas de teologa y se apoderan de todas
las ctedras de esta materia en las universidades. De entre ellos surgi Toms de
Aquino, pilar de la teologa medieval. Para luchar contra los herejes, la Iglesia
necesitaba la ayuda del aparato estatal feudal, razn por la cual aparecen entre el
clero partidarios del fortalecimiento del poder real.
En diversos Estados, particularmente en Francia, la Iglesia catlica
romana pierde su anterior posicin, llegando al extremo de que algunos papas
caen bajo la de-pendencia de los reyes, como sucedi durante el famoso
cautiverio de Avignon (1308-1378). De conformidad con ello, se observa tambin
cierto viraje en las teoras eclesisticas, aun cuando sigue predominando la idea
de la supremaca de la Iglesia frente al Estado. Este viraje se ve en la teora de

una de las autoridades ms grandes del Medievo, mencionada ya anteriormente:


Toms de Aquino.

1.4

Toms de Aquino, idelogo militante del catolicismo


medieval

Toms de Aquino (1224-1274), monje catlico, hijo de una familia ducal,


es representan-te tpico de la escolstica y del oscurantismo eclesistico.
La escolstica fue la corriente dominante en la filosofa medieval Su
objetivo principal era el de demostrar, mediante un razonamiento lgico formal, la
autenticidad de los dogmas cristianos.
La filosofa deba desempear un papel auxiliar en la realizacin de
este objetivo; por eso, la tesis de que la filosofa es la sirvienta de la teologa fue
el principio bsico de la escolstica.
Esta trataba de utilizar tambin para la fundamentacin de los dogmas
cristianos, las teoras de los pensadores antiguos, particularmente las de
Aristteles, que, a partir del siglo XIII, llega a ser una autoridad inapelable en la
filosofa y en la ciencia.
De esa manera, la escolstica medieval intentaba colocar un
fundamento filosfico debajo de todo el edificio de la fe.
La teora escolstica recibi su ms clara expresin en la filosofa de
Toms de Aquino, cuyo punto de partida es la afirmacin relativa a la
subordinacin de la nacin a la fe.

En su filosofa trata de apoyarse en Aristteles, a cuya teora de la


forma y materia da una interpretacin eclesistica, reaccionaria. La Iglesia catlica
romana lo considera Prncipe de los Telogos. En 1879, el papa Len XIII dio una
Encclica en la que:
Segn Toms es proclamado Maestro de toda la filosofa y
teologa; en ella se dice que ha destruido todos los errores
de los griegos, herejes y racionalistas.
Es aleccionador el hecho de que su filosofa sea utilizada bastamente
en la actualidad por los crculos reaccionarios de Europa occidental y Amrica. Su
teora, renovada y adaptada a las condiciones de la sociedad capitalista (el
neotomismo), constituye en los tiempos actuales una de las normas ideolgicas
que poseen los tericos burgueses en su lucha contra la democracia y el
socialismo. Toms es un defensor celoso de los intereses de la clase dominante y,
en primer trmino, de los pertenecientes a los feudales eclesisticos. Como
Agustn, afirma que, aun cuando dios ha creado libres a los hombres, la esclavitud
existe como castigo inevitable por los pecados. Comparte la opinin de los
jurisconsultos romanos, quienes afirmaban que la esclavitud es una institucin del
derecho de gentes (jus gentium), que existe entre los pueblos, y que se basa en
leyes de la guerra que mandan convertir al enemigo vencido en esclavo.

COMENTARIO DEL GRUPO


El grupo ha llegado a la conclusin que las
acciones de las masas populares contra los
feudales, incluida tambin la Iglesia, provoc en
esta ltima la tendencia a dar un carcter ms
organizado a la lucha contra los herejes.

CAPTULO III
LAS TEORAS POLTICAS DE
TRANSCAUCASIA, ASIA CENTRAL Y PASES
DEL ORIENTE RABE DURANTE EL
PERIODO DE SURGIMIENTO Y DESARROLLO
DEL FEUDALISMO

3. LAS TEORAS POLTICAS DE


TRANSCAUCASIA, ASIA CENTRAL Y
PASES DEL ORIENTE RABE
DURANTE EL PERIODO DE
SURGIMIENTO Y DESARROLLO DEL
FEUDALISMO

3.1 Las teoras polticas de los pases de la


transcaucsica
Entre los siglos IV al VI comienzan a surgir ya
relaciones feudales en los pases de Transcaucasia, lo
que es en la actualidad territorio de Georgia, Armenia y
Azerbaijn.
La Iglesia cristiana y el Islam desempean en
esta lucha el papel de instrumento ideolgico para
aplastar a los trabajadores, santificando y apoyando
ideolgicamente la explotacin feudal. Los pensadores

de

vanguardia

de

los

pueblos

transcaucsicos

promueven teoras independientes con respecto a la


teologa, y adoptan, no pocas veces, una actitud crtica
ante los dogmas de la fe (Patraze, David Anhajt y
otros).
Los idelogos de las masas campesinas se
manifiestan abiertamente contra el rgimen feudal y
formulan una serie de doctrinas herticas. Durante la
primera mitad del siglo IX, surgi en Azerbaijn un
gran movimiento anti feudal. Fue el alzamiento de:

Babek, Realiz bajo la consigna de


la restauracin del antiguo rgimen
comunal,

la

supresin

de

la

explotacin feudal y del Islam.

En el mismo siglo X surgi en Armenia la


hereja de los llamados tondrakitas, que traduca las
esperanzas de las masas campesinas en su lucha

contra la explotacin feudal. Bajo sus consignas se


desencaden

un

vasto

movimiento

campesino,

acompaado de una serie de sublevaciones, que


rebas las fronteras del pas.
El centro de propagacin de esta hereja fue el
poblado de Tondrak, del cual tom su nombre el
movimiento. Sus partidarios rechazaban las liturgias de
la Iglesia, negaban la creencia en la vida de ultratumba
y

en

la

divinidad

democratizacin

de

de

Cristo,

reclamaban

la

la

Iglesia.

Predicaban

la

comunidad de bienes y la organizacin de la vida


sobre principios colectivistas.
Eslabn

importante

en

la

historia

del

pensamiento poltico de los pueblos de Transcaucasia


fue el formidable poema del genial poeta.

Segn Georgiano Shota Rustaveli,


el guerrero en la piel de tigre (siglo
XII).

Dicho

poema

traduce

una

concepcin humanista del mundo: la


exaltacin

de

la

vida,

libre

de

principios religiosos

Ensalza la personalidad fuerte y activa, que


aspira a dar la mayor satisfaccin posible a todas las
necesidades del hombre. Est lejos del ascetismo
cristiano y de la prdica de sumisin y de renuncia a
los bienes del mundo, y se encuentra inflamado de un
estado de nimo alegre y optimista. S fuerte en la
lucha contra los enemigos, defiende el suelo patrio.

Dice Rustaveli: En la vida no ser


esclavo, ni temo a mis enemigos.
Con

energa

especial

se

levanta

contra la traicin y la perfidia. No


escatimes el bien para los leales; la
suerte de los prfidos es la muerte.

Tiene en alta estima la amistad sincera y fiel:


Sobre las montaas, en la China, existe la inscripcin
ms justa: El que no se busca amigos, es enemigo
de s mismo! Adems, predica la amistad entre los
diferentes pueblos y no admite preponderancia de
unos sobre otros.
En sus concepciones polticas sigue siendo
defensor del rgimen estatal feudal existente en su
tiempo. El rey (zar) es el jefe plenipotenciario del
Estado, cuyas rdenes son ley para los sbditos:
Estad dispuestos, como primera cosa, a cumplir las
rdenes de los reyes.

Segn los dignatarios (didebulis) que


rodean al rey le dicen asimismo: Te
seremos sumisos; tu orden es ley
para nosotros.

Rustaveli es el poeta e idelogo de la


aristocracia feudal. Las masas populares no estn
presentes en su obra. Sin embargo, palabras sueltas
lanzadas al pasar ponen al descubierto. Su amor al
pueblo.

Segn Nizami Gandzhevi (11411203), genial poeta pensador del


Azerbaijn

feudal,

concepciones

expresa

avanzadas.

La

brutalidad es un mal ensea ser


mejor para ti cuando colmes de
atenciones

los

campesinos

(raiyatis).

Segn

Nizami

Gandzhevi

La

violencia es destructora del reino.


La felicidad eterna (o podero) slo
se consigue por la no opresin. El

gobernante

no

debe

permitir

la

iniquidad y la arbitrariedad. El reino


se vuelve slido por la justicia. Tus
asuntos

se

arreglarn

con

ecuanimidad.

Sin embargo, aun cuando insta a los jeques al


humanitarismo, el poeta pierde ms tarde sus
esperanzas en un monarca justo y dice que todos ellos
se parecen unos a otros, y que por igual le ofrecen al
pueblo la violencia y la opresin. En el poema
Uksandername, el poeta pinta una sociedad ideal en la
que existe la igualdad, no solamente poltica, sino
tambin la de bienes, donde todos se ayudan
mutuamente, y nadie conoce las penurias. En el
Estado no hay tribunales, sus ciudadanos no hacen
guerra, no derraman sangre. Proclama la igualdad de
raza: Tanto el blanco como el negro, todos son hijos
de la tierra; el etope es negro como el hierro, tiene piel
negra, pero un alma blanca, pura.

Segn

Armenio

Mjitar

Hosh

(fallecido en 1213) Las obras del


monje

constituyen

un

hecho

importante en la historia de los


pensamientos

polticos

de

Transcaucasia.

Escritor de fbulas, es autor de un Cdigo de


justicia que lleva su nombre y se aplic en los diversos
pases poblados por armenios, hasta cerca del siglo
XIX. En la introduccin de ese Cdigo se formula la
idea del derecho natural, cuya teora se reviste de
forma teolgica. El hombre, por naturaleza, es un ser
libre, pero dado que la tierra y el agua pertenecen al
rey y a los prncipes, surge inevitablemente la
dependencia feudal para todos los que tienen
necesidad de ellos.

El autor no abriga duda alguna con respecto a


la justeza de aquel estado de cosas: la explotacin
feudal. Sin embargo en su Cdigo exhorta a no
rebasar los lmites establecidos por la costumbre al
hacer cumplir las cargas impuestas a los siervos, a no
permitir injusticias con respecto a stos, a ser
moderados y a determinar exactamente la medida de
dichas cargas.
El aumento de la explotacin feudal y el
crecimiento de los oficios y del comercio en las
ciudades

condujeron

la

acentuacin

de

las

contradicciones dentro de la sociedad feudal. La


penosa situacin de los campesinos y de las masas
urbanas empobrecidas se refleja en los versos del
poeta armenio.

Segn Krik, que vivi a fines del siglo


XIII y principios del XIV. He aqu un
fragmento de uno de sus versos: Uno
tiene miles de caballos y mulas.

El otro, ni una cabrita, ni una oveja; Uno tiene


miles de monedas de oro, El otro, ni una de cobre;
Uno, seda y prpura, El otro, ni una bufanda de lana;
Uno, terciopelo y raso, El otro, ni una camisa; El
canalla se impone en todas partes, El honesto pierde
todo; Uno se enriquece robando a los dems, Otro,
entre sus prjimos se empobrece. 1 Krik es un
pensador avanzado que alza su protesta contra los
saqueadores y opresores del pueblo, y compara a los
prncipes con los lobos.

3.2

Las teoras polticas de los


pases del Asia central

A partir del siglo v comenzaron a formarse en el


Asia central las relaciones feudales, en ese perodo se
destac la aristocracia terrateniente que impuso la
servidumbre a los campesinos. Ya en aquel entonces,
la lucha de clases adopt las formas ms agudas. A
fines de ese siglo se desencaden all un vasto

movimiento campesino encabezado por Masdak, el


cual instaba a los campesinos a apoderarse de los
bienes de los pudientes y a repartirlos entre s. En el
siglo VII comenz la conquista de los territorios
asiticos centrales por los rabes, que termin en la
primera

mitad

del

siglo

VIII.

El

yugo

de

los

conquistadores, agravado por el de la 1 Historia del


pueblo armenio, Academia de Ciencias de la U.R.S.S.,
Erevn, 1944, Parte I, pg. 197. Aristocracia local,
empeor al mximo la situacin de los campesinos y
de los desposedos de la ciudad. Los trabajadores se
alzaron en una serie de rebeliones.
Entre ellas fue particularmente importante la
que se desencaden en la dcada del setenta del siglo
VIII, bajo la direccin de un artesano de la ciudad de
Mery.
Segn hashim ibn-hakim, que actu con el
pseudnimo de mukanna (lo que quiere decir:
rostro cubierto).

Este movimiento estaba dirigido contra el


dominio de los rabes y contra el Islam, al cual se
inclinaba la nobleza local. En sus concepciones
poltico-sociales,

los

sublevados

reproducan

los

principios fundamentales del masdakismo. El clero


musulmn, en su lucha contra las ideas de vanguardia
contrarias a la concepcin religiosa islmica del
mundo, fomentaba el misticismo y el fanatismo. El
miuridismo fue la corriente ms reaccionaria y agresiva
del Islam, y propagaba la intolerancia con respecto a la
gente de otras creencias e incitaba a las guerras de
rapia en inters de la capa feudal superior de los
pases musulmanes.

Alisher Navoi (1441-1501) fue un


destacadsimo

pensador

pueblos del Asia central.

de

los

Naci en Herat, capital de Horasn; vivi y


trabaj, adems de su ciudad natal, en Samarcanda y
Meshjed. Navoi prefiri escribir en su idioma natal, el
uzbeko, sentando los cimientos de la literatura de su
pueblo.

Se

revel

como

dirigente

pensador

progresista de su poca, defensor de la instruccin, y


denunci la santurronera y la hipocresa del clero,
formulando sus dudas con respecto a diversos dogmas
de la religin y a la creencia en la vida de ultratumba.

Segn Navoi No alz su voz contra


la

explotacin

la

monarqua

feudales.

Sin embargo fustig la arbitrariedad y la


brutalidad de los gobernantes, exhort a los feudales a
moderar su presin sobre las masas campesinas, y
declar que la tarea de los primeros era la de servir los
intereses del pueblo. Lejos de la idea del gobierno del
pueblo, esbozaba un cuadro de un monarca ilustrado

que se preocupaba por el bien popular y por el


desarrollo de la cultura, alimentando, as, ilusiones con
respecto

la

posibilidad

de

regeneracin

del

despotismo oriental. El monarca, segn l, debe ser


severo e inflexible, majestuoso y generoso, terrible
para los malhechores y enemigos del pas. Debe
preocuparse por los sbditos, ser centinela de los
bienes de todo el pueblo.

Segn

Navoi

fustig

Los

potentados que vivan en el lujo y los


vicios a expensas del saqueo del
pueblo.

En sus palacios, ...los tapices estn tejidos con


almas humanas de su squito, los rubes y prpuras
estn hechos de sangre, a expensas del pueblo estn
rodeados de oro... As, pues, ya en los siglos XI al XV,
surgieron en los pases del Asia central ideas polticas

y sociales de vanguardia, que tuvieron un serio valor


para la lucha contra la doctrina religiosa feudal del
Islam.

3.3

las teoras polticas del oriente


rabe

En

el

siglo

VII

consecuencia

de

la

desintegracin del rgimen de comunidad primitiva,


acelerada por el veloz desarrollo de las relaciones
mercanca dinero se form un Estado rabe (califato),
que extendi rpidamente sus fronteras y estableci el
dominio rabe sobre vastos territorios del Asia interior
y central, norte de frica y sudoeste de Europa
(pennsula Ibrica).
En

este

gran

Estado

estaban

altamente

desarrollados los oficios urbanos; el comercio adquiri


una gran envergadura e importantes xitos lograron la
ciencia y el arte en todas sus ramas. El pensamiento

filosfico alcanz un alto nivel de desarrollo en los


pases que integraban el califato rabe.
Una serie de filsofos revelan tendencias
materialistas, aunque en forma inconsecuente e
indecisa (Ibn-Badja, Ibn-Roschd)
Entre los pensadores que se dedicaron a los
problemas sociales y polticos, IbnBadja e IbnHaidn
fueron los ms destacados. El primero naci en
Zaragoza a fines del siglo; vivi en Sevilla y Granada,
y ms tarde ocup un alto puesto en frica, en la corte
de los almorvides. Fue pensador de vanguardia,
adversario de la mstica, y consideraba que la tarea del
hombre radica en el perfeccionamiento moral e intelec
Avempace y Averroes, respectivamente. (N. del T.) .
Sus contrarios le reprochaban el menospreciar las
Sagradas Escrituras, dedicarse nicamente a las
ciencias matemticas y no creer en la vida del ms
all.
Expone sus concepciones, principalmente, en
Imagen de vida del solitario, toma como punto de

partida la idea del desarrollo indeclinable del hombre,


al que compara con una planta que se halla en
proceso de crecimiento y mutacin ininterrumpidos.
Esboza el cuadro de un Estado ideal, en el que no hay
necesidad de mdicos ni de jueces.
Los primeros no son necesarios, porque los
hombres no incurren en excesos de comida, y los
segundos, porque las relaciones entre los hombres se
basan en el amor, con lo que desaparecen la opresin,
las desavenencias y la perfidia; no hay transgresin de
leyes y de costumbres.
Los sabios (los solitarios) son los extraos en
la familia y en la sociedad que los rodea. Mentalmente
viven en la repblica ideal, que el autor proclama como
la

patria

de

ellos.

La

va

que

conduce

al

establecimiento del Estado perfecto, segn el autor, no


es la de la implantacin de reformas, sino el
perfeccionamiento de los hombres mismos. Considera
obligatorios para los solitarios la soledad y el

aislamiento; los sabios deben mantener relaciones en


la medida de lo necesario.
Dentro de los Estados imperfectos, deben
sentirse ya como ciudadanos del Estado futuro,
especie de elementos de ese Estado ideal polticosocial existente. Postula que el sabio, al tomar
conciencia de los defectos de la estructura social y
poltica de la vida, no debe ser participante activo de la
vida poltica, y que slo debe aspirar a lograr el ideal
del perfeccionamiento personal. Predica, as, la actitud
pasiva frente a las imperfecciones del rgimen.

Segn el historiador Ibn-Haldn


(1332-1406) es autor de una vasta
historia

de

los

rabes,

persas,

bereberes y otros pueblos.

En la parte de introduccin de su obra (Mocead


ama) trata de descubrir las leyes que presiden el

desarrollo social, sobre todo la influencia que el clima y


el suelo ejercen sobre las costumbres e instituciones
de los hombres, para mostrar la evolucin de la familia
y de las formas del Estado.
En su concepcin idealista de la evolucin
histrica, no pone al descubierto las relaciones mutuas
reales, sino que, en lo fundamental, repite las
afirmaciones emitidas ya por Aristteles en su Poltica,
sobre la influencia del clima y del suelo, las formas de
gobierno y algunos otros aspectos de la vida de
sociedad en el curso de su desarrollo.

Segn IbnHaldn considera que el


Estado

es

consecuencia

peculiaridades
hombres.

inherentes

de

las

los

Y declara que stos, a diferencia de los


dems seres vivos, sienten la necesidad de
instaurar un poder y un gobierno.
Tratando de presentar al Estado como una
organizacin til para todos los ciudadanos, afirma que
la unin de los hombres sirve a los objetivos de su
ayuda mutua y que surgi para el logro conjunto de los
medios de subsistencia. Opina que la monarqua es la
forma que responde a la naturaleza humana y, como
ideal poltico, defiende al poder monrquico fuerte.

COMENTARIO DEL GRUPO


El grupo llego a la conclusin que una serie de
filsofos y pensadores que se dedicaron a los
problemas sociales y polticos.