TEMA 12: LOS TERICOS DE LA MONARQUA.

1. EL SIGLO XIII. Estamos en un perodo de florecimiento econmico que mejora las condiciones de vida. Las ciudades han crecido y son ms prsperas, y en ellas un grupo de familias se han convertido en una especie de aristocracia urbana, formada mayoritariamente por burgueses (ricos comerciantes) o gente con estudios que ocupa cargos administrativos. Nace as, junto a la vieja aristocracia de espada (heredera de las familias guerreras), una nobleza de toga, urbana y ligada a la administracin. Contra sta tmida movilidad introducida en la sociedad estamental, claman los antiguos nobles, pero es un movimiento imparable, que lleva a stos a cambiar su modo de vida (deseosos de convertir su rango en algo visible, derrochan su forutna en lujos; casan a sus hijos con ricas herederas de comerciantes, lo que propicia la integracin de ambos sectores sociales). Aparecen los banqueros, lo que supone que es posible establecer relaciones econmicas basadas en la confianza, sin necesidad de juramentos de fidelidad. Los trabajadores se han agrupado en cofradas y gremios, para controlar el acceso a los oficios y garantizar la calidad de los productos, y cada una de ellas tiende a instalarse en un barrio concreto. En las calles principales hay magnficos edificios en los que habitan los poderosos. La edificacin ms notable es la catedral que, no es slo testimonio de la fe, sino imagen del poder de la ciudad y de su capacidad para unir sus esfuerzos. Las catedrales eran: a) Edificios imponentes que reflejan el poder eclesistico. b) Lugar de reunin comunal. En sus naves se congregaba la ciudad entera para las ceremonias religiosas; junto a ella se enterraba a los muertos; en su prtico se celebraban las primeras representaciones teatrales... c) Una abreviatura del universo: en la cripta, los muertos; en el suelo, los fieles (tambin, a veces, un laberinto, smbolo de la peregrinacin de la vida humana); las vidrieras filtraban la luz en una variedad celestial, imagen de la gloria divina. d) Smbolo de la comunidad, testimonio de una actividad ordenada a su fin y, como tal, cada ciudad procuraba que su catedral fuese tan magnfica como la de sus vecinos, pero tambin diferente. e) Un libro de imgenes que: En su portada reflejaba el Juicio final, la gloria de los bienaventurados y el castigo de los malvados. Tambin se poda seguir la vida de Cristo, los episodios ms notables de la vida de santos de especial devocin e, incluso, parbolas de las escrituras. Ya en el interior, las vidrieras repetan los mismos temas o se extendan en detalles de la vida de los santos.

Los reyes fueron conscientes del valor simblico de la catedral, contribuyendo a su engrandecimiento con generosas donaciones.

2. EL NACIMIENTO DE LAS UNIVERSIDADES. Al crecer, las escuelas se haban independizado de la tutela catedralicia y se haban convertido en entidades autnomas, con sus propios estatutos y autoridades y puestas bajo el patrocinio real, esto es, en universidades que se consideran como una comunidad de sabios de cualquier origen, hermanados por la bsqueda de la verdad, patrimonio compartido por la generalidad de los hombres, pues a todos ha entregado Dios el don de la razn. Estas instituciones traen consigo una serie de cambios: 1. Suponen una importante afluencia de jvenes a las ciudades, las cuales se ven impulsadas en su crecimiento. 2. La curiosidad intelectual hace que se reclamen cada vez ms libros y manuscritos de Oriente, lo que genera, por un lado, la creacin de escuelas de traductores (Sicilia, Toledo) y, por otro, la creacin de una industria de elaboracin de copias. 3. Nace la figura del intelectual como profesional: profesores dedicados a los libros y a la enseanza, y que confan en su inteligencia y en la razn para ganarse la vida y adquirir prestigio. Desarrollan un gusto extremado por la lgica y las matemticas. 4. La razn sustituye a la autoridad. El dominio de la argumentacin caracteriza al hombre de letras. La fuerza de la razn no se impone y su objetivo es convencer al adversario mediante demostraciones inatacables. En la confrontacin, el perdedor conoce las debilidades de su argumentacin y aprende a construirla mejor. 5. Gracias a las universidades, el derecho escrito pasa a ser la norma, lo que acrecienta el poder de los letrados y juristas, en cuanto que capacitados para su redaccin e interpretacin. El derecho, pues, sustituye a la fuerza como argumento supremo. Los caballeros confiaban en aqulla para defender la justicia y los letrados consideraban anticuado y salvaje el procedimiento. No es que se desechen los modos de vida caballerescos, pero se instala a su lado un modelo de actuacin que va ganando en prestigio e importancia. Al final, predominar el letrado (supremaca de la razn, confrontacin dialctica, ingenio, elocuencia, son los elementos que los caracterizan) mientras que la imagen del caballero quedar reducida a un cdigo de conducta corts, en el que pierde peso la fuerza fsica y ganan terreno otras cualidades como el coraje, la generosidad y altura de miras. La confianza en la razn tambin se extiende al pensamiento religioso. Se piensa en la filosofa como un camino para llegar a Dios por vas racionales, y en la lgica como un instrumento capaz de demostrar las verdades de la fe. Se trata de convencer a los hombres a la luz de la verdad apelando a su razn. Las rdenes religiosas, especialmente los dominicos, se lanzan con entusiasmo a esta tarea. Fruto de esos esfuerzos surge una obra gigantesca, que trata de armonizar razn y revelacin y construye un sistema filosfico completo y complejo: la llamada Filosofa Escolstica. Aunque ha sido duramente criticada, en el s.XIII fue autnticamente revolucionaria, no slo porque afirme que los caminos por los que se llega a Dios (razn y revelacin) terminan coincidiendo, sino porque pretende conciliar el pensamiento de los maestros de la antigedad pagana (Aristteles) con la fe cristiana. Aunque su principal

preocupacin es la reflexin sobre la divinidad, no desdea ocuparse de otros asuntos ms terrenales como la naturaleza de la autoridad y los distintos sistemas de gobierno. Los reyes apoyaron a las universidades y a los hombres que salan de ellas y, a cambio, encontraron en ellas decididos partidarios de su poder. Y los letrados llevaron a cabo la defensa de la monarqua en 3 frentes: a) Mediante el desarrollo del derecho y la elaboracin de cdigos capaces de organizar jurdicamente el reino. b) Mediante la elaboracin de una sacralizacin y mitificacin de la figura del rey, tarea que llevaban a cabo por diferentes vas: o Realzar actos o ceremonias procedentes de otras pocas, pero a los que se dota de nueva solemnidad, como es el caso de las ceremonias de coronacin y consagracin. En Francia se fija como sede para ello la catedral de Reims. o Convirtiendo al monarca en tema literario y asunto de leyendas y cantares (el mito de Arturo). o Revistiendo al monarca de poderes taumatrgicos (curacin por imposicin de manos) elevndolo a la categora de figura sobrenatural. c) La argumentacin racional, por juristas y filsofos, en pro de las excelencias de la monarqua como forma de gobierno. No se trata de dar consejos a los reyes sobre el modo de desempear su funcin, sino de elaborar una teora filosfica y lgica, que hiciera, por as decirlo, inatacable la supremaca real. 3. SANTO TOMS DE AQUINO. Naci en 1224. A los 20 aos ingresa en los dominicos. En Pars estudia Teologa bajo la enseanza del tambin dominico Alberto Magno. En sus 50 aos de vida se dedic a la docencia, a polemizar con otros filsofos y, especialmente con los averrostas, y a escribir una gran cantidad de obras. Analizamos su inacabado opsculo sore La Monarqua, que dividi en dos libros. I. En el primero comienza estableciendo que el hombre es un ser al que Dios ha dotado de la luz de la razn para que pueda ver el camino que lo lleva a l, y que, al mismo tiempo, ha sido constituido, por naturaleza, como un ser sociable. Los hombres no slo han de ocuparse de su propio bien, sino del bien comn y necesitan para ello alguin que los gue e ilumine, mostrndoles un fin, y que armonice los esfuerzos de todos para lograrlo: un jefe. Si la cabeza del cuerpo social el jefe slo quiere alcanzar su beneficio, aqul estar sometido a un gobierno injusto, que se detenta por la fuerza y no por la razn y que ser: Tirana, si se ejerce por una sola persona. Oigarqua, si se ejerce por varias personas. Democracia, si se ejerce por el pueblo todo.

Si el poder se desempea de forma justa, puede adoptar estas otras 3 formas:

Gobierno poltico, que es de todo el pueblo. Aristocracia, donde gobiernan los prceres Monarqua: el poder se concentra en el rey.

Considera la monarqua como el gobierno preferible y ms til porque: a) Conserva mejor la unidad de la comunidad y la mantiene ms fcilmente en paz, que es a su vez fuente de abundancia. Aade que la naturaleza nos ensea este camino poniendo el ejemplo del panel de abejas, que cuentan con una sla reina. b) Es el mejor de los regmenes posibles, al igual que la tirana es el peor porque slo vela por sus intereses, oprime a sus sbditos, siembra la discordia y persigue la virtud. c) Se corren menos riesgos con la monarqua, porque degenera en tirana con ms dificultad que aqullos en los que el poder est en manos de muchos, que tienden a favorecer ms la bsqueda de los propios intereses por parte de cada poderoso. Para evitar que el rey se convierta en tirano, se pueden tomar varias precauciones. Si es electiva, la primera medida es elegir a alguin cuyo carcter y virtudes ofrezcan garantas. Si es hereditaria, habr que equilibrar su poder de modo que se alejen las tentaciones. Pero si todo esto falla, qu hacer?. Aqu el de Aquino adopta una postura moderada: Si el tirano no comete demasiados excesos, lo mejor es soportarlo, porque la rebelin puede traer males mayores. Si los excesos son intolerables, es lcita la rebelin, pero bajo condiciones Si la comunidad delega su soberana en un monarca, podr desobedecerle si ste no cumple su obligacin. Cabra la posibilidad de destituirlo, no matarlo. Y si ello no es posible habr que sufrir con paciencia, adquiriendo con ello mritos para la vida eterna, y rogar a Dios para que libre al pueblo de sta plaga.

Un buen rey debe actuar movido slo por su amor a la justicia. No es digno de l buscar la gloria y el aplauso de los hombres. Si alguna recompensa merece, debe esperarla slo de Dios y sta ser la gloria celestial. Adems de sta felicidad suprema, los buenos reyes tambin obtendran satisfacciones en esta vida, pues la virtud es lo ms digno de ser famoso y alabado. Por aadidura, tendrn la amistad de quienes le rodeen y de sus sbditos. Sern ms ricos porque sus reinos sern ms prsperos; mantendrn su poder con facilidad y gozarn de buena reputacin. Los tiranos, en cambio, slo cosecharn odio y temor, desdichas en este mundo y, al final, el castigo eterno. II. En el segundo libro trata de dar consejos a los monarcas para llevar a cabo su misin con la mayor perfeccin posible. Su propio inters les dicta que sean gobernantes benignos, pues de lo contrario obrarn contra s mismos. El rey ha de actuar en el mundo del mismo modo que lo hace Dios, comportndose de modo que encamine a la sociedad a su debido fin que no es otro que el de vivir virtuosamente y, como el origen y el fin de la virtud, es Dios, es deber del soberano conducir a sus sbditos a Dios y, para ello, debe someterse a las rdenes de la Iglesia, va segura para llegar a l. En lo terrenal, ha de procurar la prosperidad y la paz para que la sociedad se encamine, no slo hacia la perfeccin de la vida temporal, sino tambin hacia la felicidad eterna.

4. DANTE Y EL IMPERIO. La nueva tendencia que llevaba a centralizar el poder, no slo propici el fortalecimiento de la monarqua, sino que robusteci los dos grrandes poderes centrales que se disputaban la primaca de Occidente: el Papado y el Imperio. I. La Iglesia. Supo convertir el movimiento renovador de las nuevas rdenes religiosas en acicate para emprender reformas y afrmar su prestigio y, as, lo que poda haber conducido a la disgregacin, fue sabiamente incorporado, porque: En el caso de los dominicos, se canaliz su curiosidad intelectual para convertirla en la adalid de la ortodoxia. En el caso de los franciscanos, la humildad y la obediencia del de Ass lo llevaron a transigir lo suficiente para permitir la integracin.

As fortalecida, se enfrenta con nuevos bros a la defensa de sus intereses temporales.As: La defensa de los terrritorios que se encontraban bajo su soberana, lo que le exiga recurrir a la fuerza de las armas mediante tropas propias o recabando el auxilio de monarcas aliados. Negativa a admitir la injerencia de las autoridades laicas en el nombramiento de obispos (guerra de las investiduras), que se zanj con el compromiso de que la Iglesia elega de entre los candidatos propuestos por el rey. Espinoso fue el asunto del sometimiento de personal eclesistico a los tribunales laicos. Estaba tambin el problema de las excomuniones a los reyes para castigar conductas que fueren contrarias a los intereses de la Iglesia. El uso de sta institucin poda legitimar rebeliones de los sbditos, puesto que la excomunin exclua a stos de la obediencia a aqul.

II. El Imperio. El problema con el emperador era ms serio, pues lo que se dirima era el de quin ostentaba la mxima autoridad en ste mundo. El emperador saba que fuera de sus territorios no poda esperar de los reyes sino un reconocimiento a su autoridad moral porque, si quera obtener su ayuda, deba recurrir a alianzas matrimoniales o pactos. Con el Papa la cuestin era otra, pues se trataba del liderazgo espiritual de Occidente, de establecer quin era el representante de Dios en la tierra. Con la muerte de Federico II, la Iglesia parece haber ganado la batalla (lo hizo con una eficaz propaganda contra el emperador) y el Papa estaba cerca de poderse considerar el supremo juez de todos los prncipes. Las ciudades italianas aprovecharon la situacin para obtener ventajas de su apoyo a uno u otro de los grandes poderes, pero sta poltica encon las rivalidades entre ciudades, lo que cerr la posibilidad de la unificacin del reino. Incluso en las ciudades surgieron bandos enfrentados por la conveniencia de apoyar alianzas con la Iglesia o con el emperador. sa es la situacin de Florencia cuando nace, en 1265, DANTE ALIGHIERI. Su familia le proporcion un esmerada educacin. Escribi mucho y de temas variados (su obra principal fue La Divina Comedia) e influy mucho en la siguiente generacin: Petrarca y Bocaccio.

Nos ocupamos de su tratado De Monarchia en el que, siguiendo un riguroso mtodo de argumentacin aristotlico-tomista, realiza una apasionada defensa de la autoridad imperial (esto hizo que las autoridades eclesisticas decidieran la quema de la obra como hertica). I. En el libro primero, define la monarqua como el gobierno de uno solo en todo el orbe, y se refiere siempre al emperador, considerando a los dems prncipes como simples sbditos privilegiados. La razn de ser de la monarqua es cumplir con el fin de la sociedad humana, es decir, procurar la paz y la tranquilidad necesarias para que todo hombre pueda dedicarse, en especial, a la obra humana por excelencia: al desarrollo de las facultades intelectuales para alcanzar la felicidad en sta vida y en la otra. Si Dios hizo al hombre a su imagen, la humanidad se asemeja tanto ms a Dios cuanto ms se unifica, y la unificacin total slo puede lograrse bajo un solo monarca. II. El libro segundo demuestra lo anterior con el ejemplo histrico de Roma, que, dice, basaba su dominio en el derecho, por ser el pueblo ms noble y con ms atribuciones para ser preferido y elegido por Dios. Si con las armas procuraban la libertad y la paz universal, con las leyes implantaban la justicia. La naturaleza misma designaba a los romanos para el gobierno: eran hombres hechos para mandar. Su triunfo sobre las dems naciones fue una especie de juicio de Dios (ordala) que los confirmaba en su supremaca mediante la guerra justa. El propio Cristo acat la justicia del Imperio, y era necesario, pues, como vena a redimir al gnero humano, para condenarlo y hacer posible su sacrificio slo poda ser juez competente el que tuviera jurisdiccin sobre todo el gnero humano, o sea, la justicia de Roma. III. El libro tercero se propone averiguar si el emperador depende directamente de Dios o est sometido a su vicario, esto es, el Papa, concluyendo que el emperador depende inmediatamente de la cima suprema del ser, que es Dios. Para ello comienza estableciendo que Dios es el creador de la naturaleza y de sus leyes y nada puede querer contrario a ella. Refiere lo que decan algunos acerca de que igual que fabric el sol y la luna y someti sta a aqul, instituy el poder espiritual y el temporal, y que ste, como inferior, recibe su autoridad de aqul. Dante considera esto un sofisma, pues no hay nada que relacione al Papa con el sol. El Papa, por tanto, no tiene ms remedio que abandonar sus pretensiones al gobierno temporal, pues no tiene ninguna razn legtima para reclamarlo, y porque adems se trata de un tipo de autoridad que es contraria a la propia naturaleza de la Iglesia. Es otra su misin. El fin del hombre es alcanzar la felicidad y sta tiene un doble aspecto: Respecto a su parte mortal, la dicha se encuentra en obrar de acuerdo con una virtud que puede conocerse con las luces naturales. Respecto a su parte inmortal, la felicidad eterna se consigue ascendiendo hacia Dios.

De ste modo, corresponde al emperador ocuparse de todos los asuntos terrenales, manteniendo la paz, protegiendo la libertad y procurando la prosperidad, para llevar al gnero humano hacia la felicidad temporal segn las enseanzas filosficas, mientras que al Papa le corresponnde llevar a los hombres, segn la verdad revelada, a la vida eterna