2.2.b.

Teología Dogmática - Hombre

1
Tesis 7

El hombre es unidad substancial de alma y cuerpo (CCE 362-368; VIENNE D(H) 902). "Cada alma
espiritual es directamente creada por Dios y es inmortal" (CCE 366; LETRÁN V D(H) 1440). El
hombre prolonga en si mismo y en el mundo el acto creador de Dios (CCE 306-307, 373, 2427, 2460)
[ Iglesia 7].

 ESQUEMA DE EXPOSICIÓN
I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO
1. PATRÍSTICA
2. ESCOLÁSTICA
3. MAGISTERIO
II. ALMA ESPIRITUAL
III. EL HOMBRE Y EL ACTO CREADOR DE DIOS
1. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN SÍ MISMO
2. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN EL MUNDO

I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO

1. PATRÍSTICA
La especulación patrística sobre el hombre es el resultado del encuentro entre el mensaje bíblico
y la antropología helenista, con esto no decimos un único sistema filosófico.
Los Padres de los IV primeros siglos:
a. Introducen en la antropología el elemento bíblico de la Unidad del Hombre
b. Rechazan toda tendencia monístico-dualísta: es espíritu humano no es parte o
emanación de la divinidad, ni tiene una prehistoria, ni ha sido unido al cuerpo por un
castigo.
c. Visión positiva de la corporalidad: “el cuerpo es obra de Dios que ha sido asumido
por el Verbo”.
d. Pero adoptan la concepción, según la cual el Alma y el Cuerpo son dos substancias
y el hombre un compuesto.
Esta concepción del hombre como compuesto la piden: Prestada a la Filosofía (1) o a veces la
apoyan en la Biblia (2) y muchas más veces fundamentan desde la pervivencia del yo después de
la muerte (3).
Cuando se trata de explicar la unión entre Cuerpo-Alma nos encontramos con dificultades:
- Los Padres rechazan la Teoría Aristotélica (hilemórfica) ya que les parecía que dejaba al
alma como una cualidad del cuerpo.
- Prefieren la teoría platónica: que afirma la preexistencia de un alma intelectual que venía a
un cuerpo orgánico ya animado por un alma vegetativa y sensitiva.
Tesis 3. El hombre, unidad alma y cuerpo
El hombre
En el s. IVesaunidad substancial
propósito de alma y cuerpo
de la controversia (CCE 362-368;
cristológica Vienne
se explica el D(H)
tema 902). "Cada alma humano,
del compuesto espiritual
es directamente creada por Dios y es inmortal" (CCE 366; Letrán V D(H) 1440).
así los Padres afirmaron que el hombre es carne animada por un alma racional. Este es El hombre prolonga en el
si
mismo y en
llamado el mundo
“Símbolo el acto creador
Atanasiano” de Dios
(s. V) (CCE
que da 306-307,
origen 373, 2427,afirmación
a la siguiente 2460) cristológica: “lo mismo
 Relaciones. Iglesia 7
que el alma racional y la carne es un solo hombre, así Dios y el hombre es un solo Cristo” (D 76).
De esta manera los Padres abandonaron el esquema platónico “triconómico” para afirmar que el
I. El compuesto
hombre posee humano:
una solaunidad
alma. substancial de alma y Cuerpo
Patrística
La especulación patrística sobre el hombre es el resultado del encuentro entre el mensaje bíblico y la
antropología helenista, con esto no decimos un único sistema filosófico.
2.2.b. Teología Dogmática - Hombre

2
Tesis 7

El hombre es unidad substancial de alma y cuerpo (CCE 362-368; VIENNE D(H) 902). "Cada alma
espiritual es directamente creada por Dios y es inmortal" (CCE 366; LETRÁN V D(H) 1440). El
hombre prolonga en si mismo y en el mundo el acto creador de Dios (CCE 306-307, 373, 2427, 2460)
[ Iglesia 7].

 ESQUEMA DE EXPOSICIÓN
I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO
1. PATRÍSTICA
2. ESCOLÁSTICA
3. MAGISTERIO
II. ALMA ESPIRITUAL
III. EL HOMBRE Y EL ACTO CREADOR DE DIOS
1. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN SÍ MISMO
2. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN EL MUNDO

I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO

1. PATRÍSTICA
La especulación patrística sobre el hombre es el resultado del encuentro entre el mensaje bíblico
y la antropología helenista, con esto no decimos un único sistema filosófico.
Los Padres de los IV primeros siglos:
a. Introducen en la antropología el elemento bíblico de la Unidad del Hombre
b. Rechazan toda tendencia monístico-dualísta: es espíritu humano no es parte o
emanación de la divinidad, ni tiene una prehistoria, ni ha sido unido al cuerpo por un
castigo.
c. Visión positiva de la corporalidad: “el cuerpo es obra de Dios que ha sido asumido
por el Verbo”.
d. Pero adoptan la concepción, según la cual el Alma y el Cuerpo son dos substancias
y el hombre un compuesto.
Esta concepción del hombre como compuesto la piden: Prestada a la Filosofía (1) o a veces la
apoyan en la Biblia (2) y muchas más veces fundamentan desde la pervivencia del yo después de
la muerte (3).
Cuando se trata de explicar la unión entre Cuerpo-Alma nos encontramos con dificultades:
- Los Padres rechazan la Teoría Aristotélica (hilemórfica) ya que les parecía que dejaba al
alma como una cualidad del cuerpo.
- Prefieren la teoría platónica: que afirma la preexistencia de un alma intelectual que venía a
un cuerpo orgánico ya animado por un alma vegetativa y sensitiva.
Los Padres de los IV primeros siglos:
Introducen
En el s. IVena lapropósito
antropología el elemento
de la bíblico
controversia de la Unidad
cristológica se del Hombre
explica el tema del compuesto humano,
así los Padres afirmaron que el hombre es carne animada por uno emanación
Rechazan toda tendencia monístico-dualísta: es espíritu humano no es parte de la divinidad,
alma racional. Este es niel
tiene una “Símbolo
llamado prehistoria,Atanasiano”
ni ha sido unido al cuerpo
(s. V) que dapor un castigo.
origen a la siguiente afirmación cristológica: “lo mismo
Visión
que el positiva de la corporalidad:
alma racional y la carne es“elun
cuerpo
solo es obra de así
hombre, DiosDios
que yhaelsido asumido
hombre porsolo
es un el Verbo”.
Cristo” (D 76).
Peroesta
De adoptan
manera la concepción,
los Padres según la cual elel Alma
abandonaron esquemay el platónico
Cuerpo son dos substancias
“triconómico” parayafirmar
el hombre
que un
el
compuesto.
hombre posee una sola alma.
Esta concepción del hombre como compuesto la piden: Prestada a la Filosofía (1) o a veces la apoyan en la
Biblia (2) y muchas más veces fundamentan desde la pervivencia del yo después de la muerte (3).
Cuando se trata de explicar la unión entre Cuerpo-Alma nos encontramos con dificultades:
2.2.b. Teología Dogmática - Hombre

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Tesis 7

El hombre es unidad substancial de alma y cuerpo (CCE 362-368; VIENNE D(H) 902). "Cada alma
espiritual es directamente creada por Dios y es inmortal" (CCE 366; LETRÁN V D(H) 1440). El
hombre prolonga en si mismo y en el mundo el acto creador de Dios (CCE 306-307, 373, 2427, 2460)
[ Iglesia 7].

 ESQUEMA DE EXPOSICIÓN
I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO
1. PATRÍSTICA
2. ESCOLÁSTICA
3. MAGISTERIO
II. ALMA ESPIRITUAL
III. EL HOMBRE Y EL ACTO CREADOR DE DIOS
1. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN SÍ MISMO
2. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN EL MUNDO

I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO

1. PATRÍSTICA
La especulación patrística sobre el hombre es el resultado del encuentro entre el mensaje bíblico
y la antropología helenista, con esto no decimos un único sistema filosófico.
Los Padres de los IV primeros siglos:
a. Introducen en la antropología el elemento bíblico de la Unidad del Hombre
b. Rechazan toda tendencia monístico-dualísta: es espíritu humano no es parte o
emanación de la divinidad, ni tiene una prehistoria, ni ha sido unido al cuerpo por un
castigo.
c. Visión positiva de la corporalidad: “el cuerpo es obra de Dios que ha sido asumido
por el Verbo”.
d. Pero adoptan la concepción, según la cual el Alma y el Cuerpo son dos substancias
y el hombre un compuesto.
Esta concepción del hombre como compuesto la piden: Prestada a la Filosofía (1) o a veces la
apoyan en la Biblia (2) y muchas más veces fundamentan desde la pervivencia del yo después de
la muerte (3).
Cuando se trata de explicar la unión entre Cuerpo-Alma nos encontramos con dificultades:
- Los Padres rechazan la Teoría Aristotélica (hilemórfica) ya que les parecía que dejaba al
alma como una cualidad del cuerpo.
- Prefieren la teoría platónica: que afirma la preexistencia de un alma intelectual que venía a
un cuerpo orgánico ya animado por un alma vegetativa y sensitiva.
Los Padres rechazan la Teoría Aristotélica (hilemórfica) ya que les parecía que dejaba al alma como una
cualidad
En el s. del
IV cuerpo.
a propósito de la controversia cristológica se explica el tema del compuesto humano,
Prefieren la
así los Padres teoríaafirmaron
platónica: que
que el
afirma la preexistencia
hombre de un alma
es carne animada porintelectual
un alma que venía aEste
racional. un cuerpo
es el
orgánico ya
llamado animadoAtanasiano”
“Símbolo por un alma (s.
vegetativa
V) que yda
sensitiva.
origen a la siguiente afirmación cristológica: “lo mismo
que el alma racional y la carne es un solo hombre, así Dios y el hombre es un solo Cristo” (D 76).
En el
De s. IV
esta a propósito
manera de la controversia
los Padres abandonaron cristológica
el esquemase explica el tema
platónico del compuesto
“triconómico” para humano, así los
afirmar que el
Padres afirmaron que el
hombre posee una sola alma.hombre es carne animada por un alma racional. Este es el llamado “Símbolo
Atanasiano” (s. V) que da origen a la siguiente afirmación cristológica: “lo mismo que el alma racional y la
carne es un solo hombre, así Dios y el hombre es un solo Cristo” (D 76).
2.2.b. Teología Dogmática - Hombre

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Tesis 7

El hombre es unidad substancial de alma y cuerpo (CCE 362-368; VIENNE D(H) 902). "Cada alma
espiritual es directamente creada por Dios y es inmortal" (CCE 366; LETRÁN V D(H) 1440). El
hombre prolonga en si mismo y en el mundo el acto creador de Dios (CCE 306-307, 373, 2427, 2460)
[ Iglesia 7].

 ESQUEMA DE EXPOSICIÓN
I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO
1. PATRÍSTICA
2. ESCOLÁSTICA
3. MAGISTERIO
II. ALMA ESPIRITUAL
III. EL HOMBRE Y EL ACTO CREADOR DE DIOS
1. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN SÍ MISMO
2. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN EL MUNDO

I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO

1. PATRÍSTICA
La especulación patrística sobre el hombre es el resultado del encuentro entre el mensaje bíblico
y la antropología helenista, con esto no decimos un único sistema filosófico.
Los Padres de los IV primeros siglos:
a. Introducen en la antropología el elemento bíblico de la Unidad del Hombre
b. Rechazan toda tendencia monístico-dualísta: es espíritu humano no es parte o
emanación de la divinidad, ni tiene una prehistoria, ni ha sido unido al cuerpo por un
castigo.
c. Visión positiva de la corporalidad: “el cuerpo es obra de Dios que ha sido asumido
por el Verbo”.
d. Pero adoptan la concepción, según la cual el Alma y el Cuerpo son dos substancias
y el hombre un compuesto.
Esta concepción del hombre como compuesto la piden: Prestada a la Filosofía (1) o a veces la
apoyan en la Biblia (2) y muchas más veces fundamentan desde la pervivencia del yo después de
la muerte (3).
Cuando se trata de explicar la unión entre Cuerpo-Alma nos encontramos con dificultades:
- Los Padres rechazan la Teoría Aristotélica (hilemórfica) ya que les parecía que dejaba al
alma como una cualidad del cuerpo.
- Prefieren la teoría platónica: que afirma la preexistencia de un alma intelectual que venía a
un cuerpo orgánico ya animado por un alma vegetativa y sensitiva.
De esta manera los Padres abandonaron el esquema platónico “triconómico” para afirmar que el hombre
posee
En el una sola
s. IV alma.
a propósito de la controversia cristológica se explica el tema del compuesto humano,
así los Padres afirmaron que el hombre es carne animada por un alma racional. Este es el
Escolástica
llamado “Símbolo Atanasiano” (s. V) que da origen a la siguiente afirmación cristológica: “lo mismo
que el almaescolástica
La teología racional yfue elaborando
la carne es ununa doctrina
solo sobre
hombre, asíelDios
compuesto humano,
y el hombre esque llegó Cristo”
un solo a una cima en el
(D 76).
s. XVIII
De esta con Santo los
manera Tomás.
Padres abandonaron el esquema platónico “triconómico” para afirmar que el
hombre posee unaoperaciones
De la diversidad de sola alma.espirituales y materiales se deduce de la diversidad de principios metafísicos
[principio: “el obrar sigue al ser”, “lo primero en el ser es lo último en el conocer”]. Estos dos principios
constituyen el hombre.
2.2.b. Teología Dogmática - Hombre

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Tesis 7

El hombre es unidad substancial de alma y cuerpo (CCE 362-368; VIENNE D(H) 902). "Cada alma
espiritual es directamente creada por Dios y es inmortal" (CCE 366; LETRÁN V D(H) 1440). El
hombre prolonga en si mismo y en el mundo el acto creador de Dios (CCE 306-307, 373, 2427, 2460)
[ Iglesia 7].

 ESQUEMA DE EXPOSICIÓN
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1. PATRÍSTICA
2. ESCOLÁSTICA
3. MAGISTERIO
II. ALMA ESPIRITUAL
III. EL HOMBRE Y EL ACTO CREADOR DE DIOS
1. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN SÍ MISMO
2. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN EL MUNDO

I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO

1. PATRÍSTICA
La especulación patrística sobre el hombre es el resultado del encuentro entre el mensaje bíblico
y la antropología helenista, con esto no decimos un único sistema filosófico.
Los Padres de los IV primeros siglos:
a. Introducen en la antropología el elemento bíblico de la Unidad del Hombre
b. Rechazan toda tendencia monístico-dualísta: es espíritu humano no es parte o
emanación de la divinidad, ni tiene una prehistoria, ni ha sido unido al cuerpo por un
castigo.
c. Visión positiva de la corporalidad: “el cuerpo es obra de Dios que ha sido asumido
por el Verbo”.
d. Pero adoptan la concepción, según la cual el Alma y el Cuerpo son dos substancias
y el hombre un compuesto.
Esta concepción del hombre como compuesto la piden: Prestada a la Filosofía (1) o a veces la
apoyan en la Biblia (2) y muchas más veces fundamentan desde la pervivencia del yo después de
la muerte (3).
Cuando se trata de explicar la unión entre Cuerpo-Alma nos encontramos con dificultades:
- Los Padres rechazan la Teoría Aristotélica (hilemórfica) ya que les parecía que dejaba al
alma como una cualidad del cuerpo.
- Prefieren la teoría platónica: que afirma la preexistencia de un alma intelectual que venía a
un cuerpo orgánico ya animado por un alma vegetativa y sensitiva.
Alma: El alma espiritual no preexiste para unirse a la materia sino que recibe s realidad concreta por el
hecho
En el de
s. “informar” la materia.
IV a propósito de la controversia cristológica se explica el tema del compuesto humano,
Materia: Se concibe no
así los Padres afirmaron como
quecuerpo organizado
el hombre sino animada
es carne como materia prima
por un almaqueracional.
recibe del alma
Este es su
el
determinación
llamado esencial.
“Símbolo Atanasiano” (s. V) que da origen a la siguiente afirmación cristológica: “lo mismo
que el alma racional y la carne es un solo hombre, así Dios y el hombre es un solo Cristo” (D 76).
 De
De estamanera
esta forma el
loshilemorfismo aristotélico se
Padres abandonaron el utiliza
esquema paraplatónico
explicar la“triconómico”
estructura específica del fenómeno
para afirmar que el
humano.
hombre posee una sola alma.
Magisterio
2.2.b. Teología Dogmática - Hombre

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Tesis 7

El hombre es unidad substancial de alma y cuerpo (CCE 362-368; VIENNE D(H) 902). "Cada alma
espiritual es directamente creada por Dios y es inmortal" (CCE 366; LETRÁN V D(H) 1440). El
hombre prolonga en si mismo y en el mundo el acto creador de Dios (CCE 306-307, 373, 2427, 2460)
[ Iglesia 7].

 ESQUEMA DE EXPOSICIÓN
I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO
1. PATRÍSTICA
2. ESCOLÁSTICA
3. MAGISTERIO
II. ALMA ESPIRITUAL
III. EL HOMBRE Y EL ACTO CREADOR DE DIOS
1. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN SÍ MISMO
2. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN EL MUNDO

I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO

1. PATRÍSTICA
La especulación patrística sobre el hombre es el resultado del encuentro entre el mensaje bíblico
y la antropología helenista, con esto no decimos un único sistema filosófico.
Los Padres de los IV primeros siglos:
a. Introducen en la antropología el elemento bíblico de la Unidad del Hombre
b. Rechazan toda tendencia monístico-dualísta: es espíritu humano no es parte o
emanación de la divinidad, ni tiene una prehistoria, ni ha sido unido al cuerpo por un
castigo.
c. Visión positiva de la corporalidad: “el cuerpo es obra de Dios que ha sido asumido
por el Verbo”.
d. Pero adoptan la concepción, según la cual el Alma y el Cuerpo son dos substancias
y el hombre un compuesto.
Esta concepción del hombre como compuesto la piden: Prestada a la Filosofía (1) o a veces la
apoyan en la Biblia (2) y muchas más veces fundamentan desde la pervivencia del yo después de
la muerte (3).
Cuando se trata de explicar la unión entre Cuerpo-Alma nos encontramos con dificultades:
- Los Padres rechazan la Teoría Aristotélica (hilemórfica) ya que les parecía que dejaba al
alma como una cualidad del cuerpo.
- Prefieren la teoría platónica: que afirma la preexistencia de un alma intelectual que venía a
un cuerpo orgánico ya animado por un alma vegetativa y sensitiva.
Pero en la escolástica no todos los teólogos aceptaron el hilemorfismo tomista, especialmente en lo que se
refiere
En a laIVUnicidad
el s. de la de
a propósito forma substancial encristológica
la controversia el hombre. Fue se esta teoría
explica ellatema
que provocó la condenación
del compuesto humano,del
aristotelismo -incluso el de Santo Tomás-.
así los Padres afirmaron que el hombre es carne animada por un alma racional. Este es el
La discusión
llamado entre los
“Símbolo defensores(s.
Atanasiano” deV)la que
pluralidad o dealalaunicidad
da origen siguientedeafirmación
la forma substancial en “lo
cristológica: el hombre
mismo
que el alma racional y la carne es un solo hombre, así Dios y el hombre es un solo Cristo” (D 76).de
produjo sistemas particulares como el de Pedro Juan Olivi (+ 1297) que dio ocasión a que el Concilio
Vienne
De esta(1312)
manera tomara
los una postura
Padres en la cuestióneldel
abandonaron compuesto
esquema humano.“triconómico”
platónico El concilio quiso:
para afirmar que el
excluir la teoría según
hombre posee una sola alma. la cual el alma espiritual está unida al cuerpo solamente de manera “mediata” por
medio de formas inferiores o de una operación.
2.2.b. Teología Dogmática - Hombre

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Tesis 7

El hombre es unidad substancial de alma y cuerpo (CCE 362-368; VIENNE D(H) 902). "Cada alma
espiritual es directamente creada por Dios y es inmortal" (CCE 366; LETRÁN V D(H) 1440). El
hombre prolonga en si mismo y en el mundo el acto creador de Dios (CCE 306-307, 373, 2427, 2460)
[ Iglesia 7].

 ESQUEMA DE EXPOSICIÓN
I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO
1. PATRÍSTICA
2. ESCOLÁSTICA
3. MAGISTERIO
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III. EL HOMBRE Y EL ACTO CREADOR DE DIOS
1. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN SÍ MISMO
2. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN EL MUNDO

I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO

1. PATRÍSTICA
La especulación patrística sobre el hombre es el resultado del encuentro entre el mensaje bíblico
y la antropología helenista, con esto no decimos un único sistema filosófico.
Los Padres de los IV primeros siglos:
a. Introducen en la antropología el elemento bíblico de la Unidad del Hombre
b. Rechazan toda tendencia monístico-dualísta: es espíritu humano no es parte o
emanación de la divinidad, ni tiene una prehistoria, ni ha sido unido al cuerpo por un
castigo.
c. Visión positiva de la corporalidad: “el cuerpo es obra de Dios que ha sido asumido
por el Verbo”.
d. Pero adoptan la concepción, según la cual el Alma y el Cuerpo son dos substancias
y el hombre un compuesto.
Esta concepción del hombre como compuesto la piden: Prestada a la Filosofía (1) o a veces la
apoyan en la Biblia (2) y muchas más veces fundamentan desde la pervivencia del yo después de
la muerte (3).
Cuando se trata de explicar la unión entre Cuerpo-Alma nos encontramos con dificultades:
- Los Padres rechazan la Teoría Aristotélica (hilemórfica) ya que les parecía que dejaba al
alma como una cualidad del cuerpo.
- Prefieren la teoría platónica: que afirma la preexistencia de un alma intelectual que venía a
un cuerpo orgánico ya animado por un alma vegetativa y sensitiva.
Se condena la opinión según la cual es falso “que la sustancia del alma racional, esto es, intelectiva, es
verdaderamente
En y por sí misma
el s. IV a propósito de la forma del cuerpo
controversia humano”, se
cristológica porexplica
lo tanto el
es tema
herejedel
todocompuesto
el que afirma que “el
humano,
así los Padres afirmaron que el hombre es carne animada por un alma racional. Este 902)
alma racional, esto es, intelectiva, no es forma del cuerpo humano por sí misma y esencialmente”. (Dz es el
llamado “Símbolo Atanasiano” (s. V) que da origen a la siguiente afirmación cristológica: “lo mismo
CCEel
que 362 “corpore
alma et anima
racional unus” es un solo hombre, así Dios y el hombre es un solo Cristo” (D 76).
y la carne
Persona
De estahumana,
maneracreada a imagen
los Padres de Dios, es unelser
abandonaron a la vez corporal
esquema platónicoy espiritual.
“triconómico” para afirmar que el
Relato bíblico explica el
hombre posee una sola alma.compuesto con lenguaje simbólico [polvo – barro – aliento de vida]. Por lo que el
hombre como compuesto es querido por Dios.

CCE 363
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El hombre es unidad substancial de alma y cuerpo (CCE 362-368; VIENNE D(H) 902). "Cada alma
espiritual es directamente creada por Dios y es inmortal" (CCE 366; LETRÁN V D(H) 1440). El
hombre prolonga en si mismo y en el mundo el acto creador de Dios (CCE 306-307, 373, 2427, 2460)
[ Iglesia 7].

 ESQUEMA DE EXPOSICIÓN
I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO
1. PATRÍSTICA
2. ESCOLÁSTICA
3. MAGISTERIO
II. ALMA ESPIRITUAL
III. EL HOMBRE Y EL ACTO CREADOR DE DIOS
1. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN SÍ MISMO
2. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN EL MUNDO

I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO

1. PATRÍSTICA
La especulación patrística sobre el hombre es el resultado del encuentro entre el mensaje bíblico
y la antropología helenista, con esto no decimos un único sistema filosófico.
Los Padres de los IV primeros siglos:
a. Introducen en la antropología el elemento bíblico de la Unidad del Hombre
b. Rechazan toda tendencia monístico-dualísta: es espíritu humano no es parte o
emanación de la divinidad, ni tiene una prehistoria, ni ha sido unido al cuerpo por un
castigo.
c. Visión positiva de la corporalidad: “el cuerpo es obra de Dios que ha sido asumido
por el Verbo”.
d. Pero adoptan la concepción, según la cual el Alma y el Cuerpo son dos substancias
y el hombre un compuesto.
Esta concepción del hombre como compuesto la piden: Prestada a la Filosofía (1) o a veces la
apoyan en la Biblia (2) y muchas más veces fundamentan desde la pervivencia del yo después de
la muerte (3).
Cuando se trata de explicar la unión entre Cuerpo-Alma nos encontramos con dificultades:
- Los Padres rechazan la Teoría Aristotélica (hilemórfica) ya que les parecía que dejaba al
alma como una cualidad del cuerpo.
- Prefieren la teoría platónica: que afirma la preexistencia de un alma intelectual que venía a
un cuerpo orgánico ya animado por un alma vegetativa y sensitiva.
Alma en la S.E. significa: Principio espiritual en el hombre (por lo que el hombre es considerado Imagen de
Dios)
En el s. IV a propósito de la controversia cristológica se explica el tema del compuesto humano,
así los Padres afirmaron que el hombre es carne animada por un alma racional. Este es el
CCE 364 “Símbolo Atanasiano” (s. V) que da origen a la siguiente afirmación cristológica: “lo mismo
llamado
Cuerpo,
que participa
el alma de la ydignidad
racional la carnedees
‘imagen
un solodehombre,
Dios’ así Dios y el hombre es un solo Cristo” (D 76).
Citaesta
De GS 14: por su los
manera condición
Padres corporal reúne en el
abandonaron si los elementos
esquema del mundo
platónico material, porpara
“triconómico” lo que el hombre
afirmar que no
el
puede despreciar su corporalidad.
hombre posee una sola alma.
CCE 365
Unidad: el alma forma del cuerpo. Su unión constituye una única naturaleza.
2.2.b. Teología Dogmática - Hombre

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Tesis 7

El hombre es unidad substancial de alma y cuerpo (CCE 362-368; VIENNE D(H) 902). "Cada alma
espiritual es directamente creada por Dios y es inmortal" (CCE 366; LETRÁN V D(H) 1440). El
hombre prolonga en si mismo y en el mundo el acto creador de Dios (CCE 306-307, 373, 2427, 2460)
[ Iglesia 7].

 ESQUEMA DE EXPOSICIÓN
I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO
1. PATRÍSTICA
2. ESCOLÁSTICA
3. MAGISTERIO
II. ALMA ESPIRITUAL
III. EL HOMBRE Y EL ACTO CREADOR DE DIOS
1. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN SÍ MISMO
2. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN EL MUNDO

I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO

1. PATRÍSTICA
La especulación patrística sobre el hombre es el resultado del encuentro entre el mensaje bíblico
y la antropología helenista, con esto no decimos un único sistema filosófico.
Los Padres de los IV primeros siglos:
a. Introducen en la antropología el elemento bíblico de la Unidad del Hombre
b. Rechazan toda tendencia monístico-dualísta: es espíritu humano no es parte o
emanación de la divinidad, ni tiene una prehistoria, ni ha sido unido al cuerpo por un
castigo.
c. Visión positiva de la corporalidad: “el cuerpo es obra de Dios que ha sido asumido
por el Verbo”.
d. Pero adoptan la concepción, según la cual el Alma y el Cuerpo son dos substancias
y el hombre un compuesto.
Esta concepción del hombre como compuesto la piden: Prestada a la Filosofía (1) o a veces la
apoyan en la Biblia (2) y muchas más veces fundamentan desde la pervivencia del yo después de
la muerte (3).
Cuando se trata de explicar la unión entre Cuerpo-Alma nos encontramos con dificultades:
- Los Padres rechazan la Teoría Aristotélica (hilemórfica) ya que les parecía que dejaba al
alma como una cualidad del cuerpo.
- Prefieren la teoría platónica: que afirma la preexistencia de un alma intelectual que venía a
un cuerpo orgánico ya animado por un alma vegetativa y sensitiva.
CCEel367
En s. IV a propósito de la controversia cristológica se explica el tema del compuesto humano,
Espíritu: significa afirmaron
así los Padres que el hombre
queestá
el ordenado
hombre desde su creación
es carne a su fin
animada porsobrenatural.
un alma racional. Este es el
llamado “Símbolo Atanasiano” (s. V) que da origen a la siguiente afirmación cristológica: “lo mismo
CCEel
que 368
alma racional y la carne es un solo hombre, así Dios y el hombre es un solo Cristo” (D 76).
Corazón:
De es lo “máslos
esta manera profundo
Padresdel ser” donde lael
abandonaron persona se decide
esquema o no por
platónico Dios.
“triconómico” para afirmar que el
hombre posee una sola alma.
II. Alma Espiritual
2.2.b. Teología Dogmática - Hombre

10
Tesis 7

El hombre es unidad substancial de alma y cuerpo (CCE 362-368; VIENNE D(H) 902). "Cada alma
espiritual es directamente creada por Dios y es inmortal" (CCE 366; LETRÁN V D(H) 1440). El
hombre prolonga en si mismo y en el mundo el acto creador de Dios (CCE 306-307, 373, 2427, 2460)
[ Iglesia 7].

 ESQUEMA DE EXPOSICIÓN
I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO
1. PATRÍSTICA
2. ESCOLÁSTICA
3. MAGISTERIO
II. ALMA ESPIRITUAL
III. EL HOMBRE Y EL ACTO CREADOR DE DIOS
1. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN SÍ MISMO
2. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN EL MUNDO

I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO

1. PATRÍSTICA
La especulación patrística sobre el hombre es el resultado del encuentro entre el mensaje bíblico
y la antropología helenista, con esto no decimos un único sistema filosófico.
Los Padres de los IV primeros siglos:
a. Introducen en la antropología el elemento bíblico de la Unidad del Hombre
b. Rechazan toda tendencia monístico-dualísta: es espíritu humano no es parte o
emanación de la divinidad, ni tiene una prehistoria, ni ha sido unido al cuerpo por un
castigo.
c. Visión positiva de la corporalidad: “el cuerpo es obra de Dios que ha sido asumido
por el Verbo”.
d. Pero adoptan la concepción, según la cual el Alma y el Cuerpo son dos substancias
y el hombre un compuesto.
Esta concepción del hombre como compuesto la piden: Prestada a la Filosofía (1) o a veces la
apoyan en la Biblia (2) y muchas más veces fundamentan desde la pervivencia del yo después de
la muerte (3).
Cuando se trata de explicar la unión entre Cuerpo-Alma nos encontramos con dificultades:
- Los Padres rechazan la Teoría Aristotélica (hilemórfica) ya que les parecía que dejaba al
alma como una cualidad del cuerpo.
- Prefieren la teoría platónica: que afirma la preexistencia de un alma intelectual que venía a
un cuerpo orgánico ya animado por un alma vegetativa y sensitiva.
La definición del Concilio de Vienne volvió a afirmarse en el Concilio de Letrán V (1513). Este concilio se
ocupa
En el del error
s. IV de varios maestros
a propósito de la universidad
de la controversia de Padua.
cristológica se Estos se inclinaban
explica el tema delhacia un aristotelismo
compuesto humano,no
cristianizado:
así los Padres afirmaron que el hombre es carne animada por un alma racional. Este es el
El concilio
llamado definió contra
“Símbolo ellos: (s. V) que da origen a la siguiente afirmación cristológica: “lo mismo
Atanasiano”
que el alma intelectiva es inmortal
que el alma racional y la carne es un solo hombre, así Dios y el hombre es un solo Cristo” (D 76).
que esta
De el alma racional
manera los no es única
Padres a todos los elhombres
abandonaron esquemasinoplatónico
que cada“triconómico”
uno tiene un para
alma afirmar
numéricamente
que el
distintiva de los demás.
hombre posee una sola alma.
que “(el alma) no sólo es verdaderamente por sí y esencialmente la forma del cuerpo humano”.
2.2.b. Teología Dogmática - Hombre

11
Tesis 7

El hombre es unidad substancial de alma y cuerpo (CCE 362-368; VIENNE D(H) 902). "Cada alma
espiritual es directamente creada por Dios y es inmortal" (CCE 366; LETRÁN V D(H) 1440). El
hombre prolonga en si mismo y en el mundo el acto creador de Dios (CCE 306-307, 373, 2427, 2460)
[ Iglesia 7].

 ESQUEMA DE EXPOSICIÓN
I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO
1. PATRÍSTICA
2. ESCOLÁSTICA
3. MAGISTERIO
II. ALMA ESPIRITUAL
III. EL HOMBRE Y EL ACTO CREADOR DE DIOS
1. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN SÍ MISMO
2. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN EL MUNDO

I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO

1. PATRÍSTICA
La especulación patrística sobre el hombre es el resultado del encuentro entre el mensaje bíblico
y la antropología helenista, con esto no decimos un único sistema filosófico.
Los Padres de los IV primeros siglos:
a. Introducen en la antropología el elemento bíblico de la Unidad del Hombre
b. Rechazan toda tendencia monístico-dualísta: es espíritu humano no es parte o
emanación de la divinidad, ni tiene una prehistoria, ni ha sido unido al cuerpo por un
castigo.
c. Visión positiva de la corporalidad: “el cuerpo es obra de Dios que ha sido asumido
por el Verbo”.
d. Pero adoptan la concepción, según la cual el Alma y el Cuerpo son dos substancias
y el hombre un compuesto.
Esta concepción del hombre como compuesto la piden: Prestada a la Filosofía (1) o a veces la
apoyan en la Biblia (2) y muchas más veces fundamentan desde la pervivencia del yo después de
la muerte (3).
Cuando se trata de explicar la unión entre Cuerpo-Alma nos encontramos con dificultades:
- Los Padres rechazan la Teoría Aristotélica (hilemórfica) ya que les parecía que dejaba al
alma como una cualidad del cuerpo.
- Prefieren la teoría platónica: que afirma la preexistencia de un alma intelectual que venía a
un cuerpo orgánico ya animado por un alma vegetativa y sensitiva.
Pió XII define en la encíclica Humani Generis lo siguiente: “animas a Deio immediate creari, catholica fides
nos el
En retinere
s. IV iubet”, tal formulación
a propósito se retiene sicristológica
de la controversia por alma entendemos
se explicanoelun partedel
tema física del hombre,
compuesto sino el
humano,
co-principio espiritual en el que radica el núcleo del ser personal.
así los Padres afirmaron que el hombre es carne animada por un alma racional. Este es el
Que el alma
llamado es creada
“Símbolo inmediatamente
Atanasiano” (s. V)por
queDios significa,
da origen a laque el hombre
siguiente uno –en cuanto
afirmación persona-
cristológica: “lo procede
mismo
enteramente de una entidad absolutamente nueva y definitivamente válida en sí misma.
que el alma racional y la carne es un solo hombre, así Dios y el hombre es un solo Cristo” (D 76).
Así esta
De Schillebeeckx
manera los afirma “...El abandonaron
Padres que Dios creeelalesquema
hombre deplatónico
una manera particular significa
“triconómico” sencillamente
para afirmar que el
que crea un ser cuya espiritualidad
hombre posee una sola alma. no puede ser efecto de los antepasado o de la naturaleza... como espíritu,
no se puede, en efecto, hacerlo derivar de una Estructura intrahumana; es un Comienzo Absoluto sino no
sería libre, sino el resultado de un acontecimiento natural...”
2.2.b. Teología Dogmática - Hombre

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Tesis 7

El hombre es unidad substancial de alma y cuerpo (CCE 362-368; VIENNE D(H) 902). "Cada alma
espiritual es directamente creada por Dios y es inmortal" (CCE 366; LETRÁN V D(H) 1440). El
hombre prolonga en si mismo y en el mundo el acto creador de Dios (CCE 306-307, 373, 2427, 2460)
[ Iglesia 7].

 ESQUEMA DE EXPOSICIÓN
I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO
1. PATRÍSTICA
2. ESCOLÁSTICA
3. MAGISTERIO
II. ALMA ESPIRITUAL
III. EL HOMBRE Y EL ACTO CREADOR DE DIOS
1. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN SÍ MISMO
2. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN EL MUNDO

I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO

1. PATRÍSTICA
La especulación patrística sobre el hombre es el resultado del encuentro entre el mensaje bíblico
y la antropología helenista, con esto no decimos un único sistema filosófico.
Los Padres de los IV primeros siglos:
a. Introducen en la antropología el elemento bíblico de la Unidad del Hombre
b. Rechazan toda tendencia monístico-dualísta: es espíritu humano no es parte o
emanación de la divinidad, ni tiene una prehistoria, ni ha sido unido al cuerpo por un
castigo.
c. Visión positiva de la corporalidad: “el cuerpo es obra de Dios que ha sido asumido
por el Verbo”.
d. Pero adoptan la concepción, según la cual el Alma y el Cuerpo son dos substancias
y el hombre un compuesto.
Esta concepción del hombre como compuesto la piden: Prestada a la Filosofía (1) o a veces la
apoyan en la Biblia (2) y muchas más veces fundamentan desde la pervivencia del yo después de
la muerte (3).
Cuando se trata de explicar la unión entre Cuerpo-Alma nos encontramos con dificultades:
- Los Padres rechazan la Teoría Aristotélica (hilemórfica) ya que les parecía que dejaba al
alma como una cualidad del cuerpo.
- Prefieren la teoría platónica: que afirma la preexistencia de un alma intelectual que venía a
un cuerpo orgánico ya animado por un alma vegetativa y sensitiva.
 Lubiri enseña: “no hay dos génesis, una material y otra psíquica, sino que hay una sola génesis
psicosomática
En el s. IV a que hace que
propósito de lo
la natural mismo cristológica
controversia sea más quese material”.
explica Yel ello
tema porque “las estructuras
del compuesto de la
humano,
célula
así losgerminal
Padreshacen desde síque
afirmaron misma la psiqué;esnocarne
el hombre la hacen ni la pueden
animada hacer
por un por si
alma mismas, Este
racional. sino porque
es el
algo las hace que hagan”. [“Sobre el hombre”, Madrid, 1986, 465 y 473].
llamado “Símbolo Atanasiano” (s. V) que da origen a la siguiente afirmación cristológica: “lo mismo
que el alma racional y la carne es un solo hombre, así Dios y el hombre es un solo Cristo” (D 76).
CCEesta
De 366 manera los Padres abandonaron el esquema platónico “triconómico” para afirmar que el
Cada Alma
hombre espiritual
posee creada
una sola directamente por Dios “no producida por sus padres”.
alma.
Alma es inmortal: no perece en la muerte (resurrección).

III. EL hombre y el Acto creador de Dios

2.2.b. Teología Dogmática - Hombre

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Tesis 7

El hombre es unidad substancial de alma y cuerpo (CCE 362-368; VIENNE D(H) 902). "Cada alma
espiritual es directamente creada por Dios y es inmortal" (CCE 366; LETRÁN V D(H) 1440). El
hombre prolonga en si mismo y en el mundo el acto creador de Dios (CCE 306-307, 373, 2427, 2460)
[ Iglesia 7].

 ESQUEMA DE EXPOSICIÓN
I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO
1. PATRÍSTICA
2. ESCOLÁSTICA
3. MAGISTERIO
II. ALMA ESPIRITUAL
III. EL HOMBRE Y EL ACTO CREADOR DE DIOS
1. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN SÍ MISMO
2. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN EL MUNDO

I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO

1. PATRÍSTICA
La especulación patrística sobre el hombre es el resultado del encuentro entre el mensaje bíblico
y la antropología helenista, con esto no decimos un único sistema filosófico.
Los Padres de los IV primeros siglos:
a. Introducen en la antropología el elemento bíblico de la Unidad del Hombre
b. Rechazan toda tendencia monístico-dualísta: es espíritu humano no es parte o
emanación de la divinidad, ni tiene una prehistoria, ni ha sido unido al cuerpo por un
castigo.
c. Visión positiva de la corporalidad: “el cuerpo es obra de Dios que ha sido asumido
por el Verbo”.
d. Pero adoptan la concepción, según la cual el Alma y el Cuerpo son dos substancias
y el hombre un compuesto.
Esta concepción del hombre como compuesto la piden: Prestada a la Filosofía (1) o a veces la
apoyan en la Biblia (2) y muchas más veces fundamentan desde la pervivencia del yo después de
la muerte (3).
Cuando se trata de explicar la unión entre Cuerpo-Alma nos encontramos con dificultades:
- Los Padres rechazan la Teoría Aristotélica (hilemórfica) ya que les parecía que dejaba al
alma como una cualidad del cuerpo.
- Prefieren la teoría platónica: que afirma la preexistencia de un alma intelectual que venía a
un cuerpo orgánico ya animado por un alma vegetativa y sensitiva.
Según la fe cristiana, Dios ha querido y creado al hombre como homo faber y que así es como éste cumple
su vocación
En el s. IV de imagen de de
a propósito Dios.
la En cuanto imagen
controversia el hombrese
cristológica es explica
colaborador den ladel
el tema obra de la creación.
compuesto humano,
La acción humana, lejos de atentar contra la prerrogativa creadora divina, está
así los Padres afirmaron que el hombre es carne animada por un alma racional. Este prevista y querida pores
Dios
el
como continuación
llamado “Símbolo de su acto creador.
Atanasiano” (s. V) que da origen a la siguiente afirmación cristológica: “lo mismo
que el alma racional y la carne es un solo hombre, así Dios y el hombre es un solo Cristo” (D 76).
Prolongar
De la acciónlos
esta manera creadora
Padresde abandonaron
Dios en sí mismo
el esquema platónico “triconómico” para afirmar que el
hombre posee una sola alma. modo que el inacabamiento pertenece a su condición nativa. Es un “ser
El hombre está constituido de tal
desesperadamente inadaptado” y de una mediocridad biológica sorprendente.
2.2.b. Teología Dogmática - Hombre

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Tesis 7

El hombre es unidad substancial de alma y cuerpo (CCE 362-368; VIENNE D(H) 902). "Cada alma
espiritual es directamente creada por Dios y es inmortal" (CCE 366; LETRÁN V D(H) 1440). El
hombre prolonga en si mismo y en el mundo el acto creador de Dios (CCE 306-307, 373, 2427, 2460)
[ Iglesia 7].

 ESQUEMA DE EXPOSICIÓN
I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO
1. PATRÍSTICA
2. ESCOLÁSTICA
3. MAGISTERIO
II. ALMA ESPIRITUAL
III. EL HOMBRE Y EL ACTO CREADOR DE DIOS
1. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN SÍ MISMO
2. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN EL MUNDO

I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO

1. PATRÍSTICA
La especulación patrística sobre el hombre es el resultado del encuentro entre el mensaje bíblico
y la antropología helenista, con esto no decimos un único sistema filosófico.
Los Padres de los IV primeros siglos:
a. Introducen en la antropología el elemento bíblico de la Unidad del Hombre
b. Rechazan toda tendencia monístico-dualísta: es espíritu humano no es parte o
emanación de la divinidad, ni tiene una prehistoria, ni ha sido unido al cuerpo por un
castigo.
c. Visión positiva de la corporalidad: “el cuerpo es obra de Dios que ha sido asumido
por el Verbo”.
d. Pero adoptan la concepción, según la cual el Alma y el Cuerpo son dos substancias
y el hombre un compuesto.
Esta concepción del hombre como compuesto la piden: Prestada a la Filosofía (1) o a veces la
apoyan en la Biblia (2) y muchas más veces fundamentan desde la pervivencia del yo después de
la muerte (3).
Cuando se trata de explicar la unión entre Cuerpo-Alma nos encontramos con dificultades:
- Los Padres rechazan la Teoría Aristotélica (hilemórfica) ya que les parecía que dejaba al
alma como una cualidad del cuerpo.
- Prefieren la teoría platónica: que afirma la preexistencia de un alma intelectual que venía a
un cuerpo orgánico ya animado por un alma vegetativa y sensitiva.
Animal de carencias, tiene que elaborarse a sí mismo, ha de ser para sí su propia obra; su capacidad de
trabajo,
En el s.elIVdon de la accióndeque
a propósito la le ha sido conferido,
controversia no solose
cristológica cubre su déficit
explica el temaoriginario, sino que lohumano,
del compuesto despega
y lo libera de los limites que condiciona a otros seres vivos (dimensión biológica-natural).
así los Padres afirmaron que el hombre es carne animada por un alma racional. Este es el
 El hombre
llamado “Símboloes un ser carencial al(s.
Atanasiano” que
V)no
quele queda más remedio
da origen que autocompletarse
a la siguiente siendo un ser
afirmación cristológica: “lopráxico.
mismo
Su praxis tiende a crearse un mundo que ya no es, sin más, el mundo natural, sino que
que el alma racional y la carne es un solo hombre, así Dios y el hombre es un solo Cristo” (D 76). es el mundo cultural.
La cultura
De es para el
esta manera hombre
los Padresunaabandonaron
segunda naturaleza.
el esquema platónico “triconómico” para afirmar que el
hombre posee una sola alma. que el hombre se realice como persona (dimensión personal)
El trabajo es aquello que posibilita
También la acción transformadora del hombre corea comunidad y así la labor se transforma en colaboración.
Se debe recuperar la conciencia de que el trabajo indiviudal redunda en el bien común (dimensión social).
2.2.b. Teología Dogmática - Hombre

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Tesis 7

El hombre es unidad substancial de alma y cuerpo (CCE 362-368; VIENNE D(H) 902). "Cada alma
espiritual es directamente creada por Dios y es inmortal" (CCE 366; LETRÁN V D(H) 1440). El
hombre prolonga en si mismo y en el mundo el acto creador de Dios (CCE 306-307, 373, 2427, 2460)
[ Iglesia 7].

 ESQUEMA DE EXPOSICIÓN
I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO
1. PATRÍSTICA
2. ESCOLÁSTICA
3. MAGISTERIO
II. ALMA ESPIRITUAL
III. EL HOMBRE Y EL ACTO CREADOR DE DIOS
1. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN SÍ MISMO
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I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO

1. PATRÍSTICA
La especulación patrística sobre el hombre es el resultado del encuentro entre el mensaje bíblico
y la antropología helenista, con esto no decimos un único sistema filosófico.
Los Padres de los IV primeros siglos:
a. Introducen en la antropología el elemento bíblico de la Unidad del Hombre
b. Rechazan toda tendencia monístico-dualísta: es espíritu humano no es parte o
emanación de la divinidad, ni tiene una prehistoria, ni ha sido unido al cuerpo por un
castigo.
c. Visión positiva de la corporalidad: “el cuerpo es obra de Dios que ha sido asumido
por el Verbo”.
d. Pero adoptan la concepción, según la cual el Alma y el Cuerpo son dos substancias
y el hombre un compuesto.
Esta concepción del hombre como compuesto la piden: Prestada a la Filosofía (1) o a veces la
apoyan en la Biblia (2) y muchas más veces fundamentan desde la pervivencia del yo después de
la muerte (3).
Cuando se trata de explicar la unión entre Cuerpo-Alma nos encontramos con dificultades:
- Los Padres rechazan la Teoría Aristotélica (hilemórfica) ya que les parecía que dejaba al
alma como una cualidad del cuerpo.
- Prefieren la teoría platónica: que afirma la preexistencia de un alma intelectual que venía a
un cuerpo orgánico ya animado por un alma vegetativa y sensitiva.
Prolongar la acción creadora de Dios en el mundo
Estaelses.refleja
En IV a en la función
propósito deconfiguradora
la controversiadel mundo. Esta revela
cristológica cómo el
se explica el trabajo
tema deldel compuesto
hombre es sumamente
humano,
creativo, expresa su capacidad para construir la realidad.
así los Padres afirmaron que el hombre es carne animada por un alma racional. Este es el
El ser humano
llamado es más
“Símbolo que el mundo
Atanasiano” (s. yV)laque
persona más que
da origen la siguiente
a la naturaleza.afirmación
Esa plusvalía de lo humano
cristológica: “lo frente
mismoa
lo mundano desautoriza una compresión arcádica de la relación hombre-mundo, en la
que el alma racional y la carne es un solo hombre, así Dios y el hombre es un solo Cristo” (D 76). que aquél sería mero
“conservador”
De esta manera de éste.
los Padres abandonaron el esquema platónico “triconómico” para afirmar que el
hombre poseepromueve
El homo-faber una solayalma.
dirige la génesis de lo real hacia su consumación.
 El hombre es señor de la creación en cuanto imagen de Dios, el suyo es un poder vicario, no propio. La
actividad humana es la prolongación divina por lo que el hombre es con-creador de su mundo.
2.2.b. Teología Dogmática - Hombre

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Tesis 7

El hombre es unidad substancial de alma y cuerpo (CCE 362-368; VIENNE D(H) 902). "Cada alma
espiritual es directamente creada por Dios y es inmortal" (CCE 366; LETRÁN V D(H) 1440). El
hombre prolonga en si mismo y en el mundo el acto creador de Dios (CCE 306-307, 373, 2427, 2460)
[ Iglesia 7].

 ESQUEMA DE EXPOSICIÓN
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1. PATRÍSTICA
2. ESCOLÁSTICA
3. MAGISTERIO
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III. EL HOMBRE Y EL ACTO CREADOR DE DIOS
1. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN SÍ MISMO
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I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO

1. PATRÍSTICA
La especulación patrística sobre el hombre es el resultado del encuentro entre el mensaje bíblico
y la antropología helenista, con esto no decimos un único sistema filosófico.
Los Padres de los IV primeros siglos:
a. Introducen en la antropología el elemento bíblico de la Unidad del Hombre
b. Rechazan toda tendencia monístico-dualísta: es espíritu humano no es parte o
emanación de la divinidad, ni tiene una prehistoria, ni ha sido unido al cuerpo por un
castigo.
c. Visión positiva de la corporalidad: “el cuerpo es obra de Dios que ha sido asumido
por el Verbo”.
d. Pero adoptan la concepción, según la cual el Alma y el Cuerpo son dos substancias
y el hombre un compuesto.
Esta concepción del hombre como compuesto la piden: Prestada a la Filosofía (1) o a veces la
apoyan en la Biblia (2) y muchas más veces fundamentan desde la pervivencia del yo después de
la muerte (3).
Cuando se trata de explicar la unión entre Cuerpo-Alma nos encontramos con dificultades:
- Los Padres rechazan la Teoría Aristotélica (hilemórfica) ya que les parecía que dejaba al
alma como una cualidad del cuerpo.
- Prefieren la teoría platónica: que afirma la preexistencia de un alma intelectual que venía a
un cuerpo orgánico ya animado por un alma vegetativa y sensitiva.
CCE 306 “La Providencia y las causas segundas”
Dioselses.sirve
En IV adepropósito
sus creaturas para
de la realizar sus designios
controversia cristológica se explica el tema del compuesto humano,
Dios da a sus creaturas la dignidad de
así los Padres afirmaron que el hombre es actuar por sí mismas, de ser causa,
carne animada porprincipio
un alma y deracional.
cooperar Este
entre sí
es el
llamado “Símbolo Atanasiano” (s. V) que da origen a la siguiente afirmación cristológica: “lo mismo
CCEel
que 307
alma racional y la carne es un solo hombre, así Dios y el hombre es un solo Cristo” (D 76).
Diosesta
De concede el hombre
manera participar
los Padres de su providencia
abandonaron confiándoles
el esquema el “someter”
platónico la tierra para
“triconómico” y “dominarla”.
afirmar que el
El hombre puede se causa inteligente
hombre posee una sola alma. y libre capaz de completar la creación y perfeccionar su armonía.
Hombres cooperadores del plan divino por medio de oración, trabajo y sufrimiento.

CCE 373 “Hombre y mujer los creó”

2.2.b. Teología Dogmática - Hombre

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Tesis 7

El hombre es unidad substancial de alma y cuerpo (CCE 362-368; VIENNE D(H) 902). "Cada alma
espiritual es directamente creada por Dios y es inmortal" (CCE 366; LETRÁN V D(H) 1440). El
hombre prolonga en si mismo y en el mundo el acto creador de Dios (CCE 306-307, 373, 2427, 2460)
[ Iglesia 7].

 ESQUEMA DE EXPOSICIÓN
I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO
1. PATRÍSTICA
2. ESCOLÁSTICA
3. MAGISTERIO
II. ALMA ESPIRITUAL
III. EL HOMBRE Y EL ACTO CREADOR DE DIOS
1. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN SÍ MISMO
2. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN EL MUNDO

I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO

1. PATRÍSTICA
La especulación patrística sobre el hombre es el resultado del encuentro entre el mensaje bíblico
y la antropología helenista, con esto no decimos un único sistema filosófico.
Los Padres de los IV primeros siglos:
a. Introducen en la antropología el elemento bíblico de la Unidad del Hombre
b. Rechazan toda tendencia monístico-dualísta: es espíritu humano no es parte o
emanación de la divinidad, ni tiene una prehistoria, ni ha sido unido al cuerpo por un
castigo.
c. Visión positiva de la corporalidad: “el cuerpo es obra de Dios que ha sido asumido
por el Verbo”.
d. Pero adoptan la concepción, según la cual el Alma y el Cuerpo son dos substancias
y el hombre un compuesto.
Esta concepción del hombre como compuesto la piden: Prestada a la Filosofía (1) o a veces la
apoyan en la Biblia (2) y muchas más veces fundamentan desde la pervivencia del yo después de
la muerte (3).
Cuando se trata de explicar la unión entre Cuerpo-Alma nos encontramos con dificultades:
- Los Padres rechazan la Teoría Aristotélica (hilemórfica) ya que les parecía que dejaba al
alma como una cualidad del cuerpo.
- Prefieren la teoría platónica: que afirma la preexistencia de un alma intelectual que venía a
un cuerpo orgánico ya animado por un alma vegetativa y sensitiva.
Hombre y mujer llamados a ser “administradores” de la creación
Responsabilidad
En frente al mundo
el s. IV a propósito “amando todocristológica
de la controversia lo que existe”
se explica el tema del compuesto humano,
así los Padres afirmaron que el hombre es carne animada por un alma racional. Este es el
CCE 2427“Símbolo
llamado “La actividad económica
Atanasiano” (s.yV)
la que
Justicia Social” a la siguiente afirmación cristológica: “lo mismo
da origen
Trabajo humano: llamado a prolongar la acción
que el alma racional y la carne es un solo hombre, de la creación;
así Diosesy por tanto unes
el hombre deber. Tiene
un solo una dimensión
Cristo” (D 76).
soteriológica
De “unidalos
esta manera a Cristo”.
PadresEs un medio de santificación
abandonaron el esquemayplatónico
de animar“triconómico”
las realidades terrenas.
para afirmar que el
hombre posee una sola alma.
CCE 2460
Trabajo poseer valor primordial para el hombre que es a la vez autor (participa de la obra de la creación) y
destinatario (unido a Cristo, el trabajo puede ser redentor).
2.2.b. Teología Dogmática - Hombre

18
Tesis 7

El hombre es unidad substancial de alma y cuerpo (CCE 362-368; VIENNE D(H) 902). "Cada alma
espiritual es directamente creada por Dios y es inmortal" (CCE 366; LETRÁN V D(H) 1440). El
hombre prolonga en si mismo y en el mundo el acto creador de Dios (CCE 306-307, 373, 2427, 2460)
[ Iglesia 7].

 ESQUEMA DE EXPOSICIÓN
I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO
1. PATRÍSTICA
2. ESCOLÁSTICA
3. MAGISTERIO
II. ALMA ESPIRITUAL
III. EL HOMBRE Y EL ACTO CREADOR DE DIOS
1. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN SÍ MISMO
2. PROLONGAR LA ACCIÓN CREADORA EN EL MUNDO

I. EL COMPUESTO HUMANO: UNIDAD SUBSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO

1. PATRÍSTICA
La especulación patrística sobre el hombre es el resultado del encuentro entre el mensaje bíblico
y la antropología helenista, con esto no decimos un único sistema filosófico.
Los Padres de los IV primeros siglos:
a. Introducen en la antropología el elemento bíblico de la Unidad del Hombre
b. Rechazan toda tendencia monístico-dualísta: es espíritu humano no es parte o
emanación de la divinidad, ni tiene una prehistoria, ni ha sido unido al cuerpo por un
castigo.
c. Visión positiva de la corporalidad: “el cuerpo es obra de Dios que ha sido asumido
por el Verbo”.
d. Pero adoptan la concepción, según la cual el Alma y el Cuerpo son dos substancias
y el hombre un compuesto.
Esta concepción del hombre como compuesto la piden: Prestada a la Filosofía (1) o a veces la
apoyan en la Biblia (2) y muchas más veces fundamentan desde la pervivencia del yo después de
la muerte (3).
Cuando se trata de explicar la unión entre Cuerpo-Alma nos encontramos con dificultades:
- Los Padres rechazan la Teoría Aristotélica (hilemórfica) ya que les parecía que dejaba al
alma como una cualidad del cuerpo.
- Prefieren la teoría platónica: que afirma la preexistencia de un alma intelectual que venía a
un cuerpo orgánico ya animado por un alma vegetativa y sensitiva.

En el s. IV a propósito de la controversia cristológica se explica el tema del compuesto humano,

así los Padres afirmaron que el hombre es carne animada por un alma racional. Este es el
llamado “Símbolo Atanasiano” (s. V) que da origen a la siguiente afirmación cristológica: “lo mismo
que el alma racional y la carne es un solo hombre, así Dios y el hombre es un solo Cristo” (D 76).
De esta manera los Padres abandonaron el esquema platónico “triconómico” para afirmar que el
hombre posee una sola alma.