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LICENCIATURA DE FILOSOFÍA
ASIGNATURA:
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA II
TRABAJO:
MONOGRAFÍA
TEMA:
AÑO: 2020
Introducción:
tesis. Quiero ocuparme de uno de ellos, “la tesis contra la justificación del
1
Cf. SEXTO EMPIRICO. (1993) Esbozos Pirrónicos. (traductores: Antonio Gallego Cao y
Teresa Muñoz Diego) Editorial Gredos. Págs. 102-106
2
Cf. ZULUAGA, MAURICIO. Ideas Valores, Volumen 54, Número 128, 2005. ISSN
electrónico 2011-3668. ISSN impreso 0120-0062. Págs. 1 - 29. Recuperado de
https://revistas.unal.edu.co/index.php/idval/article/view/1094/1600. Pág. 6
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El cuarto, el de “por hipótesis”.
infinito.”6
3
SEXTO EMPIRICO. Ibid. Pág. 102
4
SEXTO EMPIRICO. Ibid. Pág. 103
5
Cf. El análisis hecho de los cinco tropos esta hecho en base a: SEXTO EMPIRICO. Ibid. Pág. 102-103.
6
WILLIAMS, MICHAEL. Problemas del conocimiento. Una introducción crítica a la epistemología.
Extraído de Michael Williams (2001). Problems of knowledge: a critical introduction to epistemology.
Oxford University Press. Traducción de Esteban Ferreyro. Material de Cátedra. 2020 (V.1) pág. 6
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Los tropos agripianos esbozados por Sexto Empírico, son cinco, su cometido
comienzo de un camino.
“Hace ya algún tiempo que me he dado cuenta de que mis primeros años había admitido
como verdaderas una cantidad de opiniones falsas y que lo que después había fundado
sobre principios tan poco seguros no podía ser sino muy dudoso e incierto, de modo que
me era preciso intentar seriamente, una vez en mi vida, de hacerme de todas las
opiniones que hasta entonces había creído y empezar enteramente de nuevo desde los
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fundamentos si quería establecer algo firme y constante en las ciencias.”
aprendiendo, todo lo que sabe, todos los datos, lo que estudió, las cosas, lo
que ve, lo que siente a través de otros sentidos, si puede justificarlos, si son
DESCARTES, RENE. (1980) Obras Escogidas. (traducción de Ezequiel de Olaso y Tomás Zwanck) Editorial Charcas. pág. 216
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Descartes prevé no ir a un lugar imprevisto como consecuencia del camino, él
Ante el maligno que puede engañarlo con lo que ve, con lo que conoce, el de
sabe que tiene la atribución de sentir. Otro atributo que se da cuenta que le
“Yo soy, yo existo: esto es cierto; pero ¿cuánto tiempo? A saber, todo el tiempo que yo
piense, pues quizá podría suceder que si yo dejara de pensar, dejaría al mismo tiempo de ser o
de existir. (…): yo no soy, pues, (…), más que una cosa que piensa, es decir, un espíritu, un
entendimiento o una razón (…), yo soy una cosa verdadera y verdaderamente existente; pero,
Más adelante agrega que es una cosa que piensa, y que una cosa que piensa
“Pero, ¿qué soy, pues? Una cosa que piensa. ¿Qué es una cosa que piensa? Es una cosa
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Cf. DESCARTES, RENE. (1980) Ibid. pág. 226
DESCARTES, RENE. (1980) Ibid. pág. 226
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El cogito cartesiano es fundacional en su nueva filosofía, sobre él construye el
inquieta, ¿qué es el?, y contesta, una sustancia que piensa y, ¿qué es una
cosa que piensa?, una cosa que duda, y consigue la certeza, en la duda
Aunque según Dauler Wilson, para Descartes la duda en sí no fue más que una
lógico, racional; pues como dice la propia Dauler Wilson una página más
adelante, que la duda cartesiana no es una duda real, ni siquiera una duda
teórica real.12
Lo que quiero decir, es que en última instancia (en la mente) lo que hay
conciencia es de que se duda y reitero ése es el dato que se puede creer sin
Ese dato, ese hecho, esa evidencia lo habilita a emitir juicio, el que Descartes
en el hecho de pensar.
11
Cfr. DAULER WILSON, MARGARET. (1990) DESCARTES. Filosofía Contemporánea. UNAM. Pág. 80
12
Cfr. Ibid. Pág 81
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Con esta creencia autojustificada o fundacionista, (el del Cogito) intenta evadir
Veamos la relación de Bonjour & Moser con Agripa, presentado por Fogelin en
problemas.
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vicioso. Con la duda se justifica, y con ese único dato consciente se justificaría,
el hecho de pensar.
Para terminar, estoy dudando, y si dudo, quiere decir pues, que pienso, y
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cuenta los críticos de su círculo, o contrarios que lo cuestionaban por su
búsqueda de algún Dios, como Gassendi o Ruscio; o con los que arguyen
Es más, digamos que este juicio basta, “soy consciente de que dudo”, pero si
“el pasaje de las Meditaciones concluye con una proposición condicional, “yo existo,
Conclusión:
Emulando a las películas que cierran con el inicio. Como buen cinéfilo que soy
pretendo hacer lo mismo. Al inicio nos referíamos a los “cerebros en cubeta” 17.
Imaginemos pues que descubramos que no somos más que cerebros que
15
Cf. MORENO ROMO, JUAN CARLOS (1998) En Torno al Círculo Cartesiano y al Genio Maligno. Extraído
de The Pideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy. Vol. 11, pags. 128-135, en:
https://www.pdcnet.org/wcp20-paideia/content/wcp20-paideia_1998_0011_0128_0135
16
DALER WILSON, MARGARET. Op. Cit. Pág 92
17
Cf. CHALMERS, DAVID. La Matrix como Metafísica. University of Arizona. En: Discusiones Filosóficas.
Año 8 Nº 11, Enero-Diciembre, 2007. Pp. 209 - 254
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llamas no le hacen daño se da cuenta que él también es una imaginación de
otro sujeto. 18
Como dije antes no quiero hacer una defensa del cogito cartesiano. El único
intención de este trabajo. Sólo pretendo exponer que Agripa no tenía razón,
Los detractores, como Gassendi (citaré sólo a uno y explicaré el motivo con
una nota al final)i, que arguye que podría haber inferido de cualquier otra base
Ahora bien, con los ejemplos del Matrix y las ruinas circulares, podríamos decir,
Descartes.
Bibliografía:
ZULUAGA, MAURICIO. Ideas Valores, Volumen 54, Número 128, 2005. ISSN
electrónico 2011-3668. Págs. 1 - 29. Recuperado de
https://revistas.unal.edu.co/index.php/idval/article/view/1094/1600
18
BORGES, JORGE Luis. Ruinas circulares, en: El Jardín de los Senderos que se bifurcan. Revista Literaria
Sur (1940). Nº 75, págs. 100 - 106
19
Cfr. DAULER WILSON. Pág. 93
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DESCARTES, RENE. (1980) Obras Escogidas. (traducción de Ezequiel de Olaso y
Tomás Zwanck) Editorial Charcas.
DESCARTES, RENE. (2009) Discurso del Método, (M. Caimi, Trad.). Colihue.
BORGES, JORGE Luis. Ruinas circulares, en: El Jardín de los Senderos que se
bifurcan. Revista Literaria Sur (1940). Nº 75, págs. 100 - 106
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No es mi interés en este trabajo hacer una apología al cogito, ni a la teoría fundacionista, el único propósito es la de
afirmar que es posible emitir un juicio y esto en contra de Agripa y he elegido para ello, la certeza de la duda.