Bloque III Descartes

HISTORIA DE LA FILOSOFA
BLOQUE III
Descartes
Academia Nota, S.L Alameda de Capuchinos, 15 30002 Murcia Arcipreste Mariano Aroca, 8 30002 Murcia www.academianota.com
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TEMA 3. LA FILOSOFIA MODERNA DESCARTES (1596-1650) Nociones: Duda y certeza. Res cogitans y res extensa. Pensamientos e ideas. Temas: El cogito y el criterio de verdad. Las demostraciones de la existencia de Dios.
DESCARTES, Discurso del mtodo, cuarta parte (trad. E. Bello Reguera, Madrid, Tecnos, 1994, pp. 44-52). No s si debo entreteneros con las primeras meditaciones que all he hecho, pues son tan metafsicas y tan fuera de lo comn que tal vez no sean del gusto de todos. Sin embargo, con el fin de que se pueda apreciar si los fundamentos que he establecido son bastante firmes, me veo en cierto modo obligado a hablar de ellas. Desde hace mucho tiempo haba observado que, en lo que se refiere a las costumbres, es a veces necesario seguir opiniones que tenemos por muy inciertas como si fueran indudables, segn se ha dicho anteriormente; pero, dado que en ese momento slo pensaba dedicarme a la investigacin de la verdad, pens que era preciso que hiciera lo contrario y rechazara como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de comprobar si, hecho esto, no quedaba en mi creencia algo que fuera enteramente indudable. As, puesto que nuestros sentidos nos engaan algunas veces, quise suponer que no haba cosa alguna que fuera tal como nos la hacen imaginar. Y como existen hombres que se equivocan al razonar, incluso en las ms sencillas cuestiones de geometra, y cometen paralogismos, juzgando que estaba expuesto a equivocarme como cualquier otro, rechac como falsos todos los razonamientos que haba tomado antes por demostraciones. Y, en fin, considerando que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden venirnos tambin cuando dormimos, sin que en tal estado haya alguno que sea verdadero, decid fingir que todas las cosas que hasta entonces haban entrado en mi espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero, inmediatamente despus, advert que, mientras quera pensar de ese modo que todo es falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuera alguna cosa. Y observando que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que todas las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de socavarla, juzgu que poda admitirla como el primer principio de la filosofa que buscaba.(TEXTO 1) Al examinar, despus, atentamente lo que yo era, y viendo que poda fingir que no tena cuerpo y que no haba mundo ni lugar alguno en el que me encontrase, pero que no poda fingir por ello que yo no exista, sino
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que, al contrario, del hecho mismo de pensar en dudar de la verdad de otras cosas se seguan muy evidente y ciertamente que yo era; mientras que, con slo haber dejado de pensar, aunque todo lo dems que alguna vez haba imaginado existiera realmente, no tena ninguna razn para creer que yo existiese, conoc por ello que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza no es sino pensar, y que, para existir, no necesita de lugar alguno ni depende de cosa alguna material. De manera que este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo e incluso ms fcil de conocer que l y, aunque el cuerpo no existiese, el alma no dejara de ser todo lo que es. Despus de esto, examin lo que en general se requiere para que una proposicin sea verdadera y cierta; pues, ya que acababa de descubrir una que saba que lo era, pens que deba saber tambin en qu consiste esa certeza. Y habiendo observado que no hay absolutamente nada en pienso, luego soy que me asegure que digo la verdad, a no ser que veo muy claramente que para pensar es preciso ser, juzgu que poda admitir esta regla general: las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas; si bien slo hay alguna dificultad en identificar exactamente cules son las que concebimos distintamente. (TEXTO 2) Reflexionando, a continuacin, sobre el hecho de que yo dudaba y que, por lo tanto, mi ser no era enteramente perfecto, pues vea con claridad que haba mayor perfeccin en conocer que en dudar, se me ocurri indagar de qu modo haba llegado a pensar en algo ms perfecto que yo; y conoc con evidencia que deba ser a partir de alguna naturaleza que, efectivamente, fuese ms perfecta. Por lo que se refiere a los pensamientos que tena de algunas otras cosas exteriores a m, como el cielo, la tierra, la luz, el calor, y otras mil, no me preocupaba tanto por saber de dnde procedan, porque, no observando en tales pensamientos nada que me pareciera hacerlos superiores a m, poda pensar que, si eran verdaderos, era por ser dependientes de mi naturaleza en tanto que dotada de cierta perfeccin; y si no lo eran, que procedan de la nada, es decir, que los tena porque haba en m imperfeccin. Pero no poda suceder lo mismo con la idea de un ser ms perfecto que el mo; pues, que procediese de la nada era algo manifiestamente imposible; y puesto que no es menos contradictorio pensar que lo ms perfecto sea consecuencia y est en dependencia de lo menos perfecto, que pensar que de la nada provenga algo, tampoco tal idea poda proceder de m mismo. De manera que slo quedaba la posibilidad de que hubiera sido puesta en m por una naturaleza que fuera realmente ms perfecta que la ma y que poseyera, incluso, todas las perfecciones de las que yo pudiera tener alguna idea, esto es, para decirlo en una palabra, que fuera Dios (...) (TEXTO 3) Quise buscar, despus, otras verdades y, habindome propuesto el objeto de los gemetras, que conceba como un cuerpo continuo o un espacio indefinidamente extenso en longitud, anchura y altura o profundidad, divisible en diversas partes, que podan tener diferentes figuras y tamaos, y ser movidas o trasladadas de todas las maneras posibles, pues los gemetras suponen todo esto en su objeto, repas algunas de sus ms simples demostraciones. Y habiendo advertido que la
gran certeza que todo el mundo les atribuye slo est fundada en que se las concibe con evidencia, siguiendo la regla antes formulada, advert tambin que no haba en ellas absolutamente nada que me asegurase la existencia de su objeto. Porque, por ejemplo, vea bien que, si suponemos un tringulo, sus tres ngulos tienen que ser necesariamente iguales a dos rectos, pero en tal evidencia no apreciaba nada que me asegurase que haya existido tringulo alguno en el mundo. Al contrario, volviendo a examinar la idea que tena de un ser perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en ella del mismo modo que en la de un tringulo est comprendido el que sus tres ngulos son iguales a dos rectos, o en la de una esfera, el que todas sus partes equidistan de su centro, e incluso con mayor evidencia; y, en consecuencia, es al menos tan cierto que Dios, que es ese ser perfecto, es o existe, como puede serlo cualquier demostracin de la geometra. (TEXTO 4) Nociones (2 ptos): Duda y certeza: El punto de partida del mtodo cartesiano es la duda metdica, no escptica, encaminado a aislar la primera verdad evidente: existe el pensamiento. La duda es la suspensin del juicio como medida de precaucin contra el error. En primer lugar, lleva a cabo una fase destructiva, que pone en duda el edificio filosfico anteriormente construido; se duda de los sentidos, (fuente emprica del conocimiento), y, de la razn. Tras tener en cuenta las reglas (parte constructiva) y tras un examen crtico de todas las verdades, Descartes quiere distinguir lo verdadero de lo falso y encontrar un fundamento slido de certeza. Para llegar a la certeza absoluta es preciso comenzar dudando (parte destructiva). Esta duda es universal (abarca a todas las certezas existentes y a toda clase de conocimientos), es metdica (no escptica, es un instrumento para alcanzar la verdad, la certeza) y tiene la pretensin de repensar la teora filosfica desde sus fundamentos. La duda es voluntaria y exagerada (se extiende a todo lo que atisba sospecha de duda). Tres criterios de duda: reales (los sentidos nos engaan), verosmiles (no distinguimos el estado de vigilia y de sueo), hipottico-metodolgicos (Dios engaador/geniecillo maligno). A partir de la duda universal, aparece la primera verdad y certeza, base de la filosofa cartesiana: COGITO, ERGO SUM, (Je pense, donc je suis), Pienso, luego existo. El COGITO no es un razonamiento sino una intuicin, la intuicin del yo como primera realidad y como realidad pensante. La esencia de la mente humana es pensar. El pensamiento es una capacidad innata en el ser humano. Descartes, funda su filosofa en el yo y, sintoniza con el Renacimiento que pretende explicar racionalmente el universo y, explicarlo en funcin del Hombre (no ya en funcin de Dios como ocurra en al Edad Media). La filosofa moderna, con Descartes, se torna idealista y racionalista. Del COGITO puede seguirse el criterio de toda verdad y certeza: toda idea clara y distinta es verdadera. Finalmente, buscar un enfoque objetivista cuando site a Dios como garanta de toda verdad ltima. Dios vuelve en tanto que fundamento
metafsico de la filosofa cartesiana. Si Dios existe entonces es el creador del yo y del mundo; y as las ideas del yo se corresponde con el mundo y, hay verdad en tanto que correspondencia entre ideas y mundo. Mientras que el yo es capaz de encontrar verdades que aseguren su existencia. La certeza es as dependiente del yo interior y, se da cuando hay claridad y evidencia en el sujeto. Si bien esta certeza individual est garantizada por la existencia de Dios. Descartes representa una perspectiva personal que busca en su propia existencia individual una verdad que sea independiente de esa existencia (de su cultura, religin). Es un recorrido individual que l espera le conduzca a la verdad objetiva. Del pienso luego existo de Descartes no se sigue que t o que yo o que cualquier otra cosa exista, ni de tu pensamiento se sigue que exista Descartes. Cada individuo ha de hacer el camino que hizo Descartes por s mismo, fundamentado en su propio Cogito, para establecer por s las verdades que Descartes estableci para s mismo. La filosofa de Descartes no tiene validez para nadie a menos que siga el proceso y lo asiente en su autoconocimiento individual.
Alma y cuerpo (res cogitans y res extensa): Descartes define la sustancia: una cosa que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra para existir. El concepto de sustancia es una idea innata y representa los elementos estables y permanentes de la realidad. En la opinin de Descartes hay tres ideas evidentes que se corresponden con las tres sustancias: Pensamiento o espritu, el yo o el alma (res cogitans); Dios (res infinita); cosas o cuerpos materiales (res extensa). Sustancia pensante (res cogitans): El yo pensante es la primera sustancia que representa la primera verdad/certeza. La duda universal y metdica lleva al sujeto pensante. El atributo fundamental de esta sustancia es el pensamiento o conciencia. Estamos seguros de ser una cosa pensante. La existencia de nuestro pensamiento, de nuestra alma, es ms cierta que la existencia de nuestro cuerpo. El alma puede subsistir con independencia del cuerpo. La autoconciencia revela nuestra verdadera naturaleza de ser pensante. Mi yo: duda, afirma, niega, etc. Sustancia infinita (res infinita): El yo pensante no es perfecto, pero posee la idea de perfeccin. Esta idea, que nace con nosotros (innata), es la idea de un ser perfecto, que es Dios. La sustancia infinita es una sustancia increada, que piensa y es causa de todos los seres creados. Dios es: infinito, eterno, omnisciente, omnipotente, etc. Dios es garanta de la veracidad y causa de nuestras ideas claras y distintas (evidentes). Sustancia extensa (res extensa): Est representada por las cosas materiales. Su atributo fundamental es la extensin. Tiene una triple dimensin: figura, posicin y movimiento. Descartes geometriza el mundo corpreo, ya que lo reduce a extensin. El mundo es concebido segn el modelo de la mquina. Descartes coincide bsicamente con el mecanicismo de los cientficos de la poca. Todo se reduce a materia y movimiento. Dios es la primera causa del movimiento y reposo de la materia. Hay tres leyes en la naturaleza: Inercia: cada cosa se mantiene en el estado en que se encuentra, si nada la cambia. Direccin del movimiento: en lnea recta, segn la tangente o la curva que describa el mvil. Del choque:
entre dos cuerpos no se pierde movimiento, sino que su cantidad permanece constante. Pensamiento e ideas: A partir de esa duda universal, aparece la primera verdad y certeza. La base primera de la filosofa cartesiana es: Pienso, luego existo. (Cogito, ergo sum). El COGITO no es un razonamiento, sino una intuicin, la intuicin del yo como primera realidad y como realidad pensante. Al poner Descartes el fundamento de su filosofa en el yo, responde a la tendencia esencial del nuevo sentido filosfico manifestado en el Renacimiento: explicar racionalmente el universo, en funcin del hombre, en funcin del yo. El hombre y el yo hay que definirlos de modo que se hallen bastantes elementos para edificar un sistema del mundo. La filosofa moderna entra, con Descartes, en su fase idealista y racionalista. El COGITO es la primera existencia o sustancia conocida, la primera naturaleza simple. Es la primera intuicin, el primer acto del conocer verdadero. Del COGITO se sigue el CRITERIO de toda verdad: toda intuicin de naturaleza simple es verdadera, toda idea clara y distinta es verdadera, evidente. El COGITO es un acto del SUJETO (el conocimiento), porque soy yo el que piensa. La esencia de nuestra mente es pensar. Descartes consigue la certeza o seguridad subjetiva de los conocimientos. Existe una equivalencia entre verdad y certeza. Las ideas son una mediacin inevitable entre el sujeto pensante y las cosas. El pensamiento opera siempre sobre las ideas (imgenes de las cosas) no sobre las cosas mismas.. Distingue tres tipos de ideas: Innatas: las que el entendimiento posee por naturaleza, las nacidas conmigo. Ejs.: pensamiento, existencia, Dios, extensin. Adventicias: las que provienen de la experiencia externa: Ejs.: rbol, mujer, sol, calorFacticias: proceden de nuestra imaginacin y voluntad, fabricadas por el sujeto, a partir de otras ideas. Ejs.: caballo con alas, sirena, dragn. El autntico conocimiento, para Descartes, no surge del testimonio de los sentidos (ideas adventicias) ni del juicio falaz de la imaginacin (ideas facticias) sino slo de la mente pura y atenta, que mirando en s misma, logra descubrir sus verdaderos contenidos. El autntico conocimiento se logra por medio de las IDEAS INNATAS que la razn encuentra en s misma. El contenido que en esas ideas se presenta de modo claro y distinto coincide con la realidad. Temas (3ptos): El cogito y el criterio de verdad: Como reaccin a la anarqua del Renacimiento se desemboca en la mitad del s. XVI en la necesidad de un mtodo de anlisis y estudio. Descartes llega a descubrir su mtodo considerando el procedimiento matemtico. El mtodo cartesiano debe tener valor universal y por ello propone 3 objetivos: Formular unas reglas. Fundamentar metafsicamente el valor universal y universal del mtodo. Demostrar su fecundidad en las distintas ramas del saber.
La posicin anti-escptica de Descartes, su inters por la ciencia le impele al rechazo del error, a investigar con la finalidad de determinar algo con certeza y a la bsqueda de la verdad. Descartes define su mtodo: Reglas ciertas y fciles: evidencia, anlisis, sntesis y enumeracin. Que eviten tomar lo verdadero por falso y viceversa. Que eviten, asimismo, todo esfuerzo intil. Que aumenten gradualmente la ciencia y el conocimiento hasta los lmites de la razn. Descartes seala 4 reglas para dirigir la razn en orden a procurar la verdad. Las dos primeras (parte analtica del mtodo) y las dos ltimas (parte sinttica del mtodo). Evidencia: aceptar como verdadero slo lo que es claro y distinto. Una idea es clara si se presenta manifiesta en la inteligencia que la intuye. Una idea es distinta cuando est separada de otras ideas y no contiene algo que pertenezca a las otras ideas. A travs de la Intuicin (concepto de la mente pura y atenta que surge de la luz de la razn) llegamos a la evidencia. Anlisis: Dividir cada una de las dificultades a examinar en tantas partes como se pueda y en cuantas se requiera para resolverlas mejor. Sntesis: Conducir ordenadamente mis pensamientos; de los simples y fciles a los ms complejos. Es el procedimiento ordenado de la geometra. Para Descartes es la deduccin: intuicin sucesiva de naturalezas simples y de conexiones entre ellas que procede descomponiendo el objeto en elementos simples (Anlisis) y reconstruyendo deductivamente el complejo o compuesto a partir de lo simple (Sntesis). Enumeracin: Hacer en todo recuerdos integrales y revisiones generales para no omitir nada. Estas cuatro reglas componen la parte constructiva-positiva del mtodo cartesiano que renen lo mejor de los mtodos de la lgica, del anlisis geomtrico y del lgebra. Tres nociones sostienen estas 4 reglas metodolgicas y justifican la pretensin de certeza del mtodo: Intuicin: base del conocimiento, por la que separamos lo verdadero de lo que no es cierto. Es una especie de luz o instinto natural. Es el concepto de la mente pura y atenta que surge de la luz de la razn. Deduccin: o inferencia: permite derivar nuevas ideas a partir de las que ya conocemos. Orden: posibilita, en lugar del caos aparente de la experiencia sensorial, una disposicin racional, que es justamente el objetivo de la ciencia. Las demostraciones de la existencia de Dios: Para Descartes, el yo pensante no es perfecto pero tiene la idea de perfeccin, sustancia infinita (res infinita), idea innata, Dios. Sustancia increada, causa de todos los seres creados. Dios es una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, garanta de la veracidad. Descartes da tres pruebas de la existencia de la sustancia de Dios: La idea de perfecto e infinito: Esta idea de perfecto e infinito que tiene el sujeto humano, a pesar de no ser el sujeto ni perfecto ni infinito. La finitud del sujeto es lo contrario de la infinitud en Dios. Dios es la causa de la idea de infinitud que hay en el hombre. Descartes parte de la idea de infinito en el ser humano. La idea de infinito en el hombre es el efecto de una causa que es Dios, ser infinito, que imprime la idea de infinito en la mente humana. (Usa el principio
metafsico de causalidad: todo efecto tiene una causa). La aplicacin del principio de causalidad para explicar el mundo, supone que el mundo como obra de Dios excluye el azar y, que por lo tanto, el mundo es una mquina perfecta (mecanicismo). La contingencia del yo: en el hombre, Descartes, encuentra una paradoja: ser un ser limitado (lo prueba el hecho de nuestras dudas frecuentes), y al tiempo tener la idea de infinito en la mente por la que el yo toma conciencia de su propia finitud. Esta realidad demuestra que el hombre no es su propio autor (en tanto que individuo que pertenece a una especie no se da a s mismo el ser). De haberlo sido, el hombre (que es un ser contingente: lo mismo que es podra no haber sido) se hubiera hecho perfecto. El autor del hombre es el ser infinito (Dios) que lo crea finito (duda) y le imprime la idea de infinito (Dios) en la mente (idea innata). El punto de partida de Descartes es la comprobacin psicolgica de la paradoja humana (efecto) para, posteriormente remontarse a la verdadera causa del hombre (el ser infinito, Dios). Asimismo utiliza el principio metafsico de causalidad: partiendo de la paradoja humana (efecto) se remonta al ser infinito, creador del hombre (causa). La gran certidumbre de la que gozan las matemticas se debe a que los objetos matemticos poseen con gran claridad y distincin las propiedades que se les asignan por definicin. Asimismo, se puede calcular con exactitud el volumen, anchura, altura de los mismos y, sin embargo, tales objetos no existen extramentalmente. No ocurre lo mismo cuando examinamos la definicin o idea de Dios, (el ser ms perfecto que pueda pensarse), que incluye la existencia en su esencia. Se apoya Descartes en el Argumento ontolgico de S. Anselmo de Canterbury (S. XI XII). Cuando yo tengo la idea de algo. Y a ese algo le pertenece una cualidad con claridad y evidencia. Esa cualidad pertenece a ese algo necesariamente. Ejs: Tringulo: suma de ngulos de un tringulo = 2 rectos. Esa cualidad le pertenece necesariamente. Dios: como ser infinito: tiene todas las perfecciones, incluida la existencia. Esa cualidad le pertenece necesariamente. Dios y su existencia, en el argumento ontolgico, es el resultado de una deduccin (que para Descartes es una serie de intuiciones intelectuales). Dios es la garanta de desechar alguno de los motivos ms importantes de duda. Dios que es bueno y poderoso y que no permite que me engae. De esta forma, Descartes supera el Solipsismo (quedarse encerrado en s mismo) y puede pasar de la afirmacin de la propia conciencia a la existencia del mundo externo. Dios, en la filosofa de Descartes, es un recurso que garantiza que pueda aplicar el criterio de certeza y permitir salir del yo y conocer el mundo. Dios no puede permitir que lo que yo conciba clara y distintamente, con evidencia, sea falso. Dios garantiza el conocimiento que tenemos de la realidad. Contextualizacin (3ptos): Ren Descartes nace en La Haye de Touraine (Francia) el 31 de Marzo de 1596. De familia noble. Su madre muere al ao de nacer. A los 9 aos ingresa en el Colegio de los Jesuitas de LA FLCHE en Anjou, fundado por Enrique IV, rey de Francia, para la educacin de los nobles como futuros cargos polticos y administrativos del Estado francs. Su estudio tuvo dos mbitos: TRIVIUM (elocuencia): Gramtica, Retrica y Dialctica y QUADRIVIUM (matemticas): Aritmtica, Geometra, Astronoma y Msica.
Durante su estancia de 10 aos en el Colegio cultiv una gran aficin a las matemticas y un cierto escepticismo con respecto a las dems ciencias. En 1616 se gradu en Derecho en la Universidad de Poitiers. En 1618 se alista en el ejrcito del prncipe Mauricio de Nassau, en Holanda. Un estmulo a su inquietud por las cuestiones cientficas lo constituy el mdico Isaac Beckman. En 1619, se traslada a Alemania y se alista como noble intendente en el ejrcito del duque Maximiliano de Baviera, participando en la guerra religiosa (catlicos protestantes) de los 30 aos. El 10/XI/1619 tiene la intuicin del COGITO, ERGO SUM. Entre 1620 a 1629 se dedica a viajar para aprender del gran libro del mundo. Vive en Pars y despus en Holanda. Vivi la condena de Galileo (22/06/1633). Invitado por la reina Cristina de Suecia, se traslada a Estocolmo, donde muere el 11/02/1650. Comienza su obra creadora con Reglas para la direccin del espritu (1628), Tratado del mundo (1634), Discurso del Mtodo (1637) que consta de 6 partes o secciones: 1: Sobre el hombre, 2: Reglas del Mtodo, 3: Moral provisional, 4: Dios, idea innata, 5: Sobre el cuerpo y el alma, 6: Funcin del intelectual. Meditaciones metafsicas (1641) con, asimismo, seis secciones o partes: 1: Cosas dubitables, 2: De la naturaleza del espritu humano, 3: De Dios, que existe, 4: De lo verdadero y de lo falso, 5: De la esencia de las cosas materiales y 6: De la distincin de cuerpo y alma. Principios de Filosofa (1644), Las pasiones del alma (1649), Geometra (1637), Tratado del ser humano (1634). En Descartes confluyen variedad de influencias: Filosofa Escolstica: (del latn schola,ae), denominacin de la filosofa medieval y cuyo mtodo le inculcaron a Descartes en el colegio de La Flche. S. Agustn de Hipona: procedimiento de la duda, superacin del escepticismo (SI ENIM FALLOR, SUM). (COGITO, ERGO SUM), las ideas innatas, la prueba de la existencia de Dios que se basa en la idea innata de infinito. Estoicismo (Fundado por Zenn de Citio). Sus teoras postulaban la felicidad viviendo conforme a la naturaleza del ser humano. Estoicos famosos: SNECA, cordobs del s. I d. C., Marco Aurelio, emperador romano del s. II d. C. Los estoicos eran muy ledos en la poca de R. Descartes y hay elementos estoicos en sus escritos como la localizacin del alma en el cerebro (glndula pineal) o la moral provisional. LUIS VIVES, (valenciano, s. XVI), est presente en su tratado sobre las pasiones. Los cientficos de su tiempo: I. Beckman, Mersenne que estimulan su inters por el modelo matemtico. El escepticismo (la verdad es imposible) (Pirrn, s. III a. C., Carnades y Sexto Emprico, s. II d. C.). Los pensadores franceses P. Charron y M Montaigne, simpatizantes del escepticismo, estn presentes sobre todo en la duda metdica cartesiana. Descartes, figura estelar en el mbito filosfico de la Modernidad porque hace del intelecto, de la razn pura el primer objeto que hay que indagar en la bsqueda de la verdad. Descartes apela a la claridad y a la distincin para descubrir alguna verdad ajena a la duda. La certeza de mi yo-pensamiento ser el principio metodolgico del cual deducir todas las otras verdades. Con el subjetivismo nace la filosofa moderna. El yo, como inicio novedoso respecto a la tradicin de la filosofa anterior. Con todo ello y apoyndose tambin en sus conocimientos matemticos, dar lugar al racionalismo (corriente filosfica con la que se inicia la modernidad). A esta se le opone el Empirismo. La primera contar entre sus filas, en el continente europeo, con autores como B. Spinoza, G. Leibniz: la otra, en las Islas Britnicas, principalmente con J. Locke, G.
Berkeley y D. Hume. Quizs la mejor forma de entender la oposicin entre estos dos movimientos filosficos sea considerar cmo tratan la cuestin sobre el origen del conocimiento. El empirismo sostiene que todos nuestros conocimientos proceden, en ltima instancia, de los sentidos. Por su parte, el racionalismo defiende que nuestros conocimientos verdaderos proceden de la razn; proceden de ideas innatas, esto es, de verdades primeras y evidentes que la razn encuentra en s misma. A partir de aqu, otro rasgo caracterstico de los filsofos racionalistas es que para ellos, Dios es la garanta ltima del conocimiento de la realidad. Los racionalistas entienden que la razn es la nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. La oposicin de la filosofa medieval (Escolstica) entre razn y fe es sustituida por la contraposicin entre verdades racionales frente a los engaos o ilusiones de los sentidos. La realidad del mundo ya no es evidente, tiene que ser deducida. Los racionalistas siguen la tradicin de Platn para quien conocer es recordar (Anamnesis): las ideas estn de algn modo presentes en el alma humana. Las ideas innatas fundamentan deductivamente todo el conocimiento. Su caracterstica es la evidencia. En Descartes, las ideas innatas y, dentro de ellas, la idea de Dios garantizan y son la base para la plena certeza de todos los saberes, desde la Fsica hasta la Metafsica. La Metafsica racionalista cartesiana reduce la divisin categorial de Aristteles (las 10 Categoras aristotlicas, modos de hablar algo de un ser: substancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado accin, pasin) a tres nicos fundamentos: sustancia, atributos (naturaleza de la substancia) y modos (variaciones de la substancia). Por substancia entiende Descartes aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir. La sustancia es la primera idea innata, de la que todo se deriva por proceso deductivo. Cosmolgicamente, frente al organicismo aristotlico, Descartes se adhiere al mecanicismo. Frente a la concepcin de un universo como un gran organismo natural, regido por causas finales, la ciencia moderna explica el universo como una mquina donde no hay ms que materia y movimiento con sus leyes. Esta reduccin de los elementos significativos a los cuantificables permiti la matematizacin de lo real. En este contexto surgir el problema de la libertad del hombre. En este universo mecnico el hombre ya no encuentra su lugar y se repliega en la intersubjetividad. En la filosofa cartesiana influy Montaigne: Nada ms libre e inaprensible que el propio yo. Descartes: Nada ms cercano e indubitable que la subjetividad. Hay que matizar el influjo de S. Agustn: Si enim fallor, sum (As pues, si me equivoco, existo), en R. Descartes: Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo). Para S. Agustn: el hombre es un medio para llegar a Dios. Para R. Descartes: el yo, es el punto de partida radical. El COGITO, como autoconciencia, aparecer como fundamento en la filosofa fenomenolgica en E. Husserl (s. XX): coincide con Descartes en hacer de la filosofa el fundamento de cualquier otra ciencia. Asistimos a una poca de hambrunas y epidemias, crisis en la industria y el comercio, guerras interminables y gran conformismo con la situacin por parte de la sociedad. En el plano cultural, reina la inactividad y el desinters creciendo considerablemente el apego a la religin tradicional. En el momento histrico que le toca vivir a Descartes tiene ligar un ciclo de esplendor econmico: el campo abastece de las materias primas necesarias a la industria
y el comercio internacional vive un momento de mximo esplendor. La forma ms comn de gobierno es el absolutismo, aunque humanizado y con pretensiones racionalistas- se llame ahora despotismo ilustrado:todo para el pueblo, pero sin el pueblo. El orden social se caracteriza por el protagonismo de la burguesa, duea ya de un alto status social y grandes riquezas. Culturalmente, se producen grandes cambios y avances. Se da un gran inters por despertar al pueblo de su ignorancia, de aqu la creacin de Academias, Museos y Bibliotecas. El siglo XVII es el siglo del Barroco, y el Barroco es una poca de crisis, de pesimismo, de movimiento de fugacidad. La economa sigue basndose en la agricultura (aunque el comercio y, las finanzas atraviesan un momento de expansin); se suceden las hambrunas y las epidemias; la esperanza de vida se sita entre los 25 y los 30 aos. Constantemente se producen revueltas sociales. Se van consolidando los Estados modernos, independientes y soberanos, que se enfrentan por motivos religiosos y por sus afanes imperialistas.
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