LA ETICA DE LA ALIANZA

La ley está encuadrada en diversos cuerpos historiográficos repartidos en

varios cuerpos desde el Exodo al Deuteronomio, estos libros evocan las etapas
iniciales de la existencia de Israel, la ley se da desde el Sinaí hasta llegar a las
puertas de la Tierra prometida.

Es decir la ley no es solo un código unitario que surge de una sola vez (en una
situación y en un lugar) sino que se integra en varios cuerpos o códigos
legales, las cuales surgieron en diversas condiciones desde la era seminómada
(mosaica) hasta el posexilio.

En la versión unificada se destacan los códigos: el decálogo mosaico, el

decálogo cúltico, el código de la alianza, el código deuteuronómico y la ley
sacerdotal, estos encubren las etapas de formación desde la tradición oral y el
culto hasta la fijación escrita.

La crítica literaria del Petanteuco interpreta la historia de Israel como una

unificación de las varias versiones de su pasado, reuniendo las diferentes
teorías: yahavista, elohista, deuteronomista y sacerdotal. Desde la perspectiva
de cada código podemos establecer que estas se explican a sí mismos como
expresión de la voluntad divina frente a un pueblo que se entiende como el
pueblo de Dios.

Estos códigos se encuadran en el mismo mediador (Moisés) sobre el cual

recae la ley del Dios legislador.

a) Código de la Alianza (Ex 20,22-23,19). Está formado por un conjunto de

leyes de carácter más bien jurídico. Su interés por las bestias de labor, por los
trabajos de los campos y de las viñas, por las casas, etc., un preámbulo a la
teofanía, supone que el sedentarismo es ya un hecho cumplido. Sus leyes son
unas veces particular, otras imperativas o convincentes. Es una colección de
mandamientos culturales, preceptos legales e instrucciones religiosas y
morales recopiladas conforme a un plan determinado: tratan de evitar el lujo en
la construcción del altar y la centralización del culto.

b) El Decálogo mosaico (Ex 20: 2-17 – DT 5:1-22) da preferencia a la moral

sobre el culto, en consonancia con la doctrina de los profetas, recibió la forma
última del historiador sacerdotal, contiene las bases esenciales para la vida del
hombre como ser religioso y social, la violación de uno afecta a todos.

c) El Decálogo cultico (Yavhista) (EX. 24:14-26) No nace del SINAI, contiene

el decálogo mosaico, prescripciones, fiestas, peregrinaciones, carece de la
dimensión ética, apunta más a actos en sí que actitudes como medio de
salvaguardarse, no se apega a un Israel peregrino.