José Antonio Betancourt Ortiz

Introducción al Antiguo Testamento

Pbro. Jairo Muñoz
II Discipulado
1er Semestre
2020
LEVÍTICO
1. CARACTERÍSTICAS
También se le conoce como el libro de los levitas, sacerdotes de la tribu de Leví.
Levítico es el nombre del tercer libro del Pentateuco. Derivase la palabra Levítico de Leví,
padre de la tribu sacerdotal. Trata primeramente de los sacrificios, luego relata las
disposiciones acerca del Sumo Sacerdote y los sacerdotes, el culto y los objetos sagrados.
Con el capítulo 11 empiezan los preceptos relativos a las purificaciones, a los cuales se
agregan instrucciones sobre el día de la Expiación, otras acerca de los sacrificios, algunas
prohibiciones, los impedimentos matrimoniales, los castigos de ciertos pecados y las
disposiciones sobre las fiestas. En el último capítulo habla el autor sagrado de los votos y
diezmos.
Cuatro puntos específicos:
1. La revelación como palabra directa de Dios se enfatiza más en Levítico que en
ningún otro libro de la Biblia. No menos de treinta y ocho veces se declara
explícitamente que el Señor le habló a Moisés.
2. Las instrucciones respecto al sistema de sacrificios y la expiación se dan con
detalles minuciosos en este libro.
3. El principal capítulo de la Biblia que describe el día de la expiación es Levítico 16.
4. Levítico hace hincapié en el tema de que el pueblo de Israel debía cumplir su
llamamiento sacerdotal al llevar vidas de pureza espiritual y moral, mantenerse
separados de otras naciones y permanecer obedientes a Dios.

En cuatro grandes partes fundamentales se puede dividir este libro

PRIMERA PARTE: Prescripciones sobre los sacrificios. (1,1-7,38). Holocausto (sacrificio
completo). Oblación (productos agrícolas). Comunión o pacíficos (se quema grasa, sangre y
partes vitales, y se come el resto). De reparación por delitos y expiación por pecados.
SEGUNDA PARTE: Institución de los Sacerdotes. (8.1-10,20). Investidura de Aarón y
ritual de investidura de los sacerdotes. Reglas sobre su oficio.
TERCERA PARTE: Ley de la Pureza Ritual. (11,1-16,34). Acontecimientos que hacen
perder la pureza legal y purificaciones para cada caso. Normativa sobre la celebración del
Día de la Expiación o Yom Kippur.
CUARTA PARTE: Ley de Santidad (17.1-26-46). Trata de la santidad que han de tener
tanto las cosas como las personas que intervienen en el culto, inmolaciones y sacrificios.
Rituales para las celebraciones de las fiestas, del año sabático y del año jubilar. Bendiciones
o maldiciones. Disposiciones sobre los Votos.
Las normas jurídicas traslucen las situaciones históricas en las que se promulgaron, sus
valores éticos y religiosos propios.
También Israel como los pueblos vecinos (ejemplo: Código Hammurabi, s. XVIII a.C. en
Babilonia), tuvo sus normas jurídicas consuetudinarias. Al establecerse en la tierra
prometida, y antes de la monarquía, existen normas para asuntos de la vida ordinaria, que
en gran parte quedaron contenidos en el Código de la Alianza del libro del Éxodo. Este
refleja una situación de una sociedad rural, que vive sobre todo del ganado más que de la
agricultura, y en la que la familia es primordial. Destaca la compenetración entre lo sagrado
y lo profano a diferencia con otros códigos de oriente.
Tras la instauración de la monarquía y división de los reinos (s. X a.C.), se enriquecen y
completa el cuerpo de leyes, con manifestaciones más propias de la vida agrícola, un
calendario de fiestas según ciclo de cosechas, que marca un ritmo propio a la liturgia. De
este modo se va formando un núcleo básico de disposiciones jurídicas que prepara dos
recopilaciones independientes: el Código del Deuteronomio y la Ley de la Santidad.
El Código Deuteronomio, que se encuentra en el libro del mismo nombre, traza un
programa adecuado para vivir la fe de Israel en una sociedad sedentarizada en la tierra de
Canaán. Destaca la referencia a muchos aspectos humanitarios de la vida corriente, la
protección de los débiles, los derechos de Dios, resaltando sobre todo la unidad del pueblo,
y del culto al que ese pueblo debe consagrarse para honrar a Dios dador de la tierra y de
todos los bienes.
La Ley de la Santidad, se orienta más a aspectos cultuales. Con una noción de Dios
trascendente a las realidades profanas. Forma parte del libro de Levítico. Parece tratarse del
núcleo inspirador de la tradición sacerdotal que tanta influencia habría de tener en la
redacción definitiva del Pentateuco.
Su redacción pasó por diversas etapas hasta llegar a ser la obra de la tradición sacerdotal.
Su punto culminante es la Ley de la Santidad, gran código legal sacerdotal.
La ley de la Santidad es el resultado de normas antiquísimas al que se añaden otras relativas
al culto. También desde antiguo las normas litúrgicas se enriquecieron con otras normas
particulares, preparándose así rituales para su uso en el Templo de Jerusalén. Por último, se
fueron fijando las ceremonias de investidura de sacerdotes y de inicio de su ministerio.
Con todo este material legislativo el autor sagrado compuso este libro. Acoplando
escalonadamente primero, los rituales para la ofrenda de los sacrificios; a continuación, en
un nivel superior, los ritos para institución de los hombres a quienes correspondía
ofrecerlos, los sacerdotes; y en un tercer nivel, las normas que enseñan a los sacerdotes y al
pueblo lo que es puro: adecuado para acceder al culto. Finalmente, en la cumbre, las
prescripciones de lo que es propio del culto a Dios: lo Santo, las normas que están
recogidas en la Ley de la Santidad.
Parece que tomó su forma definitiva en el exilio, siglo VI a.C.
Estructura
1. La vía de acceso a Dios: La expiación (1,1-16,34)
1. Mediante sacrificios (1,1-7:38)
1. El holocausto (1,1-17)
2. La ofrenda de grano (2,1-16)
3. La ofrenda de paz (3,1-17)
4. La ofrenda por los pecados sin intención (4,1-5:13)
5. La ofrenda por la culpa (5,14-6,7)
6. El holocausto continuo y las ofrendas de los sacerdotes (6,8-23)
7. La disposición de la víctima en la ofrenda por el pecado, la ofrenda
por la trasgresión y la ofrenda de paz (6,24-7,27)
8. La ofrenda mecida y resumen de las ofrendas (7,28-38)
2. Mediante la intercesión sacerdotal (8,1-10,20)
3. Mediante las leyes de purificación (11,1-15,33)
4. Mediante el día de la expiación cada año (16,1-34)
2. La manera de vivir para Dios: La santidad (7,1-27,34)
1. Mediante la revelación acerca de la sangre (17,1-16)
2. Mediante las normas morales (18,1-22,33)
3. Mediante la adoración ordenada (23,1-24,23)
4. Mediante las leyes de reparación, la obediencia y la consagración (25,1-
27,34)

2. FORMAS LITERARIAS
Sus temas fundamentales son: Santidad, sangre, expiación, sacerdocio, impurezas, fiestas,
leyes y su lenguaje literario se presenta como instrucciones y recomendaciones, historia.
3. CONTEXTO HISTÓRICO
Levítico y Levita se derivan de Leví, el nombre de uno de los doce hijos de Jacob. La tribu
que descendió de Leví fue la tribu sacerdotal, a la cual se le encargó llevar a cabo los ritos y
ceremonias de los sacrificios y la enseñanza de la ley de Moisés. El libro nos da el ritual
que se usaba en los servicios del tabernáculo y describe los deberes de los sacerdotes.
El nombre del libro deriva de la Septuaginta y significa "destinado a los levitas" porque se
describen las leyes sacerdotales, un manual práctico de ceremoniales religiosos. Leví fue
uno de los 12 hijos de Jacob y la tribu que descendía de él tuvo a su cargo la función
sacerdotal y la instrucción de la Ley de Moisés. Levíticos, sin embargo, también es el libro
de la expiación, la purificación, la santidad, la adoración y el servicio. La mayor parte
consiste en preceptos y estatutos establecidos por Dios para instruir a los sacerdotes levitas
en sus deberes y para promover un acercamiento del pueblo hacia Dios y un estilo de vida
en santidad.
Los especialistas han fechado el libro de Levítico entre la época que vivió Moisés (según
algunos en el siglo XV a.C., y para otros en una etapa más tardía: el siglo XII a.C.) y la
época de Esdras (siglo VI a.C.). Si se acepta la autoría de Moisés, la redacción de Levítico
se remontaría al año 1445 a.C. aproximadamente. El libro, que contiene poca información
histórica útil para determinar la fecha exacta de su composición, describe el sistema de
sacrificios y adoración que precedió a la época de Esdras y relata cómo se instituyó.
Antes del año en el que Israel acampó en el Monte Sinaí: 1) la presencia de la gloria de
Dios nunca antes había residido formalmente entre los israelitas, 2) un lugar central de
adoración, como el tabernáculo, nunca antes había existido; 3) un conjunto estructurado y
determinado de sacrificios y festividades no había sido dado; y 4) un sumo sacerdote, un
sacerdocio formal y un conjunto de trabajadores del tabernáculo no había sido establecidos.
Al concluir Éxodo, las características uno y dos habían sido establecidas, de esta manera
requirió que los elementos tres y cuatro fueran inaugurados, aquí es donde Levíticos encaja.
Éxodo 19:6 llamó a Israel a ser "un reino de sacerdotes, y gente santa". Levítico es a su vez
la instrucción de Dios para su pueblo que acaba de ser redimido, enseñándole cómo
adorarlo y obedecerlo.
Israel tenía, hasta ese punto, solo los registros históricos de los patriarcas de los cuales
obtener su conocimiento de cómo adorar y vivir delante de su Dios. Habiendo sido esclavos
durante siglos en Egipto, la tierra de un aparente número infinito de dioses, su concepto de
adoración y la vida piadosa fue severamente distorsionada Su tendencia a aferrarse al
politeísmo y al ritual pagano se ve en su peregrinar por el desierto, por ejemplo, cuando
adoraron al becerro de oro (Ex 32). Dios no les permitiría adorar de la misma manera que
sus vecinos egipcios, ni tampoco toleraría ideas egipcias de la moralidad y el pecado. Con
las instrucciones de Levíticos, los sacerdotes podían guiar a Israel en la adoración
apropiada para el Señor.
Aunque el libro contiene una gran cantidad de ley, es presentado en un formato histórico.
Inmediatamente después que Moisés supervisó la construcción del tabernáculo, Dios vino
en gloria a morar allí; esto marcó el término del libro de Éxodo (40:34-38). Levíticos
comienza con Dios llamando a Moisés del tabernáculo y termina con los mandamientos de
Dios a Moisés en forma de legislación obligatoria. El Rey de Israel había ocupado su
palacio (tabernáculo), instituido su ley y se había declarado a sí mismo un compañero de
pacto con sus súbditos.
Ningún movimiento geográfico se lleva a cabo en este libro. El pueblo de Israel se queda
a los pies de Sinaí, la montaña donde Dios descendió para dar su ley (25:1; 26:46; 27:34).
Aún estaban allí un mes después cuando el registro de Números comenzó (Nm 11).
4. CLAVES TEOLÓGICAS
Levítico es importante por sus claras enseñanzas en cuanto a tres verdades espirituales
fundamentales: Expiación, Sacrificio y Santidad
 Expiación. El capítulo 16 de Levítico contiene las instrucciones de Dios para la
observación del Día de Expiación. En ese día el sumo sacerdote de Israel entraba al
Lugar Santísimo y ofrecía un sacrificio animal en expiación por sus propios
pecados. Después mataba otro animal y rociaba la sangre sobre el altar para expiar
el pecado del pueblo. El Nuevo Testamento compararía después estos sacrificios al
sacrificio de Cristo al morir en nuestro lugar. Pero a diferencia de los sacerdotes
humanos, Cristo no tuvo que ofrecer primero un sacrificio por sus propios pecados y
luego por los del pueblo, porque esto lo hizo cuando se presentó a sí mismo como
 Sacrificio. Levítico enseñó a Israel a preparar diferentes tipos de sacrificios:
ofrenda encendida, ofrendas de grano, ofrendas de paz, ofrendas por el pecado y
ofrendas por culpa y transgresión. Eran presentes por medio de los cuales un
adorador expresaba su lealtad y devoción a Dios. Pero un sacrificio cruento en el
que se presentaba a Dios la sangre de un animal era más que un regalo. Simbolizaba
que el adorador ofrecía su vida a Dios, pues los hebreos creían que «la vida de la
carne en la sangre está» (Lv17.11). Esto también adquiere mayor significado en el
Nuevo Testamento cuando se aplica a Cristo. Él dio su vida a nuestro favor cuando
derramó su sangre para quitar nuestro pecado.
 Santidad. El significado esencial de esta palabra en Levítico es que Dios demanda
absoluta obediencia de su pueblo. La palabra en esencia quiere decir «separación».
El pueblo de Dios tenía que separarse y ser diferente de los pueblos paganos que los
rodeaban, y de ahí la razón por la que Dios instruyó a su pueblo que no comiera
ciertos alimentos que no consideraba limpios. Solo un pueblo limpio e
incontaminado podría Él usar para cumplir su propósito de redención del mundo.
Levítico deja también bien claro que la santidad que Dios demandaba incluía la
conducta diaria de su pueblo. De estos se esperaba que practicaran la bondad, la
honradez y la justicia, y que se mostrara compasión hacia el pobre (Lv 19.9–18).
En hebreo, las palabras que se traducen "santo" ocurren más de cien veces, y cuando se
aplican a humanos denotan vidas de pureza y obediencia. La santidad se expresa en las
ceremonias (capítulo 17) y la adoración (capítulos 23-25), pero especialmente en los
asuntos de la vida diaria (capítulos 18-22). Levítico termina con una exhortación de Moisés
(capítulo 26) e instrucción respecto a ciertos votos especiales (capítulo 27). Al leer el libro
nos damos cuenta de algo extraño para nuestra mentalidad cristiana: mientras el Éxodo era
sorprendentemente sobrio en la formulación de los mandamientos de Dios y las leyes
morales para el pueblo, el levítico, al hablar del culto se vuelve extremadamente detallado y
solemne. Y es que el pueblo de Israel era consciente de ser un pueblo consagrado y elegido,
y esta condición le exigía un compromiso de purificación, para vivir en santidad moral y
ritual. En este sentido, las mayores enseñanzas del libro del Levítico se enmarcan en el
contexto del culto, como tendremos ocasión de especificarlo a continuación.
 Los cristianos ven a Cristo en Levítico. Cristo (el Mesías) no es específicamente
mencionado en el libro de Levítico. El libro de hebreos se refiere a Cristo como
Sumo Sacerdote y utiliza el texto de Levítico como base para ilustrar su obra.
Rechazan la extrema alegorización del libro de Levítico para referirse a Cristo.
Tema central la vida y el culto del antiguo Israel.
 Los cristianos ven el Espíritu Santo en Levítico. Aunque el término «Espíritu
Santo» no se menciona en el libro de Levítico, ven la presencia de Dios a lo largo
del texto. La santidad del carácter de Dios. No se ve a Dios como sucedía con los
ritos paganos de aquella época donde se veneraban ídolos, sino como Aquel que
moraba en medio del pueblo mientras éste le rendía culto. Ellos debían ser santos al
igual que su Dios.
NÚMEROS
1. CARACTERÍSTICAS
Números es el nombre del cuarto libro, porque en su primer capítulo refiere el censo
llevado a cabo después de concluida la legislación sináptica y antes de la salida del monte
de Dios. A continuación, se proclaman algunas leyes, especialmente acerca de los nazareos,
y disposiciones sobre la formación del campamento y el orden de las marchas. Casi todos
los acontecimientos referidos en los Números sucedieron en el último año del viaje,
mientras se pasan por alto casi todos los sucesos de los treinta y ocho años precedentes.
Descuellan algunos por su carácter extraordinario; por ejemplo, los vaticinios de Balaam.
Al final se añade el catálogo de las estaciones durante la marcha a través del desierto, y se
dan a conocer varios preceptos sobre la ocupación de la tierra de promisión.
Números fue escrito en el año final de la vida de Moisés. Los acontecimientos del 20,1
hasta el final ocurren en el año número 40 después del éxodo. El relato termina con Israel
establecido en el lado oriental del río Jordán al otro lado de Jericó (36,13), el cual es el
lugar desde donde la conquista de la tierra de Canaán comenzó (Jos 3-6). El libro de
Números debe ser fechado 1405 a.C., debido a que es fundamental para el libro de
Deuteronomio, y Deuteronomio está fechado en el mes 11 del año 40 después del éxodo
(Dt 1,3).
Gran variedad temática y literaria: narrativa, textos legales, piezas poéticas. Existen
repeticiones de pasajes presentes en otros libros del Pentateuco. Las partes se corresponden
con diversos escenarios del desierto donde se encuentra el pueblo de Israel.
PRIMERA PARTE: El pueblo en el desierto del Sinaí. (1,1-10,10). El pueblo en toda su
amplitud numérica, con recuento de todas sus tribus y en especial la de Leví, aparece
dispuesto a emprender la marcha abandonando el Sinaí.
SEGUNDA PARTE: El pueblo en Cadés. (10,11-20,21). Entre el desierto de Parán y Sin,
el pueblo se rebela contra Dios, y experimenta el castigo, la intercesión de Moisés y la
misericordia de Dios que perdona una y otra vez. Episodios del Fuego de Taberá, la
protesta por el maná, dificultades de Moisés para gobernar al pueblo, envío de Codornices,
los 70 ancianos, la murmuración de Aarón y María contra Moisés, la negativa del pueblo a
luchar para entrar en la Tierra, su fracaso al hacerlo sin contar con Dios. Diversas leyes que
mantienen la esperanza por cuanto Dios sigue fiel a su promesa. La legitimidad sacerdotal
de la familia de Aaorón.
TERCERA PARTE: El pueblo en el camino entre Cadés y Moab (20,22-21,35). Castigo y
misericordia de Dios, primeras victorias sobre los enemigos. Muerte de Aarón. Toma de
Jormá. Episodio de la serpiente de bronce. Victorias sobre Sijón y Og.
CUARTA PARTE: El pueblo en las llanuras de Moab. (22,1-36,13). Última parada estable
antes de entrar en la tierra prometida. Dios continúa protegiéndoles frente a poderosos
enemigos, y les concede nuevas victorias. Cierto desorden. Comienza con los oráculos de
Balaam, infidelidad del pueblo en Peor, nuevo censo de pueblo orientado a la partición de
la Tierra. Se plantea la sucesión de Moisés por parte de Josué. El tema de la conquista y el
reparto de la Tierra es el trasfondo. El pueblo queda dispuesto para el acceso a través de
Jericó, sin embargo, en la perspectiva del Pentateuco todavía falta que Dios les dé la Ley
por segunda vez, lo que se expondrá en el Deuteronomio.
Su redacción pasó por diversas etapas hasta llegar a ser la obra de la tradición sacerdotal.
Su punto culminante es la Ley de la Santidad, gran código legal sacerdotal.
La ley de la Santidad es el resultado de normas antiquísimas al que se añaden otras relativas
al culto. También desde antiguo las normas litúrgicas se enriquecieron con otras normas
particulares, preparándose así rituales para su uso en el Templo de Jerusalén. Por último, se
fueron fijando las ceremonias de investidura de sacerdotes y de inicio de su ministerio.
Con todo este material legislativo el autor sagrado compuso este libro. Acoplando
escalonadamente primero, los rituales para la ofrenda de los sacrificios; a continuación, en
un nivel superior, los ritos para institución de los hombres a quienes correspondía
ofrecerlos, los sacerdotes; y en un tercer nivel, las normas que enseñan a los sacerdotes y al
pueblo lo que es puro: adecuado para acceder al culto. Finalmente, en la cumbre, las
prescripciones de lo que es propio del culto a Dios: lo Santo, las normas que están
recogidas en la Ley de la Santidad.
Parece que tomó su forma definitiva en el exilio, siglo VI a.C.
Estructura
1. Dios prepara a la generación del éxodo para que herede la tierra (1,1-10,10)
1. Preparación para marchar (1,1-4,49)
1. Censo de los guerreros en Israel (1,1-54)
2. Disposición del campamento (2,1-34)
3. Organización de los levitas (3,1-4,49)
2. Santificación del pueblo (5,1-10,10)
2. La generación del éxodo pierde su herencia a causa de su pecado e incredulidad
(10,11-25,18)
1. Murmuraciones camino a Cades-barnea (13,1-14,45)
2. Rebeldía e incredulidad en Cades-barnea (13,1-14,45)
3. Pecado y rebeldía en el desierto (15,1-19,22)
 4. Desobediencia camino a Moab (20,1-25,18)
3. Dios prepara una nueva generación para que tome posesión de la tierra (26,1-36,13)
1. Censo de la nueva generación (26,1-65)
2. Instrucciones al pueblo (27,1-30,16)
3. Derrota de los madianitas (31,1-54)
4. Ocupación de Transjordania (32,1-42)
5. Recuento del viaje desde Egipto hasta Moab (33,1-49)
6. Promesa de victoria sobre Canaán (33,55-56)
7. Preparación para entrar y dividir la tierra (34,1-36,13)

2. FORMAS LITERARIAS
Los temas fundamentales son: Fidelidad de Dios, rebeldía humana, peregrinación en el
desierto, censo del pueblo y su género literario es la historia.
3. CONTEXTO HISTÓRICO
La mayoría de los acontecimientos del libro se llevan a cabo "en el desierto". La palabra
"desierto" es usada cuarenta y ocho veces en Números. Este término se refiere a la tierra
que contiene poca vegetación o árboles, y debido a una escasez de lluvia, no puede ser
cultivada. Esta tierra es mejor usada para alimentar a rebaños de animales. En el 1,1-10:10,
Israel acampó en "el desierto en Sinaí". Fue en Sinaí en donde el Señor había entrado en el
pacto mosáico con ellos (Ex 19-24). Del 10,11-12,16, Israel viajó desde Sinaí a Cades. En
el 13:1-20:12, los acontecimientos se llevaron a cabo en y alrededor de Cades, el cual
estaba localizado en "el desierto de Parán" (12,16; 13,3, 26), "el desierto de Zin" (13,21;
20,1). Del 20,14 al 22,1, Israel viajó de Cades a las "llanuras de Moab". Todos los
acontecimientos del 22:2-36:13 ocurrieron mientras Israel estaba acampando en la planicie
al N de Moab. Esta planicie era un terreno de tierra llano y fértil en medio del desierto
(21,20; 23,28; 24,1).
EL libro de Números se concentra en acontecimientos que se llevan a cabo en los años
dos y cuarenta después del éxodo. Todos los incidentes registrados en el 1,1-14,45 ocurren
en el 1444 a de C. El año después del éxodo. Los incidentes a los que se hace referencia
después del 20,1 ocurren en 1406 / 1405 a.C., el cuadragésimo año después del éxodo. Las
leyes y acontecimientos que se encuentran en el 15,1-19,22 no están fechados, pero
probablemente todos deben ser fechados 1443-1407 a.C. La falta de material dedicado a
este período de treinta y siete años, en comparación con los otros años del viaje de Egipto a
Canaán, muestra el desperdicio que estos años fueron debido a la rebelión por parte de
Israel en contra del Señor y su juicio consecuente.
4. CLAVES TEOLÓGICAS
Números presenta el concepto de la ira correctiva de Dios aplicada a su pueblo
desobediente. Con sus rebeliones, los hebreos habían quebrantado el pacto. Ni siquiera
Moisés se libró de la ira de Dios cuando fue desobediente.
Pero Dios no se dio por vencido con su pueblo. Aunque de momento los castigó, seguía
determinado a bendecirlos y a conducirlos a la tierra que les había prometido. Hasta el falso
profeta Balaam reconoció esta verdad en cuanto al propósito soberano de Dios (23.19).
En Números se destacan la soberanía de Dios, su santidad y su demanda de obediencia,
pero también su misericordia y su fidelidad a la alianza. También se ve un significado
tipológico en varios sucesos, personas y leyes (1 Co 10.5ss; Heb 3.7ss; 9.13).
 Los cristianos ven a Cristo en Números
Jesús es presentado en Números como el que provee. El apóstol Pablo escribe
que Cristo era la roca espiritual que seguía a los israelitas por el desierto y les
proporcionaba alimento espiritual (1 Co. 10.4). La roca que daba agua aparece dos veces en
la historia del desierto (cap. 20; Éx 17). Pablo enfatiza cómo Cristo provee a aquellos que
ha liberado de la servidumbre.
La figura mesiánica del rey de Israel es profetizada por Balaam en 24.17: «Lo veré, mas no
ahora; lo miraré, mas no de cerca: Saldrá estrella de Jacob, y se levantará cetro de Israel».
La tradición judía le otorga un significado mesiánico a este versículo, como lo demuestran
los textos de Qumrán. Jesucristo es el Mesías, de acuerdo con el mensaje unánime del
[[Nuevo Testamento]], y el verdadero Rey del que habla Balaam.
 Los cristianos ven el Espíritu Santo en Números
En el capítulo 11 se habla directamente sobre el Espíritu Santo. Allí se muestra al Espíritu
realizando dos funciones: ungiendo para el liderazgo e inspirando la profecía. En el
versículo 16, Moisés implora la ayuda del Señor para cumplir con los deberes de su
liderazgo. La respuesta dice que Jehová tomará el Espíritu que está sobre Moisés
(identificado en el v.29 como el Espíritu de Jehová) y lo pasará sobre los demás líderes. Un
dirigente como Moisés no era capaz de hacerlo todo y necesitaba de colaboradores llenos
del Espíritu para llevar a cabo sus tareas.
Cuando el Espíritu se posó sobre los ancianos éstos comenzaron a profetizar (v. 25). Sólo
los setenta ancianos designados profetizaron. Cuando Josué se quejó de que dos ancianos
que quedaron en el campamento también vaticinaban, Moisés le respondió que ojalá todo el
pueblo de Dios recibiese el Espíritu Santo y fuese profeta. Esta esperanza de Moisés se
recoge en Joel 2.28–32 y finalmente se cumple el día de Pentecostés (Hch 2.16–21), cuando
el Espíritu fue derramado sobre todos los presentes.
DEUTERONOMIO
1. CARACTERÍSTICAS
El Deuteronomio es, como expresa su nombre, "la segunda Ley", una recapitulación,
explicación y ampliación de la Ley de Moisés. El gran profeta, antes de reunirse con sus
padres, desarrolla en la campiña de Moab en varios discursos la historia del pueblo
escogido inculcándose los divinos mandamientos. En el primero (1-4, 43), echa una mirada
retrospectiva sobre los acontecimientos en el desierto, agregando algunas exhortaciones
prácticas y las más magníficas enseñanzas. En el segundo discurso (4, 44-11, 32) y en la
parte legislativa (caps. 12-26), el legislador del pueblo de Dios repasa las leyes anteriores,
haciendo las exhortaciones necesarias para su cumplimiento, y añadiendo numerosos
preceptos complementarios. Los dos últimos discursos (cap. 27-30) tienen por objeto
renovar la Alianza con Dios, lo que, según las disposiciones de Moisés, ha de realizarse
luego de entrar el pueblo en el país de Canaán. Los capítulos 31-34 contienen el
nombramiento de Josué como sucesor de Moisés, el cántico profético de éste, su bendición,
y una breve noticia sobre su muerte. El Deuteronomio es, según dice S. Jerónimo, "la
prefiguración de la Ley evangélica"
En el judaísmo es designado por sus primeros vocablos Ele ha-debarim (Estas son las
palabras). El nombre Deuteronomio procede de la traducción griega de los setenta de Dt
17,18, “esta segunda ley”, pues el libro contiene un segundo conjunto legislativo similar al
del Éxodo y Levítico.
Narra el final de los 40 años de vida errante de los israelitas bajo la guía de Moisés, el
pueblo está acampado en las tierras de Moab, nororiente del Mar Muerto, a la vista de la
tierra prometida, que se extiende al occidente de mar muerto y del Jordán. Moisés enseña al
pueblo la conducta que deberán seguir siempre, recapitula los sucesos del Éxodo, y les insta
a que observen la Ley fundamental de la Alianza o Decálogo.
La estructura suele considerarse desde el punto de vista de un conjunto de diversos
discursos de Moisés:
PRIMERA PARTE: Primer discurso de Moisés: Introducción Histórica (1,6-4,43).
Recuerdo de episodios del Éxodo, desde la gran teofanía de Horeb hasta llegar a Moab,
exhortando al agradecimiento.
SEGUNDA PARTE: Segundo discurso de Moisés: La Ley (4,44-28,68). Es la parte
fundamental del libro. Promulga el Decálogo moral, le sigue una llamada a la fidelidad de
Dios que se inicia con una profesión de fe en el Dios único: la Shemá, y continúa con el
recuerdo de la elección, infidelidades y castigos, así como victorias concedidas.
La parte central del discurso la constituye el Código Deuteronomio o Alianza en Moab,
recopilación extensa de varios conjuntos legales y morales. Tema capital es el de que sólo
hay un Dios, y que debe haber un lugar en el que reciba culto legítimo.
TERCERA PARTE: Tercer Discurso de Moisés: La Alianza de Moab (28,69-30,20).
Reitera las exhortaciones a ser fieles a la Alianza. Ser fieles a Dios es escoger la vida, y
apartarse de sus caminos es escoger la muerte.
CONCLUSION HISTORICA (31,1-34,12). Son los últimos actos de Moisés: la elección de
Josué como su sucesor, celebre cántico de Moisés, y las Bendiciones a cada tribu.
Finalmente narra la muerte del gran liberador y legislador de Israel.
Dentro de esta estructura temática las leyes deuteronómicas se suelen encontrar enmarcadas
en relatos históricos y exhortaciones morales de carácter religioso. De este modo se evita la
sequedad de un mero formulario jurídico-moral, y gana en fluidez y viveza.
Otra manera de estructurar el Deuteronomio es:
Primer discurso de Moisés (1,1—4,43)
 Introducción al libro (1,1-5)
 Retrospección y prólogo (1,6—3,29)
 Predicando las leyes de Dios (4,1-40)
 Ciudades de refugio (4,41-43)
Segundo discurso de Moisés (4,44—28,68)
 Introducción a las leyes (4,44-49)
 Los Diez Mandamientos (5,1-21)
 Exhortaciones básicas (5,22—11,32)
 Leyes específicas (12,12—26,15)
 Los términos del pacto (26,16-19)
 Poniendo las leyes por escrito (27,1-26)
 Bendiciones y maldiciones (28,1-68)
Tercer discurso de Moisés (29,1—30,20)
 Violación del pacto (29,1-29)
 Renovación del pacto (30,1-20)
Desde Moisés hasta Josué (31,1—34,12)
 Moisés entrega el mando a Josué (31,1-8)
 Lectura de la ley (31,9-13)
 La infidelidad de Israel predicha (31,14-29)
 El cántico de Moisés y su exhortación final (31,30—32,43)
 Moisés se prepara para su muerte (32,44-52)
 Moisés bendice al pueblo (33,1-29)
 Muerte de Moisés (34,1-12)

2. FORMAS LITERARIAS
Los temas fundamentales son: Mandamientos, pacto, poderosas acciones de Dios,
transición y las figuras literarias presentadas son el pacto, instrucciones y recomendaciones,
historia.
3. CONTEXTO HISTÓRICO
Al igual que Levíticos, Deuteronomio no avanza históricamente, sino que se lleva a cabo en
su totalidad en un lugar en algo más de un mes (Dt 1,3 y 34,8 con Jos 5,6-12). Israel había
establecido su campamento en el valle central al E del río Jordán (Dt 1,1) En Números
36,13 se hace referencia a este lugar como "los campos de Moab", un área al N del río
Arnón cruzando el río Jordán desde Jericó. Habían pasado casi cuarenta años desde que los
israelitas habían salido de Egipto.
El libro de Deuteronomio se concentra en acontecimientos que se llevaron a cabo en las
semanas finales de la vida de Moisés. El acontecimiento principal fue la comunicación
verbal de la revelación divina de Moisés al pueblo de Israel (1,1-30,20; 31,30-32,47; 33,1-
29). Los únicos otros acontecimientos registrados fueron: 1) Moisés registrando la ley en un
libro y su comisión a José como el nuevo líder (31,1-29); 2) la contemplación de la tierra de
Canaán por parte de Moisés desde el Monte Nebo (32,48-52; 34,1-4); y 3) su muerte (34,5-
12).
Los destinatarios originales de Deuteronomio, tanto en sus presentaciones verbales como
escritas, fue la segunda generación de la nación de Israel. Esa generación entera de cuarenta
a sesenta años se edad (a excepción de Josué y Caleb, quienes eran mayores) habían nacido
en Egipto y habían participado como niños o jóvenes en el éxodo. Aquellos que tenían
menos de cuarenta años de edad habían nacido y sido criados en el desierto. Juntos,
constituían la generación que se encontraba a punto de conquistar la tierra de Canaán bajo
Josué, cuarenta años después de que habían dejado Egipto (1,34-39).
Moisés ha sido tradicionalmente reconocido como el autor de Deuteronomio, debido a que
el libro mismo testifica que Moisés lo escribió (1,1, 5; 31,9, 22, 24). Tanto el AT (1 R 2,3;
8,53; 2 R 14,6; 18,12), como el NT (Hch 3,22, 23; Ro 10,19) apoyan la afirmación de que
Moisés lo escribió. Mientras que Deuteronomio 32,48-34,12 fue añadido después de la
muerte de Moisés (probablemente por Josué), el resto del libro vino de la mano de Moisés
poco antes de su muerte en el 1405 a.C.
La mayoría del libro está constituido por discursos de despedida de Moisés, quien tenía 120
años de edad, les dio a Israel comenzando en el primer día del mes once del año 40 después
del éxodo de Egipto (1,3). Estos discursos pueden ser fechados entre enero y febrero 1405
a.C. En las últimas semanas de la vida de Moisés, él escribió estos discursos y se los dio a
los sacerdotes y ancianos para las generaciones venideras de Israel (31,9, 24-26).

4. CLAVES TEOLÓGICAS
Las comunes características teológicas, literarias, estilísticas, etc… que se observan en el
Deuteronomio, y en los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes, han llevado a los
investigadores a considerar que todos son futro de una tradición o escuela, que se llama
“deuteronomista”. Está recibiendo la herencia precedente (material histórico y jurídico
previo, y tradiciones antiguas), y la inspiración del Espíritu Santo, concibió la primera gran
teología de la historia del pueblo de Israel desde su establecimiento en la tierra de Canaán a
finales de segundo milenio a.C. hasta la cautividad de Babilonia siglo VI a.C.
De este modo el Deuteronomio sirve de prólogo a esa explicación teológica de la historia
realizada por la tradición “deuteronomista”. En esta historia se señala con detalle la
presencia activa de los profetas en los momentos decisivos de la historia: Natán con David,
Elías frente al politeísmo con Ajab, etc… También se destaca la presencia de personajes
importantes en los principales momentos: la Ley es entregada a Moisés, la conquista de la
Tierra la guio Josué; el esplendor de la monarquía se alcanzó con David, el Templo fue
construido por Salomón, la centralización del culto fue realizada por Josías.
De este modo se va enseñando al pueblo que el cumplimiento de la promesa de la tierra, no
había sido hecho de modo absoluto, sino condicionado al cumplimiento de lo pactado en la
Alianza. Ej.- Dt. 30, 15-20, que establece una correlación entre la fidelidad a la Alianza y la
permanencia en la tierra, y entre la infidelidad y la expulsión. Son los pecados de Izarles los
que le han hecho desembocar a la tragedia del destierro. Nunca falta la paciencia y
misericordia de Dios en espera que el pueblo rectificara. El esquema rebelión-castigo-
arrepentimiento-salvación se repite, pero el pueblo no aprende.