Mapa conceptual del tema.

 Introducción:
Podemos decir, a grandes rasgos, que en el marxismo hay dos temas importantes:
"el materialismo dialéctico" (diamat) y "el materialismo histórico" (hismat). Para
Marx sólo hay dos tipos de filosofías: el idealismo y el materialismo. El
idealismo se caracteriza por dar primacía al espíritu sobre la materia, a la
conciencia sobre lo real. El materialismo, por el contrario da primacía a la
materia sobre la conciencia.

Marx toma el concepto de alienación de la "Fenomenología del espíritu" de

Hegel. Aunque en Marx tiene un significado distinto que es el que aparece en
Feuerbach. Para Marx la alienación significa pérdida del ser y la esencia del
hombre, y por eso, la alienación es algo de lo que hay que liberarse. De este
modo, Marx, intenta la liberación del hombre de todo un conjunto de
alienaciones en que se encuentra atado.

Lo único existente es la materia, que es por su propia esencia, dinámica, es decir,

se halla esencialmente vinculada al movimiento y al cambio; decir materia es
decir movimiento, y decir movimiento es decir materia. Esta materia evoluciona
y actúa dialécticamente, según el esquema tesis-antítesis-síntesis. A diferencia de
Hegel, para quien el proceso dialéctico es el desenvolvimiento de la idea, para
Marx y Engels es el despliegue de la materia. La dialéctica del pensamiento no es
más que un reflejo de la dialéctica de la materia, y esta materia se va concretando
en una pluralidad de seres.

Se puede decir que el materialismo histórico es la aplicación del materialismo

dialéctico a los fenómenos históricos y sociales. El "hismat" pretende explicar la
evolución de la sociedad humana y del hombre como individuo, mediante
factores principalmente materiales y, concretamente, mediante factores
económicos.

-Infraestructura.- El sujeto y el motor de la historia son, para Marx, los factores

económicos, la economía. Ahora bien, toda economía se fundamenta en el modo
que tienen los hombres de procurarse los medios de subsistencia, y ese modo es
el trabajo, la producción. Según el modo de producción se establecen unas
determinadas relaciones sociales o relaciones de producción. Toda esa base
económica constituye lo que Marx llama la infraestructura económica de la
sociedad.

-Superestructura.- Todos los demás factores detectables en una sociedad: arte,

religión, derecho, moral, filosofía, etc., son consecuencias (creados y
modificados) de esa infraestructura económica y constituyen lo que se llama la
superestructura que está siempre al servicio de la clase dominante.

Y es que, en efecto, la sociedad se halla dividida en clases sociales: la dominante

y la dominada, la explotadora y la explotada: capitalista / proletariado. Siempre
ha sido igual, y toda la historia de la humanidad tiene como verdadero motor
la lucha de clases. En la Antigüedad: amos / esclavos; en la Edad Media: señores
feudales / siervos; en la Edad Moderna: capitalistas / proletarios.

La historia de una sociedad, piensa Marx, es la historia de su lucha de clases,

clases que son el producto de las relaciones económicas. La lucha de clases tiene
lugar de modo dialéctico: una es la tesis, la otra la antítesis y de ellas surgirá la
síntesis. Así, tesis: capitalismo; antítesis: proletariado; síntesis: sociedad
comunista.

Esquema del tema:

*Las páginas citadas se refieren al libro de texto  de:
Cesar Tejedor Campomanes Historia de la filosofía en su marco cultural, editado por SM. 1993

Introducción. (p. 361, 362, 363)

 Fuentes y evolución. (p. 363, 364)

El hombre y la alienación. (p. 364, 365, 366)

La dialéctica. (p. 367, 368)
El materialismo histórico. (p. 368)
 El materialismo en Marx. (p. 368, 369)
 El materialismo histórico. (p. 369, 370, 371)

Textos:
"En la producción total de su existencia, los hombres están en relaciones
determinadas, necesarias, independientes de su voluntad. Estas relaciones de
producción corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas
productoras materiales. El conjunto de estas relaciones de producción constituyen
la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la cual se eleva una
superestructura jurídica y política, y a la que corresponden formas determinadas
de conciencia. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso
de vida social, política e intelectual en general. No es la conciencia de los
hombres la que determina la realidad. Por el contrario la realidad social es la que
determina su conciencia." (Marx, "Contribución a la crítica de la economía
política" Prefacio. Pág.. 153).

"El cambio que se ha producido en la base económica trastorna más o menos

lenta o rápidamente toda la colosal superestructura. Al considerar tales trastornos
importa siempre distinguir entre el trastorno material de las condiciones
económicas de producción -que se debe comprobar fielmente con ayuda de las
ciencias físicas y naturales- y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas
o filosóficas; en una palabra, las formas ideológicas bajo las cuales los hombres
adquieren conciencia de este conflicto y lo resuelven." (Marx, "Contribución a la
crítica de la economía política" Prefacio Pág. 154)

"Durante el curso de su desarrollo, las fuerzas productoras de la sociedad entran

en contradicción con las relaciones de producción existentes o, lo cual no es más
que sus expresión jurídica, con las relaciones de propiedad en cuyo interior se
habían movido hasta entonces. De formas evolutivas de las fuerzas productoras
que eran, estas relaciones se convierten en trabas de estas fuerzas. Entonces se
abre una era de evolución (revolución) social." (Marx, "Contribución a la crítica
de la economía política" Prefacio)

"Es preciso, por el contrario, explicar esta conciencia por las contradicciones de
la vida material, por el conflicto que existe entre las fuerzas sociales de
producción. Una sociedad no desaparece nunca antes de que se desarrollen todas
las fuerzas productoras que pueda contener, y las relaciones de producción
nuevas y superiores no aparecen jamás antes de que las condiciones materiales de
existencia de esas relaciones se hayan incubado en el seno mismo de la vieja
sociedad. Por eso la humanidad no se propone nunca más que los problemas que
puede resolver, pues el problema no se presenta más que cuando existen las
condiciones materiales para resolverlo, o se encuentran en estado de existir.
Esbozados a grandes rasgos, los modos de producción asiáticos, antiguos,
feudales y burgueses modernos son las épocas progresivas de formaciones
sociales y económicas que se pueden distinguir. Las relaciones burguesas de
producción son la última forma antagónica del proceso de producción social, no
en el sentido de un antagonismo que nace de las condiciones sociales de
existencia de los individuos. Las fuerzas productivas que se desarrollan en el
seno de la sociedad burguesa crean al mismo tiempo las condiciones materiales
para resolver ese antagonismo. Con esta formación social termina pues, la
prehistoria de la sociedad humana".(Marx, "Contribución a la crítica de la
economía política" Prefacio)