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El CÓDIGO DE SANTIDAD
SERGIO ANDRÉS MUÑOZ
Así llamó A. Klostermann a la colección de leyes del Levítico 17 - 26), por la frecuencia
con que se repite la fórmula: «Sed santos, porque yo, Yahvéh, vuestro Dios, soy santo 1 El
tema de la consagración y la santidad ha sido siempre de grandes discusiones y aún más si
está encaminada a su configuración desde las leyes del pentateuco, una muestra importante
de ello es el denominado código de santidad, un escrito compuesto particularmente de
manera armónica constituyendo así un cumulo de estatutos jurídicos que se desarrollaran
con el fin de limitar comportamientos, dejar a un lado costumbres que fueron impregnadas
en el pueblo y también para preservar un ente cultural que será un punto de partida
importante para el pueblo hebreo. Un tema importante que cabe resaltar al haber nombrado
todas y cada una de las normas presentadas que es la justicia retributiva, pues precisamente,
aunque puede calificarse como impuestas estas normas, así como incumplirlas acarrea
sanciones pues el obedecerlas trae consigo beneficios que se irán descubriendo poco a poco
para dar sentido a todo lo que desarrolla está normatividad hebrea.
El hombre en la biblia tiene la tendencia a buscar ídolos o dioses denominados dioses
falsos, es por esto que se ordena la obediencia exclusiva ‘’no tendrás otros dioses fuera de
mí’2 de este modo se establece una obediencia unilateral a los mandatos de Dios, algo claro
que deja desde el principio en los estatutos normativos del pentateuco. En el caso más
puntual de Levítico 17 en donde se establecen las maneras de realizar sacrificios ante
Yahvé y las implicaciones que trae la desobediencia. En está primera parte llama la
atención algo que es importante tener en cuenta y es el hecho de la conducta y su sentencia,
pues como se lee en el versículo 4 ya hay una sentencia acusatoria para la persona que no
cumpla con los estatutos, un aspecto a resaltar en está ley es su insistencia en la santidad del
pueblo, la limpieza de la cultura y la ética, puesto que tiene el fin de filtrarlo y separarlo de
1
https://www.bibliatodo.com/Diccionario-biblico/codigo-de-santidad (acceso abril
25. 2020)
2
Biblia de Jerusalén, Éxodo 20:3 (Bilbao: desclée de brouwer, 2019),145
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toda idea o percepción pagana; datada en tiempos del exilio en el siglo VI a.c, se va
desarrollando a lo largo del pentateuco de una manera dispersa, se formulan
constantemente diferentes exhortaciones llamando a la obediencia y al sometimiento que
son argumentados por discursos dados a Moisés quién funciona como legislador perpetuo
de las leyes que Dios promulga, si algo es determinante del código de santidad es su
proceso de sacrificios, pues aunque ya se hace normal el derramamiento de sangre durante
el culto, el detalle de cada sacrificio y los pasos a seguir en cada holocausto son muy
explícitos y hasta brutales, pero también se narra el propósito que se cumple con cada
sacrificio, pero no solo se habla de rituales y de sacerdocio, si no también por las reglas del
matrimonio con normas establecidas para las costumbres, en este punto se debe resaltar el
capitulo 18 destacando el NO rotundo en cuestiones de desnudez y de comportamiento
sexual frente a diferentes situaciones, tomándose el tiempo para exponerlas una a una, y
posteriormente resaltar otras normas que van a suscitar demasiada importancia en los
conceptos de hombre, mujer, matrimonio e identidad hasta nuestros días, como por ejemplo
el versículo 22 que hablando de las relaciones sexuales entre el mismo sexo, dejando claro
las posibilidades de uniones conyugales, el siguiente versículo el 23 expone un tema que se
deja a un lado común mente y es lo que actualmente se denominada como zoofilia, habla
de no realizar actos sexuales con animales declarando que son calificados como infames o
degradantes.
Nos hemos detenido en está primera parte para ejemplificar un poco el inicio de estás leyes
de santidad su impacto y sus características, pero ¿qué tanto se habla de retribución y
perdón?
En la Biblia existe una justicia retributiva, especialmente en el Antiguo
Testamento. Los anhelos retribucionistas se asemejan en cierto modo a los instintos de
venganza, de devolver mal por mal, siendo muchos los escritores que rechazan como
vil y rastrero el dejarse arrastrar por los instintos ciegos de vindicta.3
3
María José Falcón y Tella, ‘’algunas enseñanzas jurídicas de la biblia’’, 277
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Aunque el código de santidad cuenta con un importante aporte histórico como lo es la ley
del talión en el Código de Hammurabi del año 1760 a. de C., estaba claramente consagrada,
está ley buscó limitar la venganza en el caso más directamente de Israel, pero también
aportar una especie de justicia retributiva, pero que puede llamar a reproches por su manera
de efectuar juicios y sentencias, como sucede en el capítulo 24:14 donde el hijo de la
Israelita blasfemó y fue apedreado, una conducta común en Israel, pero que en otros
lugares encontró su derogación como es el caso de Roma donde la Ley del Talión estaba
consagrada en la tabla VIII en el Derecho Romano, cuyos orígenes tuvieron por principio el
restablecimiento de la justicia, la mencionada ley desapareció por completo.
Pero también genera una retribución más allá de la justicia local, como lo muestra el
capitulo 25:18 pues es acá donde todas las limitaciones, normas, estatutos y sentencias
encuentran su respaldo, pues se les reitera que el cumplir y practicar todo lo anteriormente
mencionado en los capítulos anteriores tendrá ciertos beneficios, pues Yahvé promete que
podrán tener la posibilidad de comer y vivir de su trabajo y que la tarea que realicen será
fructífera y aún cuando no sea posible Yahvé será el proveedor constante, también podrán
habitar en la tierra de Dios y trabajar en ella.
Hay muchos aspectos en los cuales el código de santidad y el código deuteronómico como
por ejemplo ambos acaban con bendiciones y maldiciones y los dos tienen mandatos
parecidos al sitio de sacrificio. Aunque no se basa solamente en estas semejanzas pues
también resulta que tienen puntos en lo que no están de acuerdo resulta que el código de
Santidad tiene un mayor interés por los asuntos ritualisticos pues recordemos que está
ubicado en un libro de procedimientos sacerdotales en donde se desarrollan muchas de las
ideas que convergen también la reglamentación del matrimonio y de las relaciones sexuales
de manera mucho más explícita, pero el recorrido que se hace por medio de estos capítulos
es empezando por marcar su identidad tiene un carácter demasiado espiritual , como punto
de partida en la preocupación por la sangre también por las relaciones sexuales y
familiares , también por que los sacerdotes se mantengan en extrema pureza. parece
vincular el aspecto santo con la pureza constantemente más que en el social, atrayendo a la
justicia. también preocupa el orden del templo y el buen cumplimiento de las fiestas como
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expresión de rectitud, más que como un signo de alegría y gozo del pueblo. de igual manera
busca la pureza del pueblo, aunque acepta a los extranjeros, luego va terminando con la
ley del Jubileo que marca las columnas de la nueva posesión de la tierra.
La necesidad de filtrar del pueblo de Israel se hace manifiesta durante el tiempo del exilio,
normas de purificación racial y consagración a Yahvéh hacen necesaria la reflexión sobre
este tipo de leyes manejadas en el pentateuco.
Quizá la característica más importante de ese Código sea su alto aprecio de los ritos y
su obsesión del pecado que no consiste en transgresiones morales, como en los
profetas, sino en la infracción más mínima de las prescripciones ceremoniales. Israel
ha de ser sagrado y puesto aparte entre las naciones. Era una santidad física que
contagiaba (Ex. 29,37; 30,25-33; Lev. 6,20, etc.), que mataba (Núm. 4,15) y cuya mera
vista podía ser mortífera (Núm. 4,20). Preocupaciones de tipo sacerdotal acerca de lo
puro y lo impuro entran en la vida diaria.4
La manera en la que se construyó la religión, sociedad e identidad se basa en el
sometimiento estricto a las normas mencionadas en cada parte del pentateuco, pero si una
tiene mayor relevancia en la constitución de lo antes mencionado es código, por su
posibilidad de transformación y sus tan directos estatutos.
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Luis vegas Montaner. ‘’La ley en el antiguo Israel’’ Revista de Ciencias de las Religiones
(2004),124
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Bibliografía
https://www.bibliatodo.com/Diccionario-biblico/codigo-de-santidad (acceso abril
25. 2020)
2
Biblia de Jerusalén, Éxodo 20:3 (Bilbao: desclée de brouwer, 2019),145
3
María José Falcón y Tella, ‘’algunas enseñanzas jurídicas de la biblia’’, 277
4
Luis vegas Montaner. ‘’La ley en el antiguo Israel’’ Revista de Ciencias de las Religiones
(2004),124
