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CARMELO
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TIGRE
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BS. AS.

DIRECTOR
Rom ero Jo rg e Ro d ríg uez
EDITORES
J a ir Ba rre to
REDACTOR RESPONSABLE
Ju lio C é sa r M a rtíne z
So ria n o 944 Ap. 402
A n a Laura Pereira
D1SEÑOY DIAG RAM AC IO N
O lo f Palm e
FO TO G RA FIA
Enriq ue Tu b io
A D M IN ISTRA C IO N
Dra. A lic ia Esq uive l
PRO DUC CIO N
Sa ntia g o O rtuño
C O N SEJO EDITO R
Rom ero Jo rg e Ro d ríg ue z,
Dra. A lic ia Esq u ive l, Jo rg e
A la m o , A lva ro Ba rrio s, Be a triz
Ra m íre z, A le xa nd re C ha rle s,
M a b e lPa sto riza , A na Laura
P e re ira , J a ir Ba rreto.
COLABORADORES
A lb e rto B rito s, M anuel V illa ,
C ristin a Ro d ríg u e z C a b ra l,
Ja im e Esq u ive l, A lva ro A rtig a s,
Ro sm a ry G o ud c ha l, C arina
D e nlz, A na Jua nc he M énica
Ro d ríg uez.
SUMARIO
i! •* 1 - i ■:
Cono Sur,
La alternativa,
es m archar Juntos.............................................. 2
Histórico primer Encuentro
de entidades negras del Cono S u r................3
Mundo Afro: Un presente Transform ador.... 5
No hay futuro posible
sin un presente re a l........................................... 6
Cuando no solo el sur e xiste ............................8
El Negro al norte del Rio N eg ro .................... 10
Dignificación................................................. 12
La verdadera cara de América La tin a ......13
Desarrollo del candombe en nuestro
M ontevideo.......................................... 14
Un Justo hom enaje.......................................... 20
Nicolás Gulllón en el Uruguay....................... 21
El barrio renace................................................23
Sarabanda lo tra jo ............................. 24
Simplemente M ateo.............. 25
Casa Agostlnho N e to .... .................... 26
Un largo camino hacia la lib e rta d ...............27
Casa de la cultura de la I.M .M ......................28
Separata Cullural
A^undo Afro es una revista Independiente. ^
de la raza negra del Uruguay. Está Inscripta
en el M.E.C. con domicilio en Paysandú 941
piso 5 esc. 5. Tel.: 98 10 04
Las opiniones vertidas en los artículos son
exclusiva responsabilidad de los autores.
Precio de venta: N$ 1000
VJ3.L. N» 235459/88 /: 11 J/
CONO SUR
la alternativa, es marchar juntos
Los días 3 ,4 ,5 y 6 del mes de mayo de 1990 es­
tarán reunidas las entidades negras del Cono
Sur, en la ciudad de M ontevideo, Uruguay,
con la finalidad de discutir por prim era vez la
problem ática regional que vive el negro y el
rol protagónlco que debiera ejercer dentro
de la sociedad. Para lle ga ra ello la organiza­
ción Mundo Afro, que en esta oportunidad
oficia de anfitrlono, debió recorrer un largo y
accidentado camino no solo en lo que se re­
fiere al nucleam lento de la colectividad en
torno a la Im portancia del tem a, sino para
concretar el sueno de poder accionar reglo-
nalm ente como lo estam os haciendo c •
a través de nuestro departam ento de i<
nacionales, como forma dé proyectarnos y
vincularnos con la diáspora. am pliando a sí
nuestros horizontes para la discusión y d ivul­
gación del tema del negro.
Históricam ente hemos visto que la situación
de la comunidad negra en América sufre las
consecuencias socio-económ icas, por en­
contrarse en los estam entos más paupérri­
m os de la sociedad.
Es necesario crear entonces una férrea de­
fensa de los valores negros com o transform a­
dores en la lucha contra los estereotipos ra­
cistas que se viven en nuestras sociedades,
donde cotidianam ente la dinám ica que se
da en la s relaciones entre los blancos y ne­
gros no son Igualitarias, como no son Igualita­
rias las posibilidades frente a la vida.
La vivencia negativa que tiene el negro, le
im pide a temprana edad construir su Identi­
dad racial, lo que después desemboca en la
Im posición de patrones de la cultura europei­
zada desorganizando al Individuo y dotán­
¿
dolo de una Identidad racial falsa y en algu­
nos casos a la negación y al resentim iento. Es
pues fundam ental bregar por la toma tem­
prana de una conciencia de los valores de la
raza, que les brinde argum entos para 'a t*
g a r' por la desm itlflcaclón de los criterio s éfr
nlcos sobre la superioridad de una raza sobre
otra.
Por eso y para eso, se construye una organi­
zación que prim ero nuclee para transform ar
y que atienda al hombre negro en todo el
am plio abanico de sus necesidades y que no
se centre sólo en el vago rescate cultural o el
activism o social, sino que se atienda al hom­
bre como ser total e integrado. Dado que el
negro en su gr an m ayoría es sinónim o de po­
bre, no podemos desprendernos de esa lu
cha por alcanzar m ejores condiciones de vi
da y por ende de m ejores r ílve le s educativos
La real apatía de la colectividad en cuanto a
la participación en organizaciones sociales,
sindicatos o partidos p olíticos, se debe a una
no apropiación por parte de los negros, que
no se sienten dueños de los postulados, pro­
gram as o bandolas que esos organism os d f
participación esgrim en, a los cuales les falta
el debate y la vertiente afro que ios hartan
mas com prom etidos e Identificados con el
negro.
Prom over e Incentivar a los negros a ser co­
partícipes de los ám bitos de transform ación
que operan dentro de la sociedad es tarea
de la organización, a sí com o, la de a b rir el
debate en el seno de organizaciones, sind i­
catos y partidos políticos en torno a la temá­
tica negra.
 - ..... —
HISTORICO PRIMER ENCUENTRO
DE ENTIDADES NEGRAS DEL CONO SUR
Mirando hoy, dos sem anas después de reali­
zado la 'p a tria d a ' del encuentro, vem os que
éste solo fué posible gracias a la suma del
esfuerzo m ilitante de todos lo s compañeros
con un alto grado de conciencia, se
v. acarón a una tarea enorme que pusimos
sobre nuestros hombros al se r anfitriones y
organizadores de este evento, que sacudió la
modorra montevideano y despertó a la so­
ciedad en general, para un tema tantas
veces olvidado y obviado com o es la
problemática negra.
Ha de ser un hecho histórico en la trayectoria
de la vida del negro a nivel latinoam erlcnao,
para ser festejado como el com ienzo de un
largo andar que nos haga partícipes de
nuevas experiencias y de nuevas realidades,
que conjuntamente nos proyecte hacia un
futuro continental en donde se hagan reali­
dad nuevos sueños.
Perm ita el lector com enzar por otra punta y
c ita r una frase de Franz Kafka que resume
este tema de la concreción de los sueños:
'A lg un o s ven las cosas como son y se pregun­
tan ¿Por qué? Yo sueño con cosas que nunca
■>ron y digo ¿Por qué n o ?'
eso fue lo que llevó a más de 25 organi­
zaciones del Cono Sur (Argentina, Uruguay y
Brasil) a responder a este llam ado que hiciera
la Organización Mundo A fro para la re a li­
zación de este prim er encuentro, qquí en
M ontevideo, los días 3 ,4 ,5 y 6 de mayo últim o.
El próposlto de esta convocatoria fué verificar
la situación de la comunidad negra en lo s tres
países, analizarla en profunidad y trazar líneas
de alternativas para un trabajo conjunto en
esta parte del continente am ericano.
======= mundo afro
Buscamos entre todos crear los mecanismos
que eliminen las barreras Im puestas por siglos
de colonización. Nuestro prim er encuentro
concretó un prim er paso en la maxlm lzaclón
de nuestros esfuerzos para un entendim iento
mejor entre los hom bres; cam inam os hacia
un mejor conocimiento de nuestras verdades
históricas y al análisis de nuestras realidades
objetivas, para a sí poder proyectarnos en
forma planificada Integrándonos al conjunto
de la sociedad.
Dicho evento nos ha perm itido colectiva­
mente reivindicar los valores socloculturales
que Africa nos ha legado, prom oclonando
los mismos como form a de acceder a m ejores
niveles de vida dentro de la sociedad. El perfil
americanista del encuentro nos hizo vislum ­
brar la Imperiosa necesidad de aproximamos
en forma orgánica a nuestros herm anos ne­
gros del continente, estrechando vínculos
que posibiliten una m ayor Integración en el
contexto Sur-Sur.
Los acuerdos hechos a niv i\ regional son de
suma Importancia para el desarrollo de la
colectividad en los tres países y serán vla b lll-
zados a través del Foro de Entidades Negras
del Cono Sur, que a llí quedó Instaurado. Di­
cho Foro Instrum entará un program a de de­
sarrollo, cuya duración será de 5 años, y po­
tenciará a nuestras colectividades haciendo
realidad las propuestas em andas de las
votaciones afirm ativas del plenarlo del prim er
encuentro.
Como objetivo específico tendrá la labor de
hacer una convocatoria m asiva a todas las
entidades negras en las Am érlcas para la
realización del Primer Congreso Panfroam erl-
cano do entidades Negras, en el afta 1992.
El Foro se am para bajo lo s estatutos y pro­
gram as de la ONU y la UNESCO , en lo refer­
ente al combate al racism o y la discrim­
inación a sí como sus program as de desarrollo
social.
La sede decho Foro será en Montevideo y los
tres países se comprometler on a trabajar en el
Intercam bio y la cr - peraclón entre las colec­
tividades. a sí conno, a crear un Centro de For­
m ación A fro con un banco de datos sobre la
tem ática negra y un centro de Investigación
que nos pondrá en un lugar privilegiado, en
cuanto a estudios / m ateriales bibliográficos
sobre la realidad afro-am ericana.
INSTITUCIONES Y PERSONAS
QUE HICIERON POSIBLE NUESTRO EVENTO
Este primer encuentro de Entidades Negras del Cono Sur.
denominado Nélson Mándelo, se hizo realidad gracias al
apoyo de muchas Instituciones, sin cuyo aporte este
evento no hubiera sido posible.
El rectorado de la Universidad de la República, a través de
su rector Jorge Brovetto.
El Instituto de Promoción Económico Social del Uruguay, a
través de Lourdes Kassallan como cordlnadora de pro­
moción y Alicia Canapale como Directora Interina.
El PIT-CNT. a través de su presidente José D'Ella.
El Arzobispado de Montevideo, a través de su arzobispo
José Gottardl.
El Centro Latinoamericano de Economía Humana, a
través de su director Javier Marslglla.
La Organización Internacional para las Migraciones, a
través de su jefe de misión K. Hermann Kratochwtl.
El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, a
través de su representante Alberto A.Soglt.
La UNESCO y su Oficina Regional de Ciencia y Tecnología
para América Latina y el Caribe, a través de su director
Gustavo Malek.
La Agencia Española de Cooperación Internacional, a
través de su Coordinador General José Marta Izarzugaza.
El Instituto del Hombre, a través de su director Ricardo
Cetrulo.
Caritas Uruguaya, a través de su director nacional Jorge
lechera.
Acordamos el envío de m ilitantes negros a
especializarse, difundir e Intercam biar experi­
encias en el campo socio económico y cul­
tural, a partir del segundo se m e slie de e sle
abo.
Creemos que queda entonces un enorme
bagaje de experiencias y hechos positivos,
como resultado m ás Inm ediato de este Prim er
Encuentro de Entidades Negras del Cono Sur,
denominado Nélson M ándela. pero queda lo
m ejor, todo un cam ino a transitar Juntos p '
toda una Latinoam érica Integrada por el re ­
gado afro.
O.M.A.
Lo Federación de lylcsu is Evar igélicas del Uruguay, a
través de su presidente Luis Rosso.
El Servlclio de Paz y Justicia, a Iruvés de su Coordinudor
Elraín Olivera.
El Plenarlo de Mujeres, a través do su responsable Nelly
Fagúndez.
Amulp, a través de su responsable Ai igeles Balparda.
UMU. a través de su responsable Magdalena Sueiro.
La Junta directiva de Casa de Galicia
La Federación de Funcionarios de OSE.
La diócesis Anglicana del Uruguaya, a través del Obispo
Godfrey.
Talleres Don Bosco.
La Intendencia Municipal de Montevideo, a través der
Intendente Di. Tabaré Vázquez.
La Junta Departamental de Montevideo, a través de su
departamento de Cultura.
fo em ya :
ICUS.-Dr. Ariel Ganz
El directorio de CU1CSA.
Confitería Sokos.
FEUU
Sr. Jorge Muntlo- Bodega Santa Rosa
Carnicería Palacio de Carnes
Artistas Plásticos: Sr. Daniel Fernández
Redactores: Justino Rtvero
 - =======
MUNDO AFRO:
Un presente transformador
Es vlvenclando que sq avanza, sacando
todos los días una en se r»..¡va para, entro
todos Junios, encontrar un camino roal que
nos coloquo como colecüvldad en un lugar
do Igualdad dentro del espectro social,
tuostra organización, que no persigue fines
del lucro, tía Ido nucleando a los negros que
viven on esto país, en una larea ardua, corno
un apostelado de té, Iratando de ser más
para a b rir un gran debato que elabore pro
puestas.
Queremos m ejores condiciones en los niveles
sociales de vida para poder Integrarnos
m ejor a la sociedad y eso solo se logra ha
clendo una toma de conciencia colectiva
sobro nuestra realidad Juntando los anhelos y
la s dudas; m anteniendo la esperanza
siem pre puesta en el desarrollo Integral y la
liberación total del estigma que todo racism o
Impone.
Para conseguido, reclam am os solidaridad
para con nuestra comunidad y en tomo a un
programa social, estrecliam os fila s con todas
las fuerzas m ilitantes para hacerlo realidad.
Aspiram os a la participación consciente de
nuestros herm anos en todas las Instancias
que procuren m odificar la s injustas condi­
ciones a las que estam os som etidos desde
nuestra llegada como mano de obra es­
clava. Creem os de vital Im portancia el logro .
de una m ejor calidad de vida, un desarrollo
Integral de nuestras facultades humanas y un
m ejor nivel económico que nos permita una
Integración social más eficaz.
Nuestra lucha solidarla no se agota en la
frontera del p a ís, sino que la extendemos a
i
I
mundo afro
todas las com unidades más carencladas del
mundo.
Queremos reconstruir las verdades históricas
de nuestra presencia en el continente, y en
especial en el Uruguay, a la luz de un análisis
veraz.
Para ello es necesario volver a las raíces y
retom ar a Africa como continente madre, y
su cultura como señera en nuestra pro­
moción. Las estadísticas y los censos muy
poco dicen en núm eros cuando se refieren a
lo s negros y para nosotros es prioritario saber
cuántos som os y en qué condiciones esta­
m os, para elaborar una aproxim ación que
diagnostique nuestra realidad. Ese es el
punto de arranque para cualquier valora­
ción de trabajo serlo que se quiera hacer en
el seno de la colectividad, por ello el releva-
m lento fam iliar es cuestión de orden y punto
de partida de nuestra labor. Pero también es
necesario devolver lo s resultados a la
comunidad para que le ; maneje y participe
en la resolución del problema.
Debemos form arnos capacitándonos mu­
tuam ente , pues poco hay hecho al respecto.
Los Jóvenes no son solo el futuro, son el hoy, y
el presente nos está demostrando que el
joven negro sufre el común de los problemas
Inherentes a su edad, sumados a los de ser
negro y ahí está un capital humanos que,
necesariam ente, debe ser potenciado hacia
objetivos sociales claros, consolidándose
como grupo natural dentro de la comunidad
y adoptando el rol protágonlco que les corre­
sponde.
J.E.B.
m Á
NO HAY FUTURO POSIBLE
SIN UN PRESENTE REAL
Insertos en una situación general.nos encontra­
mos en condeclón de minoría dentro de la clase
baja, con la consecuente problemática que esto
Implica (problemas de vivienda, recursos de salud.
Insuficiente alimentación que no llega a cubrir el
mfnlmo de nutrición); tomamos el tema de los
niños y los derechos elementales que debe tener
un ser humano, futuro de nuestra comunidad y por
ende del mundo.
Creemos que todos los niños, cualquiera sea su
color, sexo o clase social, debe ser asistido en sus
necesidades básicas, que son: el derecho a la
vida y a la felicidad; a vivir con sus progenitores; a
la educación, a la alimentación y a una vivienda
digna; a la salud, que no Implica solamente ausen­
cia de enfermedad; aun desarrollo Integral; a lo
que nosotros agregamos el derecho a conocer
nuestro pasado y por ende fortalecer de ese
modo nuestra Identidad..
Por todos estos elementos, tomamos el tema de la
NIÑEZ como apuesta al futuro, con propuestas
concretas que desarrollaremos más adelante.
Hemos sub^ ld id o a la niñez para un mejor abor­
daje en:
a) Niñez con referencia familiar. Situaremos allí a
todo niño que esté Integrado a un núcleo familiar.
b) Niñez en situación de riesgo.
Dentro de este Item, a partir de una muestra reali­
zada por Instituciones privadas y estatales que
trabajan con menores, hemos detectado un
número Importante de niños negros(porcentual a
la población general) .
Subdlvldlmos en cuatro aspectos.
1_ Niños Internados en el INAME:
2_ Niños en la calle
3_ Niños de la calle.
4_ Niños del Interior.
a) Niños en situación de total o parcial abandono,
sumergidos en Instituciones despersonallzantes.
b) Niños que. teniendo referencia familiar, han
tomado la calle como h á b ita t. viviendo en riesgo
constante.
Algunos de ellos trabajan por Ingresos que no
cubren sus necesidades mínimas (vendedores de
estampas, pastillas, aspirinas-mendicidad simu­
lada-). y por medio de entradas Insuficientes
ayudan a sus familias, generalmente muy numero­
sas. Niños que han hecho abandono de sus estu­
dios. en el peor de los casos no han llegado ~
culminar un grado de escolaridad.
с) El niño de la calle, quien ha hecho de ésta su
lugar de vida, come y duerme, pero asimismo se
ve expuesto al abuso de los adultos.
Por todo esto nos hemos planteado una política
educativa-asistencial. Propuesta que. si bien hace
Incapié en nuestro valores culturales y en la
búsquedad de nuestra Identidad perdida, apunta
a una acción integradora. para forjar juntos el
futuro de nuestro país.
ACCIONES.-
Vemos la necesidad de una Investigación pro­
funda acerca de la realidad de nuestros niños en
situaciones limite. Obtener mayor cantidad de
datos y cifras precisas.
a)Crear un centro de capacitación e Información,
cuya metodología de apoyatura tenga como
objeto final la reinserción en la educación formal,
a l) Instrumentar talleres laborales.(de expresión,
apoyo escolar, herrería, cocina, carpintería,
plástica, etc.)
a2) C onform a r un grupo In te rd isc lp lin a rio
(psicólogo, psiquiatra, asistente social, abogado,
sociólogo, antropólogo, etc), que en conjunt
con los tallerlstas pueda efectuar una labor a._
análisis Junto a un diagnóstico Individual y grupul
de nuestros niños.
аз) Crear un archivo, un banco de datos, una
biblioteca, una pinacoteca Nustrirnos con la infor
moción acerca de nuestro pasado y presente
afro-uruguayo, afro latino y africano para, de ese
modo, poder revertir conceptos de origon domi
nantes y colonialistas, donde no existe la p a rla
pación del negro en América, negando asimismo
la rica civilización africana Terminar con los mitos
tarzánlcos
a4) Crear un taller musical: música, danza afro,
con el fin de desarrollar las dotes naturales de
nuestros chicos que. con el aporte técnico, harán
crecer nuestra herencia ancestral fidedigna: EL
CANDOMBE.
a5) Centro de becarios: obtener becas y dis­
trib uirla s en to d o s los ám bitos,(deportivos,
idiomas,danza .Informática etc), a quienes según
sus dotes, demuestren predisposición para estas
actividades.
En el área de la minoridad hemos desarrollado una
política de atención a los pre-escolares, a través
de convenios con guarderías, que cubren a los
menores de cinco años en une atención integral
para que sus padres puedan acceder a precios
adecuados.
Asimismo , los pioneros atienden a chicos entre
cinco y doce años en horario escolar, efectuando
sus deberes vigilados, diferentes talleres, asi como,
campamentos de verano, promoviendo la soli­
daridad y el aprender a compartir,
oó) Areas recreativas creadas para permitir el
acceso a espectáculos públicos y privados pera
niños, así como, promover paseos con el fin de
intercambiar experiencias con niños de otros bar­
rios. Realizar campamentos y crear en el futuro una
colonia de vacaciones.
A.N.D.A
56 A Ñ O S DE S E G U R ID A D .
ARENAL GRANDE 15 70
TEL.: 49 07 96 - 40 07 14 - 48 2234 41 01 45
V.
CARACAS
BAZAR Y FERRETERIA EJIDO 1052
________________________ __________________________
a7) Coordinar e Intercambiar experiencias con
otras organizaciones que. en nuestra misma línea
de trabajo, actúen en el medio o a nivel Inter­
nacional.
AREA DE ADOPCION
En el área de los niños con problemas límite quisi­
mos efectuar un capítulo aparte, para tratar el
tema de la adopción.
Creemos que en nuestro caso, como minoría étni­
cas, es Importante efectuar algunas precisiones; si
bien nuestros chicos deberán ser atendidos en
cuanto a sus necesidades más elementales, se les
suma la necesidad imperiosa de crearles modelos
Identlficatorios. que pasan por tener una familia
perteneciente a su misma raza, cultura e historia
común.
Consideramos tomar el tema en tres niveles;
1) Tomar contacto con el HILA YA (área del INAME
que trabaja con el tema de la adopción).
2) A través de nuestra UFAMA(Unldades Familiares
De Mundo Afro) poner en contacto aquellas
familias que. siendo aptas, estén dispuestas a
hacerse cargo de niños en situación de aban­
dono.
3) Rastrear a la familia del chico, con el propósito
de ubicar algún familiar que pueda hacerse cargo
de él para que. do ese modo, sementengan les
lazos de cosanguineidad.
•• % ... C v' . . VV * 8.R.

Cuando
no solo
el sur
existe
Uno a veces observa con cierto asombro que
todo parece tan cerca y que todo parece al­
canzarse con tiro de honda, y pese a todo,
qué tan iejos está el norte olvidado, tal vez In­
conscientem ente dejado aparte con su rico
legado cultural, y ese aporte que durante
m ás de un siglo ha hecho el negro habitante
de esa reglón al Norte del Río Negro.
Es hora pues, de laborar en un buceo de esa
historia tan rica y a la que la historia oficial só­
lo le ha dedicado pie de páginas, pues ha sl-
cos, cubriendo con un manto de olvido lo
que ha sido la presencia del negro en todos
los hechos que Jalonaron la vida de este pa­
ís.
Sólo así. desterrando tabúes, despertaremos
las conciencias y ante todo, removeremos
resistencias que permitan una participación
efectiva del negro en la sociedad. Hay que
decir que el racismo antinegro existe disfraza­
do de muchos nombres, hasta a veces "la
empresa se reserva el derecho de a d m isió n '.
M ientras el país no sea capaz de asum ir al ne­
gro como parte de su historia 'su existencia
como nación estará inconclusa". En el Norte
del país la presencia negra se da en una for­
ma un poco diferente que en el resto del Uru­
guay y eso responde a hechos concretos, ta­
les como la fuerte influencia que pondrá 'u n
fin legal" a la esclavitud y que llegará, en el
Bra sil. recién en el año 1888. Los negros con su
bagaje cultural bandearán para este lado,
trayendo elementos que van desde la culina­
ria hasta la religión, pasando claro está por la
música.
Los negros arrancados del continente ma­
dre, son en su mayoría de origen Bantú (Ca-
blndas, Banguelas, Congos); cazados o cam­
biados por baratijas, con g rlllo sy aherrojados,
pasaban primero por la mano de un cura que
les administraba una pizca de sal y los rocia­
ba con agua bendita, se les aportaba un
nombre cristiano para luego, apilados en os­
curas bodegas, cruzar el Atlántico. Antes de
arribar a estas costas se les hacía subir y al rit­
mo del látigo bailar para desentumecer los
huesos, y ponerlos a punto para la venta.
El negro que llegó al Brasil es. a diferencia de
otros lugares, muy barato, por lo cual llegan
en grandes lavas para ser cambiados por
cargamentos de caña o palo Brasil. Serán
destinados a las grandes plantaciones don­
de trabajarán entre 14 y 16 horas en el corte
de caña o en la recolección del cacao; ba­
jo el riguroso cuidado de un capataz (feitor).
gastarán sangre y sudor m ientras haya sol,
sustituyendo muchas veces a las bestias de ti­
ro en el caso de la m olienda, o en arrastrar
carros. Cuando cae la noche viene el encie­
rro en grandes galpones (Senzalas). donde
hacinados, los negros hablan en su Idioma de
su Africa tan lejana, manteniendo así viva esa
tan abnegada forma de resistencia que fue
la sobrevivencia de la cultura afro-esclavista
y que aún hoy persiste en muchas formas,
claro que acrisoladas con otras culturas, con­
formando el pluralism o criollo.
LA RELIG IO N DE LOS O P R IM ID O S
La religión fue sin lugar a dudas la muestra
más clara de la resistencia del negro durante
 su esclavitud, fue el símbolo de su Identidad ¡es llegaban, para aprovechar toda la prote­
i como raza. ína animal que los blancos desechaban. Es
Dos grandes corrientes religiosas claras y ge­ a sí que al surgir platos a base de mondongo,
ográficamente distintas que, con el pasar del o el sanrabullo a base de sangre y tripa grue­
tiem po,se Irán Interconectando para llegara sa, está comiendo platos que tenían la fun­
nuestros días. ción de adm inistrar proteínas suficientes para
, La prim era, de origen Sudanesa (gege-na- enfrentar las largasjomadas de trabajos. Tam­
gó), que llega a nuestros días conocida co­ bién los negros, grandes conocedores de se­
mo Candomblé y la segunda de origen Ban- m illas y plantas, son responsables de la Intro­
tú (reglones de Angola y Mozambique) y que ducción de muchos condim entos de nuestra
llega hasta hoy mezclada con algunas expe­ mesa.
riencias Indígenas, conocida como Umban-
da. LA MUSICALIDAD DEL NEGRO
Mantener sus ritos traídos de A frica, fue para No sólo en los géneros m usicales está la pre­
! los negros una forma de resistir la opresión, sencia de la cultura afro-esclavista sino tam­
para lo que los esclavos metamorfoseaban bién en la danza y obviamente en la manifes­
sus divinidades en los santos del opresor. A sí tación carnavalesca.
Yemanyá será nuestra Señora de los Nave­
gantes, Ogún será San Jorge, etc. Todas ca­
ras blancas para espíritus negros.
Los artistas negros que esculpían los santos
católicos de sus señores dejaban un hueco
en la madera donde colocaban sus otás
(piedras que representan sus divinidades).
La religión afro servirá también de fachada
para la articulación de las masas negras;
cuando éstas realicen un acto de Insurgen-
cla, los atabaques sonarán transmitiendo
m ensajes e Impartiendo órdenes que los oí­
dos del opresor no podrán descifrar.
Aquellos templos que albergaron el alma in­
dómita de la esperanza libertaria, albergan
( hoy el alma de los oprim idos, los marginados
dejados en el arrabal socio-cultural por elltes
dominantes; pero hoy es ya Imposible deste­
rrar esta manifestación de raíz africana de la
Identidad cultural de nuestra gente.

LA RICA CULINARIA
¿Quién no se ha deleitado con un plato fuer­
te de porotos (feljoada), que es una de las
comidas más difundidas de la culinaria ne­
gra. Los negros usaban los desperdicios que
Atabaques, surdo, agogos, calabazas con
cuentas, xilófonos de cañas, etc., son algu­
nos de los Instrumentos m usicales que anima­
ron las danzas de nuestros ancestros y que
aún noy día persisten en hacerse oír. La Influencia musical de las comparsas llegó en algunos ca­
sos a ía m urga, que en Rivera no usaban por ejemplo el platillo ni el bombo y sí se hacían acom­
pañar por pares de surdos y pinos. En la década del 40 se verán p>or la calle de la frontera Innú­
meras com parsas de negros. entre las que destacamos la de 'C a rib a ' y la de 'D ija ' con sus da­
mas antiguas y sus 're ye s m inas" haciendo recordar un poco el 'e n tru d o ' en Brasil o el 'Ta n g o '
en nuestro país. Como influencia de la danza negra ha quedado la efusiva forma tropical de los
m ovim ientos, dada por la memoria muscular de la raza, esa expresividad que en las contorsio­
nes de caderas y juegos de brazos son típicos de danzas ya extintas como el Semba.

EL LEGADO DE LA LENGUA
Muchas palabras usadas en la frontera norte son de origen africano. Palabras tales como man­
dinga. m ilonga, samba, mondongo, quitanda kapanga (guardaespaldas).
Las lenguas africanas traídas por los esclavos yorubas de Guinea y los quimbundos del sur. son
responsables por n luchos cambios en el hablar de la gente, como la desaparición del dipton­
go:
Poetas de la talla de Agustín R. Blslo traen a sus libros temas y formas de claro contenido negro.
Retomar esa negritud de todos los rincones del país es comprometerse con el rescate de una cul­
tura en toda su extensión, creando un espacio que permita profundizar, aprender y devolver to­
dos esos valores que han hecho de nuestra raza la cara del folklore uruguayo.
Ja ir Bárrelo

El negro al norte
del Río Negro
Reflexión en torno al tema
No es otro el objetivo de esta ponencia sino el
de m ostrar algunas puntas por donde abo­
carse a tom ar esta madeja con característi­
cas tan particulares, como lo es la problemá­
tica del negro en el interior y fundamental­
mente en una zona con características pro­
pias y tan permeables a los medios de comu­
nicación m asivos del Brasil, como es la zona
Noreste del país. Ese perfil tan parttcualr. ha­
ce a la situación tan rica culturalm ente por su
cariz integracionlsta. que se predica con el
ejem plo. Por eso. pensar en proyectos para el
negro del Uruguay al norte significa también,
pensar en cómo Integrar al trabajo a grupos
y m ovimientos que del lado de Brasil estén
tam bién en el tema.
En cualquier Intento sistem ático de reflexio­
nar sobre el tema del negro.se debe necesa­
riam ente tomar esta cuestión como un desa­
fío. Desafío digo, porque no existe una p olíti­
ca que atienda este tema y tanto del lado o fi­
cial como de particulares, los esfuerzos han si­
do aislados y esporádicos, por lo que no die­
ron resultados o duraron poco tiempo. Otro
factor determinante ha sido que se han dise­
ñado varios proyectos desde Montevideo, sin
tener en cuenta el encuadre y el enfoque por
el cual mira el hombre del interior. Los códigos
que hacen a cada reglón, cuando no son te­
nidos en cuenta, son tomados como ajenos
por quienes intentan un proceso de relación
e Inmediatamente provocan el rechazo o la
desconfianza. Los negros que viven en el no­
reste del país tienen un perfil muy particular,
cuyas aristas más salientes son la lengua y la
música. Artigas, Cerro Largo, Tacuarembó y
Rivera presentan particularidades comunes
signadas por su característica de frontera
abierta.
A medida que se avanza en este análisis des-
crlpto, el tema se irá transformando en pro­
blem ática, y en busca de soluciones Irem os
apuntando distintos aportes que créennos
válidos para Ir diseñando un proyecto para
esa zona. Es necesario ver claramente el pa­
pel que el negro está Jugando en la sociedad
. y el rol que debería desempeñar en ella, a tra­
vés de una organización que le brinde condi­
ciones para que en conjunto opere en el In­
terior no sólo en intercambio de visiones'slno
que, ellos m ism os, como actores, reelaboren
una política del negro, que lo dignifique co­
mo persona, rescate su tradición cultural y
promueva la expresión afro país adentro y
país afuera.
Hemos levantado algunas pistas sobre la s
cuales hay que trabajar slstem atizadam ente
y profundizando sin patem alism o, con ellos
m ás que para ellos.
Uruguay es un país que dem ográficamente
concentra su población en las áreas urbanas
y gran parte de la capital; de a hí que este
macrocefallsmo lleve a que las definiciones
hasta Inconscientes en la toma de declsio-
nes.sean Irradiadas desde Montevideo, cho­
cando contra la Identidad del criollo, paisa­
no, hombre de afuera o como se quiera lla­
mar al habitante del interior.
Otro dato Importante para la aproxim ación
de este tema es que en el Interior la pobla­
ción es envejecida y asentada en costum ­
bres de tradición conservadora y. reiterativa,
que determinan que aún persistan resabios y
signos de sus encuentros im pidiendo cam­
bios.
Es necesario Identificar actores naturales que
juegen el rol de reproductores de la Idea de
Mundo Afro y desde su lugar oficien de re­
ceptores y em isores de propuestas.
A partir de una lectura rápida de la realidad,
ya empieza a aparecer la necesidad urgen­
te de articular la creación de vínculos que
permitan asentar la Institución Mundo Afro en
el Interior para potenciar al negro a través de
la Información y la formación. Se desprende
pues, que Mundo Afro debe acercarse al In-
terior,capacltando,lnvestigando y difundien­
do al negro por canales de participación,
que dentro de un marco hum anista muestre
los valores culturales, la Identidad como raza
y todo el legado que el negro ha dado al Uru­
guay a llí donde esté.
Promoclonar al negro, cultivando su tradi­
ción a travésde cursos, talleres y materia! que
lo acerque a su hlsotrla; pero ante todo, en­
carar el desafío de revertir la grave situación
de desarraigo que s s consecuencia del fiujo
migratorio del joven negro hacia la capital y
que, al no estar capacitado profesionalm en-
Dignificación n o s, re un id o s en Pueb la (M é xic o ), a fir­
m an; “Q ue to d o hom b re y to d a m u je r,
(Por Rufino A. Alvares) p o r in sig n ific a n te s q ue p a re zc a n , tie n e
en sí una nob leza in vio la b le que e llo s m is­
En esta so c ie d a d uru g u a ya en que me m os y los dem ás d eb en re sp e ta r y ha c e r
to c a v iv ir, a l ig u a l que en e l re sto de A m é­ re sp e ta r sin c o n d ic io ne s; que to d a c o n ­
ric a , el ra c ism o no ha d e sa p re c id o to d a ­ vive n c ia hum ana tie n e q ue fu n d a rse en
vía ; in c lu so se e s te stig o a q u í y a llá de in- el b ien com ún, c o n siste n te en la re a liza ­
q u ie tu d e sto le ra d a s o in stitu c io n a liza d a s. c ió n m ás fra te rn a d e la com ún d ig n id a d ,
En e fe c to , si la s situ a c io n e s de se g re g a c i­ lo c ua l exige no in stru m e n ta r a unos en
ón fu n d a d a s so b re te o ría s ra c ia le s son ai fa v o r de o tro s y e sta r d e sp ue sto s a sa c ri­
p re se n te , e n e l m jn d o , una e xc e p c ió n , fic a r aun bienes p a rtic u la re s'. (D ocum en­
no se p ue d e d e c ir lo m ism o de c ie rto s fe ­ to de Puebla 317)
n ó m e no s de e xc lu sió n o de a g re sivid a d , C om o hom bre y com o c ristia n o , m e a d ­
de lo s c u a le s son víc tim a s c ie rto s g rup os h ie ro a esta visió n de la d ig n id a d de to ­
de p e rso n a s cuya a p a rie n c ia físic a , ca­ do hom bre.
ra c te rístic a s é tn ic a s, c u ltu ra le s o re lig io ­
sa s. d ifie re n d e l g rup o hum a no , en fu n ­
c ió n de c ie rto s ra sg o s físic o s in m u ta b le s y
h e re d ita rio s. El p re ju ic io ra c ia l que d icta
lo s c o m p o rta m ie n to s ra c ista s, puede e x­
te n d e rse c on lo s m ism o s e fe c to s n e g a ti­
vo s, a to d a s la s p e rso n a s c uyo o rig e n é t­
n ic o , le n g u a , re lig ió n y c o stu m b re s se ñ a ­
la n com o d ive rsa s.
C o m o in te g ra n te de la ra za n e g ra , c o n s­
ta to que en d iv e rso s a m b ie n te s c u ltu ra ­
le s hoy e xiste ra c ism o in stitu c io n a liza d o ,
sa n c io n a d o p o r la s le ye s d e l p ro p io p a ís
y ju stific a d o p o r una id e o lo g ía de su p e ­
rio rid a d de la s p e rso n a s d e o rg ie n e u ro ­
p eo so b re la s de o rig e n a fric a n o , com o
ta m b ié n o c u rre c on la ra za in d ia o de c o ­
lo r, a ve c e s su ste n ta n d o p o r una in te r­
p re ta c ió n d e la Bib lia .
Sin e m b a rg o , lo s o b isp o s la tin o a m e ric a ­
La ve rd a d e ra cara de
A m é ric a Latina ------—
Nuestra América Latina posee un común denomi­
nador, los problemas de la dependencia económi­
ca y del subdesarrollo socio-cultural que han de­
gradado por siglos nuestra cutarra y por ende la
cultura negra, sufre ese sometimiento y es obliga­
da a esconderse o sincretizarse.
Junto con el dominador, las barcos trajeron la voz
soberbia que se sistematizó en las frases de abo­
lengo, “Los heroicos conquistadores”, “Las razas
vencidas”, “La cruz civilizadora”. Es ese el mo­
nopolio étnico que busca asirse a mentiras para
conservarse, porque obviamente ha sido escrito
sobre una base falaz, y el control histórico sería
otro si hablara la voz de los auténticos dueños de
estas tierras. Las historia extranjera, que aún hoy
se sigue contando, nos muestra como deudores in­
solventes frente a todo lo que el invasor nos trajo;
nadie habla del gran aporte indígena a la ciencia;
nadie habla del gran aporte del negro a la econo­
mía. El desconocimiento no es casual, dos cultu­
ras intrínsecamente ligadas a la vida de Latinoa­
mérica siguen esclavizadas por el preconcepto y
la falsa superioridad.
La marca del esclavo, que vino arrancado de su
tierra, despojado de su nombre e idioma y que lle­
ga trayendo consigo tan solo sus recuerdos, ha
quedado en América como huella imborrable. Sus
aportes idiomáticos, culinarios, costumbristas y
religiosos le cambiaron la cara al continente.
Los oficios más humildes quedarán a cargo de los
negros, porque según el espíritu de la época se de­
be mantener para ellos los trabajos brazales'y pa­
ra los otros los intelectuales. Es fácil entonces
concluir que el ascenso social ha sido en su in­
mensa mayoría por las vías deportivas, el campo
de fútbol o el cuadrilátero de box, el escenario o el
tablado.
Es obvio entonces que como común denominador
en toda Latinoamérica el negro, al ser marginado
laboral y económicamente, genere también la dis­
criminación educacional y/o cultural.
Es entonces indispensable para un desarrollo real,
una asimilación por parte de los organismos de
educación de la temática negra. Necesitamos el
surgimiento imperioso de instancias en las cuaels
se discuta y se promueva esta cultura.
Nuestra cultura debe jugar un rol fundamental en
la lucha por la liberación, de esta triste herencia de
la época esclavista.
Afirmar nuestra cultura como herramienta de lu­
cha contra la discriminación, armándonos de ar­
gumentos que formulen un nuevo proyecto de so­
ciedad más igualitaria.
Nada mejor entonces que las organizaciones ne­
gras, que vienen desempeñando la ardua labor de
ser abanderadas de esta causa, avaladas por años
de constante trajinar en este camino, se reúnan y
creen foros que sirvan al debate de la vida misma
del negro, que no es otra cosa que la vida de Amé­
rica como continente total.
La prolongación de las tradiciones orales que vi­
ven en los recuerdos de nuestros ancianos, trans­
portados en el tiempo de padres a hijos, a pesar de
los embates constantes del progreso y la moderni­
zación, que no ha podido romper la fragilidad del
mundo de nuestras tradiciones.
Esa herencia cultural debe ser promovida, para
que con ella exista comprensión y cooperación de
los organismos internacionales. Esa riqueza en las
artes, las tradiciones musicales, las creencias reli­
giosas, persistirán si son potenciadas y no nega­
das por las escuelas oficiales o consideradas como
subcultura por la intelequia europeizada.
No más olvido, ni rechazo para la cara real de
América
Desarrollo del
candombe
en nuestro
Montevideo
El derecho a la asociación lo tuvieron los es­
clavos oficialm ente desde 1789, pero en la
Banda O riental, se practicó con anteriori­
dad; se agruparon en asociaciones de ca­
rácter estable. A dichas agrupaciones le lla­
m aron naciones: (que fue como los clasifica­
ron los esclavistas), los traficantes de escala-
vos clasificaron la mercancía según las regio­
nes de procedencia.
Una misma comarca africana podía com­
prender varios pueblos, tribus o reinos, que los
traficantes titularon 'n a c io n e s', conserván­
doles su nombre local, africano, que era la
etiqueta c lasificadora...' Vicente Rossl. "C o­
sas de N egros'
A sí existieron naciones de congos, bengue-
las, m ozam biques, angoleños, etc. 'Ta le s
agrupaciones (sólo se podían reunir los do­
mingos y los días festivos, siendo muy Impor­
tante el día de reyes), tenían un fin benéfico
y sobre todo un fin de fiesta y distracción. Ca­
da una de las naciones elegía a sus autorida­
des de acuerdo a un escalafón en cuya cús­
pide se encontraba el rey y la reina *. Erna iso-
la. 'A los locales de dichas agrupaciones o
naciones se les llamaba Salas, a ellas se hace
alusión por primera vez en 1808, en acta del
Cabildo.
También existió otro lugar para las danzas
desde los primeros tiempos: fue el Recinto
que ocupaba el espacio comprendido entre
las bóvedas y el Cubo del Sur, entre |a mura­
lla y la parte poblada. Cada nación tenía su
canchita, de trecho en trecho...Los congos,
los mozambiques, benguelas. minas, cabin-
das, melembos y todos los que de Angola ha­
cían a llí su rueda al son de la tambora, del
tam boril, de la marimba en el mate o poron­
go, del mazacalla y de los palillos se entrega­
ban contentos al candom be'. Isidoro de Ma­
ría. Se han acordado tres etapas en la evolu­
ción de la danza:
1- ' la primera secreta, está constituida por las
danzas rituales africanas, sólo conocidas por
los Iniciados, que desaparececon la muerte
del último esclavo llegado del Africa y que no
tiene una tendencia soclalizadora.
2- 'so n las comparsas en el S.XVIII acompa­
ñaban a la Eucaristía en la festividad de Cor­
pus Christi y que es el antecedente inmedia­
to que da lugar a la Calenda, el tango (no el
de la música rioplatense actual), el candom­
be, la chica, la bámbula y la semba que se
bailaban entre Navidad y Reyes alrededor
del 1800.
3- 'constituye la comparsa de carnaval de
las sociedades de negros hasta nuestros días.
(Clasificación de Lauro Ayestarán)
Distintos tipos de danza según el tiempo (Pe­
reda Valdés):
1- 'calenda, bámbula y chica son probable­
mente las prim eras formas de las danzas afri­
canas del Río do la Plata, en que la lasciva
salvaje se manifestó con más ardor y con más
acentudado prim itivism o'.
2- 'm á s tarde el candombe y la sem ba, cuan­
do los africanos se refinaron por la Influencia
del patriarcado esclavófilo, representa la evo­
lución de las danzas prim itivas.
La semba y el candombe, salvo en la última
figura de este último ya no se aprecia tanto el
/
9o

15
retorcim iento de la prim itiva danza africana:
la lasciva y el frenesí han sido sustituidos por
una cadencia y un ritmo más le n to '.
Las etapas según Marcelino Bottaro en su
contribución al libro de Nancy Cunard 'N e ­
g ro ':
1- la primera sería aquella de la auténtica
danza negra.
2 - la segunda sería aquella en que se forma­
ría el candombe, al que se asimilan elemen­
tos blancos,
3- y la tercera a la época de degeneración
del candombe, hacia 1880, que los propios
negros de sensibilidad y cultura rechazaron'.

Sobre la palabra candombe:

'E n ' documentos escritos, la palabra can-
dombre aparece por primera vez en nuestro
país el 27 de noviembre de 1834, cuando el
periódico 'E l Universal' publica un 'C anto
patriótico de los negros; celebrando a la ley
de vientres y a la Constitución' cuyos prime­
ros versos dicen:
mismo para designar a la chica, danza en
'Com pañelo di Candombe que se reconocían las parejas, en tanto que
Pita pango e bebe chicha la bámbula. que desaparece a mediados
ya le sljo que tienguemo del siglo XIX aproximadamente habrá sido un
No se puede sé cativa retrato más fiel de la danza africana, siendo
Po léso to Cumandá, una danza colectiva de la que estaba ausen­
loC asanche. toCoblnda, te el concepto de pareja'
lo Benguela, lo Manyólo, 'E l candombe propiamente dicho se gesta
Tulo canta, tulo g rita ...' lentamente a fines del S.XVIII para m orir alre­
dedor de 1870, legando a las generaciones
Candombe es sinónimo de 'Ba ile de negros'
posteriores la coreografía de su paso, al unos
y es a sí que se entiende en todos tos docu­
de sus personajes y en particular, un Instru­
mentos de esa época. Un edicto policial del
mento característico de riquísimas posibilida­
28 de Junto de 1839 reglamentando 'to s bai­
des rítm icas: el ta m b oril'. (Erna Isola)
les denominados candombe, con el uso del
La etapa llamada formación en calle y ombli­
tam bor". (Alejandro Ayestarán)
gada, es Idéntica su descripción a la que se
'S I bien candombe sirvió como sinónimo de
hace de la Calenda:
danza negra en general, con anterioridad a
DESCRIPCION de la CALENDA por un viajante
1830, se usaron más bien tos términos calenda
europeo Dom Pemetty.que asegura haberla
o tangos.
visto bailar en Montevideo, entre 1763-64, do­
En particular el término candombe sirvió asi-
cumento que es manejado por tos investiga-
dores a manera de curiosidad, porque se tie­ aparace en los libros de nuestros historiadores
nen muchas dudas sobre él: del tema.
‘ ...La calenda se baila al son de instrumentos También hay una descripción de la Bámbula,
y voces; los actores se disponen en dos filas, hecha por otro visitante europeo: Alclde D'O r-
una delante de la otra, los hombres frente a blgny. ‘ La bámbula. mímica guerrera, esgri­
las mujeres. Los espectadores hacen círculo ma de bastones muy semejantes a la pírrica
alrededor de los danzantes y de los que to­ de los griegos; ese baile de las lanzas chocan­
can los instrumentos. do contra los es­
Uno de los actores cudos, no gusta
canta una canción más en el tiempo
cuyo estribillo es re­ presente que a los
petido por los es­ patriarcas de la
pectadores , batien­ gente morena. La
do palmas; todos los generación nue­
danzantes tienen va .sobre todo en­
entonces los brazos tre las m ujeres,
semi levantados, sal­ desdeña esos re­
tan dan vueltas, ha­ cuerdos de los an­
cen contorosiones, tepasados; las ne­
se aproximan a dos gritas jóvenes y
pies unos de otros y buenas mozas se
retroceden con ca­ entregan ardien­
dencia hasta que el temente a las de­
sonido de los instru­ licias de la polka,
m entos o el tono de de la m azurca, de
la voz les advierte la varsoviana... y
que se aproximen. como sucede a
Entonces se chocan todo lo que es o
de vientres uno con­ se figura ser per­
tra otros, dos o tres feccionado. des­
veces seguidas y se precian altamen­
alejan después ha­ te a sus parien­
ciendo piruetas. pa­ te s". Esto lo escri­
ja comenzar el mis­ bió un cronista del
mo movimiento con ‘ C o m ercio del
gestos lascivos, tan­ Pla ta ' (1857).
tas veces como el Cuando consulta­
Instrumento o la voz mos a Juan Angel
dan la señal. De vez Silva so b re la s
en cuando entrelazan los brazos y dan dos o danzas afro-uruguayas nos contestó sobre la
tres vueltas, continuando chocándose de Bámbula: ‘ya no se baila más. sólo la hace la
vientres y dándose besos pero sin perder la troupe".
cadencia..." Esta es la única descripción que Y en la oportunidad que tuvimos de dialogar
¡. ;:a
I';.'*»
r con el profesor Brltos, especializado en el te­
ma de la comunidad negra uruguaya, nos hi­
zo escuchar un casete donde estaba graba­
da una composición musical sobre la Bámbu-
la (es decir, la música de la Bámbula), por una
orquesta sinfónica.
Juan Angel Silva (Creador de Morenada),
nos Informó acerca de otra danza, llamada
La Buena, que según su memoria se bailó has­
ta 1946, 'cada escobero bailaba y el que ca­
ía perdía".
Descripción de la fiesta de reyes:
* Para la tradicional fiesta de Reyes, cada na­
ción arreglaba su sala. Cada una contaba
con su majestad. Semanas antes se prepara-
—ban las figuras dehséqulto oficlat; procufá'n-''
dose las ropas y distintivos... Los negros no ha­
bían dejado de observar que la diplomacia
tenía dos vestim entas, una civil y otra m ilitar,
- por eso el que no se conseguía un derecho
de graduado del ejército conseguía un frac,
una levita o un yaqué. También galeras altas.
"Vicente Rossi. Estas ropas se las prestaban
sus am os, contribuyendo también para la rei­
na y las princesas con vestidos, bandas, cin­
turones y demás.
'E l séquito africano lo encabezaba el rey de
los Congos o el de los Angolas, que eran fos
que tenían m ássúbdltos. Lasdemás naciones
enviaban uno o varios delegados. Mientras
se reunían las delegaciones y se esperaba la
hora de salida, una pequeña banda musical,
la que luego debía preceder el séquito en
marcha, desplegaba su repertorio cuartele­
ro frente al local.
Esta banda era de morenos criollos...; se Im­
provisaba en esos días en obsequio a sus as­
$ T cendientes,
-V Gran acompañamiento de pueblo seguía la
marcha de ta comitiva negra, 'se dirigían al
Cabildo y a la Iglesia Matriz. En esta última se­
mana se preparaba el citar de San Baltasar,
,
donde debía oficiarse la tradicional m isa".
' El rey y su séquito oían misa a las 10 ante San
Baltasar..."
Descripción del candombe - según Vicente
Rossi.
'La s Aguas del candombe: eran el rey.la rei­
na, el m inistro de ceremonias en la Sala" y el
juez 'm aestro de ceremonias en la calle, el
cual quedaba de 'b a sto ne ro ' del baile que
a él correspondía dlrtgiry animar; con el tiem­
po el cargo de m inistro se sup rim e, mientras
que el bastonero se transforma en escobero
o escoblllero según Ayestarán, en ocasión de
trastocarse su bastón de tambor mayor por
una escobilla. Es el personaje infaltable en la
danza de los pueblos salvajes, en la que ac­
túa como 'e l hechicero o sacerdote coreo­
gráfico" , cojuntamente con el 'gram lllero" o
médico de la Trib u".
'D irig id o s por el bastonero, el candombe no
estaba sometido a ninguna regla de unifor­
midad de figuras. Formada en la calle, la rue­
da de bailadores, los hombres y mujeres po­
dían colocarse libremente en la misma, ya
que este baile no exige parejas girando en
rueda alrededor del bastonero el cual con su
bastón, daba la orden de comenzar la dan­
za o de parar la misma luego de un breve
canto. Las mujeres bailaban con suave osci­
lación na tua l de caderas, en tanto los hom­
bres desarrollaban 'u n a difícil diversidad de
movimientos sin perder el paso... librada a'
buen tino e Inventiva de cada uno."
Sólo el canto era obligatorio en aquella dan­
za ' cuya modulación sostenía el carácter y el
compás del b ailab le'.
Según Alejandro Ayestarán:
'Lo s personajes son el rey y la reina, vestidos
con ropas de sus am os, el o los príncipes y
princesas, niños que figuraban como hijos de
los reyes; el escobero o escoblllero, maestro
de ceremonias en principio utilizaba un palo
que luego cambió por la escoba y se vestía
con una piel de oveja como delantal. con es­
pejuelos y cascables que sonaban al mover­
se; el gram illero o médico de la tribu, que lle­
vaba sombrero de copa, levita negra, ser­
penteante en la mano derecha; por último
los hombres y m ujeres que formaban el corte­
jo.
Coreografía
1- Cortejo- abre la marcha una Imagen de
San Benito sobre una parihuela llevada en
ihombros por cuatro negros. Detrás, el rey la
reina, los príncipes. Más atrás como en un sé­
quito hombres y m ujeres en parejas, y por úl­
tim o, los Instrum entos. El gramillero y el esco­
bero avanzaban haciendo cabriolas. Des­
pués de colocada la imagen del Santo sobre
una tarima a cuyo pie se sentaban los reyes y
pn'nclpes, los Instrum entistas se colocaban a
la derecha del Santo.
2- Formaclón en calle y ombligada; hombres
y m oeres en dos fila s enfrentadas y al ritmo de
los Instrum entos avanzaban lento cantando
un estribillo que duraba toda la sesión. Al Jun­
tarse, se sacaban los vientres como para
chocarlos, luego se retiraban un paso y sus
caras como para besarse, por último se cru­
zaban para colocarse en lugares opuestos.
Dan media vuelta y recomienzan la pantomi­
ma, lo que se repite 8 o 10 veces.
3- Cuplés- Colocados Igualmente en calle fie-
/ xlonan las rodillas al ritmo de la música. Enton­
ces el escobero y el gramillero realizan ca­
briolas en el medio de las 2 filas. Del extremo
de la fila avanza un hombre y una mujer y
danzan en pareja, chocándose los vientres y
dibujando la silueta, el hombre, de la mujer
en el aire; vuelven a la fila, al últim o lugar y si­
gue la siguiente pareja.
4- Rueda- Vuelven a acercarse las 2 fila s y co­
mienzan una evolución en rueda.
5- Entr®vero- Los tamboriles comienzan a au­
mentar la Intensidad del sonido y comienza el
candombe propiamente dicho. ' El movimien­
to queda librado a la im provisación, ya no se
reconocen parejas, y toda la coreografía an­
terior ya no existe. Los únicos que conservan
su tranquilidad son los reyes. El movimiento de
los bailarines parece originarse de las cade­
ras hacia arriba frente al ondular de la parte
superior del cuerpo, la s piernas quedan afe­
rradas a la tierra y los pies avanzan siempre
arrastrándose en el suelo, no hay saltos. Es el
paso de candombe.
'Term inada se dirigían al dom icilio del presi­
dente de la República, que solía esperarlos
con sus edecanes; también visitaban a los mi­
nistros y al obispo..." 'Ratificaban una vez
más ante todas aquellas autoridades, las se­
guridades de su fidelidad y respeto."
'. . .en todas partes se les obsequiaba con do­
naciones en dinero"
'U n abundante y apetitoso alm uerzo, en su
propio local, recibía a la comitiva de regre­
so ..." 'Term inado el alm uerzo, las delegacio­
nes se retiraban a sus respectivas sa la s". V i­
cente RossI.
Las Salas más conocidas: Sala de las Animas,
de los Congos, ubicada en la calle hoy Para­
guay, entre Canelones y Soria no; Sala de los
Benguelas en la calle Yblcuy entre Durazno y
Maído nado; Sala de Murena, calle Durazno
entre Arapey y Daymán; SAIa de los Maglses.
en la calle Canelones, cerca de Blanes; Sala
de Lubolos. calle Sierra, cerca de Miguelete"
Pereda Vatdés.
Rosmari Goudchal
 ALBERTO BRUTO S Y M ANUEL V ILLA
Alberto Briios Serrat y Manuel Villa tuvi­
eron en la casa Uruguay-Suecia un justo
homenaje, con un muy buen marco be
público. Estos dos luchadores sociales
por la causa del negro, han dedicado
toda una vida, siendo incansables en lo
que se refiere a entrega denodada y
constante por sus hermanos.
Desde las páginas del Bahía Huían Yack,
periódico dedicado a la tem ática ne-
- gra, han levantada-durante treinta años
su voz reivindicando y promoviendo la
acción de nuestra gente, así como abri­
endo espacios para todo aquel que allí
quisiera expresar su visión sobre la histo­
ria. la cultura o la vida misma del negro.
Villa, este africano llegado a nuestras
tierras muy pequeño, se ha puesto
siempre al lado de las reivindicaciones
que se han hecho en el país para ob­
tener mejores niveles de vida para
nuestra colectividad. Merecía pues ser
homenajeado y reconocido por la
comunidad.
CHELE CALZADOS
18 Y EDUARDO ACEVEDO
i --.. ................................... J
UN JUSTO H O M EN A JE
Alberto Britos Serrat historiador, peda­
gogo, conferencista y músico ha ras­
treado y acopiado material sobre los
negros, pero, ante todo, ha devuelto a la
comunidad todo el vasto conocimiento
que sobre elia tiene.
Ha producido para Mundo Afro una an­
tología de poetas negros uruguayos
donde recopila obras de exponentes del
siglo pasado y de este.
Desarrolla junto a nuestra organización
una labor ¡nvestigativa, sobre la partici­
pación y el legado de los negros en
Uruguay y América.
Estos son, pues, los hombres cuyo bagaje
de vida sirven de ejemplo a nuestro
accionar que tienen ganado un lugar de
privilegio en el seno de la colectividad y
que, obviamente, merecen el destaque
de ser homenajeados por toda una
comunidad que necesita siempre del
empuje que le dan figuras como don
Villa y don Alberto.
O.MA
Nicolás Guillén
en el Uruguay
Falleció en la Habana. Cuba, a la edad de 87
años, uno de los más grandes poetas del
mundo, Nicolás Guillén. Nacido el 10 de julio
de 1902 en Camagüey. donde estudió y tra­
bajó en imprenta; se dedicó al periodismo y
a las letras desde muy joven.
Como los antiguos trovadores, salió de Cuba
en la década del 40 a descubrir América, re­
citando sus poemas, escribiendo y dictando
conferencias.
Nada le era ajeno en la vida. El hombre y su
destino y sus sufrim ientos y alegrías, su sangre
y sus m iserias, las artes, la naturaleza y el des­
tino de la humanidad.
En su periplo recorrió Venezuela, Colombia.
Perú, Chile. Argentina, Uruguay, Brasil y luego
Hatlí, USA y casi todos los continentes.
Durante la guerra civil española estuvo en la
España desangrada, junto a los artistas del
mundo, y dejó un libro de alta poesía editado
por el poeta Altolaguirre, que lo prologara:
'España: poema en cuatro angustias y una
esperanza" Valencia. 31 de agosto de 1937.
Guillén era conocido en el Uruguay por las re­
vistas literarias del continente y de España.
Tenía publicado ya en 1937: Motivos del son
(1930). Songoro Cosongo (1931). West Indles
Ltda. (1934) y Cantos para soldados y sones
para turistas (1937).
En 1939 la revista Nuestra Raza que aparecía
en Montevideo, en su número 70. publlcd en
la portada una foto de Guillén y un artículo fir­
mado por I. Casas Pereyra que d ic e :' En cual­
quier rincón de América donde se agite el
Ideal am ericanista, a llí estará el grito de un
verso de Guillén. A llí estará difundiéndose co­
mo una proclama, gritando como un deses­
perado las cosas de los negros. Diciendo mu­
chas cosas en pocas palabras. Es fácil cono­
cerlo. Yo por ejem plo, no he leído jam ás un li­
bro suyo y sin em bargo, creo conocer sus me­
jores versos. Ellos andan por ahí. Al viento, co­
mo todo lo que nace para crear algo nuevo".
Y conno una premonición com odfc^éfjSíffe­
to uruguayo Gastón Flguelra, Casas termina
su artículo con esta frase: 'Está a llí, como po­
eta , como hombre y como negro, laborando
para el futuro de todos los pueblos que ma­
ñana tendrán que ser más grandes".
En el número 162 correspondiente a febrero
de 1947, la misma revista rinde su homenaje c
la llegada del poeta a Montevideo, publi­
cando en la carátula una foto de Guillén ob­
tenida en Buenos Aires, en casa del Dr. Cor-
biere. amigo nuestro y com entarlos de Je-
sualdo, Julio Guadalupe. Néstor O rtlz Oderi-
go, la carta de Unamuno a G uillén. Ildefonso
Pereda Valdés y un poema de Pilar Barrios al
Ilustre cubano.
Una mañana calurosa de febrero de 1947 de­
sembarca del vapor de la carrera a las 8 y 3C
el poeta. A llí, de cara al sol ardiente del febre­ En el Uruguay, él pensaba descansar de su
ro montevideano, con su ancha sonrisa posa largo peregrinar americano y trabajar en sus
para lo s fotógrafosjunto a Atahualpa Yupan- cosas, en su quehacer literario. Y no pudo,
qul, Jesualdo. Alfredo Mario Ferrelro. Verdlé, creo yo. Terminó la segunda versión de su
García Moyano, José Massera y Sra., María canto a Chile, que luego al publicarse resul­
Carmen Pórtela, Enrique Rodríguez, Julia Aré- tó una tercera versión creativa. Se interesó
valo. Rodríguez Varela, Julio Guadalupe y el por las figuras de Anslna, el Capitán Vldela, el
autor de esta nota. teniente Aguiar, la república negra del Uru­
En el año de 1947, de febrero a noviembre. vi­ guay y Luciano Ura el autor de la primera an­
vió en el Uruguay, con algunos breves viajes tología poética de este país. Y fuera de tas
a Buenos A ires, donde la editorial PLEAMAR conferencias que dictó, que fueron muchas,
editaría su SON ENTERO. Pasó a residir en un escribió unos versos a un amigo de Durazno y
piso de la calle Salto No. 1046 en pleno barrio un largo agradecimiento a Peloduro y a Alfre­
Palerm o, rodeado del cariño y el aprecio de do Mario Ferrelro, leído en AIAPE el 29 de Junio
todos los que le conocieron y trataron. de 1947, con motivo del homenaje que se le
Dictó conferencias y fue Invitado a conocer rindiera por parte de nuestra Intelectualidad.
distintas ciudades de nuestra república. Su Alberto Britos
tarea fúe intensa y sería muy largo enumerar­
la.
Visitó barrios, casas particulares, centros so­
ciales, Instituciones gremiales y artísticas, no
haciendo distinción de clase alguna.
Su sim patía natural y su sola- presencia eran
un polo de atracción; cuando regresaba a su
dom icilio era acompañado por verdaderas
m anifestaciones que cantaban alegres can­
ciones, una de las cuales era de su autoría y
que había encontrado como anónima en el
puerto de Valparaíso y que dice así:

'A la luz de la estrella de venus

en la playa de Cuba arenosa
a la nña más linda y graciosa
yo la vi sum ergirse en el mar.
Yo la vi, yo la vi,
sollozando
y acunada la tuve en mis brazos
y de amor se rompieron los lazos
esta tarde serena y fatal.
Es Inútil soñar,
es Inútil soñar,
lo que brilla entre nubes lejanas
eso yo no lo pude alcanzar."
 ■£Ók:. '
i /'■ /* 4"Y
EL BARRIO RENACE
La destrucción de un barrio siem pre deja
como saldo lo negativo que es la ruptura de
un estilo, la dispersión de sus vecinos, la
muerte de un espacio cultural que esos pro­
pios vecinos se han dado.
Con el derrum bre del barrio Anslna, tristezas y
lágrim as se constituyeron en una constante,
que hoy al ver las ruinas denuncian un
pasado de esplendor. Lo que se quiso exter­
minar por los feroces cálculos de la dictadura
no fué conseguido en su totalidad; estos
vecinos se organizaron y hoy una coopera­
tiva de vivienda reivindica sus casas, el volver
a vivir en el lugar que por derecho pertenece
a los hijos de Anslna.
Sus tam bores no renunciaron, todo lo con­
trario, resuenan más y aglutinan nuevamente
a todo ese vecindario ’ que creó la gran
comparsa Fantasía Negra, que hoy en su
renacer se llam a Concierto Lubolo.
Esta agrupación Joven, que en el Carnaval
pasado hizo su cuarta presentación en el
Concurso O ficial, habiendo obtenido en los
tres ahos anteriores, el segundo prem io, y
siempre varias m enciones especiales, que
han Ido desde la m ejor cuerda de tambores
EM BAJADO RES
DE N UESTRA C ULTURA
Fl carnaval de Niza en franela, uno de los más
característicos en lo que atracción turística se
refiere AHI fueron Invitados por ese país el Grupo
Bantú expresión cabal de nuestro folklore
Afro-Uruguayo. Enfrentar un verdadero desafio al
mostrar a los europeos nuestra modalidad de
hacer carnaval a la usanza típicamente nuestra
1ER PREM IO “C O N C IERTO LU BO LO “
•>■id . t , ■ ■• . •!Í< ...
hasta la mejor vedette, pasando por la con­
sagración de los m ejores tem as de Carnaval
en la categoría.
La preocupación central de Concierto
Lubolo es tener una evolución dentro de la
categoría Negros Lubolos. y eso lo ha con­
seguido con este merecido Prim er Premio.
Qué significado tiene este logro?... Para
nuestra comunidad es el de se ntir el profundo
orgullo de que lo que pretendieron las m áqui­
nas destructoras de paredes, el despojo, la
violencia la expulsión, el querer hacer desa­
parecer este espacio, hoy renace desde las
ruinas con el canto de rebeldía de cientos de
fam ilias negras que Irrum pen con un trabajo
constante de años, para g rita r desde la ex­
presión más acabada de nuestro arte popu­
la r y parttclpatlvo: ANSINA no ha m uerto.
Fantasía Negra está de pie. Concierto Lubolo
es respuesta y vida.
No nos fuimos dicen sus tam bores, estam os
aquí organizando nuestras viviendas el Prim er
Premio fue un paso. Ahora, a construir
nuestras casas, para que nunca Jamás nos
tengamos que Ir.
Experiencia probada, hecha en la constancia del
trabajo, avalado por afros de andar en la 'c o sa "
llevados de la mano ducha de Tomas Olivera
Chlrlmlni e Incluyendo en su elenco a destacadas
figuras del quehacer artístico afro-oriental.
Fueron y rindieron un exómen nota 10. volvieron
trayendo su bagaje no sólo buenos recuerdos sino
también una Invitación para volver .
Nuestra comunidad saluda ésta brillante demos­
tración del Grupo Bantú
J.B.
mundo afro = = = = =
SARABANDA LO TRAJO
Nélson Mándela libre, la humanidad y la lu­
cha del pueblo sudafricano lograron sacar
de la prisión a este héroe de la causa más
justa que un hombre puede tener, la de lu­
char por la Paz y la Libertad.
Este gran triunfo se conquistó con el aporte
de todos, desde el maravilloso festival de
W embley, hasta las movilizaciones que se
, produjeron a lo largo y ancho de nuestro
planeta. Discursos, proclam as, medidas
económ icas, etc... todo se hizo y se continúa
haciendo para exterminar el apartheid. Los
hombres y mujeres dieron su aporte para que
Nélson M ándela estuviera libre, y aquí, en
nuestro querido palslto, toda la ciudadanía
se volcó a exigir su libertad y el fin del apart­
heid.
Esta manifestación tan sentida fue recibida
con el aplauso, el regocijo y la alegría,
cuando en el desfile de Carnaval una ban­
dera verde, amarilla y negra Irrumpió en la
. principal avenida de nuestro Montevideo,
atrás de ésta, mas de cincuenta tambores
traían a Mándela, sí. Mándelo en el Uruguay,
con su pueblo negro uruguayo, con la ban­
dera heroica del ANC.
Sarabanda lo trajo, estuvo con nosotros, lo
llevó a las llamadas, to paseó por tosbarrios, lo
Invitó a entrar a nuestras casas, bebió en
nuestros boliches, bailó candom be y es­
cuchó viejos mllongones... Sarabanda lo
trajo, dlcléndole presente, aquí estamos her­
m ano, junto a tu pueblo; con nuesra sencillez,
los conventillos te saludan...nuestras domésti­
cas te brindan sus manos gastadas, nuestros
hombres tocan sus tambores, las m am as
viejas Junto a sus gramilleros diseñan s i
mejores figuras para vos Nélson Mandola.
M ándela estuvo en Uruguaya.,.Sarabanda lo
trajo...
Esto nos dejó una gran enseñanza, nuestra
com unidad negra solidarla en la lucha rep­
ica sus tambores por conseguir esa paz y
libertad, nuestros negros entregan a la so­
ciedad toda su forma de reivindicar y acom ­
pañan codo a codo con todos aquellos que
luchan por desterrar el sufrimiento y la desig­
ualdad.
Mándela cantó, bailó, con todos nosotros,
festejamos todos Juntos esa libertad.
El aparthelda continúa, por lo tanto nuestros
chicos, repiques y planos tocan sus sones de
guerra para, una vez ganada esta batalla,
hacer sonar nuestros sones de paz. Nuestra
comunidad felicita a Sarabanda, por sus
premios tan merecidos, pero sobre todo por
su tambor mayor...
R.J.I
SIMPLEMENTE...
MATEO
La m uerte de Mateo ha paralizado a todo el
am biente artístico uruguayo. Un cáncer Intes­
tinal acabó con la vida de uno de los may­
ores virtuosos de la música popular uruguaya.
El 'a m b ie n te ' está de luto..., los sones parali­
zados; la picardía y el arte han hecho un alto.
Alvaro Sala (percusionista uruguayo), lo recu­
erda dlcléndonos con voz acongojada:
* Poca gente sabe lo que él d ló , ante todo era
un músico exigente y nos e xig ía "; en nuestra
conversación nos hace viajar por el 'Tem p lo
del S o l", lugar donde un día tuvieron reino las
m elodías, donde la muchachada bohem ia,
casada de por vida con el arte, se deleitaba
y gozaba con lo que se llama Música.
La cultura musical latinoamericana se hacía
vida en su guitarra, nuestros tam bores tenían
un compañero fiel que entendía el amor de
la viola con sus novios, chico, repique y plano.
Desde la sala suntuosa donde la acústica
exige la perfección del músico, hasta el boli­
che del barrio, donde nuestros oídos obligan
a que la m úsica tenga sabor, estuvo presente
Mateo.
Urbano. 'Lo b lto *. Pipo Spera y tantos otros
gozaron. vivieron e hicieron arte Junto al uno...
Mateo.
Mateo, bohem io... Mateo, am or... Mateo,
m úsica...
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V y
SAMMIE D AVI ES
Sammle Davles ha muerto, con 64 años de edad,
a raíz de un cáncer de garganta que venia pade­
ciendo hace más de un año; desde las páglncas
de nuestra revista queremos recordar a uno de los
actores más completos que Hollywood le ha entre­
gado al mundo. No solo al cantor, bailarín, que
Junto a Slnatra protagonizara decenas de pelícu­
las. no pretendemos Invocar al negro fiel,
'segundón* de los grandes, queremos dignificar al
Hombre.
A Sammle que. con sólo 4 años, comenzó una
carrera llena de obstáculos, por el hecho de haber
nacido raquítico, petiso pero sobre todo negro
cuando era casi Imposible entrar por las puertas
'b la n c a s' de Hollywood.
Su vida, es la lucha constante de los negros que
viven para vivificar el arte con entrega y constan­
cia. en una sociedad donde los valores de la
supremacía de los 'p u lp o s' de los negocios del
celuloide y la maquinarla del espectáculo está
flechados hacia lo blanco, lo rublo, lo "lind o". En
este mundo se abrió camino Sammle. senderos
contradictorios, tragado por las reglas del juego,
cayendo y levantándose, riendo siempre, no per-
mlténdose mostrar tristeza. Las "le ye s" son reír y
hacer reír siempre, y del fondo de esa falsa alegría
el talento va ganando espacio, y su fuerza fue tal
que el reconocimiento de ser un "show m an" de los
más completos le fue concedido por su gente, por
el mundo.
Montevideo escuchó y vió a este virtuoso del
"show busslnes". el cine Raza lo acogió y los
amantes del arte le brindaron su ovación. Quedó
en el recuerdo de nuestra gente el paso de este
actor por estas tierras.
Al morir deja memorias y la brillantez de su obra,
pero con él también quedan enseñanzas: su bat­
alla contra el vicio y la droga, su batalla contra la
risa estéril, el reconocimiento de su talento.
La batalla final le consumió las fuerzas, contra ésta
no pudo; los cables de prensa Informan que murió
en paz y tranquilo, no tuvo necesidad de reír para
que la muerte lo reconociera, este camino fué con
un adversarlo que demuestra que negros y blan­
cos tenemos un mismo fin. sin risas...
R.J.R.
CASA
URUGUAY - ANGOLA:
AGOSTINHO NETO
Se Inauguró el 14 de diciem bre de 1989 con la
presencia del M inistro de Cultura de Angola,
la Casa Agostlnho Neto. Esra una necesidad
m uy sentida la existencia de un centro donde
se pudiera tener acceso no solo a la proficua
literatura del pueblo angolano, sino a una vía
más directa para conocer Africa en profundi­
dad y acom pañar de cerca los procesos de
desarrollo que se están produciendo en el
continente Africano. Angola fué un país que
recibió de brazos abiertos, con la hospitali­
dad que los caracteriza, a todos tos uru­
guayos que a llí fueron a parar en la s duras
épocas del e xilio , algunos aún mantelen a llí
su relsldencla y los que regresaron guardan
para aquel país tos más gratos recuerdos. La
Casa José A rtigas nucleó de alguna forma la
colectividad uruguaya en Luanda y hoy lleva
el nombre del prim er presldnte popular de
esa nación, poeta que vanguardlzó la libera­
ción de su pueblo.
Femando Rama, 'a ntro p ó lo g o ' de recono­
cida trayectoria, que dictó cátedra en la
Universidad Angolana es el hombre que
Junto a Atahualpa del Cloppo llevan desde
sus lib ros 'a g lo rn a r' el conocim iento que
sobre Africa se tiene en América.
Nosotros saludam os y nos sum am os a la Idea
de trabajar a llí, aportando de alguna forma a
la difusión de todo lo referente a nuestra
herencia africana. Vem os con alegría que se
abran Instancias como ésta, que divulgan y
promueven toda la tem ática negra.
Ofrecem os la s páginas de nuestra revista
para poner a la sociedad a l tanto de todos los
eventos que realice dicha casa, a sí como
para la opinión de quienes la llevan ade­
lante. ,n im ru
EJ.B.
MAMBI
Que significa M AM BI: esclavo que a través de
la lucha sé transforma en persona. Esta or­
ganización Integradas por las siguientes per­
sonas, Néstor A rrióla, Lucía Bonilla. Laura
Etorena, Julio González y Néstor Silva. Mas
adelante cuando empiece a funcionar "
como cooperativa se llamará CODIFAO que
significa Cooperativa Difucion del Folklore
A fro Uruguayo. Mambí la casa del c a n -'
dombe esta formada por un núcleo de gente
que dijo basta; y ahí comenzó todo; y es así
que en este 'b o lic h e ' con mucho color y
ganas de hacer cosas nuestras nuestra ciuda­
danía se Incentiva y aprende lo que es
nuestro CANDOMBE y la DANZA AFRO URU­
GUAYA Es aquí donde todo aquel que quiera
expresar sus candombes y sus danzas lo
puede hacer. Este lugar es único en el país,
está formado de manera sencilla y alegre.
Esperam os que este pueda ser el comienzo
para dar mayor dlfuclón a nuestra cultura
afro-uruguaya por todos los rincones de
nuestro país. En esta candombería contamos
con el espectáculo de la casa dirigido por un
gran com positor y cantante , nuestro amigo
Néstor Silva. El chico, repique y plano abren el
espectáculo , donde armoniosamente LA
MAMA VIEJA , GRAMILLERO Y EL ESCOBERO
hacen su entrada en escena. MAMA VIEJA;
m uestra viviente de su eterna Juventud, a
pesar de sus años coquetea con provocati­
vos m ovim ientos, abanicándose y realizando
graciosas figuras con su som brillas.
EL GRAMILLERO; curandero que con sus an­
teojos, som brero de copa y barba blanca
carga yuyos con dignidad para curar enfer­
m edades, viejos brujos del ayer sím bolo de
gran experiencia. EL ESCOBERO: con estilo
dirige el cerem onial, una escobilla Juguetona
form a figuras recordando su Insignia original
que era un bastón. Bailarín malabarista que
con orgullo muestra nuestro arte. Todo esto y
mucho m ás se puede encontrar en nuestra
prim er candombería.
ALVARO ARTIGAS
 _ =
y. 1 | | ’f ' ;" v f \ |
Cronología de un largo camino
hacia la libertad.
Veam os una breve cronología de lo s princi­
pales hechos políticos en la segunda mitad
, del siglo en Sufáfrlca:
'rlnclplo* do 1960: Proscripción del Congreso
Nacional Africano (CNA. o ANC, en su sigla
Inglesa, más difundida). Detención de 1800
opositores del régimen del apartheld. el más
conocido de ellos es Nélson Mándela. Lib­
erado poco después. Mándela pasa a la
clandestinidad y deja el país, convencido de
I a Ineflciencla de la lucha en el plano
político.
Agosto do 1962: Nélson Mándela vuelve a
Sudáfrlca después de pasar varios m eses en
el exterior. Es detenido y condenado a cinco
años de prisión, pór haber salido en forma
ilegal del país.
1963: La policía detiene a la dirección del
Congreso Nacional Africano, que estaba en
la clandestinidad, y captura documentos
que dan origen a un nuveo proceso contra
Mándela, esta vez por sabotaje y complot.
Junio do 1964: Nélson Mándela y siete dirigen­
tes del CNA son condenados a prisión per­
petua.
T982: Después de pasar 18 años preso en la
jla de Robben. cerca de Ciudad del Cabo,
Mándela es trasladado a la prisión de alta
seguridad de Pollsm or (en los alrededores de
ciudad del Cabo).
Enero do 1985: Pleter Bolha. presidente de
Sudáfrlca. le propone a Mándela dejarlo en
libertad si abandona la lucha armada. Mán­
dela rechaza la oferta y continúa preso.
Noviembre de 1987: Pleter Botha. libera a
Gavon Mbekl. uno de lo s siete com pañeros
de Maneta.
Agosto de 1988: Nélson Móndela es hospitali­
zado con tuberculosis.
— ■ = mundo afro
; í V*5A '
• ' • > -'TI -
Octubre de 1988: Mándela es llevado bajo
una fuerte custodia a una clínica particular y
más tarde Instalado en una casa, en los
alrededores de Ciudad del Cabo, donde es
autorizado a recibir la visita de personali­
dades políticas. ■■'
Julio de 1989: M arídela es recibido por Pleter
Botha, quién ya había dejado la Presidencia.
Es desmentida una versión sobre su libera­
ción.
15 de Octubre de 1989: El nuevo Presidente
de Sudáfrlca Frederlck D' Klerk, libera a los
otros 6 com pañeros de Mándela.
13 de Diciembre de 1989: El máximo dirigente
del C.N.A. m antiene un encuentro con el
presIdenteD' Klerk.
8 de Enero de 1990: W innle Mándela, esposa
del líd er detenido, anuncia que su m arido
será puesto en libertad a la brevedad.
23 de Enero de 1990: El M inisterio de Justicia
anuncia que la liberación de Mándela es
Inminente.
27 de Enero de 1990: W innle Mándela afirm a
que hay dificultades m omentáneas que
Impiden la liberación de su esposo
2 de Febrero de 1990: D Klerk legaliza el
C.N.A. y otros grupos de oposición
8 de Febrero de 1990: El M inisterio del Interior
anuncia que tas medidas de seguridad reta­
rdan la liberación de Marídela.
9 de febrero de 1990: El Líder histórico del CNA
se reencuentra con dos dirigentes de los más
Im portantes grupos antlapartheld
10 de febrero: D ' Klerk anuncia la liberación
de M arídela para el día siguiente
11 de febrero: Nélson Mándelo es liberado a
las 14:00 (EMT) y los tambores uruguayos res­
uenan en las calles de Montevideo.
Fuente: T.M.
CASA DE LA CULTURA
DE LA I.M .M .
SI bien la comunidad negra, tiene como el
resto de la sociedad un acceso en forma
gratuita a los centros de enseñanza, hoy en
día no poseem os un centro cultural donde
nuestra comunidad pueda desarrollar su cul­
tura afro.
Por eso vem os con responsable alegría el
anuncio del Dr. Tabaré Vázquez con re­
specto a la Instalación de una casa cultural
donde se conserven y desarrollen lo s valores
afro - uruguayos.
O rg. Mundo Afro, ve como p rioritario dotar a
la colectividad de éste Instrum ento para el
acceso a nuestra cultura y llevar a una mejor
y m ayor com prensión de nuestra realidad
histórica. Esta casa posibilitará a nuestra so­
ciedad y en particular a nuestra comunidad
de lo s m edios e Instrum entos que nos perm i­
tan revificar nuestras tradiciones como res­
catar nuestros valores, brindando asi a toda
nuestra sociedad de forma Integradora
nuestra cultura Afro componente esencial de
la cultura universal.
Desde hace tiem po, la historia real de tos
descendientes de africanos ha quedado
oculta por m itos y prejuicios de toda Indole.
Hem os sido a lo largo y ancho de la historia
>o rxv T.».
* ’i /nj
ADHESION: STRAUCH S.A.
?. K ií *-Oí V { / Y. <■«•.
: * i;« , i.»*:I •- ; . ' T
m uy poco contemplados en tos lib ros nuestra
verdadera lucha por la Independencia de
nuestro país no ha sido valorada en sus Justos
térm inos.
Pese a los Im portantes trabajos desarrollado
por algunos profesionales como Pereda
Valdóz y hombres de letras como Pilar Barrios.
Arrascaeta y otros, no se les han dado la
Im portancia necesaria para la difusión y e n ri­
quecim iento Intelectual de nuestra so­
ciedad.
Por lo tanto vemos como Indispensable éste
espacio que hoy la comuna capitalina se ha
propuesto con la participación de la ciuda­
danía.
Nuestra organización se compromete públi­
camente a entregar todas sus fuerzas para
que ésta casa sea el centro donde podamos
todos Juntos, rescatar nuestra memoria
histórica patrim onio éste con el cual el negro
cruzó el Atlántico en su em igración forzada,
desarrollar aún mas nuestro tronco cultural
para que nuestros hijos puedan tener un ver­
dadero conocim iento universal de lo que la
humanidad ha construido hasta nuestros días
analizar el presente y planificar el futuro.
Todos Juntos podemos.
f
 — c#'" ’ Bifei
wm |Sg||*
RJ "."ai:' SÉ-IC§SHram<3

CON UNA SOLIDA TRAYECTORIA

Y EL RESPALDO DE TODO UN PAIS

BANCO DE LA REPUBLICA ORIENTAL DEL URUGUAY