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Manual de tica socialista bolivariana

Contribucin al debate

Colectivo Gramsci

Manual de tica socialista Bolivariana colectivo Gramsci

Ministerio para el Poder Popular para la Comunicacin y la Informacin; Av. Universidad, Esq. El Chorro, Torre Ministerial, pisos 9 y 10. Caracas-Venezuela. www.minci.gob.ve / publicaciones@minci.gob.ve Rif: G-20003090-9

Demos a nuestra Repblica una cuarta potestad cuyo dominio sea la infancia y el corazn de los hombres, el espritu pblico, las buenas costumbres y la moral republicana.
Bolvar

Hugo Chvez Fras Presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela Mauricio Rodrguez Gelfenstein Ministro del Poder Popular para la Comunicacin y la Informacin Alejandro Boscn Viceministro de Estrategia Comunicacional Elena Salcedo Viceministra de Gestin Comunicacional Roberto Malaver Director General de Difusin y Publicidad Gabriel Gonzlez Director de Publicaciones Jos Daniel Cuevas Correccin, edicin y diagramacin Luis Cardozo Diseo y montaje

Impreso en la Repblica Bolivariana de Venezuela. Depsito legal: lf87120103203679 Diciembre, 2010

ocialismo, la palabra ms grave y noble, la palabra divina del vocabulario moral moderno (...). El socialismo no es para m un vocabulario aprendido. Para m socialismo es la palabra nueva, la palabra de comunin y de comunidad, la palabra eucarstica que simboliza todas las virtudes novsimas y fecundas (...). Socialismo y humanidad son dos voces sinnimas, son dos gritos varios para una misma y suprema idea y, cuando se pronuncian con rigor y conviccin, el Dios se hace carne y habita entre los hombres. Para m socialismo es cultura. Y cultura es cultivo, construccin. Y cultivo y construccin son paz. El socialismo es el constructor de la gran paz sobre la tierra. El socialismo, antes que una necesidad econmica, es un deber, una virtud, una moral, es la verdad cientfica, es la justicia. Hoy quien no sea socialista se halla moralmente obligado a explicar por qu no lo es o por qu no lo es sino en parte. El socialismo es una ciencia, no una utopa, y merced a l los problemas polticos actuales son susceptibles de solucin, es la nica esperanza abierta en poltica sobre el amplio mundo.
Jos ortega y Gasset

evolucin es sentido del momento histrico; es cambiar todo lo que debe ser cambiado; es igualdad y libertad plenas; es ser tratado y tratar a los dems como seres humanos; es emanciparnos por nosotros mismos y con nuestros propios esfuerzos; es desafiar poderosas fuerzas dominantes dentro y fuera del mbito social y nacional; es defender valores en los que se cree al precio de cualquier sacrificio; es modestia, desinters, altruismo, solidaridad y herosmo; es luchar con audacia, inteligencia y realismo; es no mentir jams ni violar principios ticos; es conviccin profunda de que no existe fuerza en el mundo capaz de aplastar la fuerza de la verdad y las ideas. Revolucin es unidad, es independencia, es luchar por nuestros sueos de justicia, para Cuba y para el mundo, que es la base de nuestro patriotismo, nuestro socialismo y nuestro internacionalismo.
Fidel castro

no me lo pidan
Piden algunos que este asunto humano con nombres, apellidos y lamentos no lo trate en las hojas de mis libros, no le d la escritura de mis versos: dicen que aqu muri la poesa, dicen algunos que no debo hacerlo: la verdad es que siento no agradarles, los saludo y les saco mi sombrero y los dejo viajando en el Parnaso como ratas alegres en el queso. Yo pertenezco a otra categora y solo un hombre soy de carne y hueso, por eso si apalean a mi hermano con lo que tengo a mano lo defiendo y cada una de mis lneas llevan un peligro de plvora o de hierro, que caer sobre los inhumanos, sobre los crueles, sobre los soberbios. Pero el castigo de mi paz furiosa no amenaza a los pobres ni a los buenos: con mi lmpara busco a los que caen, alivio sus heridas y las cierro: y estos son los oficios del poeta del cantor y del picapedrero: debemos hacer algo en esta tierra porque en este planeta nos parieron y hay que arreglar las cosas de los hombres

porque no somos pjaros ni perros. Y bien, si canto a todos los que quiero, o cuando ataco todo lo que odio, la poesa quiere abandonar las esperanzas de mi manifiesto yo sigo con las tablas de mi ley acumulando estrellas y armamentos y en el duro deber americano no me importa una rosa ms o menos: tengo un pacto de amor con la hermosura: tengo un pacto de sangre con mi pueblo.
Pablo neruda

despablate amor Bonjour buon giorno guten morgen, despablate amor y toma nota, solo en el tercer mundo mueren cuarenta mil nios por da, en el plcido cielo despejado flotan los bombarderos y los buitres, cuatro millones tienen sida la codicia depila la amazonia. Buenos das good morning despablate, en los ordenadores de la abuela ONU no caben ms cadveres de Ruanda los fundamentalistas degellan a extranjeros, predica el papa contra los condones, Havelange estrangula a Maradona bonjour monsieur le maire forza Italia buon giorno guten morgen ernst junger opus dei buenos das good morning Hiroshima, despablate amor que el horror amanece.
Mario Benedetti

PresentaCin introduCCin Prolegmenos

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Presentacin

Presentacin del colectivo Gramsci identificar al Colectivo gramsci es una tarea harto difcil. la dificultad consiste en que ese colectivo quiere fundirse en el anonimato de la masa, y permanecer coadyuvando con la revolucin, ajeno a protagonismos y presentaciones individuales e individualistas. mana de famosos realizados que prefieren la paz del interior (y lo interior) al mundanal ruido de la ciudad y la publicidad? atavismo de viejos izquierdistas que siempre perseguidos por los gobiernos anteriores, persisten en mantenerse alejados de todo gobierno, incluso del que sus luchas coadyuvaron a fundar? desdn por los centros de poder y el poder mismo? Humildad del hombre-masa que escribe para la masa, fundindose en ella? desinters por el copyright del izquierdista que elige el copyleft? desprecio de protagonismos, derechos de autor, honras y menciones pblicas? el Colectivo gramsci guarda silencio y se refugia en su noble concha de la inteligencia colectiva. Pues sabe que la inteligencia colectiva est diseminada en la masa annima, y que quien aprende los secretos de la organizacin y se los guarda sin compartirlos es, ms que un egosta, un miserable. Quien se ha dedicado (y se dedica) denodada y silenciosamente a su pueblo, sin pedir nada a cambio, quiere que todos sepan de todo, y a esa obra se entrega sin reclamar lauros. en los pueblos y en los colectivos en general abundan individuos inteligentes, que abonan y aumentan la inteligencia de la totalidad, y tanto, que tales colectivos alimentados por esos adelantados, gracias a la unin de sus componentes llegan a disponer de una inteligencia superior al promedio del conocimiento de todos. esto solo es posible cuando los ms inteligentes y preparados en organizacin transmiten su saber a los que lo necesitan, conscientes de que lo individual se
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socializa y fortifica al compartirse. saben los que ms saben que los recalcitrantes son los que ms necesitan saber, y que a ellos hay que dirigir especial atencin. saben tambin que no hay aprendizaje organizacional del colectivo sin la participacin y direccin de por lo menos un individuo que introduzca el conocimiento en ese colectivo. leamos la enseanza de un experto en la materia: El espritu de la organizacin inteligente las organizaciones solo aprenden a travs de individuos que aprenden. el aprendizaje individual no garantiza el aprendizaje organizacional, pero no hay aprendizaje organizacional sin aprendizaje individual.1 el Colectivo gramsci conoce esta ley organizacional, de all su nulo inters por identificar a sus individuos de nmero, que es nmerus apertus (nmero abierto), no nmerus clausus (nmero cerrado), pues es tan abierto que considera miembros suyos no solo a sus fundadores y sostenedores (innominados, por supuesto), sino a todos (nmerus apertus) cuantos han colaborado en esta obra, revisndola, enriquecindola metodolgicamente, limpindola, ubicando las citas en docenas de libros y en internet para ilustrar los preceptos, emitiendo y recibiendo llamadas y correos electrnicos y tipendola. incluso tambin son sus miembros los obreros que acarrearon cajas de libros entre Caracas, Clarines y Puerto la Cruz, y fueron a las libreras en pos de los textos necesarios para precisar las citas bibliogrficas. Pensando en ellos, los trabajadores en general, el Colectivo gramsci ha escrito este manual. siendo todos los colaboradores miembros del Colectivo gramsci, agradecerles sera como agradecerse a s mismo. Por qu el humilde y desconocido colectivo Gramsci se ha atrevido a escribir este Manual de tica? es cuestin solo propia de filsofos el estudio y la divulgacin sistematizada de la tica y la moral? una razn es porque, siendo tan necesario, nadie lo ha hecho durante los diez aos que han transcurrido desde que comenz la reestructuracin de las instituciones republicanas, en 1999, con la asamblea nacional Constituyente y la nueva Constitucin (nica aprobada por el pueblo en toda su historia).
1. senge, Peter. La quinta disciplina: El art y la prctica de la organizacin abierta al aprendizaje. p. 179.

Por ninguna parte aparece experto alguno que asuma tal tarea; se lee en la prensa mucho sobre el asunto, no pocos filsofos y escritores lo proponen, y todo mundo con razn se siente autorizado a opinar sobre el tema. obviamente, es vlido y necesario que todo mundo opine, porque se trata de la conducta de todos, muy especialmente (en este caso) de la conducta que debemos asumir para vivir en una sociedad que no conocemos; se trata de cmo vivir decentemente en la sociedad socialista soada. Pero siempre ocurre que el sueo colectivo es diferente de la realidad, la cual no suele complacer totalmente a cada soador, an cuando todos compartan las mismas lecturas (que no por ello van a interpretar idnticamente) y militen en la misma organizacin (poltica, sindical, estudiantil, profesional, etc.). Por esta razn muchos se pierden en el sueo socialista desvindose del camino reivindicador de las grandes mayoras, y hasta oponindose acerbamente, solo porque el gobierno socialista, socializante, o socializador, no complace sus soadas expectativas. estos sujetos, en vez de colaborar para que se enmienden los inevitables errores del proyecto poltico de construir el socialismo, se convierten en sus enemigos declarados o embozados. el Colectivo gramsci sabe que esta materia tan importante, dispersa y diseminada en muchsimos libros, es inaccesible al comn, tanto por el lenguaje inextricable de los filsofos, como por el dinero que cuestan libros y talleres de aprendizaje. tambin sabe que aplicar y explicar la tica no es solo tarea de los dirigentes y del o los partidos polticos de la revolucin. Por saber que la tica es trascendental, y debe ser accesible a todo mundo, ya que sin tica ninguna revolucin avanza y hasta puede perecer, el Colectivo gramsci est consciente de que tal tema, por profundo que sea (y lo es) no ha de quedarse en las solas manos de los filsofos. Y cmo podra ser solo filosofa, si todos estamos obligados a actuar ticamente? Y cmo podramos actuar con tica si no sabemos qu cosa es? Por supuesto, todo el mundo sabe qu es moral, aunque no sepa nada de filosofa, todo mundo sabe pragmticamente qu es lo bueno y qu es lo malo. tampoco escapa al Colectivo gramsci que el territorio de la tica, por ser rea de filsofos, es peligrosamente movedizo, entre otras razones porque quien toque tal terreno corre el riesgo de parecer moralista, pacato, pedante e incluso ignorante. esto es tan cierto que hasta los filsofos expertos en tica, tambin llamados eticistas,
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filsofos morales, corren el riesgo de que algunos de sus colegas los califiquen de ignorantes. lase lo que afirma r.m. Hare, uno de los ms famosos filsofos morales de estos tiempos, en su libro Ordenando la tica:
ofrezco esta taxonoma de teoras ticas a todos aquellos que se hallan perdidos en el laberinto moral, entre los cuales estn muchos de mis colegas filsofos. al igual que aqullos que disertan pomposamente sobre cuestiones morales en los medios de comunicacin, estos colegas filsofos estn perdidos porque no disponen de un mapa del laberinto. mi libro se propone justamente ofrecer ese mapa.2

Pero ocurre que este filsofo ofrece un mapa no poco laberntico a sus colegas, a quienes considera perdidos en el laberinto de los estudios ticos. Con mayor razn, sin pretender meterse a filsofo, el humilde Colectivo gramsci insiste en que la tica, igual que la poltica, no debe ser materia solo de especialistas, pues la tica como asignatura filosfica se ha hecho ms y ms laberntica gracias a los expertos; cada da los expertos en tica saben ms como dijo don simn de los europeos, pero la tica es cada vez menos conocida y acatada. si los expertos en tica fuesen menos pretenciosos, comprenderan que mientras ms se enredan ellos en su laberinto moral, ms se desmorona la moralidad en todos los espacios, sin que haya filsofo que valga. razn tena marx al decir que los filsofos, en vez de explicar el mundo, deberan ocuparse en transformarlo. el Colectivo gramsci sabe que este humilde texto puede servir a ese propsito: transformar en buenos socialistas a los que quieran cumplir los preceptos que aqu se ensean. no se trata, pues, de hacer filosofa, sino de inducir la conducta de lo bueno a todo el que quiera ser mejor. Por ello el Colectivo gramsci se ha atrevido a escribir este manual de tica socialista Bolivariana, convencido de que puede ser til, inclusive allende las fronteras venezolanas.

Por qu una tica de la ideologa socialista la gran masa tiene que expresarse a travs de individuos y pequeos grupos de individuos que forman una minora, que en su rol de funcionarios, como ejecutores de los mandatos y esperanzas de esa gran mayora annima, debe dar respuesta a sus ingentes y agobiantes problemas. surge entonces una complicacin muy grande cuando los representantes no cumplen cabalmente su papel y esa masa silenciosa tiene que sufrirlos, a menudo por un tiempo insoportablemente largo. es aqu donde y cuando se hace urgente y necesaria la tica socialista, la tica que debe manejar todo el que aspire a llevar adelante un proyecto revolucionario novedoso que como todo sueo colectivo plantea la necesidad de que los soadores se pongan de acuerdo, tanto para nombrar a sus representantes como para instrumentar los recursos contralores, exigirles pureza, y hasta revocar sus mandatos cuando traicionen a la masa. Por lo dems, el rol contralor de la masa puede funcionar fcilmente si se organiza en colectivos inteligentes que no se dejen arrebatar por los administradores de lo pblico el poder protagnico del pueblo. Puede y debe perseguirse, encarcelar y echar de los espacios de poder a los dirigentes cuyo boato es visible, que gastan ms de lo que permiten sus sueldos y recursos anteriores a sus cargos (con la excepcin de quienes adquirieron bienes antes de ser funcionarios, bien por su trabajo honrado o por ser herederos, etc.). revolucionarios de ese jaez abundan en todos los proyectos socialistas. la unin sovitica los padeci y tuvo tambin sus nuevos ricos descarados, que se daban la gran vida mientras un considerable sector del pueblo pereca de hambre, dado el cerco econmico a que estaba sometida aquella revolucin (como todas las revoluciones). en efecto, se lee en una biografa de antonio gramsci lo siguiente:
a finales de 1923, multitudes de trabajadores permanecan en el desempleo o conocan niveles de vida inferiores a los de antes de la guerra, mientras los cada vez ms abundantes nuevos ricos festejaban con champaa y caviar los grandes lucros que disfrutaban a la sombra de la miseria popular y de la creciente acumulacin capitalista se abata tambin el Partido Bolchevique, crecientemente controlado por la vasta casta de burcratas que obedeca incondicionalmente a sus superiores.3
3. maestri, mario y luigi Candreva. Antonio Gramsci. Vida y obra de um comunista revolucionario. p. 142.

2. Hare, richard m. Ordenando la tica. Una clasificacin de las teoras ticas. p. iX.

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si tal situacin se vivi en aquella revolucin de hecho, que barri inmediatamente con el viejo rgimen jurdico y econmico, y que adems ocurri a principios del siglo XX, cuando no se haban corrompido los ciudadanos hasta los extremos que se observan ahora, no es de extraar que padezca tales males una revolucin pacfica, que mantiene el mismo sistema de derecho y se desarrolla dentro de un estado capitalista. el Colectivo gramsci conoce tal peligro y quiere contribuir a conjurarlo, coadyuvando con el papel de bandeirante [en portugus, el que lleva la bandera (como diran los citados autores brasileos)] del presidente Chvez. sabe el Colectivo gramsci que abatir las antiguas estructuras implica tambin derribar el viejo derecho, superestructura que, en lo fundamental, sigue y seguir rigiendo, an por un tiempo considerable, el statu quo social y econmico que sustenta el actual estado de derecho. esto es as porque el derecho no cambia la economa, sino al contrario, es la economa la que determina el sistema jurdico. en la medida en que vayamos incorporndonos a una economa socialista, en esa misma medida iremos cambiando el derecho, subsistiendo, por supuesto, lo que es eterno en esta ciencia social. en la medida en que vayamos cambiando el derecho para empujar la economa socialista en ciernes, en esa medida tambin coadyuvaremos en la construccin socialista que soamos. es un proceso de retroalimentacin en el que la estructura siempre definir a la superestructura. es el proceso psicolgico de mentalidad y estructura, en el que una empuja a la otra: la mente concibe la estructura y la construye, y sta aguza la mentalidad y la mejora. tal proceso psicosocial no puede avanzar sin tica. este plan de trabajo ideolgico no puede quedar solo en manos del gobierno, ni de las fuerzas polticas que lo apoyan. es un proyecto de todos, un proyecto del pueblo para el pueblo. Puede realizarse pacficamente el sueo de una sociedad socialista? la sociedad cambia constantemente, aunque no lo percibamos, y estos cambios son generados, entre otras fuerzas, fundamentalmente por la economa. mientras los grandes medios de produccin estn manejados por intereses privados, ajenos y opuestos a los intereses populares, no
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se podr instaurar el socialismo. esta doctrina, que es pacfica (dentro de la paz que cabe en la lucha de clases), no tiene porqu encarnarse en manifestacin de odio de una clase contra la otra, pues de lo que se trata es de las justas reivindicaciones de los oprimidos, que no siempre se logran pacficamente, concitando irremediables actos de violencia. Hay que procurar que esa violencia no se generalice, porque entonces pasaramos de la guerra meditica (declarada por los enemigos del proyecto poltico-econmico socialista) a la guerra de las armas. el Colectivo gramsci aporta esta herramienta de paz para orientar a los revolucionarios en esta etapa de transicin entre el ancien rgime (viejo rgimen) de todas las repblicas anteriores y el nuevo rgimen, que debe ser cada vez ms tico, acorde con lo que todos los buenos seres soamos como la repblica socialista Bolivariana de Venezuela. sabemos que es un sueo posible, que atiende al deseo de construir la patria grande, un deseo y un sueo evidentemente colectivo, solo que ese colectivo debe actuar con sus conductores a la cabeza. decimos conductores, en plural, porque plural es el reto, plural es el soar, plural tiene que ser el hacer. Cada ciudadano debe aprender ese hacer colectivo, y actuar en el grupo o grupos sociales donde le corresponda: sea en los planteles, lugares de trabajo, instituciones republicanas, empresas, sindicatos, consejos comunales, comunas y, por supuesto, en los partidos y otros colectivos socialistas. Y todo ciudadano debe saber que cada sociedad crea y consagra la ideologa dominante, as como insta a repudiar determinados modelos ideolgicos. esto ocurre porque la sociedad es eminentemente una escuela ideolgica. segn sea la sociedad as ser su ideologa dominante. entonces la ideologa se ensea, como se ensea ciencias; idnticamente se ensea la moral, empezando por el hogar y los lugares de estudio, siguiendo por los actos, el lenguaje culto e inculto y hasta por los gestos y la publicidad, mxime en un mundo en el que pese a que casi todos saben leer son muy pocos los que leen, y de estos, menor es el nmero de los que leen libros para su crecimiento moral y poltico. al respecto, lenin ense:
Puesto que ni hablar se puede de una ideologa independiente, elaborada por las propias masas obreras en el curso mismo de su movimiento, el problema se plantea solamente as: ideologa burguesa o ideologa socialista. no hay trmino medio (pues la humanidad no ha elaborado ninguna tercera ideologa y adems,
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en general, en la sociedad desgarrada por las contradicciones de clase, nunca puede existir una ideologa al margen de las clases ni por encima de las clases). Por eso, todo lo que sea rebajar la ideologa socialista, todo lo que sea separarse de ella significa fortalecer la ideologa burguesa.4

la filsofa espaola Victoria Camps, en el prlogo al libro Historia de la tica (concebido y compilado por ella), la define as:
siendo la tica la reflexin sobre las costumbres o las formas de vida de los pueblos, es tambin, aunque no exclusivamente, un discurso sobre la accin poltica. Pero siempre un discurso valorativo de las costumbres o de la accin, nunca una simple descripcin de lo que ocurre o lo que es. Parece justo, pues, calificar en general de tica a aquellas ideas que, ya hablen de la polis, de la sociedad o del individuo, acaban siendo, en ltimo trmino, una investigacin sobre el deber ser. tica ha sido y sigue siendo para los filsofos el anlisis reflexivo sobre los modos y las normas de la conducta humana. independientemente de que luego se quiera distinguir como ya hiciera Kant entre la poltica real y la poltica que debiera ser, es decir, entre la poltica y la tica.5

Qu es tica? Qu es moral? semejanzas y diferencias tica es la rama de la filosofa que estudia los contenidos de la moral. nace del impulso creador interno, que proviene de la formacin moral del sujeto que decide regir su vida por principios, actuar correctamente, basado en un cdigo de valores que se resume en la honestidad. la tica nace de la moral que es interna y se realiza en las relaciones del sujeto con su mundo circundante, en el que lo interno coincide con lo general y lo abstracto. luego, la tica es general y abstracta. en cuanto al punto de coincidencia o unin de lo interno (las pulsiones morales del sujeto) con lo general (el colectivo o colectivos donde se desenvuelve el sujeto), la tica es generalizada, porque se rige por mandatos, principios, preceptos, deberes, codificados en un sistema moral que la constituye y que se reitera tiene carcter general, aplicable a todo el grupo. el punto de unin o coincidencia de lo interno con lo abstracto se refiere a que la tica es abstracta por su carcter espiritual, porque nace de lo interno, para materializarse en actos de conducta, que como tales son externos. Como la tica trata de contenidos morales, estos deben ser enseados desde la infancia. desgraciadamente es numerossimo el contingente de infelices a quienes el deshumanizado capitalismo niega tan urgente y necesaria enseanza temprana. a quien no aprendi valores en la infancia le ser ms difcil aprenderlos despus. Pero como los valores morales son indispensables para la felicidad colectiva, la tica socialista impone emprender urgentemente esta magna tarea ideolgica. el conjunto disciplinario de los valores morales constituye el objeto de la tica, que es hija de la moral, sin la cual quedara vaca de su contenido filosfico. la tica es, pues, la moral hecha filosofa, la filosofa prctica, la filosofa moral, que no obstante tal rango intelectual, es accesible a todo ser pensante y actuante, porque se manifiesta en el deber ser, en lo que debe realizar todo individuo para mantenerse en la buena conducta.
4. ilich, Vladimir. Qu Hacer? pp. 60-61.

alimentados con tales ideas filosficas, los socialistas debemos trabajar para que la tica sea la poltica que debiera ser, como propuso Kant. el socialista marx lo dijo ms claro: la filosofa debe servir no solo para explicar el mundo, sino para transformarlo. el buen socialista sabe que la realizacin de la tica socialista consiste en moralizar al mundo, en lo interno del individuo y lo externo de las relaciones interpersonales y en la administracin de las instituciones, tanto pblicas como privadas.

semejanzas entre tica y moral los vocablos tica y moral nacieron con idntico significado en dos lenguas y pases distintos. tica: deriva de la palabra griega thos. este vocablo denota conducta, comportamiento, forma de vida de individuos en su grupo social. otra acepcin de esta palabra griega equivale a establo, cuadra, guarida, entendindose como lugar seguro y protegido, una metfora de lo que es la tica en el corazn del ser humano, porque resguarda moralmente a quien se rige por sus mandamientos; es como decir que la persona tica mora en la virtud, que es su refugio seguro contra el peligro de la deshonestidad. de esta voz se deriva otra tambin griega: Ithik (tica), que es la rama de la filosofa que estudia los valores morales. es tambin
5. Camps, Victoria. Historia de la tica. p. 11.

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un conjunto de reglas y principios morales que regulan la actividad humana. del griego, esta palabra Ithik pas al latn como ethica, con el mismo significado. Moral: deriva de la voz latina moralis, que proviene de mos (tambin latina). ambas se refieren a las costumbres o a las reglas de conducta, a los valores, a la conciencia y al estado de nimo o disponibilidad para hacer. ejemplo: el Colectivo gramsci tiene la moral alta. equivale a tica, con la peculiaridad de que tica es una rama de la filosofa, que desde hace varios siglos se ha venido denominando filosofa moral. Como puede observarse, las voces tica y moral tienen significados comunes, similares, en las respectivas lenguas a que pertenecen. Pero con el tiempo fueron siendo diferenciadas, precisamente por los filsofos, quienes han hecho la distincin escogiendo para designar la filosofa moral a la palabra de la civilizacin que se destac por su saber filosfico (grecia). esto es sumamente importante, porque las palabras como todo lo vivo cambian con el tiempo. ambas culturas antiguas se enriquecieron una con la otra. grecia aport a roma la filosofa y roma a grecia el derecho, y las dos han enseado esas disciplinas al mundo. Cuando un griego deca ethos, o ithik, estaba expresando el mismo concepto que un romano al decir mos, moralis y ethica. as lo dej escrito Cicern, insigne abogado, jurisconsulto y poltico romano, quien vivi hasta el ao 43 a. C. lemoslo: Puesto que se refiere a las costumbres, que los griegos llamaban thos, nosotros [los romanos] solemos llamar as esta parte de la filosofa de las costumbres, pero conviene enriquecer la lengua latina y llamarla moral (moralis).6 en conclusin, en el lenguaje comn moral y tica son similares. Por ello, usarlas a la vez, unidas por la conjuncin copulativa y, es redundar. lo correcto es usar uno u otro de esos vocablos. otra similitud entre ambas palabras son sus derivados: de moral se derivan moralina y moraleja, que significan lo siguiente: segn el dRAe, moralina es moralidad inoportuna, superficial o falsa. la moralina es la moralita, la moral diminuta del necio. Moraleja es leccin o enseanza que se deduce de un cuento, fbula, ejemplo, ancdota, etc.
6 de Fato. i. p. 1.

tica no dispone de un diminutivo derivado directamente de la palabra matriz, como moralina deriva peyorativamente de moral. etiqueta (del francs etiquette), es una palabra que se aproxima a tica, cual derivacin diminutiva. tal como de silla se deriva silleta; de vela, veleta; de cola, coleta; de casa, caseta; de plaza, plazoleta; de pera, opereta; de historia, historieta es lgico y natural que de tica se derive etiqueta. Vase que opereta es una pera pequea, generalmente jocosa, sin el rigor estructural y la altura artstica de la pera. asimismo, historieta es un relato de poca importancia, una tira cmica, e incluso un libro torpe, que falsea la historia. la palabra etiqueta, por ser cuestin de vanidad, es una sinsubstancia, es decir, atinente a la mera frivolidad, cosa externa y opulenta, que privilegia la apariencia. Por ello bien puede afirmarse peyorativamente que la etiqueta es una tica pequea, sin valor intrnseco, una etiquita. es una formalidad lujosa que ofende a los que no tienen con qu vestirse. Por ello la gente sencilla la desdea, pues incomoda su fastuosidad oropelesca, que es como un marbete o precinto de distincin y vanidad. el traje de etiqueta an es usado por los msicos de las orquestas, los diplomticos en sus galas, en las bodas elegantes, incluso, hasta para recibir el premio nobel, cosa natural en la nobleza, porque ese premio lo entrega el rey de suecia. Fue ocasin de risa para los izquierdistas ver al comunista Pablo neruda vestido de smoking para recibir el premio nobel de literatura. tambin significa marbete o rtulo colocado en mercancas y equipajes. as que por donde se le vea, la etiqueta es algo meramente externo, sobrepuesto, ajeno al mundo interior. el traje de etiqueta es una distincin de clase, que implica exquisitez en el vestir, en los modales ceremoniosos, cuestiones que representan riqueza econmica, condicin de alta alcurnia. es distinta a la riqueza espiritual, propia de las personas de alta clase de conciencia. Por ello decimos que la etiqueta es como una tica pequea, superficial y vana. Concluimos que tica y moral son tan similares que hasta en los derivados despectivos se parecen. en sentido lato, se pueden usar como sinnimos, aunque, estrictamente, no son sinnimos. la sinonimia entre moral y tica desapareci por determinacin de los filsofos, es decir, la diferencia se ha concretado solo en la filosofa, al establecer que la palabra latina (moral) dicta los contenidos de la palabra griega (tica), de modo que moral devino en continente de
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tica; es decir, que la tica est compuesta de contenidos morales: la moral da a la tica su objeto de estudio, que son los valores, las virtudes, los deberes y mandamientos morales, que constituyen el punto de encuentro entre ambas palabras, en el que se identifican como sinnimos. sin embargo, al precisarse sus conceptos en el mbito filosfico, su diferenciacin se manifiesta en que la tica es la reflexin filosfica sobre la moral. diferencias entre moral y tica Por lo general hablamos indistintamente de tica o moral como en la siguiente oracin: un juez debe actuar con tica y moral. eso es incorrecto, pues basta usar solo uno de esos dos trminos (dada su sinonimia en el lenguaje comn), porque quien acta con tica, tambin acta con moral, y viceversa. sin embargo, pese a esta sinonimia genrica, que iguala ambas palabras en el lenguaje comn, conviene precisarlas para diferenciar el uso ordinario del uso filosfico. all, en la filosofa, es donde se verifican sus diferencias, adems de la etimologa de cada una, pues, como qued dicho, una viene del griego (tica), y la otra del latn (moral). al ser diferenciada de la tica, la moral ha quedado recluida en el mbito ntimo del individuo, mientras que la tica ha sido elevada a la categora de filosofa moral, cuyo objeto de estudio es articular el discurso moral, dentro de determinados mbitos sociales y culturales, contextualizados en la reflexin sobre lo bueno, lo virtuoso. desde este punto de vista, la tica no es necesariamente una actuacin traducida en actos humanos, sino que en primer lugar, en un primer estadio es una valoracin sistematizada de la conducta humana en sociedad, para que ejerza influencia en los actos humanos. Porque la tica es una teora sobre la moralidad, un discurso filosfico sobre lo correcto y lo incorrecto, dentro de un grupo humano determinado, sea grande o pequeo. Por ejemplo, la tica de los abogados, de los mdicos, etc. es decir, la deontologa de la prctica de la abogaca, o de la prctica mdica. tica equivale, en el mbito de la prctica, a deontologa (palabra tambin griega, de contenido filosfico). Como ha quedado dicho, los deberes y los valores devienen de la moral, pues son contenidos que sta presta a la tica, quedndose la primera (moral) en el mbito interno de la persona, mientras
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que la tica se exterioriza como norma que debe ser acatada por el grupo, y que es producto de una reflexin. esta reflexin filosfica suele estar apoyada por sentimientos morales, por lo que siente el grupo en la suma de sus individuos, estableciendo un sistema coactivo para que sean cumplidos los deberes, incluso con penalidades no necesariamente jurdicas, pero que tambin pueden tener carcter de normas de derecho. Por ejemplo, el Cdigo de tica del Juez, el Cdigo de deontologa mdica. estos cdigos, por tener carcter de leyes, salen del mbito meramente filosfico del que han surgido, y se concretan en compendios de normas sancionatorias. Por esta va legislativa, la tica como reflexin filosfica ha pasado al derecho, alimentando esta ciencia de la misma manera que lo ha hecho la filosofa toda, pues el derecho es una consecuencia del pensar filosfico: la moral (en cuanto se le considera sinnimo de la tica) alimenta al derecho, es su base de sustentacin, pero no por ello el derecho es o puede ser una moral o una tica. insistimos, la tica (igual que la moral), aunque alimente al derecho, no es de naturaleza jurdica, solo que sus contenidos de estudio pueden devenir en legales, como en los cdigos que aprueban los parlamentos. Pues, la mayora de los grupos gobernados intelectual y espiritualmente por una tica, no se rigen por normas escritas, aunque a tales normas orales se les denomine cdigos ticos o cdigos morales. Vase que hasta los delincuentes comunes (no incluimos aqu a los corruptos, ni a los de cuello blanco en general) tienen su cdigo no escrito que establece estratos morales entre ellos. Por ejemplo, el estafador denuesta del ladrn; ste desprecia al asesino, quien a su vez se siente menos miserable que el violador, el cual es despreciado por todos. Y tanto, que cuando un violador entra a la crcel, los dems presos se sienten autorizados a matarlo, porque ofende el cdigo tico de todos ellos, quienes, en efecto, proceden a asesinar ominosamente al que consideran el ms repugnante y depravado de todos los delincuentes, que atenta imperdonablemente contra la conciencia tica del grupo. obsrvese que tal actitud tica de los delincuentes est apoyada en sentimientos: ellos no perdonan al que hiere su sensibilidad moral (que por supuesto la tienen) con actos de perversin sexual contra los indefensos. asimismo, y con ms razn, la tica se apoya en los
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buenos sentimientos, en sentimientos morales puros, pero la tica no es una expresin sentimental en s misma, porque no se atiene a lo que el sujeto quiera o desee para los seres amados que movilizan sus sentimientos, sino para lo que es bueno o deseado para el grupo social. Por ejemplo, no es tico que se beneficie a un individuo en detrimento del colectivo, ni aun tratndose de un hijo. Por ello no existe una tica de los sentimientos, pero s es necesario que la tica se apoye en los buenos sentimientos, lo cual es otra cosa, pues los sentimientos aparecen como sustento de lo bueno para lo mejor. Para nuestra visin de la tica, los sentimientos son su traccin de sangre, su fuerza, su alimento espiritual, porque son necesarios para las virtudes, pero no son tica, no son filosofa. un autor colombiano refuerza nuestra tesis de este modo: es claro que dichos sentimientos morales no constituyen ellos mismos la sustancia de una tica de la sociedad civil.7 la tica, distintamente a la moral (que pertenece al mbito individual), es universal, en un espacio ontolgico generalizador, aceptado como norma obligante para su conciencia por todos los individuos que componen el o los grupos. el mismo autor lo dice de esta manera:
la propuesta de una tica comunicativa es un principio dialogal, que puede ser formulado as: en lugar de proponer a todos los dems una mxima como vlida y que quiero sea ley general, tengo que presentarles a todos los dems mi mxima con el objeto de que comprueben discursivamente su pretensin de universalidad. el peso se traslada de aquello que cada uno puede querer sin contradiccin como ley general, a lo que todos de comn acuerdo quieren reconocer como norma universal. Quiere decir que el puente se construye comunicativamente y que en el dilogo radica toda fundamentacin posible de la moral y de la tica. el mismo Habermas propone como fundamento discursivo comn tanto de la moral, por un lado, como de la tica, la poltica y el derecho, por otro, el siguiente principio: solo son vlidas aquellas normas de accin en las que pudieran estar de acuerdo como participantes en discursos racionales todos aquellos que de alguna forma pudieran ser afectados por dichas normas.8

Como puede observarse, las diferencias entre moral y tica son sutiles, como sutil es el pensamiento filosfico, que implica reflexin, dudas, visiones y revisiones. sin embargo, es una sutileza precisa, en la que una (la moral) sirve de objeto de estudio a la otra (la tica), en una comunicacin discursiva que va de lo particular (moral) a lo universal (tica). Concluimos en este punto de las diferencias entre tica y moral que la primera mora en el mbito filosfico y normativo (que puede ser escrito), mientras que la segunda (moral) transcurre y discurre en el mundo del individuo, sin ser codificada preceptivamente, sin convertirse en obligacin pautada por normas (escritas u orales). los parlamentos y otras instituciones aprueban cdigos ticos escritos, que son obligatorios para los ciudadanos a quienes van dirigidos, so pena de ser punidos. Como ha quedado dicho, estos cdigos se nutren de contenidos morales, pero no son morales propiamente. son la expresin de lo que contemporneamente llamamos tica. Por cierto que para algunos filsofos la moral no contiene a la tica, no le presta su objeto de estudio, porque para ellos sta se presenta vaca de toda moralidad. Por ejemplo, Francisco gom, en su estudio sobre scheler, define la tica as:
el conjunto de conocimientos y tcnicas adecuadas paraadiestrar a los componentes de un grupo en la prctica de las acciones aprobadas por el grupo. la tica sera la conformacin de la conducta, su condicionamiento desde el exterior social. algo parecido a un entrenamiento deportivo de la convivencia.9

afortunadamente, estos filsofos que no admiten los contenidos morales en la tica son una minora. Convencidos de que la tica en general est basada en la moral, hemos de sostener que la tica socialista exige que esa moralidad sustente la solidaridad del trabajo colectivo gratuito para beneficiar a los otros, especialmente a los ms necesitados. la tica socialista es sencilla, propia de la gente comn; es la practicada en las antiguas congregaciones no comprometidas con los poderosos, la tica de los santos, de las comunidades primitivas, la de las ancestrales etnias indgenas. en fin, una persona buena de cualquier religin o grupo distinto al socialismo, que acte con pureza de espritu, ajeno al egosmo, viendo al humano como hermano, es
9. gom, Francisco. Historia de la tica. tomo 2. p. 300.

7. Hoyos V. guillermo. tica para ciudadanos. p. 138. 8. Op. Cit. p. 140.

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un practicante de la tica socialista, sin entrar en contradiccin con sus creencias. esto, en el estadio ms sencillo. en su estadio ms complejo, la tica socialista exige una conducta vigilante para defender la revolucin de los enemigos internos y externos, y para que el individuo socialista se vaya preparando y contribuyendo a preparar a los rezagados en la organizacin que propicie el manejo de los medios fundamentales de produccin en beneficio del pueblo, medios que solamente deben ser dirigidos por colectivos bien formados e informados. se trata, pues, de trabajar en la solidaridad, y con mecanismos colectivos. Por qu una tica socialista bolivariana? algunos opinan que el socialismo no tiene nada que ver con Bolvar, porque l no fue socialista, pero ocurre que hay ms aproximacin entre el ideario bolivariano y el socialismo, que entre un creyente religioso y Carlos marx. Y conste que hay creyentes religiosos marxistas, entre ellos algunos sacerdotes catlicos. Por ejemplo, el cura Camilo torres rindi su vida en la guerrilla colombiana, el cura ernesto Cardenal lucha en nicaragua junto a los socialistas materialistas sandinistas. agrguese los numerosos sacerdotes obreros, los de la teologa de la liberacin, etc. Bolvar nunca atac al socialismo, aunque ya muerto fue injustamente criticado por marx en su artculo Bolvar y Ponte, publicado en el tomo iii de The New American Cyclopedia, en enero de 1858. Para entonces marx tena cuarenta aos, Bolvar haba muerto veintiocho aos atrs, y rodrguez haba fenecido unos cuatro aos antes de esa publicacin, quien seguramente hubiera defendido al epgono con el mayor fervor, como lo defendi en un libro suyo (ya citado) en enero de 1830, meses antes de morir Bolvar. Cuando marx naci, Bolvar era un hombre de 35 aos, coronado de gloria, mientras que rodrguez tena 47 aos, y ya haba hecho buena parte de su obra. Cuando Bolvar muri en amrica, perseguido por sus otrora copartidarios, marx era un nio de 12 aos, que estudiaba en su alemania natal. tan mal informado estaba marx (quien escribi el artculo por encargo de la revista norteamericana), que puso a Bolvar los dos apellidos de su padre (Bolvar y Ponte). recordemos que el libertador se apellidaba Bolvar y Palacios.
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Pues bien, Bolvar no solo no atac a los socialistas, sino que protegi y quiso tener a su lado al ms notorio socialista americano, tan querido y admirado por l, de cuyas enseanzas afirm que fueron su gua infalible, que las tom sin borrar ni una coma. simn rodrguez era el prototipo de lo que en estos tiempos es un hombre de izquierda perseguido, al punto de que mudaba de nombres para escaparse de la persecucin. entre otros, el de samuel robinson, que fue su seudnimo predilecto para firmar sus escritos, consciente como estaba del gran peligro que corra por sus duras opiniones socialistas contra el stablishment, es decir, los reyes (dueos y seores de todos los pases) y sus representantes gubernamentales en la metrpolis y las colonias, as como a los poderosos en general. Bolvar siendo joven quiso que ese socialista guiara sus pasos, reconocindose como hechura suya. Fue precisamente ese protestatario quien inst a Bolvar a que libertase amrica; idea de ese revolucionario fue el viaje de ambos (Bolvar y rodrguez) de Pars a roma, con una finalidad secreta concebida por aquel socialista (plan que no conoci Bolvar sino hasta llegar al destino previsto por rodrguez), de prepararlo durante el largo camino, e inducirlo a jurar que dedicara su vida a la inmensa empresa libertadora de amrica. ese viaje de preparacin fue una iniciacin, que solo un gran maestro iniciado poda concebir y poner en prctica. una enorme tarea asignada al gran discpulo, cuya capacidad nadie conoca tanto como quien haba sido su maestro en la infancia y, aos despus, contertulio y consejero en su juventud parisina, poca en la que el preceptor complet la formacin del aprendiz e influy en sus lecturas. Porque as son los insignes maestros: nunca sueltan a sus discpulos prometedores, cuando estn ciertos de que pueden dar grandes frutos. en el anexo sobre simn rodrguez se abunda sobre este tpico, con presentacin de un anlisis comparativo en el ideario de cada uno de los dos simones. en una carta dirigida a su Vicepresidente santander, fechada el 6 de mayo de 1824, ordenndole que se empease en lograr que rodrguez lo visitara (en vista de que no haba acudido al llamado urgente y suplicante en carta laudatoria que le envi a su maestro en enero de ese mismo ao), Bolvar se expresa de este modo sobre simn rodrguez:
Yo amo a ese hombre con locura. Fue mi maestro; mi compaero de viajes, y es un genio, un portento de gracia y de talento para el
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que lo sabe descubrir y apreciar Yo sera feliz si lo tuviera a mi lado l es todo para m gire Vd. contra m el dinero que le d y mndelo Yo tengo necesidad de satisfacer estas pasiones viriles, ya que las ilusiones de mi juventud se han apagado10

estas manifestaciones de aprecio y admiracin por un socialista, adems de otros escritos suyos, diversos decretos reivindicativos de la condicin humana de los pobres y ejecutorias de su mandato poltico, constituyen evidencias de que Bolvar no adversaba al socialismo, sino que por el contrario, estaba tan cerca de tales ideas que tom como su mayor mentor al socialista ms tenaz, perseguido y despreciado, incluso por los propios compaeros de armas y de gobierno del libertador, a quienes rodrguez (demostrando su grandeza de corazn) defendi generosamente en su escrito de 1830 El Libertador del medioda de Amrica y sus compaeros de armas, defendidos por un amigo de la causa social, ediciones de la Presidencia de la repblica, 1971. sin embargo, pese a esa defensa desinteresada, los compaeros de armas y de gobierno de Bolvar persiguieron a rodrguez, sometindolo al olvido y la incuria, luego de que muriese el libertador, vctima de esos mismos perseguidores de su maestro, a quienes favoreci y hasta perdon iniquidades que merecan la pena capital, como a santander que se conjur para asesinarlo. aquellos hombres, siendo muy prximos colaboradores de Bolvar, conspiraron para que su obra igualitarista y reivindicadora del pueblo fracasara, para ellos disfrutar a plenitud los privilegios que reclamaban como premio por su participacin en la lucha de independencia. Por lo dems, los parias por los que abogaba el maestro y gua de Bolvar no tenan ni la ms mnima preparacin para reclamar sus derechos, que ni siquiera conocan, embrutecidos por siglos de esclavitud, pues no saban leer, ni se reunan en colectivos deliberantes; en fin, no haban despertado a la idea de cmo exigir al menos, aunque fuese rudimentariamente el debido respeto por ellos como personas. en aquellos tiempos, en cuanto a las clases oprimidas, el escenario poltico y social de amrica era diametralmente distinto al de europa: all haba obreros que se desenvolvan en un capitalismo salvaje, por cuyo sistema de trabajo podan luchar en organizaciones; aqu solo
10. Bolvar, simn. Carta a santander, desde Huamachuco, Per, 06/05/1824. Obras completas. tomo i. p. 964.

haba colonos campesinos sometidos a esclavitud. all se hablaba de comunismo y socialismo, como doctrinas reivindicadoras de los pobres; aqu solo se hablaba de libertar la colonia del yugo espaol, nica tarea que se haban impuesto los libertadores, con excepcin de Bolvar, que miraba ms alto. as de altas y largas eran las miras de Bolvar, que desde los siglos nos ensea el camino de la victoria socialista, aunque l no hubiera hablado ni escrito del tema, pero socialistas son estas ideas suyas: 1) el antiimperialismo, visible en muchsimos de sus escritos, tomados como citas en este manual. 2) la educacin popular y gratuita, que consta en su decreto de Chuquisaca (Bolivia), del 11 de diciembre de 1825, en el que decidi que los nios pobres fueran recluidos en asilos dignos junto con sus padres, y educados esmeradamente.11 3) su pensamiento igualitario, tambin presente en cartas y decretos. 4) su defensa del ambiente, que consta en diversos decretos. 5) su irreductible lucha contra la corrupcin, patente en su decreto dictado en lima el 12 de enero de 1824, en el que dispuso que a todo funcionario pblico a quien se le probare en juicio haber malversado o tomado para s de los fondos pblicos de diez pesos para arriba, quedara sujeto a la pena capital, y que a igual pena seran condenados los jueces a quienes segn la ley les competa proceder conforme a ese decreto y no lo hicieren.12 6) su amor por la paz, que paradjicamente tuvo que buscar haciendo la guerra. esta paradoja de tener que hacer la guerra para conseguir la paz, porque es guerra liberadora popular, ya la haban enseado los romanos con su aforismo sivis pacem para bellum (si quieres la paz, preprate para la guerra). evidentemente, quien est sometido a violencia, es casi imposible que se la sacuda por vas pacficas. el ideario de Bolvar sigue siendo una escuela viva de la revolucin, en la que debemos abrevar todos los americanos y dems pueblos oprimidos de la tierra. incluso, la creacin del poder moral, idea
11. rodrguez, simn. Sociedades americanas. p. 322. 12. Balbn torres, edgardo. Unilateralismo y negociacin colectiva en la administracin pblica. p. 80.

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poltica valiossima, como tantas suyas, es hoy uno de los poderes de la repblica Bolivariana de Venezuela y pilar moral de la revolucin socialista Bolivariana, nombre que merece por las citadas ideas de Bolvar, que recoge esta revolucin, por lo que merece llamarse, con toda propiedad, la revolucin socialista Bolivariana. Y por lo mismo, la tica que exige y debe ensearse en este proceso socialista es la tica socialista bolivariana. Bolvar tiene mucho que hacer en amrica, dijo mart.13 Por qu una tica revolucionaria? Porque la revolucin tiene sus propias leyes, tanto econmicas como jurdicas. Y tiene, por supuesto, su propia tica, que exige un esfuerzo colectivo y colectivista. no es tica de la religin, que tambin es colectiva. se diferencia de ella en que todas las religiones sostienen el capitalismo a travs de sus jerarcas representantes. en cambio, la tica socialista sustenta los principios del socialismo cientfico, cual potencia creadora que busca poner en acto el socialismo verdadero. esta determinacin implica una oposicin frrea al capitalismo, especialmente al salvaje y violento imperialismo, porque es un sistema degradante del ser humano, de la tierra, de la atmsfera, del ambiente en general, que trata al humano como pieza, como nmero. a todo socialista su tica le impone (desde dentro de su ser, desde sus convicciones) impulsar el sueo del socialismo, irlo construyendo desde cada espacio donde acta para que se vaya produciendo el colectivismo. esta tica no le impedir trabajar en comn con los religiosos, ni siquiera con los capitalistas que quieran colaborar en la construccin del socialismo. de hecho, no pocos idelogos socialistas han sido sostenidos por capitalistas, costendoles viajes, escondites, actividades y publicaciones. Cada socialista tendr que acostumbrarse a interactuar con todos los que no crean en el socialismo, pero que hagan vida en diferentes colectivos, como en el trabajo, el condominio, el consejo comunal, el lugar de estudio, etc. la teleologa (finalidad) del socialismo impone la necesidad de que cada socialista se revista de una preparacin solidaria que propicie la organizacin de los individuos en los colectivos socialistas; de una tica que aprendamos y ejecutemos para que funcione la contralora
13. Herrera torres, Juvenal. Bolvar, el hombre de Amrica. Presencia y camino. p. 583.

social, para que se persiga a los corruptos, para que se les eche de los espacios sociales en los que taimadamente se han instalado, logros indignos solo conseguidos por falta de preparacin poltica, ideolgica y tica del colectivo. as como la diplomacia es otra forma de hacer la guerra; as como el ser humano ha crecido en medio de las conflagraciones, a pesar de tantas muertes que generan; as como la verdad surge como el producto de una lucha mental y espiritual por conseguirla como un logro para la vida; as como la ciencia, con todas las contradicciones de los cientficos (algunos de los cuales han trabajado y trabajan para hacer bombas letales), es y ser siempre un apoyo para que los seres humanos, los animales y los vegetales vivamos mejor; as como la filosofa es una reflexin necesaria para explicarse el mundo (y mejor si sirve para transformarlo, como aconsejaba marx); as como la poltica, pese al desastre deshumanizado que son la mayora de los polticos, resulta absolutamente necesaria para el gobierno de los pueblos; as de necesaria (como todo lo anteriormente sealado) es la tica, sin la cual el ser humano sera un animal perverso. asimismo, la tica socialista reclama un lugar que debe reconocrsele, para que el hombre aprenda a vivir mejor en sociedad. sin tica, sin moral, el ser humano est perdido, sea cual fuere su posicin en el mundo, en su mundo personal; pero sin una tica socialista, que lo prepare o lo presente como preparado para conocer y defender el socialismo, cualquier socialista o aprendiz de socialista est igualmente perdido. esta tica revolucionaria debe ser ms rgida y exigente con los lderes. Y el colectivo debe encontrar un mecanismo jurdico para aplicar sanciones desde la base, evitando que las instituciones sean secuestradas por los dirigentes individualistas disfrazados de socialistas. a tan gran reto incita este modesto manual, para que los socialistas (o quienes aspiren o aspiremos a serlo), y los revolucionarios (o quienes aspiremos a serlo), y los bolivarianos (con las grandes ideas sociales de Bolvar a la vanguardia) hagamos ejercicio de conciencia activa y nos preparemos para el cambio. Cambio que exige cambios, es decir, cambio individual de lo bueno para lo mejor, cambio colectivo de la ignorancia al conocimiento, cambio social que debemos empujar en todos los terrenos.

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cmo leer este manual Para leer este manual conviene atenerse a las lecciones del maestro rodrguez, experto en la escritura sinptica. estudiemos estas lecciones sobre la lectura, en sus libros siguientes:

Slo dos especies de hombres abren Libros los Curiosos y los Crticos y en cada especie hay dos variedades

Hay tres modos de leer un libro 1 salteando, con el ndice la vista, para no leer sino lo necesario esto es rejistrar: solo los sabios leen rejistrando, porque saben mucho. un botnico consumado no se detiene a examinar todas las flores de un campo, sino las que fijan su atencin por alguna rareza. 2 empezando por los ltimos captulos, cuando la obra consta de una srie de hechos: este modo pertenece los que conocen la materia, y solo buscan lo nuevo que pueda habrsele aadido. 3 empezando por el principio, as deben leer los que saben poco, los que, sabiendo mucho, quieren criticar las proposiciones el mtodo. tambin hay 3 modos de dar su parecer aprobando, reprobando despreciando 1 antes de leer; 2 despus de haber ledo, sin reflexionar, y 3 despus de haber ledo reflexionando.14

CrtiCos que buscan en los son Compiladores escritos lo que les conviene CrtiCos que leen para de las ideas del mtodo juzgar del modo y de las consecuencias de las obras

tomado del libro Luces y virtudes sociales, tal como lo escribi el maestro. encartado en Inventamos o erramos. p. 78.

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Curiosos que leen para saber cuanto se escribe

Curiosos que desean aprender para saber

son Estudiantes

son Fillogos

son Filsofos

estas dos lecciones de lectura inteligente que ensea rodrguez en sendos libros suyos, son utilsimas para leer este manual y cualquier libro en general, as como para conocer mejor al originalsimo autor de los dos opsculos parcialmente transcritos, quien afirmaba que escriba para la sociedad futura, es decir, nosotros. siguiendo a rodrguez, el lector puede leer el manual a su leal saber y entender, segn cuanto sepa de verdad y entienda claramente. la lectura colectiva ayudar mejor a quien no est preparado suficientemente. se recomienda leer este manual en grupos de estudio, dirigidos por los ms preparados, como ensea lenin respecto de los crculos de estudio, en su obra Qu hacer? el Colectivo gramsci espera que sea til en los planteles, consejos comunales, comunas y en todos los colectivos, especialmente en los partidos revolucionarios, en el entendido de que no todo ciudadano quiere o puede pertenecer a un partido poltico. muchos socialistas han tomado esta plausible determinacin.
14. Copia textual del libro Defensa de Bolvar, tal como lo escribi el maestro rodrguez en 1828, a mano. encartado en la Revista Nacional de Cultura. 2002. p. 23.

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otros, como en mi caso, no debemos pertenecer a ningn partido, pues est prohibido por la ley, que incluso nos obliga a presentar una declaracin jurada de que no militamos en partido alguno. sin embargo, ni siquiera a los funcionarios obligados por ley a no actuar polticamente puede prohibrsenos asumir una posicin ideolgica. sera absurdo, pues la ideologa (como programa de vida) es nsita a todo ser humano, que la asume, aun sin razonar, mediatizado por la sociedad en que vive. Con mayor claridad la asume quien decide por conciencia cul es su lugar en la sociedad, y se identifica con los pobres, como dijo mart: Con los pobres de la tierra quiero yo mi suerte echar. esto es imperativo para quien, a travs de la reflexin y el estudio, asume la ideologa llamada de izquierda sin dejarse envolver por la dominante, que impone sus concepciones a travs de sus instrumentos sociales, econmicos y jurdicos, especialmente los mediticos, las religiones, la educacin, los pensa de estudios, etc. el manual empieza con unos epgrafes que ilustran lrica y filosficamente el socialismo amplio que predica. el contenido se inicia con una explicacin de quin fue antonio gramsci, de la cual se deduce por qu el grupo tom ese epnimo inmaculado de tica socialista. sigue una amplia introduccin, de carcter filosfico, que el Colectivo gramsci considera necesaria para dar a conocer la tica crtica y su ejercicio. luego abre un captulo de prolegmenos, en los que analiza los principios de la tica socialista, su procedencia y exigencias, concluyendo en sus categoras filosficas, que divide en cuatro principios, los cuales por su enorme importancia omnicomprensiva se reiteran en el primer bloque de preceptos, que van dirigidos al individuo socialista. estos preceptos contenidos en los prolegmenos y en la preceptiva son: 1) deber, 2) honor y dignidad, 3) conciencia, 4) felicidad. su doble registro en dos partes del manual demuestra cun necesarios son tales principios ticos. la estructura modular est concebida para estudiar los preceptos en cuatro bloques temticos: el primero se refiere a la tica en el mbito del sujeto, como debe concebirla el individuo. el segundo est constituido por el componente colectivo, explicando la tica en los colectivos populares, grandes y pequeos; en fin, la convivencia tica en sociedad. el tercer bloque temtico explica la conciencia tica para la transformacin de la sociedad. Hasta este bloque se presentan y enumeran los preceptos que se proponen para que el colectivo y los individuos los apliquen en su vida diaria. el cuarto bloque se refiere
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al mbito planetario, a la condicin transformadora en el globo terrqueo. este bloque es un largo eplogo que demuestra, como algunos preceptos explican tambin, que debemos activar una conciencia ecolgica, revolucionar el pensamiento, aprender a vivir en socialismo, desarrollando una tica planetaria, una tica global. Finalmente hay una seccin de anexos en la que el lector puede abrevar para leer directamente pginas escritas por algunos de los que de una u otra manera inspiraron este manual. Por qu es tan larga esta presentacin? esta presentacin se extiende por la necesidad de explicar contenidos que no tiene por qu contemplar el manual, incluyendo su pequea historia y la necesaria informacin filosfica e histrica. Por supuesto, esta presentacin es prescindible, porque lo verdaderamente medular es el manual, que puede examinarse libremente, segn el sistema de simn rodrguez o como guste el lector. el Colectivo gramsci ha querido que quien lo lea vaya a lo que le atrae, en el orden que quiera. el libro contiene muchos trminos filosficos que resultan inevitables, y conviene que sean conocidos por la masa, por lo que al final va un glosario que informa la lexicologa. las citas son ejemplos y complementos de libros y discursos de voces autorizadas en los temas tratados. Pese a la libertad de lectura desde cualquier punto, que permite el manual, se recomienda atender especialmente a los preceptos, cuya enseanza es su razn de ser. Pues tanto los poemas y sentencias con que empieza y los textos de autores con los que termina, son agregados para enriquecer la cultura del lector, entendindose que la mayora no tiene acceso a estas lecturas, y para evidenciar en qu medida muchos sabios, cuya ideologa es desconocida, tambin fueron socialistas. en esos anexos el lector intuir por qu los intereses oscurantistas del tiempo y circunstancias de esos sabios (y otros muchos que sera prolijo mencionar), se ocuparon de ocultar sus inclinaciones socialistas. aunque las ideas socialistas del filsofo espaol Jos ortega y gasset, catlico practicante, no forman parte de los anexos, pero s de los epgrafes, se incluye para que los lectores catlicos de este manual conozcan el pensamiento socialista de este gran pensador que tanto influy en el siglo XX, ideologa suya ocultada por la jerarqua eclesistica. de la misma manera, esa jerarqua ha preterido, callado
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y execrado a sus sacerdotes que predicaron y predican la libertad de conciencia y la preeminencia de la ciencia y son contrarios al capitalismo de la iglesia. un ejemplo palpable es Pierre teilhard de Chardin, sacerdote, paleontlogo y filsofo, quien muri a mitad del siglo XX, sometido a prohibicin de escribir y publicar sus libros crticos, incluido en el tristemente clebre ndex, el libro de la iglesia que prohbe otros libros. de Chardin introdujo el concepto de noosfera en el mundo filosfico, expresin que se explica en este manual. despus del primer anexo sobre simn rodrguez, que recoge parte de su pensamiento y su tiempo, con un anlisis comparativo entre l y Bolvar, sigue el anexo de un escrito de Jos mart (quien no necesita presentacin); y luego un escrito de albert einstein sobre socialismo. todos conocemos a einstein, pero muy pocos saben que ese gran fsico premio nobel fue tambin un hombre de izquierda. luego siguen textos de edgar morin y Pierre levy, filsofos con los que cierran los anexos. este manual, como se ha dicho, no es una obra acabada. sabemos que falta mucho por hacer, en cuyo hacer cada uno de nosotros, por humilde que sea su contribucin, puede coadyuvar en su comunidad, en su trabajo y en todos los espacios donde se desenvuelve, al desarrollo y preponderancia de lo colectivo sobre lo individual. Hay que propiciar el amor para vencer el egosmo. estos logros colectivos constituyen una necesidad de la conciencia del deber social y no se pueden alcanzar sin el aporte de la moralidad, de la eticidad. de all la necesidad de ensear la tica socialista. el Colectivo gramsci espera que este manual sea una gua en la bsqueda de los logros revolucionarios.

todo el mundo como fuente inspiradora de la renovacin creadora de la accin poltica, social y cultural transformadora. su obra escrita es leda, consultada, estudiada por los jvenes y los movimientos sociales de todos los continentes que hoy se manifiestan por otro mundo posible y contra el capitalismo, sus guerras imperialistas, su destruccin de la naturaleza y su dominacin cultural. el pensamiento de gramsci no solo fue til a los militantes izquierdistas de su tiempo, sino a todos los hombres y mujeres de todas las pocas que saben comprender que sus enseanzas humanas y morales ayudan a formar una patria-mundo comn, ideal de civilidad, ligada a la gran tradicin histrica de la emancipacin humana. el ejemplo de su vida forma parte de ese vasto mundo del espritu que constituye la riqueza patrimonio de la humanidad. en cuanto a nosotros los venezolanos y la experiencia exigente y compleja que vivimos actualmente, tenemos en antonio gramsci una vida y una obra que nos pertenece por el ejemplo de su conducta y la vitalidad y actualidad crtica de su obra. ensea gramsci que la preparacin ideolgica de las masas es una necesidad de la lucha revolucionaria y una de las condiciones indispensables para la victoria, la cual es necesaria para la construccin de una nueva cultura que profundice la revolucin bolivariana. Por qu Gramsci hoy? la respuesta a la pregunta sobre la vigencia actual del pensamiento de gramsci la da nstor Kohan, del que tomamos estas palabras:
Como un vampiro cruel e insaciable, el capitalismo de nuestros das contina succionando la sangre y exprimiendo la vida de todos los pueblos del mundo. aparentemente, no hay frontera que lo detenga. el llamado nuevo orden mundial no hace ms que potenciar el expansionismo del colonialismo y el imperialismo. se globalizan los mercados, los capitales y los medios de comunicacin. el poder de los empresarios adquiere escala planetaria. esa fuerza arrolladora solo se torna posible por la imposicin autoritaria de un modelo nico de vida. Bajo la farsa de la libertad y la sociedad abierta el mundo padece una dominacin cultural sin precedentes en la historia. esta dominacin cultural se ejerce a travs de dos modalidades complementarias. una fabricacin industrial del consenso a favor del sistema y una permanente guerra ideolgica que acompaa las guerras militares, los bombardeos
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antonio Gramsci y el colectivo Gramsci


Las representaciones dependen de las herramientas de interpretacin disponibles, e influyen en la orientacin de la voluntad, de los sufragios polticos, de los intereses personales la autocomprensin de estos intereses depende a su vez de los marcos de interpretacin disponibles. luc Boltansky

antonio Gramsci (1891-1937): terico y activista marxista, revolucionario italiano cuyo pensamiento es reconocido y apreciado en
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y las invasiones contra los pueblos, los trabajadores y todos los oprimidos y oprimidas del mundo. la cultura autoritaria de los poderosos ahoga cualquier disidencia radical. ni el imperio romano en su apogeo pudo lograr un poder similar. Pero si los poderes del dinero y el mercado se globalizaron, tambin se mundializaron las resistencias. en este nuevo contexto del capitalismo la cultura se ha convertido en un espacio privilegiado del conflicto poltico, de las contradicciones sociales, de la dominacin de las resistencias, la lucha de clases. esta es la principal razn por la cual emerge entre los disidentes del nuevo orden mundial capitalista la necesidad de un pensamiento alternativo que ubique en la batalla de las ideas el eje de la disputa. uno de los principales tericos de ese movimiento alternativo es, precisamente, antonio gramsci, cuya obra tiene mucho que aportar al mundo contemporneo. () Para gramsci no existe ni el consenso puro ni la violencia pura. las principales instituciones encargadas de ejercer la violencia son los estados (policas, fuerzas armadas, servicios de inteligencia, crceles, etc.); las instituciones donde se ejerce consenso forman parte de la sociedad civil (movimientos sociales, partidos polticos, sindicatos, iglesias, instituciones educativas, asociaciones vecinales, medios de comunicacin, etc.). siempre se articulan y se complementan entre s, predominando uno u otro segn la coyuntura histrica. () en trminos polticos, gramsci sostiene que los movimientos sociales y las organizaciones revolucionarias de los trabajadores que no logren hegemonizar a los intelectuales terminan presos del economicismo, o sea limitados a sus intereses inmediatos. Para triunfar (a nivel nacional y tambin internacional), los trabajadores necesitan crear sus propios intelectuales (que l denomina orgnicos) para a su vez ganar a una franja importante no solamente uno o dos aislados de intelectuales tradicionales, ya que ellos son los encargados de elaborar el cemento ideolgico del consenso y la cultura con que se construye y reproduce el orden social. () gramsci parte de una relacin econmica objetiva, para pasar luego a la dimensin especficamente poltica y cultural, donde se construye la hegemona. es en el plano de la poltica, de la generalizacin de los intereses de una clase social para el conjunto de la sociedad (a nivel nacional e internacional), donde se logra construir una conciencia socialista.15

el colectivo Gramsci esta agrupacin abierta nace de la necesidad de producir materiales tericos, manuales, guas de estudio, etc., que como herramientas prcticas se incorporen al equipamiento instrumental de la lucha diaria por el socialismo, salindose de los espacios acadmicos o especializados, como literatura funcional, superando los delicados escollos de las parcelas, aduanas, alcabalas legales y las vanidades propias de la produccin intelectual personalizada (no orgnica). el Colectivo gramsci tiene como finalidad producir instrumentos que contribuyan al esfuerzo colectivo. en primer lugar, para la afirmacin de una tica de la liberacin, esto es, de una tica en funcin de la vida socialista para el ejercicio de la praxis cotidiana de la liberacin de la potencialidad del sujeto individual y colectivo en los diversos campos de confrontacin cultural y social; y en segundo lugar para el desarrollo y fortalecimiento de una fuerza crtica frente al capitalismo y sus efectos de exclusin y de destruccin propios de su naturaleza como sistema, y particularmente de su fase imperialista y totalizadora en todo el planeta.
emiro Garca rosas

Instryanse, porque necesitamos toda nuestra inteligencia. Conmuvanse, porque necesitamos todo nuestro entusiasmo. Organcense, porque necesitamos toda nuestra fuerza.
Antonio Gramsci

15. Kohan, nstor. Introduccin a Antonio Gramsci. p. 1-13.

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introduccin

la tica crtica
La esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.
carlos Marx

Se necesit tiempo para poder alcanzar un grado de complejidad civilizatorio suficiente que permitiera a la tica y a la moral lograr grados ms abstractos de universalidad y llegar as a niveles evolutivos crecientes de criticidad.
enrique dussel

el ejercicio de la crtica y la accin tica en el intenso espacio de la crtica, confrontacin, liberacin que vivimos, se nos plantea la necesidad de incorporar la reflexin tica como herramienta crtica terico-prctica en estas batallas individuales y comunitarias por el socialismo. del estremecimiento de los cimientos y escombros del viejo mundo de los paradigmas del sistema hegemnico, cual semillas rizomticas depositadas en lo ms profundo del alma colectiva, estn brotando nuevas energas crticas, nuevas visiones y renovadas representaciones de universales virtudes y orientaciones axiolgicas para la accin transformadora en nuestras vidas. as, la tica resulta indispensable como fuerza crtica revitalizadora para rescatar la esencia de los componentes vitales potencia, pasin, deseo (spinoza) de la condicin humana y
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proyectarla hacia su expansin y plenitud en los albores de la era de la verdadera humanizacin de la humanidad mediante la accin tico-poltica consciente. los principios ticos, despojados de los frragos filosfico-acadmicos y de las fatuidades contemplativas del buen comportamiento, ubicados en el terreno de las emergencias y solicitudes histricas y polticas de emancipacin, establecen el espacio de la razn estratgica, de la voluntad y la accin revolucionaria. Con ellos, la teora y el proyecto determinan: a) los fines (la estrategia) b) los medios (la tctica) c) los mtodos (los modos) de organizacin de las prcticas crticas del sujeto revolucionario.16 la tica, la conciencia crtica, el sujeto histrico la estructura social es obra de los seres humanos y por esto, su transformacin ser igualmente obra de los seres humanos, nos dice Paulo Freire en su obra pedaggica para los oprimidos. el sujeto histrico revolucionario es el excluido, el oprimido, el pueblo, cuando mediante la conciencia crtica se vuelve reflexivamente sobre s mismo y descubrindose oprimido, excluido en el sistema, emerge como sujeto histrico.17
la tica no se construye sobre juicios de valor subjetivos, de gusto. la tica se construye sobre juicios de hecho y el hecho masivo al que nos hemos querido referir repetitivamente es la exclusin de la mayora de la humanidad del proceso de la modernidad y del capitalismo, que son los que monopolizan para sus agentes la reproduccin y desarrollo de la vida, la riqueza como bienes de uso y la participacin discursiva en las decisiones que los beneficia (al grupo de los siete, g7), que excluye a sus vctimas.18

como reflexin y accin sinrgica de cada uno de nosotros consigo mismo como individuos y como integrantes de colectivos, en todos los momentos y espacios que constituyen nuestra vida social. la tica crtica en el espacio de la lucha por el socialismo Cuando hablamos de la tica crtica, basndonos en los aportes de filsofos, educadores, socilogos, psiclogos, mentes brillantes como edgar morin, enrique dussel, gregory Bateson, Franz J. Hinkelammert, Humberto maturana, lev Vigotsky, a.n. leontiev, lucien sve, Paulo Freire, Jos antonio marina, Pierre levy, y el trabajo de otros numerosos investigadores espaoles, argentinos, colombianos y cubanos de las nuevas generaciones, nos referimos a un tema crucial en el amplio y complejo espacio donde se desenvuelve la lucha actual por el socialismo, como es el factor subjetivo y el papel de la personalidad y su transformacin en el proceso revolucionario. Hoy la lucha se centra fundamentalmente en el espacio de las ideas, del pensamiento, de las representaciones que se elaboran en el psiquismo humano, esto es, en el mundo subjetivo de la comunicacin y sus instrumentos bsicos: el lenguaje, los signos, las imgenes. liberar el psiquismo humano de la intensa manipulacin de que es objeto por parte del aparato cultural del capitalismo es tarea primaria en una perspectiva radical de transformacin de la humanidad. la percepcin, el pensamiento, la subjetividad liberada, expresndose en una nueva doctrina de los fundamentos y mtodos del nuevo pensamiento cientfico y social (epistemologa) para desarrollar las nuevas fuerzas subjetivas y el nuevo conocimiento integral, necesarios para ejercer el dominio de las formas sociales y de los procesos histricos propios que nos conducirn a las nuevas etapas de la evolucin humana. la tica revolucionaria presta especial atencin al factor subjetivo (las relaciones nter subjetivas), cuestin a la que se ha atendido muy poco en las experiencias socialistas anteriores, falencia que explica entre otras causas los conocidos fracasos. los valores del nuevo humanismo y la tica crtica son las semillas que, germinadas en el pueblo, promovern en cada individuo lo mejor de s mismo, y posibilitarn hacer realidad la vida nueva y sus nuevas formas de ser.

la plataforma que sustenta y da sentido a la tica crtica es la praxis realizadora, la praxis transformadora, la praxis de todos los das
16. dussel. Op. Cit. p. 506. 17. Ibdem. p. 43. 18. Ibdem. p. 568.

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abrir un debate, tal es el propsito de esta propuesta abierta, que no pretende ser conclusiva: abrir un debate, una reflexin, ni terica aislada de la vida, ni acadmica confinada en los claustros, que se desarrolle en la prctica, en el hacer de todos los das, y que pueda enriquecer nuestro ser, movidos por la potencia, la pasin y el deseo de cambiar el mundo, asumiendo la tica como recurso de defensa y afirmacin ante tantos peligros que hoy nos acechan como humanidad.
Pues, por definicin, la ciencia objetiva ignora los valores. ella no puede conocerlos. Y por consecuente ella no puede fundar una tica. no hay tica objetiva, eso no es posible. no hay moral objetiva. Por consecuencia, y yo pienso que es la actitud ms o menos deliberada o consciente de muchos filsofos o de escritores, pues la ciencia no forma esta base que es la ms indispensable de todas para el hombre, entonces, es necesario buscarla por otra parte.19

Propuesta para una preceptiva tica socialista Proponemos esta preceptiva como un conjunto de reglas sugeridas para lograr la excelencia en la conducta de todo socialista, para quien quiera enriquecer su visin socialista de la vida con el pensamiento de simn Bolvar, quien no preconiz el socialismo pero abrev (sin borrar una coma, como l mismo afirm en carta a su amado maestro) en el pensamiento del primero y ms grande socialista de Venezuela y amrica, don simn rodrguez, quien lo hizo jurar en italia que dedicara su vida a liberar a la amrica del imperialismo espaol. esta, como toda preceptiva, est compuesta de unos captulos de enseanza, de principios de conducta para potenciar y realizar el socialismo en la amrica mestiza, dirigidos a los individuos que constituyen la multitud que se propone construir el socialismo cientfico en nuestro continente, preceptos que tambin son vlidos para todo el tercer mundo. Bolvar, como se ha dicho, no propuso el socialismo, pero luch por valores sociales fundamentales y se empe en el internacionalismo para la libertad de los pueblos, condicin necesaria del socialismo. desde este punto de vista, el libertador sin proponrselo, como en tantas otras cuestiones fue un precursor del socialismo. Bolvar no se conform con liberar a su patria, fue ms all: quiso liberar a toda
19. monod, Jacques. Epistmologie et Marxisme. p. 23.

amrica, sin escatimar riesgos, esfuerzos, recursos. Bolvar fue un antiimperialista militante. al luchar contra el imperio espaol supo vislumbrar, primero que todo el mundo, el peligro que significaba estados unidos para amrica mestiza. Por estas y muchas razones, el socialismo que se programe y desarrolle en amrica no debe prescindir del pensamiento de simn Bolvar, el libertador de amrica. esta obra, recogiendo los principios y fundamentos de la revolucin venezolana, considera indispensable incorporar el pensamiento de Bolvar, que preponderantemente (cuantitativa y cualitativamente) es un ideario revolucionario, internacionalista, integralista, antiimperialista de y para la amrica mestiza. el ideario revolucionario de Bolvar pervive en su propuesta panamericana, en la que solo exclua a los estados unidos, contra cuyo gobierno expres esta profeca, cumplida cabalmente en los siglos siguientes: los estados unidos parecen destinados por la Providencia para plagar la amrica de miserias a nombre de la libertad.20 naturalmente, estos preceptos ticos no son exhaustivos; apenas son una propuesta para la reflexin colectiva, que surgen como una prevencin ante el riesgo de que la revolucin sea liquidada por el desorden (el bochinche del que se quejaba miranda) y la impunidad, vicios tan arraigados en la historia de la amrica mestiza, y tan peligrosos que con excepcin de la cubana han acabado con todas las revoluciones en el continente americano. Para precaver esta amenaza y abrirnos colectivamente a la necesaria y urgente discusin, proponemos estos preceptos ticos socialistas bolivarianos, que la prctica y la reflexin crtica irn enriqueciendo. Finalmente, afirmamos que esta preceptiva vale tanto para los que militan formalmente en un partido revolucionario, como para quien no tiene militancia, bien por voluntad propia (lo cual no impide ser socialista y bolivariano), bien para quien por imperativo legal no debe tener militancia partidista. Porque una cosa es ser activista de un partido y otra muy distinta es tener ideologa, que siempre debe ser conscientemente activa. este conjunto de preceptos se desarrollan en el cuerpo de este manual organizados en cuatro grandes grupos temticos o bloques:
20. Bolvar, simn. Obras Completas. Vol. iii. p. 279.

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i.

el componente individual La conciencia tica del sujeto crtico ii. el componente social o colectivo La conciencia tica en la convivencia iii. la condicin transformadora La conciencia tica crtica en revolucin iV. eplogo: la condicin humana planetaria La identidad y la conciencia tica terrenal Con la potencia y la pasin deseamos para el hacer. Y lo que deseamos hacer dirige nuestra accin, fecunda la realidad y la hace estar en permanente estado de parto, en estado de parto de una nueva dimensin de las posibilidades de realizacin de la humanidad.

ProleGMenos

la tica socialista
Vivimos tambin en un perodo tico constituyente porque el sujeto va tomando conciencia de que alcanzar la rbita tica depende de que cada uno de nosotros busquemos y afirmemos las evidencias morales ms claras y mejor justificadas.
Jos antonio Marina

la tica socialista es un conjunto de principios y valores que orientan y estimulan en el individuo de sensibilidad y conciencia social comportamientos que lo guen en su vida diaria a su plena realizacin personal en el proceso de la construccin del socialismo cientfico. la tica debe constituir el componente esencial de toda actividad humana, y con ms razn, de la sagrada conquista de la revolucin Bolivariana, y debe ser el hilo conductor en el proceso de su implantacin, consolidacin y desarrollo mediante la accin poltica colectiva. moral y luces son los polos de una repblica; moral y luces son nuestras primeras necesidades, es una de las joyas que componen el inmenso patrimonio ideolgico y moral que, como un tesoro, nos leg Bolvar. el conjunto de principios y preceptos que conforman la tica socialista bolivariana ha sido extrado de los ms valiosos ejemplos de la vida de nuestro libertador, y de la experiencia de las luchas por la emancipacin de la humanidad entera, y los asumimos con honor y compromiso en la obra colectiva y nobles objetivos del ser humano, como la reafirmacin de la dignidad y la libertad, la bsqueda de la verdad, la bondad y la belleza, el desarrollo pleno de su potencial
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creador en funcin de la felicidad, la justicia y la solidaridad entre iguales, esencia y fin del socialismo. Principios de la tica socialista la moral socialista, como forma ms elevada de la conciencia social, est orientada por tres principios que la sustentan: 1. Principio del amor, la solidaridad fraternal y el internacionalismo. 2. Principio universal de la transformacin permanente en la bsqueda de la ampliacin de la vida y la emancipacin humana. 3. Principio de la dignidad humana (y con ste, el de la dignificacin de la humanidad preterida) y la libertad.

Qu exige, qu implica la tica socialista? exige la ms estricta observancia de los principios y preceptos que conforman la conducta revolucionaria, ingrediente vital de nuestra cultura poltica bolivariana. es una delicada responsabilidad de todos los dirigentes y representantes revolucionarios, en todos los niveles de direccin y actuacin desde los cargos de mayor complejidad hasta el responsable de las acciones ms sencillas en el logro de los objetivos socialistas. en suma, es una tarea poltica de todo el pueblo. la tica revolucionaria se debe expresar en todos nuestros actos si asumimos fielmente estos principios, tanto en el desempeo de cargos, responsabilidades y tareas, como en nuestra actuacin y comportamiento cotidiano en nuestra vida privada. cules son sus fundamentos? la tica revolucionaria socialista bolivariana no solo est integrada por un conjunto de valores virtuosos universales u orientaciones axiolgicas positivas que deben acompaar al individuo en su hacer cotidiano, sino tambin por unos principios propositivos que orientan en la accin de transformacin de la sociedad. categoras de la tica socialista la tica socialista se fundamenta en cuatro categoras morales: i. el deber ii. el honor y la dignidad iii. la conciencia iV. la felicidad i. el deber el concepto del deber parte de la vida real de los seres humanos, quienes ligados por vnculos mutuos contraen obligaciones definidas respecto de los otros y de la sociedad total. al abstraer lo individual y especfico de la conducta de mltiples luchadores por la emancipacin humana, la tica socialista descubre lo general, lo real y principal, todo lo que en definitiva es determinante en la buena conducta, tomando de ah la base para la fundamentacin del concepto del deber socialista.

Gnesis de la tica socialista


de dnde procede la tica socialista? Procede, antes que de la historia, de la conducta humana en el comunismo primitivo, de cuando el hombre no explotaba al hombre. Claro que en aquellos tiempos no poda concebirse la tica, porque la conducta moral no provena de la reflexin sino del instinto. la tica, que implica necesariamente una reflexin sobre la conducta, pertenece a la historia de la civilizacin; mejor dicho, propiamente a la vida civilizada. Con la historia, la tica proviene de la filosofa, porque es parte de ella. Y la tica socialista es la reflexin filosfica de la lucha por la emancipacin humana, de la lucha de clases, de las leyes objetivas del desarrollo continuo de la sociedad y del impulso creador, transformador de los seres humanos; en resumen, de los procesos dinmicos complejos de las relaciones humanas en el desarrollo de la produccin de su vida material y espiritual, hacia la satisfaccin de las necesidades materiales colectivas sin desmedro de las individuales; pero por encima de estas, que estn subordinadas a aquellas, la tica socialista se dirige a satisfacer la plena expansin y expresin de las potencialidades creadoras del ser, hacia la realizacin de la condicin humana integral, solidaria y libre; procede de la vida para la vida.

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el deber entonces se presenta como poltica y socialmente indispensable. Y, si este principio se comprende sin hacerle perder precisamente su sentido de necesidad, resulta que cuanto se revela socialmente indispensable ya no aparece en la forma de coercin exterior, sino en algo interiormente deseado, por ser necesario e inseparable del ser revolucionario. la persona llega a la conviccin de que en cada caso debe actuar correctamente, en razn de que as se lo indica su certeza y su necesidad. distinto a la obligacin, el deber socialista no es una imposicin porque no viene de fuera del ser humano. es producto de su voluntad interior, consciente y profundamente arraigada en la naturaleza del ser socialista, en las necesidades propias de la lucha por el socialismo. no se trata de una formalidad, una obligacin o una orden; es la activa y voluntaria realizacin de los deberes que se imponen los individuos a s mismos para cumplir las tareas concretas de la lucha por la sociedad nueva y una nueva humanidad. es en el servicio consciente y voluntario a la causa comn donde reside el aspecto principal de la cuestin referente a la unidad de los intereses personales y sociales en el proceso de construccin del modo de vida socialista; luchando por resolver las contradicciones naturales en todas las circunstancias, entre el deber y el deseo personal.
Yo no hablo nunca del aspecto negativo de la vida, en primer lugar porque no quiero ser compadecido: era un combatiente que no ha tenido suerte en la lucha inmediata y los combatientes no pueden ni deben ser compadecidos cuando han luchado no por obligacin sino porque lo han querido conscientemente.
Antonio Gramsci

ii. el honor y la dignidad el honor es una cualidad moral individual que depende de los estmulos morales de la autoestima del sujeto en relacin a los dems. el honor forma parte del patrimonio moral de una persona. Por ello, la persona de alta moral defiende su honor hasta con la vida, porque para una persona honorable no vale la pena vivir sin honor. la dignidad es un contenido del honor, que corresponde al decoro, la serenidad, la honestidad ms ntima, la seriedad en el actuar y el

pensar. la dignidad est incluida en el honor. Por ello puede afirmarse que la dignidad es interna e ntima y el honor se expresa externamente como una manifestacin de la dignidad. el honor se puede llevar con orgullo, pero es diferente de ste, especialmente de ese orgullo que equivale a arrogancia, vanidad, exceso de autoestima, porque el honor es un acervo del patrimonio moral del ser honrado, y por ello es autntico; en cambio, el orgullo sin contenido de honor (y por lo tanto sin dignidad) es meramente vano. Para definir los conceptos de honor y dignidad, la tica socialista parte de la condicin histrico-social de la existencia humana en tanto que conjunto de procesos e interconexiones comunitarias complejas como experiencias colectivas y de la capacidad de la conciencia individual, a fin de que con el correcto desenvolvimiento en el mundo objetivo en que se desarrolla, su asertividad se corresponda con todo lo que lo rodea. Conociendo los vnculos y las relaciones sociales, la persona llega gradualmente a tener mejor conocimiento de s misma y de su importancia como ser humano en general, como integrante y partcipe de los grupos sociales, las clases y la nacin. el honor y la dignidad son inseparables entre s y del sistema de las relaciones sociales concretas e histricas de las que las personas hacen parte. estos conceptos no son nicamente el resultado de un acto individual de autoponderacin y conocimiento de s mismo. se forman en el proceso de la prctica social y moral de los hombres y las mujeres, de los grupos sociales y de las clases; y su contenido los define, en ltima instancia, el sistema social y cultural de la sociedad. tambin en ltima instancia, la fisonoma espiritual y la conducta social, as como el honor y la dignidad dependen relativamente de las realidades de ndole social, cultural y econmica, es decir, del sistema econmico, del mecanismo de las relaciones de produccin. en las condiciones del socialismo y por primera vez en la historia, el trabajo se convierte en razn de dignidad y causa primera de honor y herosmo. el honor y la dignidad ya no estn condicionados por la procedencia y el origen de clase, ni por las vinculaciones sociales y el dinero, sino por el trabajo realizado para el bienestar de la sociedad. en el socialismo merece el aprecio social, el mayor reconocimiento y el respeto, quien con su trabajo enriquece el patrimonio comn de la patria y el mundo, quien palpita creadoramente con la comunidad y la humanidad.
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el honor y la dignidad son baluartes del ser libre e independiente de explotadores, de cualquier tipo de dominacin, y de cualquier enajenacin; son el fruto del trabajo abnegado para el bien y la felicidad comn y la honra por los xitos nacionales y por el socialismo. el trabajo inteligente y creador define al hombre espiritual y fsicamente, induce la inquietud innovadora, el deseo de estudiar, de profundizar, de alcanzar las ms altas cumbres de la ciencia, de la tecnologa, de la cultura. el grado superior del herosmo es cuando uno entrega todas sus fuerzas fsicas y espirituales a la causa comn, al bien de los otros. en ltima instancia, la dignidad del sencillo y prosaico trabajo cotidiano es lo que garantiza la solucin de las tareas comunes impuestas en el proceso del tejido de la vida socialista en construccin. el sistema econmico capitalista condena a la indignidad y al deshonor a la inmensa mayora de los seres humanos, porque quien no dispone de los bienes mnimos para la vida (comida, vestido, vivienda sana, agua potable, ambiente no degradado) ni siquiera puede pensar en la dignidad y el honor de que se le priva. es necesario entonces que surja una vanguardia de adelantados del socialismo para que luchen en pro de esos millones de preteridos y los enseen a luchar.
Hgase algo por unos pobres pueblos, que no saben qu hacerse ni qu hacer con sus hijos; no sea que por echarlos a granel en escuelas de especulacin o de caridad, los vean maana sumidos en la ignorancia ms crasa que la que hoy consideran inherente a la pobreza. El hombre no es ignorante porque es pobre, sino al contrario.
Simn Rodrguez

psiclogos. la conciencia moral del ser humano es el reflejo de sus relaciones prcticas, las cuales en esencia se definen por el ser social. la conciencia es la forma mxima de expresin del saber, del conocimiento y ms excelsamente: de la sabidura. segn sea el ser social y la vida material en una sociedad dada, as sern socialmente las relaciones morales de la mayora de las personas y el contenido de sus conciencias.
Sobre las diversas formas de propiedad, sobre las condiciones sociales de existencia, se levanta toda una superestructura de sentimientos, ilusiones, modos de pensar y concepciones de vida.
Carlos Marx

La nueva sociedad en formacin tiene que competir muy duramente con el pasado. Esto se hace sentir no solo en la conciencia individual en la que pesan los residuos de una educacin sistemticamente orientada al aislamiento del individuo, sino tambin por el carcter mismo de este perodo de transicin con persistencia de las relaciones mercantiles. La mercanca es la clula econmica de la sociedad capitalista; mientras exista, sus efectos se harn sentir en la organizacin de la produccin y, por ende en la conciencia.
Ernesto "Che" Guevara

iii. la conciencia la conciencia expresa el conjunto de sentimientos e impresiones definidos con que el sujeto juzga su conducta y sus actividades, reconocindose en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en s mismo experimenta. la conciencia es la reflexin por la que un sujeto se percibe a s mismo en el mundo, y como percibe que es visto por los otros. la capacidad de autoanlisis de la persona y de valoracin y apreciacin de su conducta no es un don divino, ni la expresin de una misteriosa voluntad autnoma, como afirman algunos telogos y
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iv. la felicidad la felicidad es una de las categoras ms importantes de la tica. todos los seres humanos aspiramos a ella y los tericos de la moral de una u otra manera han tratado de definir su significado e importancia. Cuando se trabaja para un futuro social se acta desde un terreno de afirmacin constructiva, del anhelo colectivo de dicha entre iguales, de igualdad de derechos universales. el concepto de felicidad no puede examinarse fuera de su unidad con las condiciones poltico-sociales y econmicas en que vivan las personas. la felicidad se plantea a partir de la satisfaccin plena de las necesidades fundamentales del ser humano concreto y no como algo limitado, fugaz o casual, como se la percibe en la sociedad basada en la propiedad privada y en la explotacin, que la hace depender de lo meramente material. el concepto de felicidad debe ser analizado en el contexto de las condiciones de realizacin plena de lo humano, en
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el contexto de las condiciones de las necesidades humanas, materiales y espirituales legtimas. la felicidad en el socialismo es la vida misma, la audacia creadora, los logros personales y colectivos, la lucha por el bien comn, por la autodeterminacin social. es el sentimiento del bienestar moral, del deber cumplido honradamente frente a la sociedad; es el sentimiento de la identificacin personal con el ser colectivo como constructor del socialismo. al revolucionario le produce felicidad el trabajo creador en aras del socialismo, en busca de la felicidad de todos, del pueblo y de los pueblos. uno de los rasgos caractersticos del concepto de felicidad propio de los revolucionarios que luchan por la sociedad socialista es el hecho de que cada cual ve su felicidad personal como parte y como consecuencia de la felicidad adquirida por todo el pueblo, sin la cual no podr existir la plena felicidad individual. la felicidad no cae del cielo, pues debe lucharse por ella. en el socialismo todo el que quiere construir su felicidad individual debe ser el artfice, el constructor de la felicidad de todo el pueblo, y cuando sea un forjador de la felicidad de todos, con ms fuerza lo ser de su felicidad, y viceversa, pues es un proceso de retroalimentacin. en el ascenso al socialismo, una vez resuelta y asegurada la solucin a las necesidades fundamentales del ser humano de manera digna y satisfactoria, se le plantean nuevas y ms elevadas necesidades que tienden a completar y a enriquecer el desarrollo de la personalidad espiritual de todos, mediante la conciencia de que nuestro trabajo es til y necesario para que con la accin creadora de todos alcancemos para toda la sociedad los niveles cada da mayores de la verdadera riqueza. Cuando se trabaja para un proyecto socialista, se parte de una afirmacin constructiva: el anhelo de dicha entre iguales y la igualdad de derechos universales. tal igualdad produce la felicidad social, enriqueciendo la de cada individuo. la categora de felicidad se concibe en el contexto de las condiciones de realizacin plena de lo humano, de satisfaccin de las necesidades materiales y espirituales legtimas. la felicidad es el fundamento firme de la existencia, razn y finalidad de la vida.

los luchadores por el socialismo no entienden la felicidad como un momento fugaz de la vida, tampoco como un bienestar adquirido de una vez para siempre, ni cual cierta culminacin en la lucha por la vida. entienden la felicidad como una realizacin de la plenitud de la vida en cada campo. as, pues, lo mismo que la vida, que no se detiene jams porque es un continuum, el contenido pleno de la realizacin vital cambia y se enriquece constantemente cada da, cuando la voluntad vital en su esencia est guiada por un profundo sentimiento de amor.
Cuando se despoja de la forma burguesa limitada, la riqueza es la universalidad de las necesidades individuales, las capacidades, los placeres, las fuerzas productivas, etc., creada mediante el intercambio universal. Es el pleno desarrollo del poder humano sobre las fuerzas de la naturaleza, aquellas de la llamada naturaleza axial como tambin de la propia naturaleza humana. La absoluta realizacin de sus posibilidades creativas, sin otra presuposicin que la de los acontecimientos histricos previos, es lo que hace de sta la totalidad del desarrollo, es decir, del desarrollo de todos los poderes humanos como fin en s mismo, sin compararlo con un parmetro determinado. Cuando no se produce a s mismo en una especificidad, sino que produce su totalidad. Cuando lucha no por seguir siendo algo en lo que se ha convertido, sino por lo que est en pleno proceso de convertirse.
Carlos Marx

La felicidad va unida a un incremento de la vitalidad, de la inmensidad de la sensibilidad y el pensamiento y de la productividad...


Erich Fromm

La felicidad objetiva es el modo de ser en el mundo de un sujeto que se reconoce amorosamente reconocido y que habita en el orbe de la dignidad cumplida.
Jos Antonio Marina

La felicidad consiste en tener un proyecto, que se compone de metas como el amor, el trabajo y la cultura; supone la realizacin ms completa de uno mismo, de acuerdo con las posibilidades de nuestra condicin; esto es, hacer algo con la propia vida que merezca realmente la pena.
Enrique Rojas

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luego de estos prolegmenos pasemos seguidamente a estudiar la preceptiva tica, que se presenta en cuatro bloques de estudio. a saber: Bloque temtico I. el componente individual, constituido por la conciencia tica del sujeto crtico. Bloque temtico II. el componente social o colectivo, constituido por la conciencia tica en la convivencia social. Bloque temtico III. la condicin transformadora, absolutamente necesaria para hacer la revolucin. esta es la conciencia tica crtica aplicada a la revolucin permanente. Bloque temtico IV. eplogo: la condicin humana planetaria, la conciencia tica crtica que se identifica con la conciencia tica total, arraigada a todo el planeta, al mundo macro, a la ecologa poltica.

Primer bloque temtico

el ComPonente indiVidual

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Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que ste.
Marcos: 12-30 y 31. La Biblia

la conciencia tica del sujeto crtico

sta es la buena nueva que Dios anuncia a sus siervos, que creen y obran bien. Di Yo no os pido salario a cambio, fuera de que amis a los parientes. A quien obre bien, le aumentaremos el valor de su obra.
Sura 42, 23. El Corn

i. el amor la tica socialista se sustenta en el amor, porque es el sentimiento que impulsa los valores bsicos y ms esencialmente humanos. influye decisivamente en el ms complejo ntimo dominio de la vida, inspirando la poesa, la inteligencia creadora, la alegra, la felicidad y los grandes avances de la humanidad. es el fundamento moral de la familia, clula bsica de la sociedad y espacio esencial para la construccin de la vida socialista, donde el padre y la madre, el hombre y la mujer sean sujetos libres e iguales en una sociedad de economa social, en la que ambos participen en el trabajo productivo social y se beneficien equitativamente de la produccin y la productividad socialista y de los logros materiales, culturales y espirituales de la sociedad. los socialistas nos hacemos ms fuertes, mejores y ms puros por el amor. el amor siempre fortalece al ser (porque pertenece a la entidad del ser) y aplaca las ansias de tener por el solo tener. el ser es el antpoda del ego, y tanto, que a la ms grosera manifestacin del ego se le denomina egosmo, que es lo contrario del colectivismo, del compartir, de la solidaridad, en fin, del socialismo. el amor es la fuerza que mueve la vida para lo bueno, independientemente de las creencias que lo promuevan, porque el amor vive en todas las creencias nobles, tanto en las que adoran a dios como en las ateas. esta preceptiva no adhiere a ninguna creencia religiosa, pero respeta a todas las que animan la buena conducta solidaria, el amor al prjimo. Por ello citamos seguidamente libros sagrados, para posteriormente citar algunos autores inspiradores de estos preceptos.
Amaos los unos a los otros.
Juan: 15:17. La Biblia

La suprema bondad es como el agua. El agua todo lo favorece y a nada combate. Se mantiene en los lugares que ms desprecia el hombre y, as est ms cerca del Tao. Por esto, la suprema bondad es tal que, su lugar es adecuado. Su corazn es profundo. Su espritu es generoso. Su palabra es veraz. Su gobierno es justo. Su trabajo es perfecto. Su accin es oportuna.Y no combatiendo con nadie, nada se le reprocha.
Tao Te King. Libro sagrado del profeta Lao Tze

El futuro del mundo pende de los nios que van a la escuela.


Talmud. Libro sagrado de la religin juda

Aquel que sin preferencias acepta tanto el honor como la desgracia, mostrando hacia sus enemigos el mismo amor que tiene por sus amigos, y renuncia a toda empresa egosta: ste es el hombre que ha superado la influencia de los tres gunas. Jams se han revelado estos secretos a alguien que no ofrezca su amor, o que no est autodisciplinado, o alguien que no quiere or o que tan solo pretende discutir.
Bhagavad Gita. Libro sagrado del indusmo

seguidamente citamos a los sabios que inspiran esta preceptiva socialista bolivariana:
El gran poder existe en la fuerza irresistible del amor.
Simn Bolvar Carta al General A. J. de Sucre, 06/04/1827

Considrese al hombre como hombre, y su relacin con el mundo como una relacin humana, y se podr intercambiar amor nicamente por amor, confianza por confianza, etc..
Erich Fromm La Soledad del Hombre (1974: 19)

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El amor intenta entender, convencer, vivificar. Por este motivo, el que ama se transforma constantemente, capta ms, observa ms, es ms productivo, es ms l mismo.
Erich Fromm

de ellos mismos, bien que no siempre con suceso. Diles, que la amistad tiene en mi corazn un templo y un tribunal, a los cuales consagro mis deberes, mis sentimientos y mis afectos.
Simn Bolvar Carta al Coronel Leandro Palacios, 16/5/1817

Aquel que camina una sola legua sin amor, va derecho a su propio funeral.
Walt Whitman Hojas de hierba (1988: 104-105)

el verdadero revolucionario est inspirado en grandes sentimientos de amor.


Ernesto Che Guevara (http://verdaderoche.blogspot.com/)

iii. la verdad ser sincero, cultivar la franqueza, la transparencia, decir la verdad. enfrentar con firmeza la mentira, el engao, el fraude, la demagogia, el fanatismo, el sectarismo, el individualismo. ser rigurosamente objetivo y justo en nuestros actos y el trabajo. nuestra fuerza est en la verdad, la razn y la conciencia.
persudase Usted, querido amigo, de que cuando yo doy mi confianza la doy toda entera, y aunque algunas veces me he chasqueado, no es ni siquiera posible que con Usted me suceda otro tanto. Estoy plenamente satisfecho de que Usted no tiene ms defecto que el de su excesiva bondad; y confieso con franqueza que este es mi nico recelo en todo el carcter de Usted; y como la bondad es la exclusin de todos los defectos y de todas las maldades, aunque yo quisiera, no podra equivocarme.Yo deseo con sinceridad que Usted me diga siempre lo que sabe y lo que piensa; en esto me har Usted un servicio singular.
Simn Bolvar Carta al Dr. Jos Mara del Castillo, 01/06/1829

ii. la amistad atender con esmero, valorar y enriquecer las relaciones de amistad. la amistad es la forma superior de compaerismo, al lado de la unidad de intereses, el afecto y el aprecio entre las personas. la amistad no puede entrar en contradiccin con la conciencia moral, torcer o debilitar las convicciones sociales, dejndole pasar al amigo sus errores, actos dainos o ilcitos. la amistad verdadera es posible solo sobre la confianza mutua, la igualdad y la franqueza. la amistad no exonera a los amigos del cumplimiento honorable del deber social en el trabajo y las tareas de construccin socialista. no se puede violar las obligaciones ante la sociedad y la revolucin por causa de las relaciones de amistad. la verdadera amistad no es incondicional, porque la amistad est condicionada por la moral, tanto la moral privada como la moral social. a la amistad la hace fuerte el honor, la verdad y la dignidad. la amistad es el fundamento del amor verdadero; no hay verdadero amor sin amistad. los padres, los hermanos, etc., solo siendo amigos demuestran que se aman.
Di a todos mis amigos que soy siempre el mismo y que, a pesar de mi mala fortuna, he conservado muchos a quienes deseara escribir con mayor frecuencia; pero que me es imposible hacerlo, porque constantemente trabajando o pensando en beneficio de mi pas, y

La verdad pura y limpia es el mejor modo de persuadir.


Simn Bolvar Carta al General Urdaneta,03/08/1829

Hacer bien y aprender la verdad son las nicas ventajas que la providencia nos ha concedido en la tierra.
Simn Bolvar Carta a Jeremas Benthan, 14/01/1827

Los demagogos son los peores enemigos de la clase obrera.


Vladimir Ilich Ulianov (Lenin)

iv. el honor y la dignidad este precepto constituye una de las cuatro categoras de la tica socialista que hemos definido en los prolegmenos de esta preceptiva. agregamos
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a lo dicho antes que se debe preservar, defender, fortalecer y cultivar la dignidad y el honor. la fuente y receptculo de estos dos valores reside en la conciencia, en estar consciente del deber social y de cumplirlo cabalmente, haciendo del trabajo una actividad libre y creadora. aun en momentos de dificultades, carencias extremas, peligros, limitaciones, no hay que ceder ante el soborno, el halago o cualquier ofrecimiento que atente contra nuestra dignidad. Para ello hay que aguzar nuestra vigilia interior, para avivar nuestra conciencia y mantenernos ticamente vivos. la dignidad es un elevado valor interno de cualidad y decoro del sujeto consciente y libre, y un escudo tico en la lucha por los derechos humanos y el socialismo, valor ntimo que se exterioriza en el honor (como qued dicho en los prolegmenos), el cual consiste en el cumplimiento de los deberes con el prjimo y con uno mismo, hasta la exaltacin heroica, trascendiendo el mbito familiar. un revolucionario no es un vociferante, no es un gritn que anda exhibiendo y blasonando su formacin socialista. tales personas son indignas y deshonran a la revolucin, porque dicen ms de lo que hacen. igual pasa con los corruptos, plaga extremadamente daina que propicia el desaliento y la descomposicin al punto de que gente de tan baja ralea moral pone en peligro cualquier proyecto, especialmente el proceso revolucionario, que es un delineado sistema socioeconmico llamado a sustentarse en la tica de sus dirigentes. si fallan los dirigentes, aun en los cuadros medios y bajos, el proceso revolucionario corre inminente peligro de ruina. este tema, sumamente importante, atinente a esa carencia de honor y dignidad, se trata en el precepto Contra la corrupcin, captulo iX del segundo Bloque temtico: el componente social o colectivo, la conciencia tica en la convivencia.
Haz bien tu parte. En eso reside todo el honor. Mejor es una muerte honrosa que una vida sin honor. Vuestro honor no lo construir nuestro origen, sino vuestro fin.
Alexander Pope

v. valenta, fortaleza y fidelidad al compromiso Cumplir honrosamente los compromisos y la palabra empeada. no ofrecer sino lo que se pueda cumplir cabalmente, ni aceptar un cargo o encargo a sabiendas que no se est preparado para ello y que por lo mismo no se podr cumplir. Para eso es necesario estar plenamente consciente de las propias habilidades, as como de las condiciones positivas y negativas, consecuencias, posibilidades y recursos disponibles para comprometerse en algn ofrecimiento. un socialista debe ser una persona de palabra y compromiso, que debe dedicarse con abnegacin y esmero al desempeo eficiente de toda tarea por pequea que sea, sin pretensiones de superioridad. el militante socialista no debe asumir como medio de vida ninguna actividad que lo desve de su deber principal. la abnegacin y el entusiasmo por su tarea es el sentimiento ntimo que impulsa posibilidades infinitas de mejoramiento humano y perfeccionamiento en la profesin u oficio, cuando se realiza con firme voluntad y con la entrega sin reservas a la obra comn del pueblo. debe ser respetuoso y rigurosamente honesto consigo mismo y con los dems. Ha de tener la valenta necesaria para decirle no aun a su jefe, razonando debidamente su negativa. debe mantener tacto, respeto y consideracin con todas las personas, recordando que su lucha no es personal sino de ideas. no hacer a otro lo que no queremos que otro nos haga. ante situaciones determinadas, perjudiciales o contrarias al cambio positivo social, resistir los embates y las influencias nocivas, entregarse con decisin y firmeza a la lucha en las condiciones que se hayan considerado ms apropiadas, despus de un estudio razonable de todos los factores que configuran la situacin. afrontar los peligros con valenta, conciencia, habilidad, prudencia, audacia e inteligencia.
Yo soy incapaz de comprometer a Usted ni a nadie sin tener la certidumbre de quedar bien; porque mi honor es preferible a todo; y me veran como un hombre indigno, si fuera capaz de asegurar lo que no estoy cierto de cumplir.
Simn Bolvar Carta a Juan Nepomuceno Rivas, 08/09/1812

El valor es preferible al nmero y la habilidad superior al valor.


Simn Bolvar Carta al General Arismendi. 26/06/1816

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Todo acto dictado en ejercicio del Poder Pblico que viole o menoscabe los derechos garantizados por esta Constitucin y la ley es nulo; y los funcionarios pblicos y funcionarias pblicas que lo ordenen o ejecuten incurren en responsabilidad penal, civil y administrativa, segn los casos, sin que les sirva de excusa rdenes superiores.
Artculo 25 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela

vi. ser proactivos y constructivos Combatir el pesimismo, derrotismo, indiferencia, apata, indolencia, hipercriticismo, porque son actitudes impropias del revolucionario, siempre dispuesto a la proactividad y a lo constructivo. aun cuando algunos dirigentes incurran en actos deshonestos, los verdaderos revolucionarios no deben desalentarse ni cejar en su lucha. al contrario, deben luchar ms duro para que en los espacios donde se desenvuelven se erradiquen esos problemas, propios de la naturaleza humana. no olvidar jams que el poder, por s mismo, es una fuente de corrupcin. Vale en este punto la misma referencia hecha al final del precepto iV. Para ser proactivos y constructivos es decisivo considerar y cumplir estos propsitos: Metas claras y bien valoradas. Hacia dnde vamos? Cul es la finalidad? estamos bien identificados y motivados? se justifica, tiene sentido lo que nos proponemos? Comprensin. Correcta caracterizacin de la situacin general, el contexto y sus interconexiones. Dominio personal. estamos preparados para la tarea? Preparmonos. Contribucin. Qu puedo aportar? Efectividad. disponerse a hacer algo y hacerlo. la efectividad requiere decisin, control, confianza y disciplina. efectividad equivale a eficiencia (que se refiere al mbito individual) y eficacia (se refiere al mbito institucional). Autoestima. Hacer, trabajar y crear con satisfaccin refuerza nuestra confianza en nosotros mismos y nos hace crecer.

vii. la cultura socialista y el mejoramiento personal Cultivar la curiosidad por el saber, ejercitar la creatividad y la inteligencia como forma de enriquecer la vida, la realidad cotidiana y el perfeccionamiento en el trabajo profesional y en el desempeo social revolucionario. Cuidar el desarrollo integral de nuestra personalidad significa la bsqueda consciente del equilibrio entre la razn y la emocin. el dicho antiguo concete a ti mismo es la piedra angular de la sensibilidad emocional, es asumir conscientemente los sentimientos en el momento en que los experimentamos, as como los errores propios, en los que debemos reflexionar y trabajar para corregirlos en el debido ejercicio de la autocrtica. este precepto se desarrolla en el tercer Bloque tematico: la condicin transformadora. la conciencia tica crtica en revolucin. tomar conciencia de uno mismo, en el sentido de una atencin progresiva a los propios estados internos, en accin de examen de conciencia, con la determinacin de observar la propia experiencia, pensamiento y emociones. es la atencin consciente a nuestra dinmica emocional la que permite construir nuestro sistema tico para actuar como revolucionario con fortalezas tales como: templanza, estoicismo, comprensin, ecuanimidad, entereza, valenta, empata, confianza, firmeza, disciplina, rigor, generosidad, austeridad, bondad. Quien rene armoniosamente estas virtudes en su actuacin social genera la certeza de una buena calidad humana, que, junto a la motivacin al cambio y la inteligencia, forman la triloga que sustenta una autntica personalidad de nuevo tipo, una personalidad socialista. siendo indispensable el esfuerzo individual para nuestra formacin y perfeccionamiento personal, cada individuo debe participar en el colectivo, porque la actuacin conjunta genera una fuerza de disposicin prctica que enriquece la personalidad y la identidad personal. Para que cada individuo alcance su propia libertad (autodeterminacin) debe actuar con los dems individuos de su entorno social (amigos, compaeros de estudio, de lucha, de trabajo, etc.). solo as el esfuerzo individual se expresa en todo el pueblo. Para ello es fundamental, como dijo el Che guevara, que la sociedad en su conjunto debe convertirse en una gigantesca escuela.

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Hay que perder la costumbre y dejar de concebir la cultura como saber enciclopdico en el cual el hombre no se contempla ms que bajo la forma de un recipiente que hay que rellenar y apuntalar con datos empricos, con hechos en bruto e inconexos que l tendr luego que encasillarse en el cerebro como en las columnas de un diccionario para poder contestar, en cada ocasin, a los estmulos varios del mundo externo (). La cultura es cosa muy distinta. Es organizacin, disciplina del yo interior, apoderamiento de la personalidad propia, conquista de superior conciencia por la cual se llega a comprender el valor histrico que uno tiene, su funcin en la vida, sus derechos y sus deberes. Pero todo eso no puede ocurrir por evolucin espontnea, por acciones y reacciones independientes de la voluntad de cada cual, como ocurre en la naturaleza vegetal o animal, en la cual cada individuo se selecciona y especifica sus propios rganos inconscientemente, por la ley fatal de las cosas. El hombre es sobre todo espritu, o sea, creacin histrica, y no naturaleza. De otro modo no se explicara por qu, habiendo habido siempre explotados y explotadores, creadores de riqueza y egostas consumidores de ella, no se ha realizado todava el socialismo. La razn es que solo paulatinamente, estrato por estrato, ha conseguido la humanidad conciencia de su valor y se ha conquistado el derecho a vivir con independencia de los esquemas y de los derechos de minoras que se afirmaron antes histricamente.Y esa conciencia no se ha formado bajo el brutal estmulo de las necesidades fisiolgicas, sino por la reflexin inteligente de algunos, primero, y luego, de toda una clase sobre las razones de ciertos hechos, y sobre los medios mejores para convertirlos, de ocasin que eran de vasallaje, en signo de rebelin y de reconstruccin social. Eso quiere decir que toda revolucin ha sido precedida por un intenso trabajo de crtica, de penetracin cultural, de permeacin de ideas a travs de agregados humanos al principio refractarios y solo atentos a resolver da a da, hora por hora, y para ellos mismos su problema econmico y poltico, sin vnculos de solidaridad con los dems que se encontraban en las mismas condiciones ().
Antonio Gramsci

desarrollar el ingenio para saber rectificar a tiempo y buscar soluciones nuevas para problemas nuevos o viejos. la voluntad creativa y valiente para rectificar nos abre caminos y orientaciones que nos conducen al logro de los objetivos. Buscar salidas sensatas, humanas, legales y ticas para darle solucin a las necesidades econmicas y de la vida socialista. Fortalecer una actitud personal irreconciliable ante el descaro, la trivialidad, la estolidez, la negligencia, el carrerismo desalmado, el oportunismo, el egocentrismo, la presuncin, la adulacin, la hipocresa, el conformismo, etc. Porque son expresiones de inmadurez, laxitud, debilidad moral, impropias de un socialista.
Una vida pasiva e inactiva es la imagen de la muerte, es el abandono de la vida; es anticipar la nada antes de que llegue.
Simn Bolvar Carta al general A. J. de Sucre, 20/1/1825

No matar, no robar, no mentir, no ser flojo.


Mandamiento indgena aimara, actualizado y puesto en prctica por el presidente Evo Morales

viii. contra las actitudes negativas enfrentar con voluntad y denuedo a toda actitud daina o negativa frente al trabajo y las tareas sociales, tales como la apata, la holgazanera, la desidia, la indiferencia, el descuido y la falta de iniciativas, porque estas actitudes bloquean la bsqueda creativa de soluciones a los problemas y las dificultades, sean estas objetivas o subjetivas. atender con cuidado las motivaciones.

iX. integridad, modestia y austeridad ser ejemplo de integridad, modestia y austeridad. un socialista revolucionario debe ser ejemplo por su comportamiento en su trabajo, ante sus compaeros, en las relaciones sociales y ante su familia. el concepto de integridad nos refiere a la idea de totalidad, coherencia, donde se interrelacionan valores que conforman un cuerpo tico que califica la conducta recta y honrada de una persona. modestia es lo contrario de arrogancia y vanidad. este valor nos refiere a otros, tales como sencillez, moderacin, prudencia y sobriedad. la austeridad es un valor complementario de la modestia y es todo lo opuesto al boato. significa severidad, rigor, sobriedad en la satisfaccin de las necesidades. la austeridad es un escudo moral contra el consumismo, la ostentacin, el lujo y el despilfarro.

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En cuanto a la excelencia, usted sabe que no la merezco; me contentara yo con ser justo, por consiguiente no tengo derecho al superlativo de la excelencia. Trteme usted por fin de usted y si furamos romanos, el t valdra ms.
Simn Bolvar Carta a J. Rafael Arboleda, 01/06/1828

Xi. combatir el sectarismo Cornelius Castoradis define as el sectarismo:


tiene un sentido sociolgico e histrico preciso: el sectarismo es propio de una agrupacin, o un individuo que acta como tal, que erige como absoluto un solo lado, aspecto o fase del movimiento del que sali, hace de l la verdad de la doctrina, la verdad sin ms, le subordina todo lo restante y para mantener su fidelidad a ese aspecto, se separa radicalmente del mundo y vive a partir de entonces en su mundo aparte.21

X. autocontrol tico en el ejercicio de cargos de responsabilidad y en el manejo de recursos pblicos y de organizaciones colectivas, el socialista debe utilizar las prerrogativas y facultades inherentes a la jerarqua de su posicin solo estrictamente para los requerimientos del trabajo, especialmente cuando maneja dinero. Cada quien debe ser su propio contralor tico y debe aceptar ser controlado y auditado, no solo en el manejo de bienes y servicios sino en su dedicacin al trabajo y su nivel de solidaridad. instar igualmente ante los niveles jerrquicos superiores que los compaeros y compaeras acten con absoluta probidad y lealtad a los principios ticos socialistas, y que de la misma manera estos controlen a los jerarcas. el autocontrol tico es un ejercicio de conciencia que se alcanza con la autocrtica y la reflexin. solo quien es capaz de autocontrolarse puede controlar a los dems. solo ese merece ser jefe, y nadie lo conoce mejor que la base social donde se desenvuelve. esta es una razn entre muchas para que sean las bases las que impongan (y quiten) a los jefes. todo el poder debe reposar en la base popular organizada. a medida que esa base se ample ms y ms (siempre organizadamente), en esa misma proporcin habr ms control tico, porque los dirigentes sern ms legtimos.
El Congreso me ha nombrado Padre y Salvador del Per; y me ha decretado los honores de Presidente perpetuo; ha mandado a grabar mi busto en una medalla; me ha llamado Libertador; y me ha obligado a encargarme del mando del Per, y despus me seala una enorme fortuna (un milln de pesos).Yo he aceptado todo con gozo, menos lo ltimo; porque las leyes de mi patria y las de mi corazn me lo prohben.
Simn Bolvar Carta a J. Rafael Arboleda, 23/02/1825

el sectarismo es un mal grave que afecta peligrosamente la vida revolucionaria. enfrentar el sectarismo mediante la formacin personal, la crtica y la autocrtica, es la mejor manera de superarlo y erradicarlo de nuestro cuerpo social y de nuestra prctica poltica. el sectarismo solo se supera mediante un esfuerzo profundo de comprensin de la realidad de la vida, y las tareas relativas a la transformacin revolucionaria en toda su riqueza y complejidad. el sectarismo es resultado de una visin y comprensin limitada y empobrecida de la realidad y de la condicin humana. es excluyente, divide, segrega, esquematiza en negativo, es parcial, torpe, limitado, empobrece el proyecto poltico, la realidad, la vida y hasta las relaciones, destruye posibilidades potenciales de relaciones fecundas en la existencia cotidiana. el individuo sectario que acta con poder en el aparato burocrtico y en la direccin poltica e ideolgica hace retroceder y disminuir la revolucin en esos espacios; es un peligro para la estabilidad revolucionaria, un victimario de sus compaeros por su visin torcida y mezquina de la poltica, que termina hacindolo vctima de sus cavilaciones subjetivistas en las que se descubre un sujeto ajeno a la realidad, que tiende a deformarla cognitivamente. entindase esta deformacin cognitiva en el sentido marxista: un sujeto sesgado con ideas y percepciones errneas de la realidad, a la que, en vez de interpretarla y esclarecerla para transformarla, la oscurece y encubre para justificar lo que de ella ha construido en su imaginario; tal actitud sectaria conduce al sujeto a decir una cosa y hacer otra, apareciendo distinto de lo que realmente es.
21. Castoradis, Cornelius. La institucin imaginaria de la sociedad. p. 21.

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el pensamiento sectario usa herramientas tericas y metodolgicas simplificadas al extremo, desarticuladas, que en alianza funesta con la burocracia se convierten en armas rgidas y opresivas, provocando daos a veces irreversibles en el movimiento revolucionario. a los sectarios la invocacin de la fraseologa revolucionaria les permite pensar y presentarse como verdaderos revolucionarios, cuando en verdad son unos enterradores de la fuerza del pensamiento revolucionario, unos agostadores de la lucha por la transformacin de la sociedad y la emancipacin de los pueblos. el sectario asla y califica como extrao o enemigo todo lo que no se ajusta a la visin estrecha que se ha hecho de la realidad. acosa, persigue, acusa, manipula con el miedo, extorsiona ideolgicamente y destruye. la accin del sectario con poder burocrtico conduce al fascismo. es un fascista mimetizado en revolucionario, profundamente reaccionario, antidemocrtico, excluyente, que no cree en la participacin y desconfa de todo el que no piense como l. el sectario es un depredador ideolgico. Para la salud del socialismo es necesario combatir sin tregua al sectarismo, e impulsar la ms amplia y profunda comprensin humana, a travs de la crtica y la autocrtica.
Ser ajenos al egosmo, al herosmo individualista y la ostentacin, a la indolencia y la pasividad y al sectarismo altanero, y ser desinteresados hroes de la nacin y de la clase: he aqu las cualidades y el estilo de trabajo que se exige de los militantes, cuadros y dirigentes de nuestro partido.
Mao Zedong

el dogmtico es aquel que se aferra a ideas fijas, para l nada cambia. la realidad no es dinmica, sino que se reproduce en ciclos reiterativos. sus reglas son inalterables y se convierten en la nica verdad. el dogmatismo es un acto de fe, incapaz de comprender la riqueza del mundo real, su diversidad y su naturaleza contradictoria. el dogma se asume como una verdad absoluta, convertida en ley inalterable y declarada como cierta e incuestionable por quienes le siguen. son dogmticos aquellos que repiten frmulas y consignas revolucionarias que fueron vlidas en situaciones histricas pasadas y en determinados pases, pero que no pueden ser aplicadas a cualquier realidad sin ms ni ms. la superacin del dogmatismo se fundamenta en la comprensin de la singularidad de los procesos. no hay recetas, todo proceso es nico. Frente a la fraseologa dogmtica exijamos anlisis concreto de la situacin concreta. la participacin encuentra en el dogmatismo un obstculo a las iniciativas creadoras. el dogmtico no reconoce la riqueza de caminos y propuestas que nutren la transformacin social que emprende la gente, siempre busca moldes para calzar la realidad a ellos. en lugar de que el dirigente piense que sabe todo, es importante que entienda que hay mucho que aprender de los otros. nadie puede subestimar una u otra experiencia. Y no solo de las ms complejas y abarcadoras, sino tambin de las ms pequeas. todas cuentan, y en cada una de ellas encontramos claves para continuar avanzando en la construccin de la democracia participativa y protagnica.22

Xii. contra el dogmatismo el dogmatismo es otro de los males que puede afectar la vida y el comportamiento de los revolucionarios. el dogmtico se parece al sectario en el encasillamiento de las ideas, y aunque no suele ser perverso como aqul, causa muchos daos a la revolucin, porque la desva y la atrasa, arriesgndola a sucumbir. marta Harnecker describe este vicio as:
ser dogmtico significa razonar con recetas prefabricadas frente a los procesos sociales y polticos, sin analizar la situacin real del pas que se quiere transformar.
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Xiii. la inteligencia creadora inteligencia es, simplemente, capacidad de aprender, de resolver problemas. la inteligencia creadora es activa, potente, constante, renovadora. Hay que desarrollar de distintas formas y en los diferentes mbitos de nuestra existencia la energa potencial de la inteligencia. Constituye un componente dinmico y generativo que en nuestro desempeo cotidiano nos faculta individualmente para ensanchar, enriquecer, intensificar nuestras capacidades y darle mayor calidad y sentido a la vida social.
22. Harnecker, marta. Construyendo el socialismo del siglo XXI. De los consejos comunales a las comunas. pp. 18 y 19.

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es una aptitud, una pleamar de posibilidades y soluciones. a travs de la inteligencia el ser humano se asume como ser que se confiere dignidad, porque la inteligencia creadora es la energa orientada hacia su mxima realizacin: la dignidad humana feliz. Para lograr esta inteligencia debemos formar un sujeto altamente socializado, que dirija su comportamiento y la construccin de la subjetividad hacia ese mejor mundo posible que es el socialismo. la descrita es la inteligencia individual, pero existe la inteligencia colectiva, formada por la suma de las inteligencias individuales de quienes interactan guiados por intereses comunes. esta inteligencia es poderosa, como poderosos son los pueblos cuando despiertan. en el iV Bloque temtico se incluye el texto de Pierre levy, con ese mismo ttulo, la inteligencia colectiva, que abunda sobre este importante tpico.

segundo bloque temtico

el ComPonente soCial o ColeCtiVo

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la conciencia tica en la convivencia


i. la conciencia del deber social el principio ms trascendente de la tica socialista es la conciencia del deber social. significa saber actuar en conjunto y orgnicamente en nombre de las ideas socialmente ms avanzadas, con capacidad de someter la voluntad propia a los intereses generales. el colectivo se integra alrededor de un objetivo especfico, perseguido por la comunidad mediante acciones adecuadamente propuestas y puestas en prctica organizadamente. el sentimiento del deber social activa los mejores rasgos de la solidaridad de los trabajadores y trabajadoras por el socialismo, unidos en las labores voluntarias para lograr el predominio de la propiedad social de los medios fundamentales de produccin, encaminndose a las relaciones productivas de colaboracin y a la ayuda mutua, para liberarse de la explotacin; desarrollar proactivamente el trabajo en equipo (trabajo colectivo), vencer dificultades oyendo a los ms preparados a travs del mtodo de crtica y autocrtica; esforzarse al mximo para encontrar las mejores soluciones, con arreglo a la tctica y la estrategia. Contribuir a fijar un propsito comn es apoyar un sentido de compromiso en un grupo o comunidad, creando las imgenes compartidas del futuro visualizado, buscando guas que ayuden a alcanzar las altas metas colectivas y el bien comn. Cultivar el anlisis y el razonamiento colectivo, la visin compartida, la participacin de todos en la toma de decisiones, siempre con basamento en los mtodos de estudio y concientizacin, cuya enseanza deben impartir los ms adelantados. la conciencia social exige despojarse de todo voluntarismo, soberbia, improvisacin, iniquidad; combatir el sectarismo porque segrega, disocia, empobrece las relaciones de grupo y daa el espritu colectivo; apreciar la dignidad de cada quien, con especial atencin a los menos preparados, a quienes hay que ayudar siempre, sin aprovecharse jams de sus debilidades.
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rechazar la vanidad, la autosuficiencia, la pedantera, el engreimiento, la intolerancia, la insensibilidad, conductas que son incompatibles con el ejercicio del deber social y el empoderamiento de todo el colectivo, absolutamente necesario para lograr plenamente el bien comn. la conciencia del deber social se concretiza en el colectivo como conciencia del poder social, porque el pueblo alcanzar el poder solo cuando adquiera conciencia social. Para cumplir este objetivo hay que multiplicar la instruccin revolucionaria en todos los espacios humanos. ese deber de instruir a los dems est dirigido, en primer lugar, a todos los adelantados de la revolucin; no debe quedar nicamente en manos de los dirigentes, puesto que ha de convertirse en una masa crtica de dominio general, una masa consciente, una masa con conciencia de su papel histrico. este logro ser a largo plazo y requiere de muchos maestros en la teora revolucionaria, maestros que en procesos de retroalimentacin deben formar al colectivo, y formarse a la vez en la revolucin. la conciencia del deber social se fortalece con la crtica y la autocrtica. gramsci lo ha dicho de manera impecable, al hablar de la
lucha por una nueva cultura, esto es, por una nueva vida moral, que no puede dejar de estar ntimamente ligada a una nueva intuicin de la vida, hasta que sta se convierta en un nuevo modo de sentir y ver la realidad23

ii. lealtad a los principios y las leyes Fomentar y cumplir la disciplina, el respeto, la lealtad conscientes al estado, a sus instituciones, a la Constitucin de la repblica Bolivariana, a las leyes de la repblica y a las directrices del colectivo donde se desenvuelva el revolucionario. Pero esta lealtad no implica ciega obediencia a la letra de la ley, porque a la ley hay que cambiarla, adaptarla a las necesidades del pueblo, obedeciendo sus propios procedimientos cuando la revolucin es de derecho, como la bolivariana, y no de hecho, como han sido las dems revoluciones. esta circunstancia particularsima de ser una revolucin surgida y mantenida del y en el voto electoral hace de la revolucin
23. en Benedetti, mario. El escritor latinoamericano y la revolucin posible. p. 165.

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venezolana un caso nico, cuyo ejemplo est siendo emulado en la amrica mestiza como una forma vlida de concientizacin de las mayoras populares para encaminarse al cambio social radical. esta forma de revolucin que nace en y desde el derecho burgus es ms difcil, pero por ello mismo es tambin ms creativa. tal creatividad va paralela con el derecho que va surgiendo y aplicndose a medida que la revolucin se afianza y fortalece. en todo caso, hay que asumir que la primera lealtad es para con el pueblo soberano, protagonista de la legislacin revolucionaria, que va surgiendo a medida que la revolucin avanza. es indispensable formarse hbitos de disciplina social, organizacin, participacin y de riguroso acatamiento a las normas que se establezcan en el proceso de construccin de la vida socialista. lealtad a principios y leyes implica pureza de conducta, asumiendo la tica como fuente reguladora de la actividad humana y acatamiento consciente a las normas que dimanan del colectivo popular. en este punto conviene hacer la siguiente precisin: obviamente, la ley es una superestructura econmica que como tal obedece a la ideologa dominante. en el estado capitalista la ley es formada a imagen y semejanza de ese estado, en el que una clase minoritaria dominante se impone a las grandes mayoras compuestas por las clases media y los obreros y campesinos, todo lo cual est dictado por la estructura econmica. a medida que va emergiendo el estado socialista en ciernes, en esa misma proporcin va surgiendo la legislacin socialista. si este proceso de cambio legislativo ha sido lento en todas las revoluciones, mucho ms lento ha de ser en una revolucin que surge y se sustancia en el voto popular, en la que los medios de produccin preponderantes siguen en poder de los particulares. Y entre tales medios de produccin, los ms importantes y con ms alcance masivo y mundial son los de comunicacin, ntegramente al servicio de la clase dominante, globalizada para seguir oprimiendo a las grandes mayoras a travs de sus redes noticiosas, que no solo preparan noticias, sino que las crean y deforman, ejerciendo una dictadura informtica mundial que invade las mentes de los seres humanos en sus propios hogares y lugares pblicos mediante la televisin, la internet, el cine, la prensa, la radio, etc. este tema es complejo y merece profunda atencin y estudio. la preceptiva de este manual no contempla discutir la tesis marxista de la
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desaparicin del estado, eventualidad que sigue siendo muy distante en el tiempo. Por lo tanto, mientras exista el estado y se produzcan revoluciones, cada revolucin seguir funcionando en el rgimen estadal, solo que cambiar de estado burgus (o capitalista) a estado socialista. Y tal cambio, en una revolucin afincada en el derecho y no en la fuerza de los hechos, siendo por lo tanto una revolucin de derecho, sustentada en el voto popular, ser siempre ms lenta y compleja, fcilmente atacada desde adentro, con las mismas frmulas jurdicas en las que necesariamente debe sostenerse, hasta que la economa lo permita, segn sus leyes. Por estas razones, en una revolucin tan peculiar, mientras se va propiciando el cambio legislativo (necesariamente lento), todo revolucionario debe obedecer las leyes, acatando y practicando prioritariamente los principios de la Constitucin y del estado revolucionario. mientras tanto, hay que agilizar y darle progresividad a ese vetusto sistema, porque la revolucin debe continuar con los recursos de que dispone. aqu se puede aplicar el mandamiento de mao Zedong: hay que trabajar con las dos piernas, es decir, con las herramientas del pasado y con las nuevas que va creando la revolucin. iii. organizacin de los colectivos populares y del pueblo en su conjunto todo revolucionario debe contribuir con tenacidad, paciencia y disciplina al establecimiento, consolidacin y desarrollo de la organizacin del pueblo, sus comunidades y su participacin en las instituciones del poder popular. debe atender solcitamente los problemas que se le plantean en virtud de sus responsabilidades, ayudar a encauzarlos y resolverlos, y cuando no sea posible por impedimentos insalvables, dar la explicacin debida, sencilla y veraz, que ayude a comprender estas dificultades, usando la metdica de tctica y estrategia. adems, debe trabajar con inmensa paciencia para crear hbitos de organizacin, planificacin y disciplina social en cada uno de los integrantes de las comunidades, para que sean eficientes en el cumplimiento de las tareas y las responsabilidades. es vital para el socialismo bolivariano el funcionamiento eficaz de los consejos comunitarios, las comunas, los consejos socialistas
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de estudiantes, los consejos socialistas de trabajadores y trabajadoras y todos los rganos de participacin poltica de las comunidades organizadas.
...La participacin no es un concepto nico, estable y referido solo a lo poltico. Es una dinmica mediante la cual los ciudadanos se involucran en forma consciente y voluntaria en todos los procesos que les afectan directa o indirectamente (...), la participacin se convierte en una herramienta para derrotar la exclusin poltica. Al ejercer plenamente su ciudadana, la gente recupera el verdadero sentido de la democracia, poder para el pueblo y del pueblo.
Haiman El Troudi, Marta Harnecker y Luis Bonilla-Molina Herramientas para la participacin

a sanciones aplicadas por juzgadores. es decir, que a partir de la eticidad, la moralidad, en el mbito del derecho pblico, aparecen por primera vez como conceptos claramente diferenciados, que ya no estn en la esfera interna de cada individuo que trabaja en y para el sector pblico, sino que los obliga, los constrie legalmente a guiar sus actuaciones por principios y virtudes y a darle preeminencia a lo colectivo sobre lo particular. Por ser tan importante esta novedad legislativa, conviene que todo revolucionario la conozca, pues es una ley dictada en el marco de la Constitucin de la repblica Bolivariana de Venezuela.
Ley Orgnica del Poder Ciudadano (Gaceta Oficial de la Repblica Bolivariana de Venezuela N 37.310 del 25 de octubre de 2001).

iv. la sana administracion de los bienes pblicos Velar rigurosamente por la conservacin y uso adecuado de los bienes pblicos y la ms disciplinada administracin de sus recursos. los bienes y recursos de todo estado son patrimonio social, con mayor razn los del estado socialista, porque estn destinados a la felicidad del pueblo. esa propiedad colectiva impone responsabilidades y obligaciones a cada uno de nosotros, para que se le d a los bienes y recursos pblicos el uso y la administracin adecuados. Para ello hay que ejercer en forma individual y colectiva la contralora social. a este respecto, la ley orgnica del Poder Ciudadano, cuestin absolutamente novedosa, dicta una preceptiva sobre la tica en el mbito pblico, y la moral en el mbito estrictamente administrativo. Por primera vez se definen estos conceptos en una ley, pues histricamente la ley ha dejado la interpretacin a los juristas (la llamada interpretacin doctrinaria) y a los jueces (la llamada interpretacin jurisprudencial o jurisprudencia). la interpretacin hecha por la ley (interpretacin legal) es prcticamente inexistente en conceptos tales como orden pblico, buenas costumbres, moral, tica, etc. Venezuela es precursora en esta interpretacin. a partir de esta legislacin venezolana hay que distinguir entre la tica pblica y la moral ciudadana. ambos conceptos (la tica pblica y la moral administrativa) estn consagrados como imperativos categricos jurisdiccionales, cuyo incumplimiento da lugar
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Artculo 6.- () se entender por tica pblica el sometimiento de la actividad que desarrollan los servidores pblicos, a los principios de honestidad, equidad, decoro, lealtad, vocacin de servicio, disciplina, eficacia, responsabilidad, transparencia y pulcritud; y por moral administrativa, la obligacin que tienen los funcionarios, empleados y obreros, de los organismos pblicos, de actuar dando preeminencia a los intereses de Estado por encima de los intereses de naturaleza particular o de grupos dirigidos a la satisfaccin de las necesidades colectivas. Artculo 45.- Se entender que atentan contra la tica pblica y la moral administrativa, los funcionarios pblicos o funcionarias pblicas que cometan hechos contrarios a los principios de honestidad, equidad, decoro, lealtad, vocacin de servicio, disciplina, eficacia, responsabilidad, puntualidad y transparencia.Tales principios rectores de los deberes y conductas de los funcionarios pblicos se definirn en los trminos siguientes: a) La honestidad obliga a todo funcionario pblico o funcionaria pblica a actuar con probidad y honradez, lo cual excluye cualquier comportamiento en desmedro del inters colectivo. b) La equidad obliga a todo funcionario pblico o funcionaria pblica a actuar, respecto de las personas que demanden o soliciten su servicio, sin ningn tipo de preferencias y solo en razn del merito, legalidad, motivaciones objetivas con base al principio constitucional de la no discriminacin, y sin consideraciones ajenas al fondo del asunto y a la justicia. c) El decoro impone a todo funcionario pblico o funcionaria pblica la obligacin de exteriorizarse en un lenguaje adecuado, y con respeto en la manera de conducirse durante el ejercicio de las funciones y tareas asignadas. d) La lealtad impone para todo funcionario pblico o funcionaria pblica la obligacin de respetar el ejercicio legtimo de las funciones encomendadas

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e)

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a otras instituciones de ponderar, en el ejercicio de las funciones propias, la totalidad de los intereses pblicos implicados, y la fidelidad, constancia y solidaridad para con el ente en el cual presta sus servicios. La vocacin de servicio implica que los funcionarios pblicos o las funcionarias pblicas estn al servicio de las personas, y en su actuacin darn preferencia a los requerimientos de la poblacin y a la satisfaccin de sus necesidades, con exclusin de conductas, motivaciones e intereses distintos de los del ente para el cual prestan sus servicios. La disciplina comporta la observancia y el estricto cumplimiento al orden legal establecido por parte de los funcionarios pblicos y funcionarias pblicas. La eficacia entraa el deber de todo funcionario pblico o funcionaria pblica de dar cumplimiento ptimo y en el menor tiempo posible a los objetivos y metas fijados en las normas, planes y compromiso de gestin, bajo la orientacin de polticas y estrategias establecidas por los rganos del Poder Pblico Nacional. La responsabilidad significa disposicin y diligencia en el ejercicio de las competencias, funciones y tareas encomendadas; tomar la iniciativa de ofrecerse a realizarlas, as como la permanente disposicin a rendir cuentas y a asumir las consecuencias de la conducta, sin excusas de ninguna naturaleza, cuando se requiera o juzgue obligante. La puntualidad exige de todo funcionario pblico o funcionaria pblica que los compromisos contrados, y las tareas, encargos y trabajos asignados sean cumplidos eficazmente, dentro de los lapsos establecidos en las normas o los que se haya convenido a tal efecto. La transparencia exige de todo funcionario pblico o funcionaria pblica la ejecucin difana de los actos de servicio y el respeto del derecho de toda persona a conocer la verdad, sin omitirla o falsearla, en observancia de las garantas establecidas en el artculo 143 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela.

v. tica del trabajo es responsabilidad revolucionaria asumir el trabajo, liberado de la explotacin, como eje fundamental de la actividad y del desarrollo de la fisonoma moral y espiritual del ser humano. la capacidad de asumir el trabajo activo, abnegada y creadoramente necesario para el sustento del individuo y la familia, as como el trabajo voluntario colectivo necesario para la solidaridad es un deber esencial de todo revolucionario. la moralidad verdadera empieza por la actitud del ser ante el trabajo, el deseo y la voluntad de hacer. el cambio revolucionario
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de las relaciones de produccin capitalistas a socialistas modifica radicalmente la situacin del trabajador en la produccin y la sociedad. los trabajadores, como lo explicaron marx y engels, una vez liberados de los explotadores los dueos de los medios fundamentales de produccin, adquirirn la verdadera independencia econmica, ya que desde entonces trabajarn para s mismos, porque laborarn para una sociedad de iguales, cuya riqueza ser aprovechada en beneficio de todos. en el socialismo el trabajo no es meramente una obligacin, como lo comprende la visin clsica de la moral y el derecho, sino que es una actividad generativa connatural a la condicin de los hombres y mujeres que han suprimido la explotacin capitalista y trabajan para s, para la sociedad. en este sentido, la afirmacin del trabajo es la afirmacin de la vida misma. en el socialismo, cuando haya desaparecido la contradiccin fundamental del capitalismo (la contradiccin entre el carcter social de la produccin y la forma privada capitalista de apropiacin), el carcter social del trabajo estar en consonancia con la propiedad social de los medios de produccin, de modo que no solo el producto necesario del trabajo, sino tambin el producto suplementario (plusvala), lo percibirn los propios trabajadores en beneficio de toda la sociedad. todo revolucionario debe trabajar para que se produzca en la sociedad el cambio de mentalidad que a su vez produzca el cambio de estructura del trabajo. el socialismo cambia la actitud del individuo ante el trabajo, pero este cambio no se produce automticamente en el individuo, sino que debe ser propiciado por los revolucionarios en todos los colectivos, sobre todo en los de base, en las industrias, los comercios, los sindicatos, los lugares de trabajo y de estudio. la conciencia del trabajo libre, de que no trabajan para los explotadores sino para s mismos y para su sociedad, hace surgir una nueva visin de la vida, el entusiasmo creador, la emulacin socialista, la elevacin de la produccin y la productividad, abriendo paso as al desarrollo de la ciencia, la tcnica y la cultura, y la elevacin general del nivel de calidad de vida colectiva e individual. el trabajo se asume como prctica del sujeto social liberado en toda su potencia creadora expansiva. el trabajo humano en relacin armoniosa con la naturaleza es para el socialismo la fuente fundamental de la riqueza y, en la esfera
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fundamental de actividad de cada una de las personas que pueden trabajar, es su modo de autosostenimiento, ya que a los que no pueden trabajar los sostiene el estado. el trabajo ha sido, es y ser la fuente ms importante de existencia y desenvolvimiento de la sociedad y del individuo. la cultura humana toda es expresin del trabajo creador. en el socialismo el trabajo se transforma en primersima necesidad vital, libre y liberadora. el deber fundamental del individuo ante la sociedad es trabajar en consonancia con sus capacidades, en la certeza de que recibir segn sus necesidades. la formacin de la actitud nueva ante el trabajo es una magna conquista cultural del socialismo y un rasgo que evidencia el carcter fecundo del proceso de afirmacin y crecimiento del modo de vida socialista. el trabajo socialista no solo es fuente de bienes materiales, sino tambin de forjamiento de grandes cualidades espirituales del individuo. a medida que se toma conciencia del deber social hacia el trabajo, y se cumple voluntaria y creadoramente, partiendo de los ticos adelantos de la ciencia y de la tcnica, el trabajo se va convirtiendo en necesidad vital primordial, alegra y fuente de desarrollo universal del ser humano. el ser humano productivo, o sea, el que trabaja inspirado en el beneficio de la humanidad, es aquel que es activo desde dentro, que se relaciona activamente con el mundo, aquel para quien estar relacionado y vinculado con el mundo es una necesidad vital interior.
El trabajo es el fuego vivo, formador, la transitoriedad de las cosas, su temporalidad, as como su modelacin por el tiempo vivo.
Karl Marx

Concentra tu mente en tu trabajo, pero nunca permitas que tu corazn se apegue a los resultados. Nunca trabajes por amor a la recompensa, y realiza tu trabajo con constancia y regularidad.
Bhagavad Gita

vi. igualdad de gnero respetar y asumir consciente y responsablemente la igualdad de derechos y deberes de la mujer y el hombre, sin discriminacin ni subordinacin alguna.
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en el socialismo se produce la realizacin plena de lo humano (que, tal como ya se dijo, es un proyecto que se fundamenta en tres finalidades: la libertad, la dignidad y la felicidad), en la que ya no hay discriminacin de gnero. la distincin natural y cultural entre el hombre y la mujer como unidad de potencias generativas esenciales y complementarias se expresa en las ms bellas experiencias y manifestaciones del amor, la creacin y el trabajo en el proceso de construccin social del individuo, la familia, la comunidad, la sociedad. Para que broten estas nuevas relaciones entre el hombre y la mujer sobre la base de la igualdad y puedan darse los pasos para que surjan otras relaciones nuevas, debe superarse el sistema econmicosocial capitalista, liquidando las relaciones basadas en la propiedad privada de los medios fundamentales de produccin y la explotacin del hombre por el hombre. sin embargo, no basta con una decisin poltica y legal de la eliminacin de las viejas relaciones en el amor, el matrimonio y la familia; la creacin de las nuevas relaciones ser el resultado de un proceso arduo y complejo, porque estn implicados los aspectos ms conservadores de la vida humana, afianzados desde el nacimiento de la historia, por las fuerzas de la tradicin y las costumbres en naciones, religiones, etnias, clases y castas; en fin, por el peso de la economa, que hace del ser humano un homo aeconomicus (hombre econmico, hombre hecho por la economa), un homo mechanicus (hombre mecnico esclavo de los mecanismos). Y cuando decimos hombre tambin decimos mujer, porque la mujer tambin est sometida (y con mayor rigor) a la pesada mquina de la economa capitalista. en esta sumisin, tanto en el trabajo como en la casa, la mujer ha padecido y padece por siglos y ms siglos, el mayor peso, porque el macho sometido somete y subyuga a la vez a la hembra, muchas veces (dirase que demasiadas veces) hasta la abyeccin. esta oprobiosa situacin ha hecho que en pases revolucionarios como Venezuela se haya tenido que legislar para proteger a las mujeres de los abusos de los hombres. durante las primeras experiencias socialistas el tema de la libertad sexual despert calurosas polmicas en el movimiento revolucionario, porque las tendencias pequeo-burguesas hablaban del amor libre y de las pasiones y uniones pasajeras. lenin criticaba estas posturas perjudiciales porque eran ambiguas e impropias, tendentes a promover la permisividad para desentenderse de las obligaciones
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espirituales y materiales en los asuntos amorosos y las responsabilidades propias del amor y el matrimonio, que se traducen y convierten, antiticamente, en la libertad de traicin, la infidelidad y las promiscuidades propias de la cultura burguesa. lenin propuso el matrimonio civil por amor. esto es, una relacin formal libre de las motivaciones de orden econmico, de los prejuicios religiosos, de los ritos eclesisticos, de la dictadura del marido sobre la mujer y toda la familia. Para que esta relacin ideal sea posible es indispensable que se realice la igualdad de gnero, la igualdad del hombre y la mujer en todos los rdenes de la vida, sin machismo ni feminismo. Porque el feminismo es la respuesta al machismo, de modo que al desaparecer ste habr de desaparecer aqul. la revolucin socialista bolivariana ha dado pasos fundamentales para que la igualdad de gnero sea una realidad tangible, incorporando a la mujer al amplio camino de la actividad productiva y al pleno ejercicio de sus derechos sociales, polticos y culturales. al respecto, la Constitucin de la repblica Bolivariana de Venezuela establece lo siguiente:
artculo 21. todas las personas son iguales ante la ley; en consecuencia: 1. no se permitirn discriminaciones fundadas en la raza, el sexo, el credo, la condicin social o aquellas que, en general, tengan por objeto o resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad, de los derechos y libertades de toda persona. artculo 54. ninguna persona podr ser sometida a esclavitud o servidumbre. la trata de personas y, en particular, la de mujeres, nios, nias y adolescentes en todas sus formas, estar sujeta a las penas previstas en la ley. artculo 88. el estado garantizar la igualdad y equidad de hombres y mujeres en el ejercicio del derecho al trabajo. el estado reconocer el trabajo del hogar como actividad econmica que crea valor agregado y produce riqueza y bienestar social. las amas de casa tienen derecho a la seguridad social de conformidad con la ley.

legales de los procesos administrativos que a la legitimidad de los fines, contenidos y resultados, y esta situacin, que es un viejo vicio perverso, tiene tres razones fundamentales: primero, falta de conciencia, inters y compromiso en lo que se hace; segundo, falta de visin de totalidad de los procesos; y tercero, falta de comprensin, pertinencia y razn de la finalidad. el burocratismo es una especie de alienacin esquizoide que padecen ciertos funcionarios administrativos. Cmo superar el burocratismo Compromiso y comprensin de la pertinencia y la finalidad de la revolucin. Visin de totalidad sistmica de los procesos. descentralizar tareas y hacerles seguimiento. simplificar las estructuras burocrticas. simplificacin y comprensin razonable de los procedimientos en el marco lgico de la normativa legal para no caer en el caos, la anarqua y la improvisacin. uso y aprovechamiento conveniente y efectivo de las competencias profesionales y tcnicas, as como de los oficios y de todos los trabajos en general, por humildes que sean. en cuanto a este punto del trabajo de los humildes, es decir, el trabajo bsico obrero y campesino, hay que tener como norte que sin ese trabajo fundamental no puede subsistir ninguna sociedad. esta certeza constituye la mayor fuerza del colectivo trabajador, que debe tomar conciencia de su gran poder. desarrollar y poner en prctica, en todas las estructuras, el control social, enseando su instrumentacin a las comunidades. Fomentar la educacin tica a todos los niveles.
El burcrata se vincula con el mundo como un mero objeto de su actividad.
Karl Marx

vii. contra el burocratismo el burocratismo es uno de los peores males de toda revolucin. la mentalidad burocrtica le da ms importancia a los formalismos
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No hay que confundir burocracia con burocratismo. La burocracia es el ejrcito de funcionarios que garantiza el cumplimiento de las metas del Estado y del gobierno y, como tal, es necesaria. Otra cosa es el burocratismo, visto como el surgimiento de alcabalas, trmites y exigencias innecesarias que bloquean o impiden el logro de las metas de una administracin. El burocratismo tiende a multiplicar las instancias

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y exigencias para solucionar los problemas de la gente. Para lograr este propsito las instituciones suelen incrementar de manera permanente el nmero de funcionarios, abriendo paso a prcticas clientelares. Cada nuevo grupo de funcionarios eleva la cantidad de procedimientos y conlleva una cadena de lealtades que propician el surgimiento de la corrupcin. Adems, el burocratismo posibilita el surgimiento de la corrupcin, al multiplicar el papeleo, la discrecionalidad en la toma de decisiones y los grupos de intereses generados por la cultura clientelar. El burocratismo es la anttesis del protagonismo ciudadano en la gestin de los asuntos pblicos.
Marta Harnecker Construyendo el socialismo del siglo XXI

la tica es a la conducta lo que la esttica es a la vida altamente socializada. ambas estn ntimamente imbricadas en la sociedad socialista. la tica es la esttica de la conciencia.
Tenemos que aprender a vivir ms simplemente, para que los otros, simplemente, puedan vivir.
Gandhi

La actitud consumista es una manera alienada de tener contacto con el mundo porque lo convierte en objeto de la avidez, en vez de en algo por lo que el ser humano se interese y con lo que se relacione.
Erich Fromm

viii. contra el consumismo, el despilfarro, el derroche enfrentar con firmeza de voluntad el consumismo y el despilfarro. el consumismo es inducido por la propaganda comercial capitalista mediante la manipulacin psicolgica de la conciencia de las personas, convirtindolas en vctimas al generar en ellas falsas necesidades, incitndolas al despilfarro y la ostentacin, imitando estereotipos sociales propios del individualismo ms egocntrico y mezquino y animando aspiraciones, mviles y pulsiones de necesidades fatuas que ofenden y disminuyen a los que menos tienen, ejerciendo influjo pernicioso en el entorno social, segregndolos y ponindolos a espaldas de los compromisos colectivos y de la solidaridad. la ideologa y la moral socialista plantean al individuo un sistema de exigencias y valores acerca de sus verdaderas y legtimas necesidades que enriquecen su personalidad individual y social, y la fortalecen para enfrentar la conducta egosta que es antisocial y perniciosa. estas exigencias intervienen a la vez como estmulos y normas que fomentan su actividad creadora, orientan la bsqueda de relaciones de alta calidad con nuestros semejantes, con las cosas y con la naturaleza. las necesidades de la vida socialista estn cargadas de altos valores espirituales, ticos y estticos. la tica socialista implica una actitud sana, racional, austera, sencilla ante la posesin de los bienes materiales. la obsesin de consumo, ideologa implantada por el capitalismo, contribuye a deformar los intereses sociales y los ideales morales de la personalidad. la tica socialista exige cultivar la frugalidad y la moderacin, combatir la extravagancia y el exceso. la esttica socialista se fundamenta en el principio natural y universal de las correspondencias armnicas de las estructuras, las formas, las funciones y los procesos.
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iX. contra la corrupcin luchar con denuedo y sin concesiones contra la corrupcin y los privilegios injustos e ilegales. administrar bienes y recursos del estado no confiere ninguna preferencia sobre los dems ciudadanos. al contrario, el administrador es un servidor de los dems, y mientras ms humildemente sirva mejor ser su servicio. Quienes asuman la administracin pblica no deben beneficiarse ni beneficiar a otros por razones de amistad o parentesco, o a cambio de recibir otros favores o prebendas. el cargo se ejerce para representar, defender y servir al pueblo, legtimo dueo de la riqueza social. la corrupcin denigra tanto a quien la comete como a quien la tolera. significa un retroceso, una deformacin, una traicin y un crimen contra toda sociedad, especialmente contra la sociedad socialista o la que se encamine hacia el socialismo. Por ello es nuestra obligacin combatirla, denunciarla valientemente, sin vacilar. el combate contra la corrupcin exige organizar a los ciudadanos en instituciones colectivas distintas a las de los gobernantes, para que estos (los que gobiernan) no puedan cautivar y secuestrar el poder popular. los ciudadanos deben discutir los asuntos comunales en asambleas donde no intervengan los gobernantes, para poder juzgarlos libremente. Y deben abrir juicios populares a los gobernantes y lderes corruptos. Hay que observar el desempeo de los funcionarios en todas sus actividades, incluso las privadas, para verificar si llevan una vida limpia. Cuando un administrador otorga mucho adelanto a un contratista, cuando no exige fianza, y conductas similares, hay que sospechar corrupcin.
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respecto de esta proposicin paradigmtica de juzgar por tribunales populares a los corruptos, debemos precisar que la propuesta est dirigida en primer lugar a perseguir a los corruptos de la revolucin, porque son traidores al pueblo revolucionario que ha puesto sus esperanzas en ellos. estos juicios sern altamente moralizantes y en ellos debe haber amplia participacin popular. al corrupto es fcil perseguirlo siguindole el rastro a la mano que gasta. el corrupto necesita manos cmplices que reciban, pero la mano que gasta es la suya. el funcionario o ex funcionario corrupto es un nuevo rico urgido de darse la gran vida, en cuya determinacin usualmente gasta ms de lo que su sueldo le provee, y disfruta ostentosamente de bienes casi siempre puestos a nombre de otro (el testaferro). seguirle el rastro, hasta ponerle las esposas a esa mano que gasta, es una tarea que el pueblo organizado debe realizar urgentemente so pena de que esa plaga arruine todo el cultivo. de la misma manera, hay que activar los referendos revocatorios contra esos delincuentes. se entiende que este asunto es delicado, porque puede convertirse en un bumern contra la revolucin. Por ello debe manejarse cuidadosamente dentro de los colectivos, empezando por evitar que los corruptos penetren espacios de poder. sin moralidad se arruina el mundo espiritual del ser humano, y se derrumba el humanismo donde triunfa el egosmo y la corrupcin.
La destruccin de la moral pblica causa bien pronto la disolucin del estado.
Simn Bolvar Carta al Dr. Jos Mara del Castillo Rada, 06/01/1829

X. control social Honestidad y eficiencia es la finalidad del control social en las organizaciones comunitarias, en las instituciones del estado y en las empresas sociales de produccin. Para ello es indispensable la ms alta conciencia tica y poltica de los que participan en las funciones propias de estos organismos. sin tica no hay control social. en su estructura, funcionamiento y accin, las instancias pblicas deben estar regidas por principios de control social, cooperacin, corresponsabilidad social, solidaridad, transparencia, honestidad, eficiencia, experiencia, justicia, equidad e igualdad social y de gnero. en esta actividad juegan papel decisivo los militantes revolucionarios en su lucha contra la corrupcin, los vicios y las actitudes negativas ante el trabajo, las funciones y los bienes pblicos. Para ello se debe actuar incansablemente en la organizacin, capacitacin tcnica, administrativa y formacin tica y poltica en todos los mbitos de la vida social y del trabajo, y especialmente en las instancias de participacin comunitaria para que se desempeen cabalmente como los rganos fundamentales del poder socialista. Hay que desarrollar diligencia, sensibilidad, eficiencia en el control social para alcanzar las metas de la revolucin bolivariana y lograr el pleno desarrollo humano y la felicidad.
La contralora social es el conjunto de condiciones y mecanismos a travs de los cuales, individuos o grupos, en su calidad ciudadana y en forma organizada e independiente, ejercen la corresponsabilidad, participando en la planificacin de polticas, vigilancia y control del funcionamiento de las instituciones, la ejecucin de proyectos o la conducta de funcionarios pblicos. La contralora social busca garantizar: a) el cumplimiento de los planes y presupuestos pblicos y de las especificaciones de obras pblicas; b) el uso eficiente de los recursos pblicos; c) el respeto de la legalidad; d) el desempeo diligente y la conducta honesta de los funcionarios y empleados pblicos; e) la amplia difusin de informacin para que los ciudadanos estn enterados sobre quines son los funcionarios y empleados pblicos a su servicio, cmo se estn desempeando y cmo ocupan los recursos pblicos de la comunidad, municipio o nacin.
Haiman El Troudi, Marta Harnecker y Luis Bonilla-Molina Herramientas para la participacin

Se sabe o se presiente que cuando el pensar no es puro ni vigilante, cuando el respeto al espritu ha perdido vigencia, dejan de marchar como es debido buques y automviles, todo valor y toda autoridad se tambalea, tanto en lo tocante a la regla de clculo del ingeniero como en lo que atae a las contabilidades de bancos y bolsas, y sobreviene el caos. Por cierto, mucho tiempo tard en abrirse paso el reconocimiento de que tambin lo externo de la civilizacin, tambin la tcnica, la industria, el comercio, etc., necesitan los basamentos comunes de una tica y una honestidad del espritu.
Hermann Hesse El juego de los Abalorios

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El control social se refiere a los esfuerzos de un grupo o de una sociedad por la autorregulacin (o por regularse a s misma). La forma ms poderosa de control social es la interiorizacin de las normas. Cuando la interiorizacin falla, intervienen los controles sociales informales y (especialmente en las sociedades modernas complejas) las sanciones formales.
Donald Light, Suzanne Infeld Keller y Craig J. Calhoun Sociologa

tercer bloque temtico

la CondiCin tRAnsFormadoRA

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la conciencia tica crtica en revolucin


i. la organizacin y la disciplina organizacin y disciplina son dos polos de apoyo indispensables para el logro cabal de todo proyecto. si es conditio sine quanon para cualquier proyecto, con mayor razn lo es para un programa novedoso de la revolucin socialista bolivariana venezolana. es de vital necesidad que se consoliden sinrgicamente la accin poltica, ideolgica organizada y la unidad de direccin poltica e ideolgica de todas las fuerzas y los movimientos que luchan. la organizacin es la forma de conexin indispensable entre la teora y la prctica, donde la prctica fecunda a la teora y la teora gua la accin. teora y praxis son interdependientes. la organizacin prctica de la revolucin no puede desarrollarse sino a partir de su teora. Cuando la revolucin se ha convertido en un tema necesario de la vida diaria, se incorpora en la conciencia del pueblo, como imperiosa necesidad, la cuestin de la organizacin revolucionaria y su cuerpo terico correspondiente. la motivacin a la accin poltica revolucionaria es una manifestacin de voluntad consciente de la necesidad de una accin organizada y eficiente con la finalidad de alcanzar los objetivos de transformar la sociedad y establecer el socialismo, objetivos que se visualizan concretamente en el proceso de lucha por la toma del poder del estado burgus y su transformacin en una institucionalidad pblica colectiva. la organizacin surge como instrumento poltico mediante el cual se adelantan las tareas propias de la reordenacin de la sociedad, del aparato de gestin pblica (el estado), del sistema y proceso de produccin y distribucin, de la regulacin consciente de la dinmica de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin, estableciendo un nuevo sistema de propiedad, donde
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los trabajadores pasen progresivamente a ejercer un control de los medios fundamentales de produccin y de la produccin planificada colectivamente. la voluntad colectiva consciente activa el motor de la organizacin revolucionaria. Y como todo momento de un proceso complejo, tambin esa voluntad aunque sea de manera embrionaria establece las determinaciones propias de la meta que est destinada a alcanzar la revolucin: construir la sociedad nueva, la sociedad socialista. la disciplina es el lazo que une los momentos de la teora y la prctica. la disciplina para la accin se basa en estas razones: Primera: porque solo gracias a la disciplina es capaz la organizacin de convertirse en una activa voluntad colectiva, en un cuerpo cohesionado de voluntad de accin y no un agregado de individuos, laxo e incapaz de actuar con eficacia y verdadera voluntad transformadora. Segunda: porque la disciplina significa precisamente (empezando por el individuo) el primer paso hacia la libertad posible, y ese paso consiste en el sentido de superacin del presente, en la tenaz tarea de ser hoy mejor que ayer y maana mejor que hoy. atendamos en esto el consejo del insigne filsofo espaol miguel de unamuno, quien en su Diario ntimo escribi: no basta hacer el bien. Hay que ser bueno. no basta tener hoy en tu activo ms buenas obras que ayer, es preciso que seas hoy mejor que ayer eras.24 Y Fidel Castro, en un discurso dirigido al pueblo cubano, expres: Hay que tratar de hacer las cosas bien. Cuando logremos hacerlas bien, procuraremos hacerlas mejor, y cuando logremos lo mejor, tratemos de hacerlas perfectas. la organizacin y la disciplina plantean y desarrollan tres planos interdependientes, los cuales son: 1) la militancia activa revolucionaria en el proceso de interaccin orgnica. 2) la entrega voluntaria y consciente a la organizacin y educacin del colectivo, con conciencia creadora. 3) asumirse cada quien en responsable, vocero y activista de las directrices polticas que satisfagan las necesidades y sentimientos colectivos, la voluntad y las aspiraciones del pueblo.
24. unamuno, miguel de. autobiografa y recuerdos personales. Obras completas. tomo Viii. p. 819.

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tres aspectos del proceso que no son separables. la separacin de cualquiera de estos componentes conduce a la visin parcial y empobrecida del sectarismo. no hay separacin ni divisin posible entre ser y la conciencia. Porque ser equivale a conciencia y conciencia es lo opuesto del ego. el ego separa, complica y envilece las relaciones humanas, cual mercancas. en cambio la conciencia eleva el espritu hacia el ms alto humanismo. asumir la organizacin prctica de la poltica y la militancia revolucionaria es un asunto vital para cambiar las estructuras, que no es un acto de mera razn ni una simple decisin tico-formal de aceptacin de la disciplina revolucionaria, sino una manifestacin consciente de necesidad y deseo de cambio radical y de conviccin. la organizacin, en este sentido, tiene que significar para cada uno y para el pueblo la ms alta posibilidad objetiva de la accin colectiva de transformacin en el camino hacia el socialismo. la organizacin traza directrices desde un colectivo de menor tamao para un colectivo mayor (el pueblo). tales directrices siempre deben ser el producto de estudio y discusin de la organizacin, que es un equipo o grupo de equipos, siempre un colectivo. los individuos deben acatar las directrices, porque estn legitimadas por la mayora.
Disciplina y libertad Adherirse a un movimiento quiere decir asumir una parte de la responsabilidad de los acontecimientos que se preparan, convertirse en artfices directos de esos acontecimientos mismos. Un joven que se inscribe en el movimiento socialista juvenil realiza un acto de independencia y deliberacin. Disciplinarse es hacerse independiente y libre. El agua es agua pura y libre cuando fluye entre las dos orillas de un arroyo o de un ro, no cuando est caticamente dispersa por el suelo ni cuando se difunde enrarecida por la atmsfera. As, el que no sigue una disciplina es materia en estado gaseoso o ensuciada por elementos extraos: por tanto, intil y daosa. La disciplina poltica hace que precipiten esas impurezas y da al espritu su meta mejor, una finalidad, sin la cual no valdra la pena vivirla. Todo joven proletario que sienta lo que pesa el fardo de su esclavitud de clase debe realizar el acto inicial de su liberacin, inscribindose en la agrupacin juvenil socialista que est ms cerca de su casa.
Antonio Gramsci Sacristn

ii. liderazgo y auctritas25 Cada lder debe conducir con firmeza, audacia creadora y prudencia equilibrada a su grupo de trabajo hacia el objetivo o tarea decidida, e imprimirle la frrea voluntad de cumplir y la conviccin de lograr el xito, inculcndoles confianza. debe asumir plenamente la responsabilidad individual por sus propias decisiones, sin fallas, personales o ajenas. el dirigente debe consultar constantemente al colectivo que dirige, y actuar con todos en equipo, sin personalismo, propiciando siempre la direccin colectiva aunque su cargo sea unipersonal. debe desarrollar estrategias con flexibilidad tctica, manejndose con firmeza, comprensin, sagacidad, presteza, audacia y prudencia. todo lder debe estar muido de auctritas. esta palabra latina define la autoridad moral, que es ms alta que la autoridad formal. Por lo tanto, toda persona investida de autoridad formal debe tener, primero, la autoridad moral que la haga merecer ticamente el cargo que detenta. nadie que carece de autoridad moral debe detentar jams ningn cargo. todo socialista que asuma un cargo debe considerar que el ejercicio de la autoridad otorgada es un honor y un compromiso y nunca una ventaja personal o un privilegio. en la teleologa revolucionaria, es decir, en los fines de la revolucin, el sentido esencial del ejercicio de un cargo de responsabilidad pblica es la posibilidad de participar en la obra de construccin del socialismo, y su recompensa principal est en la satisfaccin de trabajar por el bienestar comn.
aquel que ms alto sube y recibe encomiendas ms grandes, no se torna ms libre, sino cada vez ms responsable
Hermann Hesse Juego de los abalorios

iii. los cuadros la revolucin debe promover la formacin de cuadros sobre la base de capacidad y mritos. en muchos lugares hay que constituir escuelas de cuadros y escuelas de gobierno de diferentes niveles,
25. legitimacin social tcita que se otorga a ciertos ciudadanos cuyos mritos estn asociados al saber y a la experiencia que ostentan en cuanto al devenir de la comunidad en la que hacen vida y en la que se destacan.

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como instancias especficas intermedias para contribuir a impulsar la propagacin de la formacin poltica en las comunidades, alcanzar los ms altos niveles de comprensin de los objetivos de la revolucin, mayor organizacin, disciplina social, planificacin y eficiencia en el desarrollo de los procesos de trabajo. la formacin poltica del pueblo y las prcticas correspondientes son las bases sobre las cuales se desarrollar plenamente el proyecto socialista bolivariano. la motivacin al compromiso social, la calidad humana y la capacidad de discernimiento, es decir, la comprensin racional y la inteligencia emocional, son requerimientos necesarios para la evaluacin de los recursos humanos y su promocin en las prcticas sociales cotidianas. se debe fomentar el ejercicio permanente de la comprensin humana en todos los aspectos de la vida (ver anexo aprender a vivir). la competencia en el ejercicio de profesiones y oficios, la integridad moral, la idoneidad y la capacidad real probada son factores fundamentales para proponer y dar empleos, evitando los efectos dainos del amiguismo, el oportunismo, el compadrazgo, nepotismo o la discriminacin.
Los cuadros Deben ser modestos y prudentes, guardarse de la arrogancia y la precipitacin, estar penetrados del espritu autocrtico, ser valientes para corregir las deficiencias y errores en el trabajo. Jams deben encubrir sus errores, atribuirse a s mismos todos los mritos e imputar a otros todas las culpas
Mao Zedong Libro Rojo

de las relaciones, muchos ciudadanos acuden a los funcionarios para solicitar todo tipo de favores, aunque el asunto pedido no tenga ninguna relacin con el cargo desempeado por el servidor pblico requerido; o que, habiendo tal relacin, el favor solicitado no sea correcto. tambin suelen acudir a familiares de los funcionarios, convencidos de que estos lograrn satisfaccin de sus pedimentos. algunos creen ingenuamente que basta una llamada telefnica de un alto funcionario para que se les conceda cualquier favor. desgraciadamente hay funcionarios que se prestan para esta prctica, que realizan a travs de comisionistas especializados y tarifados. incluso, hay sujetos inescrupulosos que piden dinero para determinados funcionarios, quienes ni siquiera estn al tanto del uso indebido de sus nombres. esto no obsta para que los funcionarios ayuden a los ciudadanos, logrndoles sanamente soluciones que deban drseles. Cuntas veces tenemos que llamar a un hospital para que atiendan a un pobre en emergencia. Cuntas veces toca a la puerta del funcionario un ciudadano que necesita una conexin con alguien que no lo atiende, o que es de difcil acceso. todos estos favores, hechos con pureza, son eminentemente ticos, porque atienden a la solidaridad. marta Harnecker explica as la cultura clientelar:
en Venezuela existe una profunda cultura clientelar y de mediaciones polticas. todo se consigue a travs de intermediarios que cobran de diversas maneras sus favores (polticos, econmicos y de ascenso social). Hay que vencer la cultura paternalista del estado repartidor de ddivas pero castrador de dignidades. Hay que luchar por construir una nueva cultura que genere la conviccin de que es a travs de la participacin y la organizacin del pueblo como se logra derrotar la pobreza y edificar una sociedad libre, justa y de iguales. Para ello es fundamental que los recursos con que cuentan las instituciones estatales para otorgar servicios y realizar obras en la comunidad no sean distribuidos de acuerdo a criterios individuales de tal o cual funcionario del aparato administrativo, sino luego de una consulta popular donde colectivamente se determinen los criterios de distribucin de esos recursos. resulta de especial importancia enfatizar en el desarrollo de prcticas reflexivas, evaluar permanentemente los logros alcanzados a travs de la participacin respecto a las necesidades estratgicas y de coyuntura de la propia comunidad. atreverse a pensar y entender lo que ocurre en la realidad en la cual se vive y participa es
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iv. erradicar la cultura clientelar y de favores impropios la cultura clientelar es un viejo paradigma negativo en Venezuela y amrica. todo revolucionario debe luchar activamente contra este vicio arraigado por siglos en los usos y costumbres del ejercicio poltico. este vicio poltico, oriundo de algunos pases latinos europeos, se ha arraigado muy profundamente en nuestros pases de economa colonialista. impulsados por esta errnea concepcin del aprovechamiento
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el camino cierto para alcanzar la independencia de pensamiento, y constituye el mejor antdoto contra la manipulacin de la participacin comunitaria. en este sentido, la educacin popular y sus formas de entender la realidad, los conflictos y la necesidad de cambios la convierten en una herramienta de primer orden en la promocin y sostenibilidad de la participacin.26

v. la crtica y la autocrtica la crtica y la autocrtica es la levadura de la lucidez y de la comprensin humana, una herramienta indispensable para fortalecer la conciencia moral y la exigencia de rigor y efectividad. es un instrumento que permite el perfeccionamiento permanente de nuestra actuacin personal y de grupo mediante el anlisis, la verificacin, la confrontacin, el estudio, el examen, la observacin, que mientras ms profundas y rigurosas, mejor. asimismo, sirven la crtica y la autocrtica para vigorizar las acciones prcticas que hemos emprendido o vamos a emprender, y para la solidificacin de nuestras ideas, percepciones y representaciones que nos hacemos de la realidad circundante en nuestra conciencia, en el decurso de los acontecimientos. la crtica y la autocrtica son una ayuda eficaz en la bsqueda rigurosa de la verdad, que sirve para erradicar vicios comunes y arraigados en la complacencia, el facilismo, la fatuidad, el triunfalismo y el narcisismo. algunos funcionarios con poder suficiente como para pagar o hacerse pagar costosas propagandas, presentan sus gestiones como impecables y paradigmticas de la revolucin, abusando ostensiblemente de los recursos que manejan, con lo cual demuestran que su publicidad por pecar de autobombo, narcisismo, complacencia, fatuidad, triunfalismo, etc. est muy lejos de la verdad desnuda y palpable en las calles rotas y llenas de basura, en los hospitales mal equipados y, en general, de servicios vergonzosamente deplorables. Frente a tales funcionarios, los colectivos deben ejercer la crtica, el control social y activar oportuna e inteligentemente los referendos revocatorios. el ejercicio de la crtica y la autocrtica permite un mayor dominio personal, crear una imagen ms coherente de nuestra propia visin y de las metas que deseamos obtener, adems de una evaluacin ms precisa y objetiva de las situaciones donde nos movemos. el hbito
26. Op. Cit. p. 12.

del anlisis y la comprensin crtica y la autocrtica producen una especie de tensin interior, de estmulo, que ampla nuestra capacidad de tomar decisiones y alcanzar ms pronta y eficientemente los resultados que buscamos. Crtica y autocrtica es un solo concepto practicado inicialmente como una unidad de procedimiento para descubrir y superar los errores e insuficiencias en la actividad de los partidos revolucionarios y organizaciones obreras progresistas. en el proceso de construccin del socialismo, la crtica y la autocrtica son de las principales herramientas impulsoras del mejoramiento individual y de las luchas sociales. se aplica en el anlisis y resolucin de las contradicciones, dificultades y problemas del socialismo, en el plano humano de las subjetividades e intersubjetividades. su efecto creador se revela con toda su fuerza en el desarrollo de los diversos ciclos de la vida organizativa y de trabajo de las comunidades, en la experiencia de construccin y consolidacin de los rganos del poder popular, estimulando la inventiva e iniciativas diversas para fortalecer las bases sociales, polticas, tcnicas y culturales de la sociedad en vas del socialismo.
...el que manda debe or aunque sean las ms duras verdades y, despus de odas, aprovecharse de ellas para corregir los males que producen los errores...
Simn Bolvar

vi. la patria, la revolucin, el socialismo y el internacionalismo


Para nosotros, la patria es la Amrica.
simn Bolvar

la patria, la revolucin, el socialismo y el internacionalismo constituyen los propsitos fundamentales de la accin militante consciente, abnegada. son las finalidades del ser revolucionario. ello significa activar toda nuestra fuerza moral y voluntad para la defensa de la soberana, la independencia nacional y la construccin de una sociedad liberada de la explotacin del trabajo para el pleno desarrollo del potencial humano creador, basada en la igualdad, la solidaridad y la justicia, proyectada en el espacio
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de la solidaridad internacional y la integracin latinoamericana y caribea. el patriotismo socialista y el internacionalismo son la combinacin armnica de los intereses nacionales e internacionales, del amor a la patria y a las patrias, a sus historias de liberacin y a sus hroes, a la militante y fraternal solidaridad con los movimientos sociales de lucha por la emancipacin, soberana e independencia de los pueblos, la defensa y la consolidacin de sus logros sociales, polticos, econmicos y culturales. Venezuela naci como patria internacionalista, con vocacin histrica de Patria amrica, como soaron al continente nuestros libertadores y muchos otros luchadores. Bolvar supo desde el principio de la lucha de emancipacin del imperio espaol que la guerra independentista deba ser continental. Por ello invirti recursos humanos y econmicos, hasta arruinarse siendo rico y acabar con su salud, en aras de la libertad de amrica. si queremos honrar a Bolvar debemos ayudar a liberarse a los dems pueblos del continente y del mundo, en la medida de nuestras fuerzas. una de las tareas importantes para los socialistas bolivarianos es la integracin poltica, social y econmica de nuestros pueblos. es el proyecto histrico de la Patria grande, la Patria amrica, la Patria Bolivariana que unifica como una sola voluntad los intereses y propsitos comunes a los pueblos del continente latinoamericano y caribeo. sigamos a Bolvar, miranda, sucre, mart y a todos los grandes libertadores en la creacin de la Patria grande, ahora ms vigente que nunca, porque ellos fueron los precursores de la amrica mestiza. la lucha de estos antecesores y adelantados del internacionalismo de la libertad fue y es la base para abrirnos al socialismo en este siglo XXi. Ya simn rodrguez, el maestro de filosofa poltica y moral, haba aleccionado al ms grande de ellos, a Bolvar, insistiendo en que toda revolucin poltica pide una revolucin econmica.27 Y la revolucin social es esta que nace como parto difcil, que auspicia nuevos partos continentales, por su necesaria visin internacionalista, para que haya un parto socialista en cada pas de la amrica mestiza y en cada lugar del mundo donde sea posible la revolucin.
27 rodrguez, simn. Obras completas. tomo ii. p. 469.

vii. la construccin socialista la construccin socialista es una tarea colectiva que requiere muchos aos. es ms larga an en una revolucin que se mantiene por los votos y no por las armas, es decir, una revolucin de derecho y no de facto. en efecto, de hecho, de facto han sido todas las revoluciones. una revolucin de derecho implica y exige sostenerse en las instituciones jurdicas anteriores, las que la revolucin Francesa llam ancien regime (viejo rgimen). estas antiguas instituciones vienen del derecho romano y se han fortalecido a lo largo de la historia, y cuando arrib el capitalismo (siglo XVii), se afianz en ellas, como en ellas se basaron los sistemas histricos preexistentes. todos, con la excepcin del socialismo, se basan en el tener y no en el ser. mudar las viejas instituciones del capitalismo al socialismo impone formar la conciencia de los individuos para que estos puedan entender la necesidad del cambio de estructuras. a la vez, mientras se va formando la conciencia y modificando la estructura, una va influyendo en la otra, en proceso de retroalimentacin. interactan la mentalidad desarrollada (conciencia) y la estructura (lo material e institucional). Por ejemplo, alguien concibe una casa, la visualiza en su mente, hasta que la construye o adquiere ya hecha. esa casa, bien dispuesta segn la visualizacin, sirve para influir en la mentalidad de sus habitantes. Puede disponer de una buena biblioteca (en vez de un bar), de un saln de msica, etc., inspirando su mejor uso y aprovechamiento para las buenas costumbres. asimismo, al visualizarse el socialismo e irse construyendo, sus logros an pequeos van influyendo (como estructura que es) en la mentalidad. este es el proceso psicolgico de mentalidad y estructura. esta ardua tarea de cambio estructural y mental exige a los adelantados del socialismo contribuir a formar y propiciar instituciones socialistas de enseanza, diseadas curricularmente. Para ello hay que propugnar la accin diaria en el lugar de trabajo, en los grupos de accin social, colegios, universidades, familia y en todos los espacios cotidianos, para arraigar una autntica cultura poltica y tica del socialismo, asumindolo como tarea de todos, pero en particular y especialmente de quienes ejercen funciones de liderazgo y responsabilidad pblica en los niveles administrativos, colectivos, sociales, polticos, etc.

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este punto ya ha sido estudiado en el precepto Formacin de cuadros. en las escuelas, liceos y universidades bolivarianas, en conjuncin con los adelantos de la revolucin en los colectivos populares, debe asumirse gran parte de esta responsabilidad. esta es una encomienda gigantesca de individuos y colectivos, los cuales con su trabajo cotidiano irn aprendiendo y practicando, hasta aprehender el conocimiento del socialismo cientfico, a travs del sistema de ensayo y error, en un hacer de todos los das. es una tarea cuyo cumplimiento llevar generaciones. Por ello y para ello hay que preparar a los nios y jvenes, con la certeza de que ellos podrn cambiar el mundo para lo bueno, para lo mejor.
Conciencia socialista ...la conciencia socialista es algo introducido desde fuera (von auen Hineingetragenes) en la lucha de clase del proletariado, y no algo que ha surgido espontneamente (urwchsig) dentro de ella. De acuerdo con esto, ya el viejo programa de Heinfeld deca, con toda razn, que es tarea de la socialdemocracia introducir en el proletariado la conciencia (literalmente: llenar al proletariado de ella) de su situacin y su misin.
Vladimir Lenin Qu hacer?

sociedad contempornea, sirven de gua a la conducta de los constructores del socialismo, y su mxima realizacin se encarna en las categoras de la tica socialista. la tica socialista es la verdadera tica poltica, porque la tica poltica exige una poltica de solidaridad humanista, en la que el hombre sea servidor del hombre, hermano del hombre, no su competidor. solo en el socialismo avanzado, cuando el ser humano no explote al ser humano, podr haber tica poltica y se realizar el humanismo socialista. Friedrich schiller, poeta alemn, expresa en la siguiente composicin su versin idealista de la humanidad, una visin fraternal de todos los hombres: alegra, hija del elseo! tu hechizo vuelve a unir lo que el mundo haba separado todos los hombres se vuelven hermanos all donde se posa tu ala suave.
Friedrich von schiller Oda a la alegra

viii. el humanismo socialista ser socialista revolucionario es eminentemente humanista. el humanismo socialista significa amor a la humanidad trabajadora, a la humanidad creadora, a todos los seres humanos, especialmente a los oprimidos. Para el socialista est en primer plano la preocupacin por el bienestar general y el desarrollo multifactico de la personalidad en el marco de la colectividad, donde debemos convivir como hermanos. Para los socialistas el ser humano, en el marco de una visin biocntrica, constituye la riqueza ms preciosa y decisiva, el centro de atencin de toda la sociedad. el estado es el hombre y la mujer, el trabajador y la trabajadora que crean todos los bienes materiales y espirituales. la tica socialista es la tica de la comprensin humana, la lmpida y noble moral de los activos y conscientes luchadores por el socialismo. sus principios reflejan las necesidades histricas del desarrollo de la
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iX. el antiimperialismo
Los Estados Unidos de Amrica parecen destinados por la Providencia para plagar la Amrica de miserias a nombre de la Libertad.
simn Bolvar

la lucha por el socialismo significa la lucha contra su enemigo principal: el imperialismo, cualquiera sea su forma, origen o credo. el imperialismo es uno solo, aunque varios sean los pases imperiales y muchos los pases y empresas que les sirven. el capitalismo en el siglo XXi ha llegado a su mxima etapa de desarrollo. Como siempre, sus fuerzas productivas estn en abierta contradiccin con la democratizacin de las relaciones de produccin. Y tambin, como siempre, tiene que recurrir al ejercicio de la violencia
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fsica en el mundo (que es la continuacin de su violencia espiritual). Para asegurarse la supervivencia y reproduccin de su sistema de explotacin depredador del ambiente y de la vida, estableciendo un control hegemnico, monoplico, frreo, en las cinco reas vitales de la economa mundial: financiera, meditica, cientfico-tecnolgica, militar y energtica. el imperialismo controla y bloquea a nivel mundial las posibilidades de pleno desarrollo social de las fuerzas productivas y relaciones de produccin que garanticen a la humanidad mayor bienestar, paz, justicia, solidaridad y fraternidad y la plena expansin de su creatividad, en funcin de las crecientes y legtimas necesidades materiales y espirituales de los seres humanos. el imperialismo es tan rapaz que cuando cae en crisis, como ha ocurrido en inicios del siglo XXi (2008-2009), protege solo a sus agentes (porque el sistema est diseado por ellos y para ellos), sin importarles que arruinen sectores de los pueblos del propio pas imperial. as acontece actualmente en estados unidos de amrica, pas en el que se han arruinado y siguen siendo arruinados da a da sus pobladores secularmente ms dbiles, perdiendo sus trabajos y viviendas hipotecadas, mientras el estado protege a los banqueros acreedores, que han arruinado a los pobres y que de todas maneras los siguen ejecutando judicialmente, en un sistema de justicia elaborado por los poderosos en su propio beneficio, de modo que sean siempre estos (los pobres) los que sustenten la economa de los ricos. igual que millares de viviendas, se pierden millares de empleos. este desplome econmico y financiero abate y mata de hambre a la masa de escasos recursos, afectando a los pobres mucho ms que a los ricos que pierden sus fortunas. esta crisis del capitalismo la pagan ms duramente ellos, los no capitalistas: los pobres, quienes secularmente han vivido en crisis sin que los capitalistas causantes de sus carencias se den por enterados. esta crisis actual, una ms entre muchas recurrencias propias del gran capital (tal como lo anunci marx) comenz como siempre en el mayor pas imperial. se ha iniciado en estados unidos de amrica, y de ese imperio ha seguido a otros pases imperiales, los de europa, afectando irremediablemente a los pases coloniales, dependientes del gran capital internacional. esta crisis de la economa, como todas las que ha vivido el capitalismo a lo largo de su historia, no es un fenmeno extrao ni tiene
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nada de novedoso. Carlos marx lo dej escrito en el siglo XiX, anunciando que las crisis cclicas del capitalismo acabaran por destruirlo. se equivoc marx en el clculo de los momentos histricos en que ocurriran, pero como buen matemtico que era, no se equivoc en el clculo de su ocurrencia y recurrencia. Como se ve, marx no ha muerto, segn han venido afirmando los noticieros de las redes mediticas mundiales al comentar los desastres acaecidos en las grandes corporaciones globales del capitalismo mundial. Pese a que las enseanzas de marx han sido enterradas por el capitalismo, cual avestruz que mete la cabeza en el hueco creyendo que como l no ve, no lo ven. tales lecciones de economa poltica han venido influyendo en la humanidad durante ms de dos siglos, corroborndose la teora de este gran pensador universal. en efecto, ya en el siglo XX se produjo la gran crisis del capitalismo mundial, en 1929. Y en este siglo XXi, ochenta aos despus, est en pleno desenvolvimiento, a manera de tsunami, otra gran crisis en la que los sostenedores del capitalismo estn haciendo esfuerzos a travs de sus gobiernos de apoyo para sofocarla, sin haber logrado tales propsitos y en condiciones de pronstico reservado. el imperialismo, actuando en una relacin animal depredador-presa con los pueblos pobres del mundo, para mantener el sistema capitalista en su fase ms degradada, utiliza como siempre formas de chantaje, presin, desestabilizacin, espionaje, guerra abierta y encubierta, agresin meditica, engao descarado (a travs de su sistema meditico) para imponer sus propsitos, generando hambre, miseria, deterioro ambiental, guerras civiles intertnicas y religiosas, inestabilidad poltica, incertidumbre, miedo, desorden social, caos generalizado en los pases que interviene y destruye para despus, mediante contratos con los lderes que impone en esos pases, proceder a reconstruirlos. el ejemplo ms perverso desde la segunda guerra mundial es el imperialismo norteamericano, el cual en la organizacin de las naciones unidas (onu) impone su voluntad omnmoda. en efecto, la onu es un apndice del imperio norteamericano, sometida a su derecho de veto, equivalente a su privilegio de desobediencia e imposicin de su absoluta voluntad. igual cosa ha venido ocurriendo en la organizacin de estados americanos (oea), que apenas en el ao 2009 ha empezado a dar pasos firmes para sacudirse el yugo estadounidense. en efecto, en la
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asamblea de la oea no 39, celebrada en san Pedro sula, Honduras, el 3 de junio de ese ao 2009, estados unidos de amrica fue vencido en sus pretensiones hegemnicas por los pases del alBa-tCP (alternativa Bolivariana para los pueblos de nuestra amrica-tratado de Comercio de los Pueblos); encabezados e inspirados por el presidente venezolano Hugo Chvez, quien aun sin haberse presentado a dicha reunin logr el triunfo de que la oea levantase el veto que cincuenta aos atrs le haba impuesto estados unidos de amrica a Cuba. estados unidos de amrica cabilde a travs de sus turiferarios coloniales, antes y durante el desarrollo de la asamblea, para imponerle condiciones a Cuba, cuando percibi como inminente el levantamiento del veto. Pero al ver que los pases del alBa no lo acompaaran en su actitud de que la oea siga segregando a Cuba, dio su brazo a torcer, dejando expedito el mismo para que Cuba reingrese a la oea. la situacin es ms vergonzosa para el imperio por el manifiesto desinters de Cuba en reingresar a la organizacin. lo importante para Cuba es que tal decisin es un triunfo de Chvez y los hermanos Castro. Hay un antecedente que merece recordarse: la dignsima intervencin del canciller venezolano en la asamblea general del ao 1962, ignacio luis arcaya, al negarse motu proprio a suscribir aquella infame decisin de excluir a Cuba de la oea. tal decisin personal le cost a nuestro canciller el cargo, pero se gan el respeto de su pueblo, que desde entonces (1962) lo denomina el canciller de la dignidad. ironas de la historia: cuarenta y siete aos atrs Venezuela, en un valiente acto de rebelda de nuestro canciller, se neg a ese veto, aunque el gobierno de rmulo Betancourt, servidor de estados unidos de amrica, sigui apoyando las polticas del imperio, recibiendo sus mendrugos, a travs de la alianza para el Progreso, espcimen organizacional de mendicidad para los pases de amrica que obedecan al imperio gringo. la anterior digresin es cabalmente pertinente en el tema tico, demostrativo de que una conciencia bien formada no puede obedecer rdenes fundadas en las pretensiones imperiales de perseguir a todo un pueblo por el modo en que piensa, violentando el derecho universal consagrado en tratados internacionales atinentes al principio de autodeterminacin de los pueblos. estados unidos de amrica, seguido de gobiernos tteres de amrica (entre ellos nuestros gobiernos hasta 1998), desconoci el
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derecho universal del pueblo cubano a su autodeterminacin poltica e ideolgica. Cuarenta y siete aos despus, pese a tan vergonzoso sojuzgamiento, el david de la revolucin le gan la larga batalla al goliat del imperialismo. Conforme a las ideas heracliteanas, el imperialismo trae consigo su propia destruccin, por hipertrofia e implosin. generalmente, cada sistema que llega a su mxima expresin produce los individuos, y estos a su vez forman los colectivos que han de liquidar a ese sistema al que pertenecen y en el que fueron formados. Por ejemplo, el imperio espaol form a simn Bolvar, y ste, munido de lo que aprendi en espaa y otros pases imperiales, destruy al imperio espaol. otro ejemplo, entre muchsimos, es el de thomas Jefferson, quien luch contra el imperio ingls para liberar a su patria, estados unidos de amrica, del yugo de inglaterra. el ejemplo que citamos abajo no se refiere a la lucha antiimperialista de Jefferson, sino a una premonicin respecto de su propio pas ya liberado del imperio ingls. Jefferson, a pesar de haber abrevado en la gran revolucin Francesa, no tena nada de izquierdista; muy al contrario, era un burgus dueo de esclavos, aunque muy considerado con ellos, sin que les tuviera asco, porque incluso le hizo varios hijos a una de sus esclavas. Jefferson decimos, siendo un prohombre del stablihsment estadounidense, dej para la posteridad esta admonicin anticipada que parece dicha por marx y no por un capitalista. advirtase que marx era un nio para la poca, lo cual indica que Jefferson fue un genio premonitor. la cita es la siguiente:
Pienso que las instituciones bancarias son ms peligrosas para nuestras libertades que ejrcitos enteros listos para el combate. si el pueblo americano permite un da que los bancos privados controlen su moneda, los bancos y todas las instituciones que florecern en torno a los bancos privarn a la gente de toda posesin, primero por medio de la inflacin, enseguida por la recesin, hasta el da en que sus hijos se despertarn sin casa y sin techo, sobre la tierra que sus padres conquistaron.

X. vigilancia activa revolucionaria ser discreto y manejar con cautela y previsin la informacin pblica es la primera medida que debemos tomar en nuestra actuacin
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poltico-social. es indispensable preservar el secreto de estado como virtud de sus representantes en todas las materias e informaciones, para contribuir a salvaguardar nuestros intereses contra la accin enemiga y evitar problemas o conflictos indeseables en el trabajo y en las relaciones interpersonales. es necesario administrar concienzudamente la transparencia, disciplinar juiciosamente la emocin y el espontanesmo en el manejo de la informacin. ser cuidadosos y respetuosos al momento de emitir opiniones con veracidad, objetividad, oportunidad, pertinencia, tomando siempre en cuenta el contexto, la coyuntura temporal y los efectos y consecuencias de las opiniones. ser riguroso en cuanto a la calidad de la informacin que se maneja para no convertirse en un traficante de contrapropaganda o en un tonto til de la contrainteligencia del enemigo. la seguridad integral, la vigilancia y defensa de la revolucin, es un asunto de inters permanente de todo revolucionario. el imperialismo norteamericano no deja ni un segundo ni aspecto posible para obstaculizar el proceso de transformacin econmica, social y poltica que se est realizando en nuestro continente y ataca directamente a la revolucin bolivariana, invirtiendo para ello inmensos recursos, organizando, capacitando, financiando a sus aliados y agentes internos; utilizando diversas formas y tcnicas abiertas, ocultas y encubiertas que conforman un conjunto de mtodos que hoy los analistas y estrategas militares denominan guerra de cuarta generacin. mediante oficinas, estafetas y organizaciones que operan de manera legal o ilegalmente, abiertas o encubiertas en Venezuela, con el apoyo financiero y tcnico de organizaciones estadounidenses y/o internacionales, desarrollan sus operaciones en todos los frentes, desde los ms aparentemente inocentes, como las artes o la literatura, hasta las acciones militares y paramilitares y mercenarias, pasando por las organizaciones sindicales, sociales, profesionales, comunitarias, estudiantiles, partidos polticos, respaldados con todo el arsenal meditico a su servicio. esto es la guerra total del poder imperial, que no se manifiesta solo en Venezuela, sino en todo el mundo, y no se manifiesta solo como represin y violencia, como lo estn haciendo en diversos lugares del planeta, sino tambin con
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nuevas formas de trabajo social y cultural basadas en productos inmateriales como la inteligencia, la informacin para trabajar en la mente, los sentimientos y en los afectos.
El desarrollo tecnolgico e informtico, la globalizacin del mensaje y las capacidades para influir en la opinin pblica mundial, convertirn a la Guerra Psicolgica Meditica en el arma estratgica dominante de 4GW.
Fourth Generation Warfare

La guerra militar y sus tcnicas se revalorizan dentro de mtodos cientficos de control social, y se convierten en una eficiente estrategia de dominio sin uso de las armas.
Manuel Freytas IAR-Noticias

estas formas de trabajo, formas de guerra imperial son bsicamente tres: 1. las formas de violencia que impone desde el exterior, basadas en acciones militares y policiales de terror, amedrentamiento y aniquilacin. 2. la formacin de cuerpos de alianzas internas combinadas con el sistema meditico, para desestabilizar, debilitar los movimientos populares y gobiernos democrticos legtimos e imponer regmenes de fuerza y dictaduras. 3. las formas de trabajo estratgico interior, inmaterial, como la inteligencia, la manipulacin de la informacin, los acondicionamientos, el modelaje, dirigidos a la subjetividad, a la conciencia, a los afectos, a los sentimientos (guerra psicolgica). las tres combinadas conforman la guerra de cuarta generacin, 4gW. los revolucionarios nos enfrentamos ante una situacin de lucha, de guerra de nuevo tipo, guerra de cuarta generacin, guerra total, que nos impone capacitarnos para el desempeo exitoso en ese escenario complejo, multifactico, de la guerra revolucionaria contempornea, que es una guerra de liberacin tambin de nuevo
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tipo, frente a una guerra de conquista cuyo principio estratgico es controlar para dominar.
El objetivo clave de la guerra psicolgica es convertir al individuomasa (Alienado Programado-AP) en soldado cooperante de los planes imperiales de control y dominio social, tanto en el imperio como en el mundo dependiente. El objetivo estratgico ya no es el apoderamiento y control de reas fsicas (poblaciones, territorios, etc.), sino el apoderamiento y control de la conducta social masiva. Las unidades tcticas de combate (operadores de la guerra psicolgica) ya no disparan balas sino consignas direccionadas a conseguir un objetivo de control y manipulacin de conducta social masiva. En su desarrollo meditico-social, los jefes y oficiales de Estado Mayor de la guerra psicolgica (4GW) ya no son militares sino expertos comunicacionales en insurgencia y contrainsurgencia, que sustituyen a las operaciones militares por las operaciones psicolgicas (OPS).Ya no desarrollan sus planificaciones en unidades o cuarteles militares, sino en laboratorios encubiertos de comunicacin estratgica donde se disean los planes de guerra psicolgica a ser ejecutados por las grandes estructuras mediticas de comunicacin masiva, infiltradas por la inteligencia de la OPS. El nuevo soldado, y a su vez blanco tctico de las operaciones psicolgicas, es el individuo-masa modelado a partir de la ideologa consumista nivelada planetariamente como estrategia de mercado por las transnacionales capitalistas. En la guerra psicolgica, la potencia de fuego del soldado militar es sustituida por la potencia social del individuo masa con su conducta manipulada hacia objetivos de control y dominacin social, fijados por el capitalismo transnacional para conquistar mercados y controlar a las sociedades consumistas. Manipular, conquistar y convertir a este individuo-masa en potencia social direccionada con fines de control y dominio poltico-social es el objetivo estratgico clave de la guerra psicolgica. Mediante la manipulacin y direccionamiento de conducta por medios psicolgicos el individuo-masa se convierte en soldado cooperante de los planes de dominio y control social establecidos por el capitalismo transnacional y la potencia imperialista regente. Es a la vez vctima y victimario de las operaciones psicolgicas, ya que se convierte en una clula consumista-transmisora tanto de planes de consumismo capitalista como de planes de control y represin social manipulados sin el uso de las armas.
Manuel Freytas Guerra de cuarta generacin: Cuidado, su cerebro est siendo bombardeado. Publicado en IAR-Noticias (http://www.iarnoticias.com/secciones_2006/norteamerica/0019_guerra_cuarta_ generacion_21mar06.html).

Cada uno de nosotros debe prepararse adecuadamente para la lucha en todos los frentes donde se desenvuelve nuestra vida: el trabajo, la comunidad, la calle, el barrio, la casa. debemos prepararnos tambin interiormente, porque nuestro mundo interior, nuestra conciencia, es un escenario de guerra, y para el enemigo es un objetivo militar. el imperio no se descuida nunca ni desaprovecha ningn aspecto vital para atacarnos, minarnos, debilitarnos, confundirnos y desviarnos de nuestro objetivo. Por eso es determinante la capacitacin para desarrollar incansablemente la vigilancia y la preparacin personal para la lucha en todos los diversos frentes donde acta ese peligroso enemigo. recordar siempre que nuestra fortaleza fundamental es el pueblo unido, organizado, capacitado, consciente y comprometido con la revolucin. Y esta fortaleza se diluira y debilitara progresivamente hasta desaparecer, si no est gobernada por la tica. sin tica no hay revolucin. sin tica, aun alcanzando el socialismo, este se derrumbar irremediablemente cual gigante con pie de barro, porque la tica es el sostn, la columna vertebral de toda revolucin, pues la revolucin socialista es un objetivo netamente tico. en el campo del espritu, el propsito fundamental de la revolucin es la felicidad del pueblo, que es imposible sin una profunda eticidad de los dirigentes, quienes al flaquear en su tica provocan el desaliento y la desesperanza. eticidad equivale a equidad, igualdad, hermandad, solidaridad, en fin, la buena conducta del ser humano bueno. Hay que aplicar la sabidura tradicional, segn la cual, en condiciones apropiadas, un grupo pequeo puede vencer a uno grande. entre tales condiciones adecuadas destaca el espritu de decisin, justicia, orden, cohesin y fortaleza moral. esta es la leccin de Vietnam, pueblo asitico que venci primero al imperialismo francs, y al retirarse Francia fue invadido posteriormente por estados unidos de amrica, a cuyo imperio tambin venci, soportando entre uno y otro ms de medio siglo de ignominia. este es el ejemplo paradigmtico de Cuba en amrica latina, pas socialista que en medio de las mayores dificultades ha soportado con honor y dignidad el acoso por hambre, pestes teledirigidas, consistentes en bombardeos qumicos y biolgicos de vectores infecciosos, desinformacin meditica, invasiones, uso de su territorio (guantnamo) para espiarlo desde adentro y convertirlo en crcel oprobiosa
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y torturadora de luchadores civiles y militares de otros pueblos (la crcel ilegal de afganos en guantnamo, despojados de sus derechos humanos). inspirados en esos ejemplos heroicos, todos los revolucionarios debemos aprender a defender a nuestras patrias participando activamente, con la mente bien despierta, en la vigilancia, seguridad y defensa de la revolucin. esta disposicin nos impone cautela y discrecin, porque la seguridad integral, la vigilancia y la defensa es un asunto de inters permanente de todo revolucionario. Por estas razones consideramos que la revolucin debe impartir cursos para todos los colectivos e individuos que merezcan este honor.

cuarto bloque temtico

ePlogo la CondiCin Humana Planetaria

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la identidad y la conciencia terrenal


i. conciencia tica planetaria la globalizacin, fenmeno complejo impulsado bsicamente por las posibilidades del desarrollo de las ciencias y las tcnicas de la comunicacin y la informacin, convierte al mundo cada vez ms en un todo. Cada parte del planeta se hace ms y ms parte del mundo, y el mundo como un todo est cada vez ms presente en cada una de sus partes. Vivimos en un mundo progresivamente ms interconectado. esto sucede con los estados, los pueblos, los individuos. los problemas, las vivencias, los logros, las experiencias de las comunidades, de los movimientos sociales nos conciernen porque, en primer lugar, disponemos de los medios que nos permiten acceder al intenso flujo de informacin que da cuenta de los hechos que acontecen en cualquier lugar del planeta, y, en segundo lugar, las crisis y conflictos generados por las formas y sistemas dominantes de gestin de la vida econmica, social y poltica han provocado reacciones cada vez ms lcidas y organizadas en movimientos sociales que se expresan hoy en todos los espacios de la tierra. esta experiencia nos indica que as
como cada punto singular de un holograma contiene la totalidad de la informacin de lo que representa, cada clula singular, cada individuo singular contiene de manera hologramtica el todo del cual hace parte y que al mismo tiempo hace parte de l28

Pierre levy, en su obra fundamental Inteligencia colectiva, nos describe ampliamente el fenmeno que est modificando profundamente nuestros comportamientos actuales y el futuro de nuestras vidas, generando tanto acechanzas y peligros como posibilidades inmensas de desarrollo humano. Hoy no viajamos solamente entre los paisajes exteriores de la tcnica, de la economa o de la civilizacin.29 as como la conquista espacial persigue (entre otras bsquedas) el establecimiento de colonias humanas en otros planetas, es decir, un cambio radical de hbitat y de entorno para nuestra especie, los avances en la biologa y la medicina nos obligan a un redescubrimiento de nuestra relacin con el cuerpo, la reproduccin, las enfermedades, la muerte. avanzamos progresivamente hacia posibilidades inmensas preparadas por la gentica. el desarrollo de nanotecnologas capaces de producir materiales inteligentes en la masa, en nuestros cuerpos y en los ordenadores ms poderosos que los actuales por varios rdenes de magnitud, podran modificar completamente nuestra relacin con la necesidad natural y el trabajo.
los avances de las prtesis cognitivas de base numrica transforman nuestras capacidades intelectuales tan claramente como lo haran mutaciones de nuestro patrimonio gentico. las nuevas tcnicas de comunicacin por mundos virtuales replantean de manera diferente los problemas del vnculo social. en suma, la hominizacin, el proceso de desarrollo de la especie humana no ha finalizado, incluso parece acelerarse brutalmente.30

creando de este modo un tejido cognitivo planetario nico, no solo en los espacios tecnolgicos y econmicos; tambin est generando una dimensin emergente en nuestra psiquis; una dimensin general intelectual, afectiva y moral est surgiendo: la inteligencia colectiva.
28. morin, edgar. Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro. p. 41.

inmensos desafos para el socialismo del siglo XXi: desarrollarse plenamente en las dimensiones humanas al mismo ritmo y a la escala del desarrollo que han alcanzado las fuerzas productivas. estos cambios civilizatorios acelerados estn planteando la necesidad de nuevos enfoques para los valores que orientan nuestros comportamientos hacia el futuro; generan fecundos desafos para la tica, abrindole nuevos espacios que correspondan a la dimensin colectiva de la inteligencia. Formas avanzadas de una tica crtica generativa cuya finalidad sea la de una economa de las cualidades humanas orientada hacia el desarrollo pleno del ser y sus potencialidades de
29. levy, Pierre. Inteligencia colectiva. p. 9. 30. Loc. Cit.

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creacin y armona, mediante una nueva ingeniera de la subjetividad y del vnculo de los individuos entre s y con el colectivo. de esta situacin emergente, y para promover la construccin de ese espacio de la conciencia creadora general y ayudar a seleccionar entre las diferentes orientaciones posibles, incluso para imaginar nuevas, Pierre levy nos propone
un criterio de seleccin tico-poltico, una visin organizadora. los dispositivos que contribuyen a la produccin de una inteligencia o de una imaginacin colectiva deberan ser fomentados. segn este principio general, se deber estimular preferentemente: los instrumentos que favorecen el desarrollo del vnculo social por el aprendizaje y el intercambio de conocimientos. los mtodos de comunicacin aptos para escuchar, para integrar y restituir la diversidad ms bien que los que reproducen la difusin meditica tradicional. los sistemas que tienden al surgimiento de seres autnomos, cualquiera que sea la naturaleza de los sistemas (pedaggicos, artsticos, etctera) y seres (individuos, grupos humanos, obras, seres artificiales). las ingenieras semiticas que permiten explotar y valorizar el beneficio del mayor nmero de yacimientos de datos, el capital de competencias y la potencia simblica acumulada por la humanidad.31

1. 2. 3.

4.

indivisible. en este sentido, debemos asimilar en nuestra conciencia los principios de la ecologa poltica, que es ciencia de la relacin equilibrada y armnica, sostenida triangularmente por las siguientes bases: 1) los seres humanos singulares (los individuos). 2) la actividad social organizada (los colectivos). 3) el ambiente. estas tres bases interactan equilibradamente cual tres topias sosteniendo el caldero de la vida que bulle en una sociedad ideal: la sociedad socialista. en este sentido, nuestro desarrollo socialista debe ser y ser sustentado ecolgicamente, entendiendo por esto que es indispensable convivir en armona con la naturaleza, a la cual solamente la podemos dirigir obedeciendo sus leyes esenciales para poder acceder a los recursos que ella provee y de los cuales depende la vida. es necesario formar al pueblo en educacin ambiental. Hay que ensear la cultura de proteccin, especialmente a travs de los medios masivos de comunicacin. las campaas de concientizacin ecolgica deben mostrarse y demostrar los atentados al medio ambiente. ejemplo: el peligro del calentamiento global, enseando la forma de paliar este gravsimo dao a la tierra: el valor de las aguas para el mundo actual y el porvenir, instruyendo con imgenes donde se instruya que no se debe desperdiciar el agua potable dejando grifos abiertos o mal cerrados o en mal estado; no limpiar las aceras mediante mangueras en vez de usar escobas, etc. la necesidad de sembrar rboles y proteger los que existen; arborizar las ciudades y los barrios con rboles apropiados y duraderos, incluyendo los cerros que secos en verano se llenan de verdor durante la estacin de lluvias; imponer que quien necesite cortar un rbol (admisible y permisible solo por imperiosa necesidad), se obligue a reponerlo con creces, sembrando ms de uno; legislar para que las plazas pblicas sean arborizadas, prohibiendo las plazas de puro cemento sin reas verdes. imponer el reciclaje de las basuras, instalando plantas especializadas. desarrollar sistemas de electricidad alternativa no contaminante y barata.

el socialismo del siglo XXi, en sus niveles de ms alto desarrollo, se plantea descubrir lo humano mismo, lo no automatizable: la apertura de mundos sensibles, la invencin, la relacin, la recreacin continua del colectivo.32 la gran nueva tarea de la tica ser la de calificar la accin poltica para instaurar la socializacin general de la educacin, la cultura, la formacin holstica y la optimizacin de las cualidades humanas. ii. conciencia ecolgica Buscar una relacin de mayor y mejor equilibrio con el mundo natural, comprendiendo ms profundamente sus leyes propias y aquellas que nos involucran a los seres humanos y nos vinculan a l como un todo
31. Ibdem. pp. 78-79. 32. Ibdem. p. 29.

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en fin, el verdor en un pas y un mundo que se est secando es de urgente necesidad. es necesario poner en prctica esta poltica ambiental, porque la tica poltica exige proteger el hbitat donde el hombre se desenvuelva junto con los dems animales de la tierra. siguen pendientes de cumplimiento los tres principios de la revolucin Francesa: libertad, Fraternidad y solidaridad, y que en estos nuevos tiempos se amplan y complementan en la sociedad autoorganizada y autoorganizadora en estos tres paradigmas: Autonoma: capacidad de autodominio de los procesos de transformacin a escala de los individuos y de los grupos constituidos, para potenciar la independencia de todo dominio externo. Solidaridad: relacin reflexiva y consciente de apoyo de cada uno por todos los dems. simn rodrguez expres este principio de esta manera: Pensar cada uno en todos, para que todos piensen en l. Responsabilidad: de cada uno hacia todos y frente a todos, toma de conciencia de las consecuencias no siempre controladas de sus propios actos, en relacin con los dems. es decir, con el mundo y las generaciones futuras, por la vida en la madre tierra. de las relaciones armoniosas entre los seres humanos (relaciones socialistas) surge la relacin armoniosa con la naturaleza.
Hoy en da ya no es posible pensar que la crisis ecolgica sea atribuida solamente a las sociedades desarrolladas, sino que es la del conjunto de la especie humana con la naturaleza. Como todos sabemos, la crisis ha tomado tales dimensiones que, actualmente, es la permanencia misma de la humanidad la que est en peligro. De all, entonces, que entender la crisis ecolgica y tratar de salir de ella requiere de una ciencia y de una orientacin poltica. As comienza a hablarse de una ecologa poltica como una nueva visin transformadora de las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza.
Manuel Baquedano Muoz Prlogo a la edicin en espaol de Qu es la ecologa poltica?, de Alain Lipietz.

iii. revolucionar el pensamiento Hay que aprender a manejar con rigor y disciplina las herramientas terico-metodolgicas apropiadas para abarcar el conocimiento dinmico de la realidad, en toda su complejidad, para poder actuar convenientemente.
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Para ello los socialistas disponemos de un rico, diverso y valioso patrimonio terico-metodolgico, conformado por un cuerpo doctrinario filosfico y poltico. esta informacin doctrinaria sirve para saber qu hacer desde los primeros gritos de rebelda y reclamos de emancipacin radical de los pueblos, para satisfacer los anhelos con propuestas e ideas de las utopas sociales posibles. Para eso contamos con la teora sistematizada de concepciones polticas, filosficas y ticas de nuestros das, que han desarrollado las enseanzas de tiempos anteriores. los avances de la filosofa y las ciencias actuales constituyen los instrumentos ms idneos para la comprensin del mundo en que vivimos y para actuar adecuadamente en su transformacin. Vivimos en un sistema complejo de sistemas, y para actuar eficientemente necesitamos de epistemologas, paradigmas, mtodos y tcnicas de pensamiento apropiados, que den cuenta de las leyes del movimiento y el cambio en la naturaleza, la sociedad, la historia y el pensamiento en toda su diversidad. esta necesidad del pensamiento ha sido satisfecha por los grandes pensadores del socialismo, que solo esperan a que pongamos en prctica sus ideas. las hazaas de la humanidad han dejado muy detrs el nivel general de su conciencia, que permanece atascada todava en su pasado brbaro. los nuevos descubrimientos dotan al gnero humano de inspiracin y confianza en s mismo, nos proporcionan una visin del nosotros, de qu cosa somos, de dnde venimos, y tambin hacia dnde vamos. es indudable que si el hombre usa adecuada y ticamente esas herramientas cientficas, puede construir un sistema poltico ms justo para que toda la humanidad viva mejor. las primeras armas que necesita la revolucin son las ideas correctas, ideas cientficas y revolucionarias que realmente correspondan a la situacin actual y a las caractersticas de la lucha actual por el socialismo en todos los frentes. lo esencial del empeo en la formacin poltica personal y la adquisicin de un instrumental terico-metodolgico apropiado y eficiente es el desarrollo de una ms profunda comprensin y conciencia de las complejidades, dinmicas, interdependencia de factores, potencialidades y cambios en los procesos humanos y de la realidad en general; para poder actuar con xito en el combate por la superacin del capitalismo y por una sociedad ms justa que se est gestando hoy en el mundo como una necesidad impostergable.
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a la imposicin, mediante la lucha social y poltica de un nuevo sistema de relaciones guiadas por los principios de justicia, igualdad y solidaridad, sigue la necesidad de una concepcin del mundo y de la transformacin que pasa por las de adquisicin de nuevas metforas y nuevos paradigmas que nos permitan superar las actuales patologas epistemolgicas y ticas como races de nuestra actual crisis humanstica generada por el capitalismo. es la nica garanta para cambiar de negativo a positivo, de tener a ser, de malo a bueno. solo el socialismo puede garantizar que el hombre no sea lobo del hombre, y que no haya ms guerras. Pero esos cambios epistemolgicos y de paradigmas debemos adelantarlos en nuestra prctica diaria, en la educacin, en el trabajo, en nuestras relaciones, en nuestra vida interior, provocando un profundo cambio en el pensamiento y la accin. en este sentido, edgar morin nos ilustra magistralmente en la necesidad de que desarrollemos un pensamiento omnicompresivo que abarque los siguientes aspectos:
1. () el conocimiento de las partes depende del conocimiento del todo, y que el conocimiento del todo depende del conocimiento de las partes. 2. () reconozca y analice las realidades que son al mismo tiempo solidarias y conflictivas (como la democracia, el sistema que se nutre de antagonismos al mismo tiempo que los regula). 3. () respete lo diverso y que al mismo tiempo reconozca la unidad. el pensamiento que asla y separa tiene que ser reemplazado por el pensamiento que distingue y une. el pensamiento disyuntivo y reductor debe ser reemplazado por un pensamiento complejo, en el sentido original del trmino complexus: lo que est tejido bien junto. de hecho, la reforma del pensamiento no partira de cero. tiene sus antecedentes en la cultura de las humanidades, la literatura (el arte), la filosofa, se est preparando en las ciencias. la reforma de pensamiento necesaria generar un pensamiento del contexto y de lo complejo. generar un pensamiento que vincule y afronte la falta de certeza. el pensamiento que vincula reemplazar la causalidad unilineal y unidireccional por una causalidad en forma de anillo y multirreferencial, corregir la rigidez de la lgica clsica por medio de una dialgica capaz de concebir nociones al mismo tiempo complementarias y antagnicas, completar el conocimiento de la
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integracin de las partes en un todo por medio del reconocimiento de la integracin del todo dentro de las partes. unir la explicacin a la comprensin en el anlisis de todos los fenmenos humanos. repitamos la diferencia entre explicar y comprender. explicar es considerar el objeto de conocimientos solamente como un objeto y aplicarle todos los medios posibles para elucidarlo. de manera que existe un conocimiento explicativo que es objetivo, es decir, que considera objetos cuyas formas, cualidades, cantidades, hay que determinar y a cuyo conocimiento se accede por medio de la causalidad mecnica y determinista. Por supuesto que la explicacin es necesaria para la comprensin intelectual u objetiva, pero es insuficiente para la comprensin humana. existe un conocimiento que es comprehensivo y que se basa en la comunicacin, la empata, inclusive la simpata, intersubjetivas. as comprendo las lgrimas, la sonrisa, la risa, el miedo, la ira, cuando veo al alter ego como alter ego, cuando puedo experimentar los mismos sentimientos que l. Comprender conlleva un proceso de identificacin y de proyeccin de sujeto a sujeto. si veo a un nio que llora, mi comprensin no va a ser a travs de medir la salinidad de sus lgrimas sino si encuentro en m angustias infantiles: identificndome conmigo mismo me identifico con l. la comprensin, siempre intersubjetiva, necesita apertura y generosidad.33
() las cosas siendo causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y todas sostenidas por una unin natural e insensible que liga las ms alejadas y las ms diferentes, creo imposible conocer las partes sin conocer el todo y tampoco conocer el todo sin conocer particularmente las partes.
Blaise Pascal

33. morin, edgar. La cabeza bien puesta. p. 92.

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iv. aprender a vivir


Queremos ser los poetas de nuestra propia vida y, primero, en las cosas ms pequeas. Citado por edgar morin en La cabeza bien puesta.
nietzsche

aprender a vivir, con lucidez y tica en el transcurrir del desenvolvimiento pleno de nuestras potencias, pasiones y deseos, es tarea cotidiana de un revolucionario. la revolucin socialista remueve todos los cimientos sobre los cuales se establecen las relaciones humanas, que sabemos estn condicionadas histricamente por diversos factores, entre ellos los de carcter poltico y econmico. esto implica la nocin y visin que tenemos del sentido de la vida en sus dimensiones individual y colectiva, desenvolvindose en los mbitos de la poiesis () y de la funcionalidad prctica cotidiana. el socialismo establece sobre fundamentos ticos nuevas formas de expresin, nuevas formas de relacin, nuevas formas de vida la convivencialidad solidaria propias del ser liberado de la explotacin, la enajenacin y la dominacin para alcanzar as su fin ltimo: la felicidad. la felicidad es el propsito central que designa el caudaloso impulso hacia el desarrollo humano, motivado por mltiples necesidades y deseos que podran agruparse en dos motivaciones fundamentales: el bienestar y la ampliacin de nuestras posibilidades vitales. Para realizar esas motivaciones es necesario una preparacin para la vida, una cultura que nos proporcione los conocimientos, los valores, los smbolos que orientan nuestras vidas. una cultura que nos permita: expresarnos plenamente en las relaciones con los dems. experimentar la cualidad potica de la vida, de la emocin esttica y del asombro. descubrirnos a nosotros mismos en el aprendizaje de la autoobservacin.

Comprender la complejidad que forma parte de todo ser humano y, al mismo tiempo, esta comprensin nos inicia en la vida con seres complejos, inicindonos tambin y a la vez en la lucidez y en la omnipresencia del error. la reflexin crtica, con las herramientas adecuadas (especialmente la filosofa), cumple con la misin de contribuir a la formacin de conciencia de la condicin humana y al aprendizaje de la vida, asumindola como una potencia de interrogacin y ponderacin sobre los conocimientos y los grandes temas de la vida. la gran nueva tarea de la tica crtica ser la de calificar la poltica misma para restaurar la socializacin general de la educacin, la cultura, la formacin y la produccin de cualidades humanas.
La verdadera vida no est tanto en las necesidades utilitarias de las que nadie puede escapar, sino en el propio desarrollo y en la calidad potica de la existencia de que para vivir cada uno necesita, simultneamente, lucidez y comprensin y, con mayor amplitud, la movilizacin de todas las capacidades humanas.
Edgar Morin La cabeza bien puesta. pp. 56-57

La felicidad () la entendemos como la armoniosa realizacin de dos grandes motivaciones humanas: el bienestar y la ampliacin de posibilidades.
Jos Antonio Marina Aprender a vivir. p. 18

Los animales viven, sin proponrselo, como es debido; los humanos debemos proponernos estilos y planes de vida para poder vivir.
Fernando Savater El valor de elegir. p. 32

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aneXos
emiro garca rosas Jos mart albert einstein edgar morin Pierre lvy

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i. emiro Garca rosas34

simn rodrguez, el maestro socialista que forj en simn Bolvar la idea de ser el libertador de amrica
No es sueo ni delirio, sino filosofa ni el lugar donde esto se haga ser imaginario, como el que se figur el canciller Toms Moro; su utopa ser, en realidad, la Amrica. Dnde iremos a buscar modelos? Amrica espaola es original. Originales han de ser sus instituciones y su gobierno. Y originales los medios de fundar unos y otro. O inventamos o erramos.
simn rodrguez, 1828.

se llamaba simn narciso Carreo rodrguez, un nio expsito que, abandonado por su madre, fue recogido y criado por una familia religiosa. el mundo lo conoce simplemente como simn rodrguez, porque se desprendi del apellido paterno para hacerse un hombre comn del pueblo, sin padre, con el solo apellido de la madre. tal determinacin obedeci ms a rebelda que a humildad, porque en el fondo no era un hombre humilde, sino un sencillo socialista que se conduca con altivez y dignidad, sin humillarse ante nadie, pese a sus muchas privaciones. Por necesidad de perseguido poltico, dadas sus cidas opiniones sobre la gente influyente de su tiempo, firmaba sus escritos con seudnimos, de los cuales el ms conocido es samuel robinson.
34. tomado de dos ensayos inditos de emiro garca rosas. el primero es homnimo de este anexo, y el segundo se titula la tica como buen sentimiento, ambos fundidos y resumidos por su autor especialmente para este manual.

naci en la Caracas colonial en el ao de 1771. despus de haber vivido unas dos dcadas en europa, con una breve estancia en estados unidos, haciendo varios trabajos, no solo de educador sino de obrero, volvi a amrica para servir a la causa libertadora triunfante. Pero como los libertadores pertenecan a la nueva clase influyente, tan atacada por rodrguez en sus escritos, estos sabotearon su programa de impartir clases a los pobres, como tantas veces solicit. ni el propio Bolvar, en el esplendor de su poder y gloria, jams pudo lograr que sus compaeros de gobierno aceptaran a rodrguez, quien solo quera servir a la causa de consolidar la repblica, aportando y ejecutando sus ideas pedaggicas. Bolvar siempre mostr gran inters por tener a su maestro al lado, protegerlo y aprovechar sus amplios conocimientos de filosofa, ciencias, idiomas; incluso concibi la idea de que lo ayudase a escribir sus memorias. Pero don simn era terco y orgulloso aun en su pobreza, y se resista a recibir las ddivas y protecciones que Bolvar le ofreca, reclamando constantemente ser ocupado en tareas necesarias para fortalecer las nuevas repblicas americanas, y educar a todos los ciudadanos sin excepcin, empezando por los nios ms pobres. estas ideas socialistas les parecieron aberrantes a los jefes, saboteando al maestro en todos sus proyectos de educacin general, popular y gratuita. despus de haber vivido una larga y azarosa vida de privaciones y desprecios, en el ao de 1854 muri en san nicols de amotape, Per, completamente arruinado y abandonado hasta por su nico hijo. su proyecto pedaggico fue condenado al olvido durante siglo y medio, hasta que sus grandes ideas fueron rescatadas por el presidente Chvez, incorporndolas a su programa de gobierno. durante ese largo tiempo, simn rodrguez estuvo desterrado de los currculos de estudio, encasillado en un anecdotario histrinico, por su originalsimo sistema de enseanza peripattica y su desusada autenticidad para impartir lecciones de ciencias. aquella gente pacata no poda soportar a tan original y protestatario personaje, que los despreciaba en sus escritos, de lo cual ellos se desquitaban apostrofndolo como el maestro loco de simn Bolvar, el iconoclasta, el ateo, el trotamundo, el crtico atolondrado del stablishment. rodrguez fue inspirador de su discpulo predilecto para que fuese el libertador de amrica, cuando ambos vivan en Pars. rodrguez le insisti al joven de veintin aos, que mataba el tedio de su reciente
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viudez dilapidando su fortuna en francachelas y mujeres, para que lo acompaase a roma, sin carruaje, lujos ni sirvientes. durante ese viaje el joven Bolvar cumpli veintids aos (el 24 de julio de 1805). al cabo de tres semanas del cumpleaos, ya en roma, el 15 de agosto, rodrguez tom el juramento de libertad a su discpulo. antao, diez aos atrs, en Caracas, el joven y original maestro haba canalizado las enormes energas de aquel prometedor nio hurfano, de doce aos de edad, confiado a l por su to tutor para que domeara su rebelda y lo educase como hombre de bien. Hogao, a diez aos de entonces, en Pars, el maestro maduro, el polglota, el filsofo, se impone la tarea de rescatar al joven viudo y deprimido para instarlo a que viajase en su imaginacin y ascendiese de la sima de su pena a la cima de la gloria: del abismo a la cspide, y se viese vencedor del imperio espaol, como libertador de amrica. Por ello tiene una enorme significacin que el juramento fuese dado en una montaa, en las alturas. en efecto, desde las alturas de roma, en la colina del monte sacro (hasta este nombre es providencial), aquel simn de 34 aos hizo jurar al simn de 22, que dedicara su vida a la libertad de amrica. el texto del juramento evidencia cuanto creci el muchacho Bolvar en aquella caminata de la Ciudad luz a la ciudad cuna del derecho romano, sacudindose el desaliento y la depresin que le embargaba, gracias a su maestro de la infancia y mentor taumaturgo de su juventud. tan importante era rodrguez para Bolvar, que ste epgono suyo hasta en su juramento incorpor su nombre con el pronombre usted, en directa alusin al padre de la idea:
Juro delante de usted, juro por el dios de mis padres, juro por ellos; juro por mi honor, y juro por mi Patria, que no dar descanso a mi brazo, ni reposo a mi alma, hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder espaol.35

incgnito, pobre y despreciado por los propios libertadores, quienes nunca se molestaron en entender al sabio que les resultaba incmodo, porque daba el mismo trato igualitario a indios, pardos y mestizos en general, que a los nobles. Pues rodrguez es el precursor de la educacin popular, general y gratuita, ideas socialistas stas que chocaban con las de los libertadores, exceptuando al incomparable Bolvar. la referida carta de Bolvar a rodrguez demuestra el inmenso respeto, gratitud, reconocimiento y veneracin por su preceptor, a quien consideraba su mentor de ideales, su piloto, cuyas enseanzas haba seguido como guas infalibles. leamos la famosa carta:
Al seor don Simn Rodrguez oh, mi maestro! oh, mi amigo! oh, mi robinson! usted en Colombia! usted en Bogot y nada me ha dicho, nada me ha escrito. sin duda es usted el hombre ms extraordinario del mundo; podra usted merecer otros eptetos, pero no quiero darlos por no ser descorts al saludar a un husped que viene del Viejo mundo a visitar el nuevo; s, a visitar a su patria que ya conoce, que tena olvidada, no en su corazn sino en su memoria. nadie ms que yo sabe lo que usted quiere a nuestra adorada Colombia. se acuerda usted cuando fuimos juntos al monte sacro en roma a jurar sobre aquella tierra santa la libertad de la patria? Ciertamente no habr usted olvidado aquel da de eterna gloria para nosotros; da que anticip, por decirlo as, un juramento proftico a la misma esperanza que no debamos tener. usted, maestro mo, cunto debe haberme contemplado de cerca aunque colocado a tan remota distancia. Con qu avidez habr seguido usted mis pasos; estos pasos dirigidos anticipadamente por usted mismo. usted form mi corazn para la libertad, para la justicia, para lo grande, para lo hermoso. Yo he seguido el sendero que usted me seal. usted fue mi piloto aunque sentado sobre una de las playas de europa. no puede usted figurarse cun hondamente se han grabado en mi corazn las lecciones que usted me ha dado; no he podido jams borrar siquiera una coma de las grandes sentencias que usted me ha regalado. siempre presente a mis ojos intelectuales las he seguido como guas infalibles. en fin, usted ha visto mi conducta; usted ha visto mis pensamientos escritos, mi alma pintada en papel, y usted no habr dejado de decirse: todo esto es mo, yo sembr esta planta, yo la regu, yo la enderec tierna, ahora robusta, fuerte y fructfera, he aqu sus frutos; ellos son mos, yo voy a saborearlos en el jardn que plant: voy a gozar de la sombra de sus brazos amigos, porque mi derecho es imprescriptible, privativo a todo.
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Casi diecinueve aos despus, el 19 de enero de 1824, ya al frente del gobierno y reconocido como el libertador de amrica, el gran discpulo le hizo a su gran preceptor el mayor reconocimiento que hombre poderoso alguno haya hecho a un maestro suyo. de esa fecha (19 de enero de 1824) data la carta que desde Pativilca (Per) le escribi Bolvar a rodrguez, quien a la sazn segua siendo un humilde maestro solitario,
35. Bolvar, simn. Doctrina del Libertador. p. 4.

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s, mi amigo querido, usted est con nosotros; mil veces dichoso el da en que usted pis las playas de Colombia. un sabio, un justo ms, corona la frente de la erguida cabeza de Colombia. Yo desespero por saber qu designios, qu destino tiene usted; sobre todo mi impaciencia es mortal no pudiendo estrecharle en mis brazos: ya que no puedo volar hacia usted hgalo usted hacia m; no perder usted nada; contemplar usted con encanto la inmensa patria que tiene, labrada en la roca del despotismo por el buril victorioso de los libertadores, de los hermanos de usted. no, no se saciar la vista de usted delante de los cuadros, de los colosos, de los tesoros, de los secretos, de los prodigios que encierra y abarca esta soberbia Colombia. Venga usted al Chimborazo; profane usted con su planta atrevida la escala de los titanes, la corona de la tierra, la almena inexpugnable del universo nuevo. desde tan alto tender Vd. la vista; y al observar el cielo y la tierra, admirando el pasmo de la creacin terrena, podr decir: dos eternidades me contemplan: la pasada y la que viene; y este trono de la naturaleza, idntico a su autor, ser tan duradero, indestructible y eterno como el Padre del universo. desde dnde, pues, podr Vd. decir otro tanto tan erguidamente? amigo de la naturaleza, venga Vd. a preguntarle su edad, su vida y su esencia primitivas; Vd. no ha visto en ese mundo caduco ms que las reliquias y los desechos de la prvida madre. all est encorvada con el peso de los aos, de las enfermedades y del hlito pestfero de los hombres; aqu est doncella, inmaculada, hermosa, adornada por la mano misma del Creador. no, el tacto profano del hombre todava no ha marchitado sus divinos atractivos, sus gracias maravillosas, sus virtudes intactas. amigo, si tan irresistibles atractivos no impulsan a Vd. a un vuelo rpido hacia m, ocurrir a un apetito ms fuerte: la amistad invoco. Presente Vd. esta carta al Vicepresidente, pdale Vd. dinero de mi parte, y venga Vd. a encontrarme. Pativilca, Per, el 19 de enero de 182436

a don simn rodrguez dle Vd. dinero de mi parte, que yo lo pago todo, para que me venga a ver. Yo amo a ese hombre con locura. Fue mi maestro, mi compaero de viajes, y es un genio, un portento de gracia y talento para el que lo sabe descubrir y apreciar. todo lo que yo diga de rodrguez no es nada en comparacin de lo que me queda. Yo sera feliz si lo tuviera a mi lado, porque cada uno tiene su flaco. empese Vd. en que se venga, en lo que me har Vd. un gran servicio; porque este hombre es muy agradable y, al mismo tiempo, puede serme muy til. Con l podra yo escribir las memorias de mi vida. el es un maestro que ensea divirtiendo, y es un amanuense que da preceptos a su dictante. l es todo para m. Cuando yo le conoc vala infinito. mucho debe haber cambiado para que yo me engae. gire Vd. contra m el dinero que le d y mndelo. Yo tengo necesidad de satisfacer estas pasiones viriles, ya que las ilusiones de mi juventud se han apagado. en lugar de una amante, quiero tener a mi lado un filsofo; pues, en el da, yo prefiero a scrates a la hermosa aspasia.37

a pesar de la prosa conmovedora de esta carta, una obra de arte de gratitud, rodrguez no atendi la honrossima splica del venerado presidente Bolvar, ya munido de libertador de amrica. as lo evidencia otra carta de Bolvar, esta vez remitida a santander desde Huamachuco, Per, cuatro meses y medio despus (6 de mayo del mismo ao 1824), en la que le dice al vicepresidente de la gran Colombia:
36. Bolvar, simn. Obras completas. Volumen i. p. 881-882.

estas dos cartas evidencian no solo el gran cario y admiracin de Bolvar por rodrguez, sino el temple de ste al no acudir ante aquel, a pesar de que estaba pasando dificultades, que el libertador poda y quera remediar. rodrguez era un hombre humilde por conviccin, que no queriendo parecerse a quienes despreciaba, vesta como un artesano, pero al mismo tiempo era orgulloso sin vanidad, convencido de que su escogida pobreza lo identificaba con los depauperados a quienes quera rescatar de la incuria. era evidente que detestaba el poder (actitud propia de los grandes ticos soadores), pero al mismo tiempo quera, necesitaba valerse del poder para realizar su segundo sueo: la revolucin social, la revolucin econmica, como propona en sus escritos. su primer sueo ya estaba realizado: la libertad de amrica por el brazo de su pupilo, a quien haba inculcado esas ideas. el segundo sueo dependa tambin de su discpulo, pero no quera vivir del poder, ni acercarse a algunos hombres que rodeaban a Bolvar como abejas al panal. Finalmente, alumno y maestro se encontraron, pero aun cuando Bolvar encomend a sus subalternos atender a rodrguez en sus proposiciones de coadyuvar con la causa de la libertad, estos no soportaron al hombre igualitarista, al filsofo que vesta y se desenvolva
37. Ibdem. p. 964.

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tan opuestamente a ellos, sin nfulas ni oropeles, a pesar de ser un predilecto del hombre ms poderoso de amrica. no soportaban al hombre que presentaba proyectos de educacin para los pobres, los indios, los negros, quienes no tenan derecho a la enseanza. un sujeto as tena que ser incmodo para los mantuanos en el poder, a quienes les resultaba inconcebible la educacin general, pblica y gratuita, para todos sin excepcin de sexo, origen, clase o color de piel. no podan aceptar los esclavistas que gobernaban con Bolvar (quien a su vez los toleraba con dificultad, sin poder contar con suficientes hombres como rodrguez, pues no los haba), que se colara entre ellos un sujeto mal vestido, desenfadado, que hablaba y escriba mal de los curas y de la gente decente, de quienes deca que lo mejor que podan hacer era no ofender. un individuo que tena la insolencia de pretender educar a los esclavos para que fueran libres era un soliviantado insufrible en la fina sociedad de la amrica descolonizada polticamente, pero colonizada en lo econmico. aquellos libertadores solo haban deseado liberarse ellos, sustituyendo a la realeza que los gobernaba en nombre del imperio espaol, para disponer de todos los privilegios que le haban arrebatado a los cortesanos desplazados, pero no estaban dispuestos a compartir su libertad con los pobres, a quienes mantenan sometidos a la misma miseria secular. un hombre que preconizaba educar a los esclavos, porque educndosele, el esclavo ser libre, no poda ser aceptado en una sociedad de esclavistas. algunos autores plantean que en sus ideas pedaggicas, rodrguez era un seguidor de rousseau, pero es evidente que su sistema pedaggico es ms avanzado que el del autor de Emilio, libro de pedagoga que propone una educacin elitesca para nios ricos, guiados por un instructor los varones y por una institutriz las hembras, tal como fue educado Bolvar. si alguna influencia recibi rodrguez de rousseau fue la de El contrato social, su libro fundamental, de gran importancia en la revolucin Francesa. opuestamente a la de rousseau, la pedagoga de rodrguez est diseada para ser impartida a las muchedumbres, incluyendo a los parias, sin exclusin alguna. rodrguez estaba tan consciente de la originalidad de su proyecto pedaggico, que reclamaba para s, y con razn, que se le reconociera como el idelogo de la educacin popular, general y gratuita, sin distingo de clase, credo, sexo y color. en efecto, en su libro Sociedades americanas, dej escrito:
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es de advertir que eduCaCin, nunca se haba visto en mala compaa hasta el ao 28, que se present, en las calles de arequipa, con Popular.38 en cuanto a su pensamiento socialista economicista, acu la expresin de que la revolucin no estaba completa si no pasaba de la mera libertad poltica a la econmica. leamos esta leccin: toda revolucin social pide una revolucin econmica. se percibe en las palabras anteriores no solo al pedagogo, sino al idelogo que sabe con precisin que la revolucin no poda ni deba quedarse en lo meramente poltico, propiciando que avanzara hacia lo econmico, empezando por los campos, pues amrica era esencialmente un continente de campesinos, porque en los campos viva la inmensa mayora de la poblacin, y la economa era eminentemente agropecuaria. de modo quesegn la muy avanzada tesis de rodrguez, ganada la libertad poltica haba que lograr la libertad econmica de todos, cuestin en la que no cedera jams la clase de los pudientes, quienes despus de ganada la guerra y liberadas las naciones americanas del yugo espaol, se repartieron las tierras, trasladando los mismos esquemas econmicos de europa a amrica, siendo ellos por supuesto los amos, mientras los soldados luchadores y sus familiares seguan sumidos en el mismo estado de miseria, igual que los indgenas, negros y mestizos. es histricamente evidente que Bolvar apoyaba las ideas de rodrguez, pero tal como acontece frecuentemente a los grandes conductores de masas, sus directrices aguas abajo suelen ser desacatadas por los llamados a cumplirlas cuando esas rdenes chocan con sus mezquinos intereses de subrogarse en los privilegios de aquellos contra quienes lucharon, traicionando los ideales de acabar con esas prebendas. esta clase de hombres repugnaban a Bolvar, pero eran hroes de guerra y muy peligrosos: al punto de que terminaron con el libertador. de estos miserables traidores deca mart que al pelear por la ambicin, por hacer esclavos a otros pueblos, por tener ms, por quitarle a otros pueblos sus tierras, no son hroes, sino criminales.39 tal era el drama de Bolvar, quien habiendo sido ms rico que sus colaboradores, devino pobre mientras ellos se enriquecieron con la revolucin. Bolvar deseaba fervorosamente mejorar el estado de los
38. rodrguez, simn. Sociedades americanas. p. 111. ese ao public por primera vez su obra Prdromo. 39. lozada a., ramn. Mart Amrica. pp. 81-82.

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parias, para que dejaran de serlo, siguiendo las lecciones de su maestro de ideologa. ello se constata no solo en sus pensamientos, sino en sus acciones de gobierno, en sus decretos contra la corrupcin, de proteccin del ambiente, de liberacin de los esclavos, de impartir la educacin que preconizaba rodrguez. Precisamente, tales ideales de Bolvar le granjearon los odios de sus propios compaeros de armas, quienes consideraban que habindose consolidado la libertad del yugo espaol, solo restaba consolidar sus privilegios de libertadores. esos sujetos mezquinos, que solo miraban por su propio bienestar, vean en el desprendimiento del libertador, ajeno al boato y al beneficio de los recursos pblicos, un verdadero peligro para sus goces personales y el repartimiento de los espacios de poder. Y tal como aislaron y pretirieron a rodrguez, concibieron que deban acabar con Bolvar. a rodrguez bastaba dejarlo en el olvido, aislarlo simplemente, porque era un hombre ajeno al poder, del que prefera mantenerse apartado. en cambio segn aquellos hombres a Bolvar haba que matarlo, porque el libertador simbolizaba el poder ganado en la batalla no solo de las armas, sino de las ideas. era un hombre de autoridad con auctritas, cuya voz era respetada en todo el continente. Bolvar, aun con sus galones de general en jefe, se pareca y quera parecerse ms a rodrguez que a sus compaeros de armas, con algunas excepciones muy respetables. Y tanto se le pareca que en el siguiente anlisis comparativo de pensamientos puede percibirse el acatamiento del epgono triunfador, en el apogeo del poder, de las lecciones de su gran preceptor. Constatmoslo en el siguiente paralelo ideolgico entre maestro y discpulo. s.r.: no hay liBertad donde hay amos, ni ProsPeridad donde la Casualidad dispone de la suerte social. s.B.: el esclavo se humilla en las cadenas o se enardece en los tumultos. un pueblo pervertido, si alcanza su libertad, muy pronto vuelve a perderla. s.r.: dnde iremos a buscar modelos? la amrica espaola es original. originales han de ser sus instituciones y su gobierno, y originales los medios de fundar uno y otro. la codicia de los europeos destin, hace tiempo, la amrica a ser el lugar en que se han de reunir las tres razas de hombres conocidos cruzarse y producir una sola.
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s.B.: tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del norte, que ms bien es un compuesto de frica y de amrica, que una emanacin de la europa; pues que hasta la espaa misma, deja de ser europea por su sangre africana, por sus instituciones y por su carcter. es imposible asignar con propiedad a qu familia humana pertenecemos. la mayor parte del indgena se ha aniquilado, el europeo se ha mezclado con el americano y con el africano, y ste se ha mezclado con el indio y con el europeo. nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros padres, diferentes en origen y en sangre, son extranjeros, y todos difieren visiblemente en la epidermis; esta desemejanza trae un reato de la mayor trascendencia. s.r.: no ser ciudadano el que para el ao de tantos no sepa leer y escribir. s.B.: el que no sabe escribir, ni paga contribucin ni tiene oficio conocido, no es un ciudadano. s.B.: un hombre sin estudios es un ser incompleto. s.r.: los angloamericanos han dejado, en su nuevo edificio, un trozo del viejopara presentar la rareza de un HomBre mostrando con una mano, a los reYes el gorro de la liBertad, i con la otra, levantando un garrote sobre un negro, que tiene arrodillado a sus pies. s.r.: la sabidura de europa y la prosperidad de estados unidos son dos enemigos de la libertad de pensar, en amrica. s.B.: los estados unidos de amrica parecen destinados por la providencia para plagar a la amrica de miserias en nombre de la libertad. s.r.: sin luces y virtudes no hay repblica. s.B.: moral y luces son nuestras primeras necesidades. s.r.: Pregntese, a nombre de los PoBres
si tienen derecho al saber si se les ensea y qu quien los ensea y cmo quien tiene obligacin de ensearlos si se cumple con esta obligacin porque ensear, medias no es ensear ni las cosas han de estar medio hacer sino mientras se estn haciendo

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Y dice rodrguez, al principio tambin de su obra Consejos de amigo, dados al Colegio de latacunga:
si usted desea como lo creoque mi trabajo y los gastos no se pierdan, emprenda su escuela con indios!!! Bien merecen los dueos del pas los que mantienen el gobierno y la iglesia con su dinero, y a los particulares con su trabajo, que enseen a sus hijos a Hablar, a escribir, a llevar Cuentas, y a tratar con deCenCia () Pngase usted en la puerta de su casa, i pregunte al 1er desharrapado, que pase, si quiere ser maestro de escuela, i le responder que s. llame a los bien vestidos, a juzgar de la enseanza, y les oir dar su Voto; aunque sean Ciegos. "Quin Ha Visto eso?" napolen quera Gobernar al jnero humano, Bolvar quera que se gobernara por s, i Yo quiero que aprendan a gobernarse() entre naPolen Y BolVar: dnseme los muCHaCHos PoBres.

s.B.: en el decreto de Chuquisaca (11 de diciembre de 1825):


Considerando: 1 Que el primer deber del gobierno es dar educacin al pueblo. 2 Que esta educacin debe ser uniforme y general. 3 Que los establecimientos de este gnero deben ponerse de acuerdo con las leyes del estado. 4 Que la salud de una repblica depende de la moral que por la educacin adquieren los ciudadanos en su infancia. oda la diputacin permanente,

decreto: () 4 Que entre tanto y sin prdida de tiempo proceda a establecer en cada ciudad capital de departamento una escuela primaria con las divisiones correspondientes para recibir todos los nios de ambos sexos, que estn en estado de instruirse.

en el anterior anlisis comparativo de pensamientos y ejecutoras de uno y otro hombre, se evidencia la influencia de rodrguez en Bolvar, quien sin haber sido socialista, tom de su maestro (quien s lo era, sin blasonar de ello pero tambin sin embozo) las lecciones del sabio preceptor protestatario. Para entonces, en la
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atrasada amrica no haba espacio intelectual para las avanzadas ideas socialistas que en europa preconizaba Henri de saint simon, el socialista utpico, fuente de inspiracin de rodrguez. Y ni pensar en marx y engels, quienes a la sazn eran nios de escuela. sin embargo, no hay duda de que rodrguez era, en el lenguaje de hoy, un verdadero izquierdista, un socialista ms avanzado que su maestro saint simon, y tanto, que se le puede emparentar con Carlos marx en cuanto a su propuesta de proteccin e igualacin para los humildes de la tierra. la diferencia de edad entre los dos filsofos era muy grande, pues rodrguez era poco menos de medio siglo ms viejo que marx, lo que evidencia cun avanzado era rodrguez para su tiempo. rodrguez era un tpico americano, preocupado fundamentalmente por la educacin y la revolucin social en amrica; el marx que se present en la palestra poltica y filosfica varias dcadas ms tarde, fue un tpico europeo, tambin ocupado en la revolucin social, pero en su continente (porque estaba convencido de que all comenzara la revolucin mundial). marx nunca sali de europa (desenvolvindose fundamentalmente entre alemania, Francia e inglaterra), ni se dedic a la pedagoga, sino a impartir lecciones de filosofa en universidades alemanas, al periodismo poltico, a la militancia comunista y a escribir libros sobre su teora de las leyes sociales y econmicas que rigen el capitalismo, teora que sistematiz en su obra fundamental El Capital, con la cual sigue revolucionando el mundo. marx no tuvo las mismas necesidades, motivaciones y circunstancias que tuvieron rodrguez y Bolvar; entre otras razones porque fue un hombre de otro tiempo, bastante posterior. rodrguez y Bolvar estuvieron empeados en sacudir de amrica el imperialismo espaol, obra que debieron realizar cada uno a su manera en la propia amrica, habindose servido de europa solo para prepararse intelectualmente. en cambio, marx tuvo como escenario terico y prctico a su europa natal, completamente ajeno a las luchas americanas, que ya se haban librado, las cuales le sirvieron de insumo histrico para alimentar su teora socialista. mientras marx trabajaba en su proyecto poltico europeo entre copartidarios, discpulos, filsofos y otros intelectuales (poetas, msicos, etc.), rodrguez tambin en europa, pero en numerosos pases (incluso rusia), sin permanecer mucho tiempo en ninguno se
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dedicaba a traducciones, impartir clases privadas a prvulos y jvenes en disciplinas de nivel primario (ciencias, castellano, matemticas, ingls, francs). no obstante, reiteramos, rodrguez, sin haberse propuesto un plan filosfico de desarrollo de una teora socialista, como hizo marx, tambin dej consignados en sus escritos algunos aportes al socialismo (posicin ideolgica que en amrica le granje tanto odio como a marx en europa). en efecto, en apretada sntesis, don simn dio al mundo un tratado de filosofa social muy avanzado para su tiempo, tanto que en varias ideas se anticip a marx, por varios aos. no solo porque era 47 aos ms viejo, sino porque fue un socialista cientfico precursor. estas ideas anticipadas al marxismo se observan en sus reflexiones revolucionarias sobre la fuerza de la masa popular, el movimiento social, el antiimperialismo, la lucha de clases, la necesidad de una revolucin econmica, etc. si algn hilo conductor une a marx y a rodrguez, es, sin duda, Herclito, el antiguo filsofo griego que anticip el conocimiento del tomo, preconiz que el cambio es una constante en todas las cosas, y que cada sistema trae consigo su propia destruccin. las sentencias revolucionarias de rodrguez a que aludimos, entre otras, son las siguientes: el tiempo es el lugar de la accin. nada es constante en el mundo, sino la variacin. la fuerza material est en la masa y la moral en el movimiento. las siguientes corresponden a diferentes tiempos y representan, igualmente, al pensador socialista:
si queremos hacer rePBliCa debemos emplear medios tan nueVos como es nueVa la idea de ver por el bien de todos. ColoniZar el pas con sus ProPios HaBitantes y para tener Colonos deCentes instruirlos en la niez. la conducta de los empresarios con sus obreros. Fuera del derecho de vender gente, de azotarla, y de reducirle a una corta racin de mal alimento el salario la suerte de un jornalero difiere muy poco de la de un esclavo. la moral civil deja, en todas partes, mucho qu desear y la poltica mucho ms.
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los habitantes [de europa] son siempre los mismos saben mucho ms que antes; pero no obran mejor. la sabidura de la europa y la prosperidad de los estados unidos son dos enemigos de la libertad de pensar en amrica no hay liBertad donde hay amos ni ProsPeridad donde la Casualidad dispone de la suerte social.

los anteriores, como otros muchos pensamientos de rodrguez, demuestran que era un gran idelogo, pero no se dedic a la actividad poltica, aunque s ejerci efectivamente como activador poltico e ideolgico, siendo su obra mxima no precisamente ninguno de los libros que escribi, sino el haber forjado a simn Bolvar para que fuese el libertador de amrica, obra que realiz en dos tiempos. Primero, cuando Bolvar, nio hurfano y rebelde, de apenas doce aos, le fue encomendado por su to tutor para que enderezara sus pasos (como reconoci el mismo Bolvar en carta memorable que le dirigiera a su maestro), en la buclica Caracas natal de ambos. segundo, cuando Bolvar era un joven viudo veinteaero, en Pars, desde donde lo llev de la mano hasta roma, para que jurase por la libertad. en efecto, al ver rodrguez que Bolvar desperdiciaba su gran talento y la fortuna heredada de sus padres, despus de proponerle montar una fbrica de jabones o de velas y otros sencillos proyectos artesanales, ante la negativa del joven, pudo entusiasmarlo en un viaje de aventuras, la caminata de Pars a roma ya contada. Por la misma razn de la libertad de amrica, que l haba inspirado en su discpulo, rodrguez cuando vio coronado el sueo que haba encomendado a su amado pupilo en el monte sacro de roma el 15 de agosto de 1805 abandon europa para regresar a amrica unos diecinueve aos despus de aquel magno juramento, sin informrselo a Bolvar, proponindose ayudarlo desde lejos pero en el mismo continente, con el nico fin de que se le empleara para poner en prctica sus ideas pedaggicas. esto lo dej muy claramente explicado rodrguez con las siguientes palabras:

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Yo dej la europa por venir a encontrarme con Bolvar, no para que me protegiese, sino para que hiciera valer mis ideas a favor de la causa. estas ideas eran (y sern siempre) emprender una educacin popular, para dar a la repblica imaginaria que rueda en los libros y en los Congresos.

la guerra de independencia no ha tocado a su fin (). Falta mucho para darla por terminada. la amrica espaola peda dos revoluciones a un tiempo: la pblica y la econmica.
una revolucin poltica pide una revolucin econmica. si los americanos quieren que la revolucin poltica, que el peso de las cosas que han hecho y que las circunstancias han protegido, les traiga bienes, hagan una revolucin econmica y empicenla por los campos de ellos pasarn a los talleres de las pocas artes que tienen y diariamente notarn mejoras, que nunca habran conseguido.

no solo poner a disposicin de todos la instruccin, sino dar medios de adquirirla, tiempo para adquirirla y obligar a adquirirla. en carta a Bolvar desde oruro, Bolivia, rodrguez le dice el 30 de septiembre de 1827: solo usted sabe, porque lo ve como yo, que para hacer repblicas, es menester gente nueva; y que de la que se llama decente lo ms que se puede conseguir es el que no ofenda. rodrguez, tanto en sus escritos como en su vida, aleccion a las generaciones posteriores, seguro de que algn da sera odo y acatado, tal como consta en esta sentencia: el autor capta la venia de la sociedad presente para entenderse con la futura. rodrguez deca que no puede haber justicia en un pas donde la suerte social est determinada por el capital y no por el trabajo. Y si no hay justicia, mucho menos puede haber tica, porque la tica no puede convivir con la injusticia ni con la falta de libertad: no hay libertad donde hay amos. el legado ideolgico-pedaggico de simn rodrguez es cada da ms actual y de urgente aplicacin, necesario para erradicar la marginalidad y la ignorancia, y para hacer ciudadanos libres. aquel viejo simn es el ms grande eticista de amrica, maestro de autenticidad, valenta, desprendimiento, pureza y humildad autntica, llevada con dignidad y honor. Fue adems, por conviccin, un hombre
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sin dinero, que supo vivir como quiso, en honrosa pobreza. siendo filsofo vivi como artesano, fabricante de velas y jabones porque con tierras, maderas y metales se hacen las cosas ms necesarias; siendo hombre de buena cuna, convivi con los ms pobres. Fue un gran artesano de hombres, y tan grande, que edific al libertador de amrica. su teora sobre la correlatividad de pobreza e ignorancia es un avance muy alto en aquellos tiempos: el hombre ignorante es pobre, porque la ignorancia acarrea la pobreza, de modo que solo sale de la pobreza aqul que se instruye. el meollo de esta idea suya, que transcribimos ms adelante, es ste: si la ignorancia reduce al hombre a la esclavitud, instruyndose el esclavo ser libre. Convencido rodrguez de que la revolucin americana continuara las mismas prcticas inmorales de la realeza, porque estaba sustentada en las mismas costumbres y en la misma poderosa iglesia catlica, alcahueta de los corruptos, lanz esta catilinaria a los curas, en la que desnuda el perverso sistema esclavista sustentado por los sacerdotes:
() i la Moral es que retrocedan al estado antiguo, de subordinacin a sus legtimos Prncipes i seores. no creyndose seguros en la Moral, pasaron a la religin, i ya los derechos i deberes no son morales, sino religiosos: la religin, pues, da el derecho de oprimir al prjimo, i al prjimo le impone el deber de aguantar. Por este principio, los ministros del altar son, por una parte, sustentculos de la Vanidad, i por otra, instrumentos serviles de especulacin: su ministerio es andar por los Campos, por las manufacturas i por los almacenes, predicando a todo fiel Cristiano, sumisin a los Hacendados, a los Fabricantes i a los mercaderes llamando Resignacin la ciega obediencia de los brutos, i Virtud, la estpida conformidad con la voluntad del Patrn, todo respaldado por los altos designios de la ProVidenCia (modo corts de insultar a la divinidad).

Porque la jerarqua de la iglesia era (y es) igualmente imperialista, y su papel histrico fue (y es) apoyar a sus iguales, los poderosos, con la tesis aberrante (sostenida en la etapa de colonizacin) de que los indios no eran seres humanos. de all el grito reivindicador indgena, como respuesta a aquella aberracin: anakarina rote, expresin aborigen que traduce nosotros somos gente.

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en nombre de indios, negros y otros seres humanos preteridos, don simn rodrguez clamaba:
dnseme los muchachos pobres o dnseme los que los hacendados declaran libres al nacer, o que no pueden ensear, o que abandonan por rudos. dnseme los que la inclusa bota porque ya estn grandes, o porque no pueden mantenerlos, o porque son hijos ilegtimos.

Hoy, por fin! Venezuela honra a este maestro de maestros con el plan que lleva su nombre predilecto: el Plan robinson, proyecto para combatir la pobreza erradicando la ignorancia entronizada en esta sociedad, regida por el valor de cambio de los bienes materiales y no por los valores del espritu. en esta sociedad alienada, que alienta lo antitico, el ser humano se pierde en el laberinto de su soledad y sus sueos, sistemtica y perversamente alimentados por la propaganda mercantilista. esto lo afirman y confirman todos los filsofos que tratan el tema, tanto en oriente como en occidente, en el campo socialista y en el capitalista, independientemente de que disientan en cuanto a que la tica tiene su asiento en los buenos sentimientos, o en el sentimiento de lo bueno; sea cual sea la corriente tica filosfica, la conclusin es la misma: la tica es absolutamente necesaria y hay que practicarla como alimento del espritu. simn rodrguez, despus de que forj al libertador simn Bolvar, lo defendi tenaz y valientemente cuando ya otros que haban medrado de l, lo abandonaban. tal defensa consta en un opsculo de largo ttulo: El Libertador del medioda de Amrica y sus compaeros de armas, defendidos por un amigo de la causa social. en esta obra, como en todas las suyas, don simn imparte a los pueblos de todos los tiempos una profunda leccin de tica socialista, tan til para salir de la pobreza como para vivir decentemente.
el hombre no es verdaderamente despreciable sino por su ignorancia.
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() el vestido no hace al hombre decente. () si la ignorancia reduce al hombre a la esclavitud, instruyndose el esclavo ser libre. la simpleza es una de las cosas que hacen al hombre despreciable: es una simpleza el estarse echando en cara el color. Como todo progresa por grados, empiece cada uno a abstenerse de mencionar colores y ascendencias en el mrito o demrito de las personas, y habr dado un paso fuera del populacho no aprecie ni desprecie a nadie por el lugar de su nacimiento, ni por su profesin poltica, ni por su creencia religiosa y habr dado un paso ms empiece a tener una decente ocupacin para subsistir, y se pondr a tres pasos de distancia intersese por el bien general y se pondr a cuatro sepa bien sus deberes 1 hacia s mismo, 2 hacia aquellas personas o animales con quienes tenga relaciones, 3 hacia todos aquellos con quienes pueda tenerlas, sea en el pas donde vive, sea en los pases vecinos, sea en los distantes en una palabra, sepa que todo hombre tiene derecho a sus atenciones siempre, y a sus servicios cuando los necesite, y ser igual (de hombre a hombre) con el mejor: y si cada uno hace lo mismo lo que ahora se llama populacho, ser igual (de pueblo a pueblo) con el que ms se haya distinguido, desde que se conocen naciones en sociedad. no debe haber populacho en las repblicas. el fundamento del sistema republicano est en la opinin del pueblo, y sta no se forma sino instruyndolo. Carecen [los hombres] de la idea fundamental de la asociacin, que es pensar cada uno en todos para que todos piensen en l. los hombres sin esta idea, viven en pequeos grupos o en grandes hacindose una guerra simulada, bajo el nombre de ConVenienCia. () en este estado de contradiccin, qu cabida tendrn los deberes sociales? ser con decretos, intimaciones y penas, que se har mudar de vida, a quien tiene ya un plan de vida sentado y puesto en prctica? () slo la eduCaCin impone oBligaCiones a la Voluntad (). el hombre no es ignorante porque es pobre, sino al contrario.

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ii. Jos Mart


Maestros ambulantes
espritu de la instruccin que proponemos. Manera en que puede realizarse. urge establecer la enseanza elemental cientfica. Pero cmo establecera ud. ese sistema de maestros ambulantes de que en libro alguno de educacin hemos visto menciones, y ud. aconseja en uno de los nmeros de La Amrica, del ao pasado que tengo a la vista? esto se sirve preguntarnos un entusiasta caballero de santo domingo. le diremos en breve que la cosa importa, y no la forma en que se haga. Hay un cmulo de verdades esenciales que caben en el ala de un colibr, y son, sin embargo, la clave de la paz pblica, la elevacin espiritual y la grandeza patria. es necesario mantener a los hombres en el conocimiento de la tierra y en el de la perdurabilidad y trascendencia de la vida. los hombres han de vivir en el goce pacfico, natural e inevitable de la libertad, como viven en el goce del aire y de la luz. est condenado a morir un pueblo en que no se desenvuelven por igual la aficin a la riqueza y el conocimiento de la dulcedumbre, necesidad y placeres de la vida. los hombres necesitan conocer la composicin, fecundacin, transformaciones y aplicaciones de los elementos materiales de cuyo laboreo les viene la saludable arrogancia del que trabaja directamente en la naturaleza, el vigor del cuerpo que resulta del contacto con las fuerzas de la tierra, y la fortuna honesta y segura que produce su cultivo.
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los hombres necesitan quien les mueva a menudo la compasin en el pecho, y las lgrimas en los ojos, y les haga el supremo bien de sentirse generosos: que por maravillosa compensacin de la naturaleza aquel que se da, crece; y el que se repliega en s, y vive de pequeos goces, y teme partirlos con los dems, y solo piensa avariciosamente en beneficiar sus apetitos, se va trocando de hombre en soledad, y lleva en el pecho todas las canas del invierno, y llega a ser por dentro, y a parecer por fuera, un insecto. los hombres crecen, crecen fsicamente, de una manera visible crecen, cuando aprenden algo, cuando entran a poseer algo, y cuando han hecho algn bien. solo los necios hablan de desdichas, o los egostas. la felicidad existe sobre la tierra, y se la conquista con el ejercicio prudente de la razn, el conocimiento de la armona del universo y la prctica constante de la generosidad. el que la busque en otra parte no la hallar: que despus de haber gustado todas las copas de la vida, solo en esas se encuentra sabor. es leyenda de tierras de Hispanoamrica que en el fondo de las tazas antiguas estaba pintado un Cristo, por lo que cuando apuran una, dicen: Hasta verte, Cristo mo! Pues en el fondo de aquellas copas se abre un cielo sereno, fragante, interminable, rebosante de ternura! ser bueno es el nico modo de ser dichoso. ser culto es el nico modo de ser libre. Pero, en lo comn de la naturaleza humana, se necesita ser prspero para ser bueno. Y el nico camino abierto a la prosperidad constante y fcil es el de conocer, cultivar y aprovechar los elementos inagotables e infatigables de la naturaleza. la naturaleza no tiene celos, como los hombres. no tiene odios ni miedos como los hombres. no cierra el paso a nadie, porque no teme de nadie. los hombres siempre necesitarn de los productos de la naturaleza. Y como en cada regin solo se dan determinados productos, siempre se mantendr su cambio activo, que asegura a todos los pueblos la comodidad y la riqueza. no hay, pues, que emprender ahora cruzada para reconquistar el santo sepulcro. Jess no muri en Palestina, sino que est vivo en cada hombre. la mayor parte de los hombres ha pasado dormida sobre la tierra. Comieron y bebieron; pero no supieron de s. la cruzada se ha de emprender ahora para revelar a los hombres su
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propia naturaleza, y para darles, con el conocimiento de la ciencia llana y prctica, la independencia personal que fortalece la bondad y fomenta el decoro, y el orgullo de ser criatura amable y cosa viviente en el magno universo. He ah, pues, lo que han de llevar los maestros por los campos. no solo explicaciones agrcolas e instrumentos mecnicos, sino la ternura, que hace tanta falta y tanto bien a los hombres. el campesino no puede dejar su trabajo para ir a sendas millas a ver figuras geomtricas incomprensibles, y aprender los cabos y los ros de las pennsulas del frica, y proveerse de vacos trminos didcticos. los hijos de los campesinos no pueden apartarse leguas enteras da tras da de la estancia paterna para ir a aprender declinaciones latinas y divisiones abreviadas. Y los campesinos, sin embargo, son la mejor masa nacional, y la ms sana y jugosa, porque recibe de cerca y de lleno los efluvios y la amable correspondencia de la tierra, en cuyo trato viven. las ciudades son la mente de las naciones, pero su corazn, donde se agolpa y de donde se reparte la sangre, est en los campos. los hombres son todava mquinas de comer, y relicarios de preocupaciones. es necesario hacer de cada hombre una antorcha. Pues nada menos proponemos que la religin nueva y los sacerdotes nuevos! nada menos vamos pintando que las misiones con que comenzar a esparcir pronto su religin la poca nueva! el mundo est de cambio; y las prpuras y las casullas, necesarias en los tiempos msticos del hombre, estn tendidas en el lecho de la agona. la religin no ha desaparecido, sino que se ha transformado. Por encima del desconsuelo en que sume a los observadores el estudio de los detalles y envolvimiento despacioso de la historia humana, se ve que los hombres crecen, y que ya tienen andada la mitad de la escala de Jacob: qu hermosas poesas tiene la Biblia! si acurrucado en una cumbre se echan los ojos de repente por sobre la marcha humana, se ver que jams se amaron tanto los pueblos como se aman ahora, y que a pesar del doloroso desbarajuste y abominable egosmo en que la ausencia momentnea de creencias finales y fe en la verdad de lo eterno trae a los habitantes de esta poca transitoria, jams preocup como hoy a los seres humanos la benevolencia y el mpetu de expansin que ahora abrasa a todos los hombres. se han puesto en pie, como amigos que saban uno de otro, y deseaban conocerse; y marchan todos mutuamente a un dichoso encuentro.
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andamos sobre las olas, y rebotamos y rodamos con ellas; por lo que no vemos, ni aturdidos del golpe nos detenemos a examinar, las fuerzas que las mueven. Pero cuando se serene este mar, puede asegurarse que las estrellas quedarn ms cerca de la tierra. el hombre envainar al fin en el sol su espada de batalla! eso que va dicho es lo que pondramos como alma de los maestros ambulantes. Qu jbilo el de los campesinos, cuando viesen llegar, de tiempo en tiempo, al hombre bueno que les ensea lo que no saben, y con las efusiones de un trato expansivo les deja en el espritu la quietud y elevacin que quedan siempre de ver a un hombre amante y sano! en vez de cras y cosechas, se hablara de vez en cuando, hasta que al fin se estuviese hablando siempre, de lo que el maestro ense, de la mquina curiosa que trajo, del modo sencillo de cultivar la planta que ellos con tanto trabajo venan explotando, de lo grande y bueno que es el maestro, y de cundo vendr, que ya les corre prisa, para preguntarles lo que con ese agrandamiento incesante de la mente puesta a pensar, les ha ido ocurriendo desde que empezaron a saber algo! Con qu alegra no iran todos a guarecerse, dejando palas y azadones, a la tienda de campaa, llena de curiosidades, del maestro! Cursos dilatados, claro es que no se podran hacer; pero s, bien estudiadas por los propagadores, podran esparcirse e impregnarse las ideas grmenes. Podra abrirse el apetito del saber. se dara el mpetu. Y esta sera una invasin dulce, hecha de acuerdo con lo que tiene de bajo e interesado el alma humana; porque como el maestro les enseara con modo suave cosas prcticas y provechosas, se les ira por gusto propio sin esfuerzo infiltrando una ciencia que comienza por halagar y servir su inters; que quien intente mejorar al hombre no ha de prescindir de sus malas pasiones, sino contarlas como factor importantsimo, y ver de no obrar contra ellas, sino con ellas. no enviaramos pedagogos por los campos, sino conversadores. dmines no enviaramos, sino gente instruida que fuera respondiendo a las dudas que los ignorantes les presentasen o las preguntas que tuviesen preparadas para cuando vinieran, y observando dnde se cometan errores de cultivo o se desconocan riquezas explotables, para que revelasen estas y demostraran aquellos, con el remedio al pie de la demostracin. en suma, se necesita abrir una campaa de ternura y de ciencia, y crear para ella un cuerpo, que no existe, de maestros misioneros.
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la escuela ambulante es la nica que puede remediar la ignorancia campesina. Y en campos como en ciudades urge sustituir al conocimiento indirecto y estril de los libros, el conocimiento directo y fecundo de la naturaleza. urge abrir escuelas normales de maestros prcticos, para regarlos luego por valles, montes y rincones; como cuentan los indios del amazonas que para crear a los hombres y a las mujeres reg por toda la tierra las semillas de la palma moriche el Padre amalivaca! se pierde el tiempo en la enseanza elemental literaria, y se crean pueblos de aspiradores perniciosos y vacos. el sol no es ms necesario que el establecimiento de la enseanza elemental cientfica.
La Amrica. nueva York, mayo de 1884.

iii. albert einstein


Por qu socialismo? debe quien no es un experto en cuestiones econmicas y sociales opinar sobre el socialismo? Por una serie de razones creo que s. Permtasenos primero considerar la cuestin desde el punto de vista del conocimiento cientfico. Puede parecer que no haya diferencias metodolgicas esenciales entre la astronoma y la economa: los cientficos en ambos campos procuran descubrir leyes de aceptabilidad general para un grupo circunscrito de fenmenos para hacer la interconexin de estos fenmenos tan claramente comprensible como sea posible. Pero en realidad estas diferencias metodolgicas existen. el descubrimiento de leyes generales en el campo de la economa es difcil porque la observacin de fenmenos econmicos es afectada a menudo por muchos factores que son difcilmente evaluables por separado. adems, la experiencia que se ha acumulado desde el principio del llamado perodo civilizado de la historia humana como es bien sabido ha sido influida y limitada en gran parte por causas que no son de ninguna manera exclusivamente econmicas en su origen. Por ejemplo, la mayora de los grandes estados de la historia debieron su existencia a la conquista. los pueblos conquistadores se establecieron, legal y econmicamente, como la clase privilegiada del pas conquistado. se aseguraron para s mismos el monopolio de la propiedad de la tierra y designaron un sacerdocio de entre sus propias filas. los sacerdotes, con el control de la educacin, hicieron de la divisin de la sociedad en clases una institucin permanente y crearon un sistema de valores por el cual la gente estaba a partir de entonces, en gran medida de forma inconsciente, dirigida en su comportamiento social. Pero la tradicin histrica es, como se dice, de ayer; en ninguna parte hemos superado realmente lo que Thorstein Veblen llam la fase depredadora del desarrollo humano. los hechos econmicos
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observables pertenecen a esa fase, e incluso las leyes que podemos derivar de ellos no son aplicables a otras fases. Puesto que el verdadero propsito del socialismo es precisamente superar y avanzar ms all de la fase depredadora del desarrollo humano, la ciencia econmica en su estado actual puede arrojar poca luz sobre la sociedad socialista del futuro. en segundo lugar, el socialismo est guiado hacia un fin ticosocial. la ciencia, sin embargo, no puede establecer fines e, incluso menos, inculcarlos en los seres humanos; la ciencia puede proveer los medios con los que lograr ciertos fines. Pero los fines por s mismos son concebidos por personas con altos ideales ticos y si estos fines no son endebles, sino vitales y vigorosos son adoptados y llevados adelante por muchos seres humanos quienes, de forma semiinconsciente, determinan la evolucin lenta de la sociedad. Por estas razones, no debemos sobreestimar la ciencia y los mtodos cientficos cuando se trata de problemas humanos; y no debemos asumir que los expertos son los nicos que tienen derecho a expresarse en las cuestiones que afectan a la organizacin de la sociedad. muchas voces han afirmado desde hace tiempo que la sociedad humana est pasando por una crisis, que su estabilidad ha sido gravemente daada. es caracterstico de tal situacin que los individuos se sienten indiferentes o incluso hostiles hacia el grupo, pequeo o grande, al que pertenecen. Como ilustracin, djenme recordar aqu una experiencia personal. discut recientemente con un hombre inteligente y bien dispuesto, la amenaza de otra guerra, que en mi opinin pondra en peligro seriamente la existencia de la humanidad, y subray que solamente una organizacin supranacional ofrecera proteccin ante ese peligro. Frente a eso mi visitante, muy calmado y tranquilo, me dijo: Por qu se opone usted tan profundamente a la desaparicin de la raza humana? estoy seguro de que hace tan solo un siglo nadie habra hecho tan ligeramente una declaracin de esta clase. es la declaracin de un hombre que se ha esforzado intilmente en lograr un equilibrio interior y que tiene ms o menos perdida la esperanza de conseguirlo. es la expresin de la soledad dolorosa y del aislamiento que mucha gente est sufriendo en la actualidad. Cul es la causa? Hay una salida? es fcil plantear estas preguntas, pero difcil contestarlas con seguridad. debo intentarlo, sin embargo, lo mejor que pueda, aunque soy
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muy consciente del hecho de que nuestros sentimientos y esfuerzos son a menudo contradictorios y obscuros y que no pueden expresarse en frmulas fciles y simples. el hombre es, a la vez, un ser solitario y un ser social. Como ser solitario, procura proteger su propia existencia y la de los que estn ms cercanos a l, para satisfacer sus deseos personales y para desarrollar sus capacidades naturales. Como ser social, intenta ganar el reconocimiento y el afecto de sus compaeros humanos, para compartir sus placeres, para confortarlos en sus dolores y para mejorar sus condiciones de vida. solamente la existencia de estos diferentes y frecuentemente contradictorios objetivos por el carcter especial del hombre, y su combinacin especfica determina el grado con el cual un individuo puede alcanzar un equilibrio interno y puede contribuir al bienestar de la sociedad. es muy posible que la fuerza relativa de estas dos pulsiones est, en lo fundamental, fijada hereditariamente. Pero la personalidad que finalmente emerge est determinada en gran parte por el ambiente en el cual un hombre se encuentra durante su desarrollo, por la estructura de la sociedad en la que crece, por la tradicin de esa sociedad y por su valoracin de los tipos particulares de comportamiento. el concepto abstracto sociedad significa para el ser humano individual la suma total de sus relaciones directas e indirectas con sus contemporneos y con todas las personas de generaciones anteriores. el individuo puede pensar, sentirse, esforzarse, y trabajar por s mismo; pero l depende tanto de la sociedad en su existencia fsica, intelectual, y emocional que es imposible concebirlo, o entenderlo, fuera del marco de la sociedad. es la sociedad la que provee al hombre de alimento, hogar, herramientas de trabajo, lenguaje, formas de pensamiento, y la mayora del contenido de su pensamiento; su vida es posible por el trabajo y las realizaciones de los muchos millones en el pasado y en el presente que se ocultan detrs de la pequea palabra sociedad. es evidente, por lo tanto, que la dependencia del individuo de la sociedad es un hecho que no puede ser suprimido exactamente como en el caso de las hormigas y de las abejas. sin embargo, mientras que la vida de las hormigas y de las abejas est fijada con rigidez en el ms pequeo detalle, los instintos hereditarios, el patrn social y las correlaciones de los seres humanos son muy susceptibles de cambio. la memoria, la capacidad de hacer combinaciones, el regalo de la comunicacin oral han hecho posible progresos entre los
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seres humanos que son dictados por necesidades biolgicas. tales progresos se manifiestan en tradiciones, instituciones y organizaciones; en la literatura; en las realizaciones cientficas e ingenieriles; en las obras de arte. esto explica que, en cierto sentido, el hombre puede influir en su vida y que puede jugar un papel en este proceso el pensamiento consciente y los deseos. el hombre adquiere en el nacimiento, de forma hereditaria, una constitucin biolgica que debemos considerar fija e inalterable, incluyendo los impulsos naturales que son caractersticos de la especie humana. adems, durante su vida, adquiere una constitucin cultural que adopta de la sociedad con la comunicacin y a travs de muchas otras clases de influencia. es esta constitucin cultural la que, con el paso del tiempo, puede cambiar, y la que determina en un grado muy importante la relacin entre el individuo y la sociedad, como la antropologa moderna nos ha enseado, con la investigacin comparativa de las llamadas culturas primitivas, que el comportamiento social de seres humanos puede diferenciar grandemente, dependiendo de patrones culturales que prevalecen y de los tipos de organizacin que predominan en la sociedad. es en esto en lo que los que se estn esforzando en mejorar la suerte del hombre pueden basar sus esperanzas: los seres humanos no estn condenados, por su constitucin biolgica, a aniquilarse o a estar a la merced de un destino cruel, infligido por ellos mismos. si nos preguntamos cmo la estructura de la sociedad y la actitud cultural del hombre deben ser cambiadas para hacer la vida humana tan satisfactoria como sea posible, debemos ser constantemente conscientes del hecho de que hay ciertas condiciones que no podemos modificar. Como mencion antes, la naturaleza biolgica del hombre es, para todos los efectos prcticos, inmodificable. adems, los progresos tecnolgicos y demogrficos de los ltimos siglos han creado condiciones que estn aqu para quedarse. en poblaciones relativamente densas asentadas con bienes que son imprescindibles para su existencia continuada, una divisin del trabajo extrema y un aparato altamente productivo son absolutamente necesarios. los tiempos que, mirando hacia atrs, parecen tan idlicos en los que individuos o grupos relativamente pequeos podan ser totalmente autosuficientes se han ido para siempre. es solo una leve exageracin decir que la humanidad ahora constituye incluso una comunidad planetaria de produccin y consumo.
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ahora he alcanzado el punto donde puedo indicar brevemente lo que para m constituye la esencia de la crisis de nuestro tiempo. se refiere a la relacin del individuo con la sociedad. el individuo es ms consciente que nunca de su dependencia de la sociedad. Pero l no ve la dependencia como un hecho positivo, como un lazo orgnico, como una fuerza protectora, sino como algo que amenaza sus derechos naturales, o incluso su existencia econmica. Por otra parte, su posicin en la sociedad es tal que sus pulsiones egostas se estn acentuando constantemente, mientras que sus pulsiones sociales, que son por naturaleza ms dbiles, se deterioran progresivamente. todos los seres humanos, cualquiera que sea su posicin en la sociedad, estn sufriendo este proceso de deterioro. los presos, a sabiendas de su propio egosmo, se sienten inseguros, solos, y privados del disfrute ingenuo, simple y sencillo de la vida. el hombre solo puede encontrar sentido a su vida, corta y arriesgada como es, dedicndose a la sociedad. la anarqua econmica de la sociedad capitalista tal como existe hoy es, en mi opinin, la verdadera fuente del mal. Vemos ante nosotros a una comunidad enorme de productores que se estn esforzando incesantemente privndose de los frutos de su trabajo colectivo no por la fuerza, sino en general en conformidad fiel con reglas legalmente establecidas. a este respecto, es importante sealar que los medios de produccin es decir, la capacidad productiva entera que es necesaria para producir bienes de consumo tanto como capital adicional pueden legalmente ser, y en su mayor parte lo son, propiedad privada de particulares. en aras de la simplicidad, en la discusin que sigue llamar trabajadores a todos los que no compartan la propiedad de los medios de produccin, aunque esto no corresponda al uso habitual del trmino. los propietarios de los medios de produccin estn en posicin de comprar la fuerza de trabajo del trabajador. usando los medios de produccin, el trabajador produce nuevos bienes que se convierten en propiedad del capitalista. el punto esencial en este proceso es la relacin entre lo que produce el trabajador y lo que le es pagado, ambos medidos en valor real. en cuanto que el contrato de trabajo es libre, lo que el trabajador recibe est determinado no por el valor real de los bienes que produce, sino por sus necesidades mnimas y por la demanda de los capitalistas de fuerza de trabajo en relacin con el nmero de trabajadores compitiendo por trabajar. es
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importante entender que incluso en teora el salario del trabajador no est determinado por el valor de su producto. el capital privado tiende a concentrarse en pocas manos; en parte debido a la competencia entre los capitalistas, y en parte porque el desarrollo tecnolgico y el aumento de la divisin del trabajo animan la formacin de unidades de produccin ms grandes a expensas de las ms pequeas. el resultado de este proceso es una oligarqua del capital privado cuyo enorme poder no se puede controlar con eficacia incluso en una sociedad organizada polticamente de forma democrtica. esto es as porque los miembros de los cuerpos legislativos son seleccionados por los partidos polticos, financiados en gran parte o influidos de otra manera por los capitalistas privados quienes, para todos los propsitos prcticos, separan al electorado de la legislatura. la consecuencia es que los representantes del pueblo de hecho no protegen suficientemente los intereses de los grupos no privilegiados de la poblacin. Por otra parte, bajo las condiciones existentes, los capitalistas privados inevitablemente controlan, directa o indirectamente, las fuentes principales de informacin (prensa, radio, educacin). es as extremadamente difcil, y de hecho en la mayora de los casos absolutamente imposible, para el ciudadano individual obtener conclusiones objetivas y hacer un uso inteligente de sus derechos polticos. la situacin que prevalece en una economa basada en la propiedad privada del capital est as caracterizada en lo principal: primero, los medios de la produccin (capital) son posedos de forma privada y los propietarios disponen de ellos como lo consideran oportuno; en segundo lugar, el contrato de trabajo es libre. Por supuesto, no existe una sociedad capitalista pura en este sentido. en particular, debe notarse que los trabajadores, a travs de luchas polticas largas y amargas, han tenido xito en asegurar una forma algo mejorada de contrato de trabajo libre para ciertas categoras de trabajadores. Pero tomada en su conjunto, la economa actual no se diferencia mucho del capitalismo puro. la produccin est orientada hacia el beneficio, no hacia el uso. no est garantizado que todos los que tienen capacidad y quieran trabajar puedan encontrar empleo; existe casi siempre un ejrcito de parados. el trabajador est constantemente atemorizado con perder su trabajo.
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desde que parados y trabajadores mal pagados no proporcionan un mercado rentable, la produccin de los bienes de consumo est restringida, y la consecuencia es una gran privacin. el progreso tecnolgico produce con frecuencia ms desempleo en vez de facilitar la carga del trabajo para todos. la motivacin del beneficio, conjuntamente con la competencia entre capitalistas, es responsable de una inestabilidad en la acumulacin y en la utilizacin del capital que conduce a depresiones cada vez ms severas. la competencia ilimitada conduce a un desperdicio enorme de trabajo, y a esa amputacin de la conciencia social de los individuos que mencion antes. Considero esta mutilacin de los individuos el peor mal del capitalismo. nuestro sistema educativo entero sufre de este mal. se inculca una actitud competitiva exagerada al estudiante, que es entrenado para adorar el xito codicioso como preparacin para su carrera futura. estoy convencido de que hay solamente un camino para eliminar estos graves males: el establecimiento de una economa socialista, acompaado por un sistema educativo orientado hacia metas sociales. en una economa as, los medios de produccin son posedos por la sociedad y utilizados de una forma planificada. una economa planificada que ajuste la produccin a las necesidades de la comunidad, distribuira el trabajo a realizar entre todos los capacitados para trabajar y garantizara un sustento a cada hombre, mujer y nio. la educacin del individuo, adems de promover sus propias capacidades naturales, procurara desarrollar en l un sentido de la responsabilidad para sus compaeros-hombres en lugar de la glorificacin del poder y del xito que se da en nuestra sociedad actual. sin embargo, es necesario recordar que una economa planificada no es todava socialismo. una economa planificada puede estar acompaada de la completa esclavitud del individuo. la realizacin del socialismo requiere solucionar algunos problemas sociopolticos extremadamente difciles: Cmo es posible, con una centralizacin de gran envergadura del poder poltico y econmico, evitar que la burocracia llegue a ser todopoderosa y arrogante? Cmo pueden estar protegidos los derechos del individuo y cmo asegurar un contrapeso democrtico al poder de la burocracia?
Monthly Review, nueva York, mayo de 1949.

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aprender a vivir40
Quiero ensearle a vivir.
rousseau

(Emilio)

iv. edgar Morin


edgar morin (Pars, 8 de julio de 1921), filsofo francs de origen sefard, se vincul al socialismo a travs del Frente Popular y del gobierno republicano espaol. durante la segunda guerra mundial se une a la resistencia y al Partido Comunista Francs y fue perseguido por la gestapo. Particip en la liberacin de Pars y form parte del ejrcito Francs de ocupacin en alemania. en 1951 fue expulsado del Partido Comunista debido a un artculo publicado en France Observateur. ingresa en el Centro nacional de investigacin Cientfica, se inicia en el campo de la antropologa social en el terreno de la cinematografa. Comparte ideas con Franco Fortini y roberto guiducci, as como de Herbert marcuse y otros filsofos. Funda y dirige la revista Arguments (1956-1962) y se manifiesta contra la guerra de argelia. al iniciar la dcada de 1960, morin inicia trabajos y expediciones por latinoamrica y queda impresionado por su cultura. Con el surgimiento de la revolucin biogentica, estudia el pensamiento de las tres teoras que llevan a la organizacin de sus nuevas ideas (la ciberntica, la teora de sistemas y la teora de la informacin). se complementa en la teora de la autoorganizacin, de Heinz von Ferster. el pensamiento de morin, basado en la idea de las tres teoras, argumenta que todava estamos en un nivel prehistrico con respecto al espritu humano. el pensamiento de morin aborda el conocimiento como un proceso que es a la vez, biolgico, cerebral, espiritual, lgico, lingstico, cultural, social e histrico. Ha escrito ms de 20 libros, entre los que destacan: Mis demonios (1995); Los fratricidas: Yugoslavia-Bosnia 1991-1995 (1996); Amor, poesa, sabidura (1997); La inteligencia de la complejidad (1999); Lethique (2004); Civilization et Barbarie (2005).
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Queremos ser los poetas de nuestras propias vidas y, primero, en las cosas ms pequeas.
nietzsche

Como deca de manera excelente durkheim: el objeto de la educacin no es darle al alumno cada vez mayor cantidad de conocimientos, sino constituir en l un estado interior y profundo, una especie de polaridad del alma que lo oriente en un sentido definido no solo durante la infancia sino para la vida. esto significa indicar que aprender a vivir necesita no solo de conocimientos sino de la transformacin, en el propio estado mental, del conocimiento adquirido en sapiencia y la incorporacin de esta sapiencia a la vida. eliot deca: Cul es el conocimiento que perdemos en la informacin, cul es la sabidura (wisdom) que perdemos en el conocimiento? en la educacin se trata de transformar la informacin en conocimiento, de transformar el conocimiento en sapiencia y hacerlo orientndose hacia las finalidades que definimos aqu. la escuela de vida y la comprensin humana Cuando consideramos los trminos cultura de las humanidades, hay que pensar en la palabra cultura en su sentido antropolgico: una cultura proporciona los conocimientos, valores, smbolos que orientan y guan las vidas humanas. la cultura de las humanidades fue, sigue siendo y tiene que convertirse en una preparacin para la vida, pero no para una lite sino para todos. literatura, poesa y cine tienen que ser considerados no solo ni principalmente como objetos de anlisis gramaticales, sintcticos o semiticos, sino como escuelas de vida, y esto en mltiples sentidos:
40. Captulo cuarto de La cabeza bien puesta. Buenos aires: nueva Visin, 1999.

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Escuelas de la lengua, que revela todas sus cualidades y posibilidades a travs de las obras de los escritores y de los poetas y permite que el adolescente, que hace suya su riqueza, se exprese plenamente en su relacin con los dems. Escuelas de la cualidad potica de la vida y, correlativamente, de la emocin esttica y del asombro. Escuelas del descubrimiento de uno mismo, en las que el adolescente pueda reconocer su vida subjetiva a travs de la de los personajes de las novelas o de las pelculas. Puede descubrir la revelacin de sus aspiraciones, de sus problemas, de sus verdades, no solo en un libro de ideas sino tambin, a veces ms profundamente, en un poema o en una novela. los libros son experiencias de la verdad cuando nos muestran y le dan forma a una verdad ignorada, oculta, profunda, informe, que llevbamos en nosotros. esto nos proporciona la doble fascinacin de nuestra verdad en el descubrimiento de una verdad externa a nosotros, que acopla a nuestra verdad, se incorpora a ella y se vuelve nuestra. a veces hay obras, como Une saison en enfer (Una temporada en el infierno) que, de acuerdo con las palabras de Herclito sobre la pitia de delfos, no afirma, no oculta, pero sugiere. Qu hermoso es ayudar para que se realicen estos descubrimientos! Escuelas de la complejidad humana. el conocimiento de la complejidad humana forma parte del conocimiento de la condicin humana y, al mismo tiempo, este conocimiento nos inicia en la vida con seres complejos y en situaciones complejas. Como sabemos desde shakespeare, y como dice genevive mathis, una sola obra literaria oculta un infinito cultural que incluye ciencia, historia, religin, tica. la novela extiende el reino de lo decible a la complejidad infinita de nuestra vida subjetiva, utiliza la extrema precisin de la palabra, la extrema sutileza del anlisis para traducir la vida del alma y del sentimiento. en la novela o en una pelcula, reconocemos los momentos de verdad del amor, el tormento de las almas destrozadas y descubrimos las inestabilidades profundas de la identidad, como en dostoievsky; la multiplicidad interna de una misma persona, como en Proust, y, como en Pap Goriot o La guerra y la paz, la transformacin de los seres, enfrentados al destino social o histrico, llevados por el
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torrente de los acontecimientos que pueden hacer de nosotros hroes, mrtires, cobardes, verdugos. en la novela, en el teatro, en el cine, nos damos cuenta de que el homo sapiens es, al mismo tiempo e indisolublemente, homo demens. en la novela, el cine, el poema, la existencia despliega su miseria y su grandeza trgica, con el riesgo del fracaso, del error, de la locura. en la muerte de nuestros hroes experimentamos por primera vez la muerte. Por lo tanto, en la literatura la enseanza sobre la condicin humana puede tomar forma viviente y activa para que cada uno vea con mayor claridad su propia vida. el adolescente no necesita literatura diluida, de esa que llaman para la juventud. Como dice Yves Bonnefoy,
estos jvenes esperan que grandes signos cargados de misterio y de gravedad se levanten delante de ellos, que saben bien que dentro de poco van a tener que afrontar el misterio y la gravedad de la vida. en este caso, el filsofo y el psiclogo tendran que confirmar que todo individuo, incluso el que est ms encerrado en la ms banal de las vidas, constituye en s mismo un cosmos.

Escuelas de la comprensin humana. durante la lectura o el espectculo cinematogrfico, la magia del libro o de la pelcula nos hace comprender lo que no comprendamos en la vida cotidiana. en esta vida de todos los das percibimos a los otros solo de una manera exterior, en tanto que en la pantalla y a travs de las pginas de un libro se nos aparecen en todas sus dimensiones, subjetivas y objetivas. la literatura es:
la nica que sabe representar y elucidar las situaciones en las que la comunicacin no es posible, las situaciones de encierro en uno mismo, las equivocaciones cmicas o trgicas. el lector tambin descubre las causas de los malentendidos y pretende comprender a los incomprendidos.41

Podemos comprender que no debemos reducir un ser a la parte ms pequea de l mismo ni al fragmento peor de su pasado. mientras
41. genevive mathis.

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en la vida cotidiana somos apresurados cuando calificamos de criminal al que cometi un crimen, reduciendo todos los otros aspectos de su vida y de su persona a este nico rasgo, descubrimos en sus mltiples aspectos a los reyes gngsters de shakespeare y a los gngsters reyes de las pelculas negras. Podemos ver cmo el criminal se transforma y se redime como Jean Valtjean y raskolnikov. al que le repugna el vagabundo con el que se encuentra en la calle, simpatiza de todo corazn con el vagabundo Carlitos. mientras en la vida cotidiana somos casi indiferentes ante las miserias fsicas y morales, cuando leemos una novela o vemos una pelcula sentimos conmiseracin, piedad y bondad. all podemos aprender las lecciones ms importantes de la vida, la compasin frente al sufrimiento de todos los humillados y la verdadera comprensin. literatura, poesa, cine, psicologa, filosofa, tendran que converger para volverse escuelas de la comprensin. la tica de la comprensin humana constituye, sin duda, una exigencia clave de nuestros tiempos de incomprensin generalizada: vivimos en un mundo de incomprensin entre extranjeros, pero tambin entre los miembros de una misma sociedad, de una misma familia, entre los miembros de una pareja, entre hijos y padres. Podemos preguntarnos si las claves psicoanalticas, difundidas de manera dogmtica y reductora en nuestra cultura (complejo de inferioridad, de edipo, paranoia, esquizofrenia, sadomasoquismo, etc.) no agravan la incomprensin al crear una inteligibilidad reductora. no basta con explicar para comprender, como lo mostr dilthey. explicar es utilizar todos los medios objetivos de conocimiento, insuficientes para comprender el ser subjetivo. la comprensin humana nos llega cuando sentimos y concebimos a los humanos en tanto sujetos. ella nos vuelve abiertos a sus sufrimientos y sus alegras, nos permite reconocer en los dems los mecanismos egocntricos de autojustificacin que estn en nosotros, as como las retroacciones positivas (en el sentido ciberntico del trmino) que hacen que las discusiones ms mnimas degeneren en conflictos inexpiables. a partir de la comprensin es posible luchar contra el odio y la exclusin. Para afrontar la dificultad de la comprensin humana habra que recurrir no a enseanzas separadas, sino a una pedagoga conjunta
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que agrupe al filsofo, al psiclogo, al socilogo, al historiador, al escritor, y esto se conjugara con una iniciacin en la lucidez. La iniciacin en la lucidez la iniciacin en la lucidez es inseparable de una iniciacin en la omnipresencia del problema del error. Hay que ensear, y desde la escuela primaria, que toda percepcin es una traduccin reconstructora que lleva a cabo el cerebro, a partir de las terminales sensoriales, y que ningn conocimiento puede lograrse sin la interpretacin. a partir de testimonios contradictorios sobre un mismo acontecimiento, por ejemplo un accidente de autos, podemos mostrar que puede haber falsas percepciones que, a veces, tienen racionalizaciones alucinatorias. Podemos ilustrar casos de percepcin imperfecta, por rutina o por una atencin mnima, por desatender a un detalle al que se juzg insignificante, por una interpretacin apurada de un elemento poco habitual y, sobre todo, por una insuficiente visin del conjunto o una falta de reflexin. Hay que ilustrar los casos de rememoracin demasiado segura, que se autoconfirman en la repeticin de un recuerdo deformado. asimismo, hay que indicar que una bsqueda de inteligibilidad demasiado dbil lleva a ignorar la significacin de un hecho o de un acontecimiento, en tanto que una bsqueda demasiado fuerte de inteligibilidad lleva a un error racionalizador que altera esta significacin. se darn ejemplos de decisiones desastrosas, que se tomaron no solo por imprevisin, cinismo o flaqueza en la responsabilidad, sino tambin a travs de procesos psquicos de racionalizacin absurda o de ocultacin inconsciente, destinados a preservar nuestra tranquilidad de espritu. Progresivamente, en la enseanza secundaria podremos revelar la oposicin entre la racionalizacin, sistema lgico de explicacin pero carente de fundamento emprico, y la racionalidad, que se esfuerza por unir la coherencia con la experiencia y, en la enseanza superior analizarn lmites de la lgica y de las necesidades de una racionalidad no solo crtica sino autocrtica. de esta manera se pasar de la psicologa del conocimiento y de la aplicacin permanente a uno mismo de esta psicologa, a la epistemologa y al conocimiento crtico del conocimiento, que apelar a las ciencias cognitivas, por mal agrupadas que estn.
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el aprendizaje de la autoobservacin forma parte del aprendizaje de la lucidez. la aptitud de la mente humana, que la vuelve capaz de considerarse a s misma, desdoblndose, esta aptitud que algunos autores como montaigne o maine de Biran ejercieron de manera admirable, debera ser impulsada y estimulada en todos. Habra que ensear de manera continua cmo cada uno produce la mentira a uno mismo, o self-deception. Habra que dar todo el tiempo ejemplos de cmo el egocentrismo autojustificador y el otro como chivo emisario nos llevan a esta ilusin, y cmo ayudan en este proceso las selecciones que produce la memoria, que eliminan lo que nos molesta y embellecen lo que nos da ventajas (esto podra hacerse por medio de un diario que se escribiera todos los das y la reflexin sobre los hechos vividos). Finalmente, habra que mostrar que el aprendizaje de la comprensin y la lucidez no solo no termina nunca, sino que hay que volver a regenerarlo sin cesar. La introduccin en la noosfera lamentablemente, no existe todava una noologa, ciencia consagrada a la esfera de lo imaginario, de los mitos, de los dioses de las ideas, es decir, la noosfera. Con nuestras creencias y nuestra fe alimentamos los mitos o ideas que surgen en nuestras mentes, y estos mitos o ideas toman consistencia y poder. no solo poseemos ideas, tambin somos posedos por ellas, somos capaces de morir o matar por una idea. de manera que habra que poder ayudar a las mentes adolescentes a moverse en la noosfera (mundo viviente, virtual e inmaterial constituido por la informacin, las representaciones, los conceptos, las ideas, los mitos que disponen de una relativa autonoma y, al mismo tiempo, dependen de nuestras mentes y de nuestra cultura). ayudarlos a instaurar la convivencia con sus ideas sin olvidar nunca la necesidad de mantenerlas en su papel mediador impidiendo que se confundan con lo real. las ideas no son solamente medios de comunicacin con lo real, pueden convertirse en medios de ocultacin. el alumno tiene que saber que los hombres no matan solamente en la noche de sus pasiones, sino tambin en la luz de su racionalizacin.
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La filosofa de la vida el aprendizaje de la vida debe dar, al mismo tiempo, conciencia de que la verdadera vida, para tomar la expresin de rimbaud, no est tanto en las necesidades utilitarias de las que nadie puede escapar sino en el propio desarrollo y en la calidad potica de la existencia, de que para vivir cada uno necesita, simultneamente, lucidez y comprensin y, con mayor amplitud, la movilizacin de todas las capacidades humanas. la enseanza de la filosofa podra revitalizarse para el aprendizaje de la vida. entonces, podra proporcionar, a modo de vitico, los dos productos ms preciados de la cultura europea: la racionalidad crtica y autocrtica que, justamente, permite autoobservarse y permite la lucidez y, por otra parte, la fe incierta. de esta manera, la filosofa volvera a encontrar su gran y profunda misin al contribuir a la conciencia de la condicin humana y al aprendizaje de la vida. Como lo indican los gabinetes y los cafs de filsofos, la filosofa concierne a la existencia de cada uno y a la vida cotidiana. la filosofa no es una disciplina, es una potencia de interrogacin, reflexin sobre los conocimientos y sobre la condicin humana tambin, sobre los grandes problemas de la vida. en este sentido, el filsofo debera estimular la aptitud crtica y autocrtica, fermentos irreemplazables de la lucidez, y alentar la comprensin humana, tarea fundamental de la cultura.

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v. Pierre lvy

Pierre lvy (tnez, 1956) es actualmente profesor en el departamento de Comunicacin de la universidad de ottawa. de 1993 a 1998 fue profesor en el departamento Hipermedia de la universidad de Pars Viii. los intereses del profesor lvy estn situados alrededor del concepto de inteligencia colectiva y en el de sociedades basadas en el conocimiento. es un pensador mundialmente reconocido en el campo de la cibercultura. en 2004 fue elegido como miembro de la royal society of Canada. entre sus trabajos recientes se ha enfocado en el desarrollo del lenguaje ieml (information economy meta language), que tiene un fundamento semitico y que tiene la finalidad de ofrecer un sistema sintctico de coordenadas para abordar los conceptos que se encuentran en internet. lvy es uno de los filsofos ms importantes que trabaja en las implicaciones del ciberespacio y de la comunicacin digital. en 1990 public un libro acerca de la convergencia de redes digitales y la comunicacin hipertextual. entre otros, Henry Jenkins se refiere a lvy como una autoridad importante de las teoras de inteligencia colectiva en lnea. en su libro Quest-ce que le virtuel? (Pars, la dcouverte, 1995), traducido al castellano como Qu es lo virtual? (Barcelona: Paids, 1999), lvy relaciona y desarrolla el concepto de lo virtual, a partir de gilles deleuze, como una dimensin de la realidad que subsiste con la actual, pero irreducible a ella. lvy distingue otros tres estados alternos a lo virtual: lo actual, lo real, y lo posible (Wikipedia).

Qu es la inteligencia colectiva?42 Qu es la inteligencia colectiva? es una inteligencia repartida en todas partes, valorizada constantemente, coordinada en tiempo real, que conduce a una movilizacin efectiva de las competencias. agregamos a nuestra definicin esta idea indispensable: el fundamento y el objetivo de la inteligencia colectiva es el reconocimiento y el enriquecimiento mutuo de las personas, y no el culto de comunidades fetichizadas o hipostasiadas. una inteligencia repartida en todas partes: tal es nuestro axioma de partida. nadie lo sabe todo, todo el mundo sabe algo, todo el conocimiento est en la humanidad. no existe ningn reservorio de conocimiento trascendente y el conocimiento no es otro que lo que sabe la gente. la luz del espritu brilla incluso all donde se trata de hacer creer que no hay inteligencia: fracaso escolar, simple ejecucin, subdesarrollo, etctera. el juicio global de ignorancia se torna contra el que lo emite. si lo asalta la debilidad de pensar que alguien es ignorante, busque en qu contexto lo que l sabe se convierte en oro. una inteligencia valorizada constantemente: la inteligencia es repartida por todas partes, es un hecho. Pero se hace necesario ahora pasar del hecho al proyecto, pues esta inteligencia, a menudo despreciada, ignorada, inutilizada, humillada, no es valorada con justeza. mientras que nos preocupamos cada vez ms por evitar el despilfarro econmico o ecolgico, parece que se derrocha impetuosamente el recurso ms precioso al rechazar tomarlo en cuenta, desarrollarlo y emplearlo dondequiera que se encuentra. desde el boletn escolar hasta los grficos estadsticos en las empresas, desde modos arcaicos de gestin hasta la exclusin social por el desempleo, asistimos hoy a una verdadera organizacin de la ignorancia de la inteligencia de las personas, a un espantoso desperdicio de experiencia, de competencias y de riqueza humana. la coordinacin en tiempo real de las inteligencias implica ajustes de comunicacin que, ms all de cierto umbral cuantitativo, solo pueden basarse en tecnologas numricas de la informacin. los nuevos sistemas de comunicacin deberan ofrecer a los miembros de una comunidad los medios para coordinar sus interacciones en el mismo universo virtual de conocimientos. no se tratara, pues, solo
42. levy, Pierre. Inteligencia colectiva: Por una antropologa del ciberespacio.

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de concebir el mundo fsico ordinario, sino tambin de permitir a los miembros de colectivos delimitados interactuar dentro de un paisaje mvil de significaciones. acontecimientos, decisiones, acciones y personas estaran situados en los mapas dinmicos de un contexto compartido, y transformaran continuamente el universo virtual dentro del cual toman sentido. en esta perspectiva, el ciberespacio se convertira en el espacio inestable de las interacciones entre conocimientos y conocientes de colectivos inteligentes desterritorializados. Conducir a una movilizacin efectiva de las competencias. si se quiere movilizar competencias habra que identificarlas. Y para localizarlas hay que reconocerlas en toda su diversidad. los conocimientos oficialmente validados solo representan hoy una nfima minora de los que son activos. este aspecto del reconocimiento es capital porque no tiene solo por finalidad una mejor administracin de las competencias en las empresas y los colectivos en general, posee tambin una dimensin tico-poltica. en la edad del conocimiento, no reconocer al otro en su inteligencia es negar su verdadera identidad social, es alimentar su resentimiento y su hostilidad, es sustentar la humillacin, la frustracin de la que nace la violencia. sin embargo, cuando se valoriza al otro segn la gama variada de sus conocimientos, se le permite identificarse de un modo nuevo y positivo, se contribuye a movilizarlo, a desarrollar en l, en cambio, sentimientos de reconocimiento que facilitarn como reaccin la implicacin subjetiva de otras personas en proyectos colectivos. el ideal de la inteligencia colectiva implica la valoracin tcnica, econmica, jurdica y humana de una inteligencia repartida en todas partes con el fin de desencadenar una dinmica positiva del reconocimiento y de la movilizacin de las competencias. una de las condiciones necesarias para el despegue de la europa de finales del siglo XViii fue la instauracin de una garanta jurdica eficaz de la propiedad intelectual (derechos de autor, patentes, patentes de invencin y otros). de esta manera, los inventores podan consagrar a la innovacin su tiempo, energa intelectual y sus recursos financieros, sin el temor de verse desposedos de sus esfuerzos por el poder instituido. desde que el derecho comenz a proscribir los monopolios y los privilegios econmicos, desde que ofreci los medios para inscribir pblica e irreversiblemente la marca de una persona fsica o moral sobre un procedimiento tcnico, la innovacin se hizo atractiva. al
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establecerse reglas para el juego de la innovacin, al hacer de ella una actividad legtima, socialmente fomentada, econmicamente recompensada, se desencaden una dinmica tecno-cientfica e industrial de un inmenso alcance. ahora bien, estamos delante de la necesidad de dar un salto del mismo tipo en el campo de las competencias y de la inteligencia colectiva, que no disponen hoy de ningn sistema de medida, de ninguna contabilidad, de ninguna representacin, de ninguna regulacin jurdica digna de ese nombre, aunque est en el origen de todas las formas contemporneas de poder. recordemos que la inteligencia colectiva es una inteligencia repartida en todas partes, valorizada constantemente, coordinada y movilizada en tiempo real. Para evitar todo malentendido, y antes de finalizar esta introduccin, vamos ahora a precisar lo que ella no es. sobre todo no debe ser confundida con proyectos totalitarios de subordinacin de los individuos a comunidades trascendentes y fetichizadas. en un hormiguero, los individuos son animales, no poseen ninguna visin de conjunto y no saben cmo lo que hacen concuerda con los actos de los otros individuos. Pero a pesar de que las hormigas aisladas sean estpidas, su interaccin produce un comportamiento emergente globalmente inteligente. Hay que aadir que el hormiguero posee una estructura absolutamente fija, que las hormigas estn rgidamente divididas en castas y que ellas son intercambiables dentro de esas castas. el hormiguero da el ejemplo de lo contrario de la inteligencia colectiva en el sentido en que la entendemos en este libro. lejos de apuntar hacia el espacio del conocimiento, el hormiguero es anterior a la tierra, es simplemente prehumana. sern tildadas de odiosas y de brbaras todas las tentativas de acercar poco o mucho el funcionamiento de la sociedad al de un hormiguero. la inteligencia colectiva solo comienza con la cultura y aumenta con ella. Ciertamente, pensamos con ideas, con idiomas, con tecnologas cognitivas recibidas de una comunidad. Pero la inteligencia culturalmente informada ya no es telegrafiada o programada como la de una comejenera o la de un panal. Por transmisin, invencin u olvido, el patrimonio comn pasa a la responsabilidad de cada cual. la inteligencia del conjunto ya no es el resultado mecnico de actos ciegos y automticos, pues aqu es el pensamiento de las personas lo que perpeta, inventa y pone en movimiento el de la sociedad. Y sin embargo, el colectivo inteligente al que se alude en este libro
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no se identifica simplemente con el estado de cultura ordinaria. en un colectivo inteligente, la comunidad se traza explcitamente como objetivo la negociacin permanente del orden de las cosas, de su lenguaje, del papel de cada cual, el desglose y la definicin de sus objetos, la reinterpretacin de su memoria. nada es esttico, pero no se trata, sin embargo, de desorden o de relativismo absoluto, ya que los actos son coordinados y evaluados en tiempo real segn un gran nmero de criterios, ellos mismos constantemente reevaluados en contexto. las manos invisibles de las comejeneras son sustituidas por las manos visibles y las dinmicas imaginables de universos virtuales en expansin. al interactuar con diversas comunidades, los individuos que animan el espacio del conocimiento, lejos de ser los miembros intercambiables de castas inmutables, son a la vez singulares, mltiples, nmadas y en vas de metamorfosis (o de aprendizaje, es lo mismo) permanente. este proyecto convoca un nuevo humanismo que incluye y ensancha el concete a ti mismo en aprendamos a conocernos para pensar juntos y que generaliza el pienso, luego existo en formamos una inteligencia colectiva, luego existimos como comunidad eminente. se pasa del cogito cartesiano al cogitamus. lejos de fusionar las inteligencias individuales en una especie de magma indistinto, la inteligencia colectiva es un proceso de crecimiento, de diferenciacin y de reactivacin mutua de las singularidades. la imagen inestable que emerge de sus competencias, de sus proyectos y de las relaciones que sus miembros mantienen en el espacio del conocimiento, constituye para un colectivo un nuevo modo de identificacin abierto, vivo y positivo. nuevas formas de democracia, mejor adaptadas a la complejidad de los problemas contemporneos que las formas representativas clsicas, podran entonces surgir. los justos. tica de la inteligencia colectiva Gnesis, captulos dieciocho y diecinueve. un gran grito sube hacia sodoma y gomorra, a causa de sus pecados colectivos. dios decidi destruir estas ciudades por sus pecados, por lo que quiso hablar de ello primeramente a abraham. sea lo que fuere, delante de dios solo hay polvo y ceniza; el patriarca establece con el eterno una extraordinaria sesin de mercadeo. si hay cincuenta justos en la ciudad, destruirs a sodoma, hars perecer al justo con el malo? dios otorga a abraham
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la salvacin de la ciudad si se encuentran en ella cincuenta justos. Pero el patriarca se empecina y contina negociando la salvacin de la ciudad hasta cuarenta y cinco, luego a treinta, veinte y, para finalizar, a nicamente diez justos. al caer la noche, dos ngeles llegan a las puertas de sodoma. nada en su apariencia indica que son enviados de dios. Para todos, son gente de paso, viajeros desconocidos. lot43, que estaba sentado a la entrada de la ciudad, invita a su casa a estos extranjeros, les da de comer, los trata perfectamente segn las reglas de la hospitalidad. no se haban todava acostado cuando toda la gente de sodoma se rene alrededor de la casa de lot y reclaman a los extranjeros para conocerlos. lot rechaza entregar a los huspedes; propone incluso a sus hijas a cambio al gento enfurecido. Pero no, el gento no quiere or nada. la prueba permiti contar el nmero de justos en sodoma: solo hay uno. los ngeles organizan la huda de lot y su familia. en cuanto parten, la ciudad es destruida. a pesar de la prohibicin de los ngeles, la mujer de lot se vira hacia la lluvia de azufre y fuego que quema a sodoma y gomorra. ella se transforma inmediatamente en estatua de sal. Vamos ahora a tratar de hacer una interpretacin laica del relato bblico de la destruccin de sodoma y gomorra. el texto mismo nos lleva a ello. lo que pone en evidencia no es tanto, en efecto, un principio trascendente del bien y del mal, como el podero de las personas vivas y activas, los justos, capaces de mantener existiendo al mundo humano. si se considera a la mujer como la mitad de lot, su destino ilustra la tentacin del justo por retrasarse al juicio ms que acoger al otro humano. en su mujer, lot se identifica juez, o incluso al principio abstracto de la justicia, ms que continuar siendo un justo vivo. la mujer de lot se vira hacia el horno donde agonizan los habitantes de las ciudades y al hacerlo cosifica una prctica en valor trascendente. los justos hacen vivir, los jueces se petrifican. en todo momento el justo puede olvidarse y transformarse en estatua de sal, rgida como la justicia. Hay que suponer que el trueque entre dios y abraham tiene lugar todo el tiempo y por todas las ciudades. si el mundo humano subsisti hasta hoy es porque siempre ha habido suficientes justos. Porque las
43. Personaje bblico del libro gnesis, del Antiguo testamento, sobrino de abraham.

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prcticas de acogida, ayuda, apertura, cuidado, reconocimiento y construccin son finalmente ms numerosas o ms fuertes que las prcticas de exclusin, indiferencia, negligencia, resentimiento y destruccin. si los padres no amaran a sus hijos, si la gente pasara su tiempo celndose, abusando unos de otros, matndose mutuamente, entonces la especie humana simplemente no hubiera sobrevivido. en realidad, la lluvia de azufre y de fuego que quema a sodoma y gomorra no cae del cielo, sube de las ciudades mismas: son las llamas de la discordia, la guerra y violencia a la que se libran los habitantes. Pero todas las ciudades no fueron destruidas y nuestra presencia en la tierra prueba que hasta ahora, y globalmente, la cantidad de bien ha sido superior a la cantidad de mal. tal evaluacin no trata en lo absoluto de justificar los sufrimientos y la degradacin de la humanidad por el bien finalmente obtenido. ella quiere simplemente equilibrar la propaganda hecha al mal por la consideracin de un hecho, de un resultado bruto: estamos todava presentes aqu. la megalpolis humana todava no ha sido destruida. en efecto, el mal est en todas partes y es siempre visible, mientras que el bien (la actividad de los justos) solo se descubre por medio de una minuciosa encuesta realizada en el terreno (los ngeles van a visitar a sodoma), o por sus efectos indirectos al final de un razonamiento riguroso. el texto bblico es muy claro sobre este punto: dios escucha el clamor, los gritos, las quejas que se lanzan contra sodoma y gomorra. es advertido primeramente de injusticias. la crtica es la primera que hace or su voz. guerras civiles, asesinatos, dictaduras, desgracias de todo tipo hacen la sustancia de los noticieros televisivos, aparecen en primera pgina de los diarios. dios est perfectamente informado de los males. sin embargo, cuando abraham comienza a negociar el nmero de justos que podrn salvar la ciudad, se comprueba que incluso l no sabe si hay cincuenta, cuarenta y cinco, treinta, veinte, diez o menos. la ciencia de dios (es decir, segn nuestra interpretacin laica, la de la humanidad) no va hasta all. mientras que los males son evidentes, la cantidad y con mayor razn la identidad de los justos es desconocida, hipottica. el mal es divulgado, pero los justos se esconden, discretos, annimos, ignorados. Pero entonces, cmo se reconoce a los justos? el texto pone en escena un gran tribunal, un juicio final, un pesaje de almas en una ltima balanza? no, sino a emigrantes que van por el mundo y
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se presentan una noche, cubiertos del polvo del camino, en la entrada de la ciudad. nicamente pueden ser reconocidos los justos al viajar por el pas. no hay justicia trascendente ni omnisciencia que permita la seleccin. Hay que seguir a los nmadas. Van al encuentro de los invisibles que sostienen al mundo. ellos revelan a los justos que tejen en la sombra el vnculo social. Cul es el crimen de sodoma? el rechazo de la hospitalidad. en vez de acoger a los extranjeros, los sodomitas quieren abusar de ellos. ahora bien, la hospitalidad representa excelentemente el mantenimiento del vnculo social, un vnculo social concebido segn la forma de la reciprocidad: el husped es indistintamente el que recibe o el que es recibido. Y cada uno puede ser extranjero a su vez. la hospitalidad mantiene la posibilidad de viajar, de encontrarse con el otro, en general. Por la hospitalidad, el que est separado, el que es diferente, extrao, se convierte en acogido, integrado, incluido en una comunidad. la hospitalidad es el acto de unir el individuo a un colectivo. se opone en todos los aspectos al acto de exclusin. el justo incluye, l inserta, remienda el tejido social. en una sociedad de justos, y segn la forma de la reciprocidad, cada uno trabaja para incluir a los otros. en un mundo en el que todo se mueve, donde todos son llevados a cambiar, la hospitalidad, moral de los nmadas y de los emigrantes, se convierte en la moral por excelencia. Pero por el hecho de que trabaje en el tejido del colectivo nmada, no hay que concluir que el justo cultiva a toda costa la unidad, la uniformidad o la unanimidad. Por el contrario, lot corre el riesgo de ser minoritario, lo ms minoritario posible ya que defiende a los extranjeros solo contra todos. se sita as l mismo en posicin de extranjero. el ms incluyente puede convertirse en el ms excluido. integrando al extranjero, expulsado a su vez, haciendo atravesar a los otros y transgrediendo l mismo las fronteras, el justo es el pasador por excelencia. Por qu abraham no contina ms all su mercadeo (nueve justos, siete, tres...)? Por qu son necesarios al menos diez justos para que la ciudad sea perdonada? Por qu lot no logra salvar a sodoma? Porque es necesaria una fuerza colectiva para apoyar a un colectivo. tres seran tres personas conocidas, rpidamente clebres, de las cuales una acabara tarde o temprano por destacarse. Pero, lejos de la representacin y del espectculo, el texto quiere mostrar que una ciudad no se funda en realidad ni sobre la relacin de todos
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a uno, ni sobre la de uno a todos. el justo no tiene vocacin ni para reinar, ni para servir de vctima emisaria. la ciudad solo se apoya en la relacin de un colectivo con un colectivo. idealmente, vive de su apoyo en ella misma, del trabajo de inclusin de todos por todos. entonces, diez comienzan a formar un verdadero colectivo. diez es el comienzo del anonimato. son necesarios al menos diez para que los justos puedan haber pasado la prueba de la sociedad de los justos. deben ser capaces de vivir juntos, de soportarse, de socorrerse, de fortalecerse, de relanzar y de valorizar sus actos mutuamente. los justos solo llegan a ser eficaces, y a mantener la existencia de una comunidad constituyndose en una inteligencia colectiva. Hasta ahora, hemos visto por qu y cmo los justos lograban crear y hacer durar los colectivos humanos. mostrando que la eficacia del justo es mantener las comunidades existiendo o retrasar su destruccin, el texto bblico nos da una indicacin capital sobre la naturaleza del bien en general. el bien llama a la existencia y valoriza las cualidades humanas. son buenas las fuerzas de creacin y de conservacin de la vida social, en toda la variedad de sus manifestaciones. si el justo impide la destruccin, es que el bien se encuentra al lado del ser, y ms an, al lado de la capacidad de ser: la fuerza; y quizs an ms, al lado del aumento de la fuerza, ya sea fsica, moral, intelectual, sensual u otra. ser, pues, estimado como bueno, todo lo que engrandece a los seres humanos, y primero en lo moral: orgullo, reconocimiento, comunicacin, inteligencia colectiva. los justos favorecen la fuerza. simtricamente, sern juzgadas malas las fuerzas que disminuyen a los seres humanos y, en ltima instancia, las destruyen: la humillacin, el descrdito, la separacin, el aislamiento. si la fuerza es buena, el poder sera malo, pues se mide por su capacidad de limitar la fuerza, por su potencial de destruccin. el poder da miedo. el poder hace mucho ruido, lo que impide al colectivo numeroso comunicar con l mismo. nicamente se instaura y se mantiene empobreciendo alrededor de l las cualidades de ser. los justos se apartan del poder. del lado del ser y de la fuerza, los justos contribuyen a la produccin y al mantenimiento de todo lo que puebla el mundo humano. gracias a ellos, aunque sus nombres no son jams citados, las cosas avanzan verdaderamente y son efectivamente creadas y conservadas: madres poco prdigas de sus cuidados, escritores fantasmas, amas de casa, secretarias, obreros que hacen funcionar la fbrica a pesar de
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los planes de los ingenieros y todos aquellos y aquellas que reparan las mquinas, reconcilian a las parejas, rompen las cadenas de la maledicencia, sonren, alaban, escuchan, hacen que vivamos en buena inteligencia. ahora bien, abraham es el justo por excelencia. no se contenta con hacer l mismo el bien, se esfuerza, adems, por darle el mayor alcance posible a los actos cumplidos por los otros justos. negociando con dios que solamente diez justos podrn salvar a la ciudad, l valoriza y demultiplica al mximo el potencial del bien; l organiza la atencin a la bondad de los dems. el mercadeo de abraham con dios es la primera tecnologa de optimizacin de los efectos, de explotacin mxima de las mnimas cualidades positivas yacentes en un colectivo humano.

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Glosario

abrevar: v. tr. dar de beber, principalmente al ganado. 2. remojar las pieles para adobarlas. 3. dar de beber a alguien, especialmente un brebaje. 4. saciar. u. t. en sent. fig. abrevar el nimo. 5. v. prnl. beber. abstracto: no concreto, que no tiene realidad propia. de difcil comprensin. Que no pretende representar cosas concretas, sino que atiende exclusivamente a elementos de forma, color, proporcin, etc. en abstracto loc. adv. en general, sin aplicacin concreta. abyeccin: f. Bajeza, envilecimiento. 2. Humillacin. admonicin: amonestacin (accin y efecto de amonestar). 2. reconvencin. agostador: obrero que efecta la faena de agostar (arar o cavar la tierra en el mes de agosto para limpiarlas de malas hierbas). aguzar: despabilar, afinar, forzar el entendimiento o un sentido para que preste ms atencin o se haga ms perspicaz. aleccionar: instruir, amaestrar, ensear. alienacin: Prdida de la propia identidad de una persona cuando adopta una actitud distinta a la que en ella resultara natural: la influencia de la televisin provoca en algunas personas un grado de alienacin alarmante. 2. Concepto que caracteriza tanto el proceso como los resultados de transformar, en determinadas condiciones histricas, los productos de la actividad humana y de la sociedad (productos del trabajo, dinero, relaciones sociales, etc.), as como las propiedades y aptitudes del hombre, en algo independiente de ellos mismos y que dominan sobre ellos; tambin caracteriza la transformacin de fenmenos y relaciones, cualesquiera que
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sean, en algo distinto de lo que en realidad son, la alteracin y deformacin, en la conciencia de los individuos, de sus autenticas relaciones de vida. lter ego: Persona en quien otra tiene absoluta confianza o que puede hacer sus veces sin restriccin alguna. 2. Persona real o ficticia en quien se reconoce, identifica o ve un trasunto de otra. el protagonista de la obra es un lter ego del autor. antpodas: se dice de cualquier habitante del globo terrestre con respecto a otro que more en lugar diametralmente opuesto. Que se contrapone totalmente a alguien o algo. en lugar o posicin de algo. aprehender: Coger, asir, prender a alguien, o bien algo, especialmente si es de contrabando. 2. aprender (llegar a conocer). Filosficamente, concebir las especies de las cosas sin hacer juicio de ellas o sin afirmar ni negar. arraigar(se): echar o criar races: Hacerse muy firme y difcil de extinguir o extirpar un afecto, virtud, vicio, uso o costumbre. prnl. establecerse, radicarse en un lugar. artfice: Persona que causa o realiza algo. autor o creador de una cosa. Persona que hace trabajos artsticos o delicados con las manos. autodeterminacin: decisin de los pobladores de una unidad territorial acerca de su futuro estatuto poltico. axial: Perteneciente o relativo al eje. Fundamental, central, principal. axiologa: en filosofa, teora de los valores, especialmente de los ticos, los religiosos o los estticos. la axiologa estudia la posibilidad de captacin de valores como la verdad, la belleza, la bondad, o el bien. Base y superestructura: marx y engels han llamado estructura o base a la organizacin econmica de la sociedad, y superestructura a las instituciones jurdico-polticas, estado, derecho, etc., y a las formas de la conciencia social que corresponden a una infraestructura determinada. en el Anti-Dhring, engels dice:
la estructura econmica de la sociedad constituye en cada caso el fundamento real a partir del cual hay que explicar en ltima estancia toda la superestructura de las instituciones jurdicas y polticas, as como los tipos de representacin religiosa, filosfica y de otra naturaleza de cada perodo histrico.

uno de los grandes aportes de marx y engels es haber descubierto que para estudiar la sociedad no se debe partir de lo que los hombres dicen, imaginan o piensan, sino de la forma en que producen los bienes necesarios para su vida, y las relaciones que establecen en el proceso social. capitalismo: Formacin econmico-social que sucede al feudalismo. en la base del capitalismo se encuentra la propiedad privada de los medios de produccin y la explotacin del trabajo asalariado. la ley fundamental de la produccin capitalista consiste en obtener plusvala. son rasgos caractersticos del capitalismo la anarqua de la produccin, las crisis peridicas, el paro forzoso crnico, la pobreza de las mayoras, la competencia, la violencia, las guerras. la contradiccin bsica del capitalismo entre el carcter social del trabajo y la forma capitalista privada de la apropiacin se expresa en el antagonismo entre las clases bsicas de la sociedad capitalista, la clase obrera y la burguesa. el antagonismo y la lucha de clases que palpita en toda la historia del capitalismo toca a su fin con la revolucin socialista. los elementos fundamentales de la superestructura correspondiente a la base capitalista son las instituciones polticas y jurdicas y el sistema de la cultura y la ideologa burguesa. la igualdad poltica formal proclamada por los idelogos del capitalismo queda reducida a la nada en virtud de la desigualdad econmica; todo el aparato estatal es idneo para excluir de la vida poltica al pueblo trabajador. surgido en el siglo XVi, el capitalismo desempe una funcin progresiva en el desarrollo de la sociedad, alcanzando una productividad del trabajo sensiblemente ms elevada que la del feudalismo. al acercarse al siglo XX, entra en su estadio superior y ltimo, el del imperialismo, que se caracteriza por el dominio de los monopolios y de la oligarqua financiera. en ese estadio alcanza amplia difusin el capitalismo monopolista de estado, que acenta de una manera inaudita el militarismo y une el poder de los monopolios con la fuerza del estado. el capitalismo en su forma imperialista es hostil a los intereses vitales, a las tendencias progresistas de toda la humanidad. Con el capitalismo llega a su trmino la prehistoria de la humanidad. carcter: Conjunto de peculiaridades psquicas estables de hombres; depende de la actividad del individuo y de sus condiciones de vida, y se manifiesta en la manera de obrar; conociendo el carcter de un
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individuo, es posible prever de qu modo este se va a comportar en determinadas circunstancias y por ende, orientar la conducta, formando en el individuo cualidades valiosas para la sociedad. el carcter se pone de relieve en la manera en cmo el hombre procede consigo mismo y con los dems, en la manera de cumplir lo que se le encarga y en la manera de tratar las cosas. donde se revela con mayor plenitud es en la prctica social y en el trabajo, en el sistema de actos del individuo, imprimiendo su sello en toda la conducta del mismo. el carcter es de naturaleza psicolgico-social, es decir, depende de la concepcin que la persona tiene del mundo, del saber y de la experiencia acumulada, de los principios morales aprendidos, de la influencia que otros individuos ejerzan, y de la activa interinfluencia que con ellos la persona dada establezca. el carcter no es innato, se forma en el ambiente que crea la actividad humana y depende de la educacin. catilinaria: adj. se dice de las oraciones pronunciadas por Cicern contra Catilina; usado ms como sustantivo femenino. 2. f. escrito o discurso vehemente dirigido contra alguna persona. ciernes (cierne): m. accin de cerner (estar fecundndose la flor de la vid y otras plantas). En -s loc. adj. dicho de la vid, del olivo, del trigo y otras plantas: en flor. locs. verbs. estar muy a sus principios, faltarle mucho para su perfeccin. claustro: galera que cerca el patio principal de una iglesia o convento. Junta formada por el rector, consiliarios, doctores y maestros graduados en las universidades. coercin: Presin ejercida sobre alguien para forzar su voluntad o su conducta. represin, inhibicin, restriccin. cohesin: accin y efecto de reunirse o adherirse las cosas entre s o la materia de que estn formadas. 2. enlace. 3. fs. unin entre las molculas del cuerpo. 4. fs. Fuerza de atraccin que las mantiene unidas. colegir: Juntar (unir unas cosas con otras). 2. inferir (deducir algo de otra cosa). complejidad: la complejidad es efectivamente el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, aleaciones, que constituyen nuestro mundo fenomnico. es un tejido de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados. condicin sine qua non: Condicin sin la cual no. se refiere a lo indispensable y esencial.
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consenso: acuerdo producido por consentimiento entre todos los miembros de un grupo o entre varios grupos. continuum: Continuo, ininterrumpido; seguido, consecutivo. coyuntura: Combinacin de factores y circunstancias que, para la decisin de un asunto importante, se presentan en una nacin. desmedro: m. accin y efecto de desmedrar (decaer, ir a menor). digresin: f. efecto de romper el hilo del discurso y de hablar en l de cosas que no tengan conexin o ntimo enlace con aquello de que se est tratando. directriz: dicho de una cosa: Que determina las condiciones de generacin de algo, ideas, lneas directrices. 2. geom. dicho de una lnea, de una figura o de una superficie, que determina las condiciones de generacin de otra lnea, figura o superficie. 3. f. Conjunto de instrucciones o normas generales para la ejecucin de algo. dscolo: desobediente, que no se comporta con docilidad. disidente: Que diside (que se separan de la comn doctrina, creencia o conducta). ecologa poltica: es la ecologa de los seres humanos. es la ciencia de la relacin triangular entre los seres humanos, la actividad humana organizada y el medio ambiente de esta actividad. el medio ambiente es, simultneamente, el producto y la condicin de dicha actividad. lo es, por lo tanto, de la sobrevivencia de la especie. la ecologa es un concepto que indica el sistema integral de la vida sobre la tierra como totalidad interconectada incluyendo a los seres humanos y su responsabilidad consciente de preservar su armona y equilibrio, comprendiendo y respetando las leyes de la naturaleza. economa poltica: la economa poltica estudia la base del desarrollo de la sociedad. esta base es la produccin de bienes materiales, el mundo de produccin. la economa poltica no se ocupa en modo alguno solo de la produccin, sino de las relaciones sociales de los hombres en la produccin, del rgimen social de la produccin, como deca lenin. la economa poltica es la ciencia del desarrollo de las relaciones sociales de produccin, es decir, de las relaciones econmicas entre los hombres, estudia las leyes que gobiernan la produccin y la distribucin de los bienes materiales en la sociedad humana a lo largo de las diversas fases de desarrollo.
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economicismo: Criterio o doctrina que concede a los factores econmicos primaca sobre los de cualquier otro ndole. egocentrismo: exagerada exaltacin de la propia personalidad, hasta considerarlo como centro de la atencin y actividad generales. elucidar: Poner en claro, explicar, dilucidar. emancipacin: accin o efecto de emancipar o emanciparse (liberarse de cualquier clase de subordinacin o dependencia). empata: sentimiento de participacin afectiva de una persona en una realidad ajena a ella, especialmente en los sentimientos de otra persona. epistemologa: rama de la ciencia combinada con una rama de la filosofa. Como ciencia, la epistemologa es el estudio de la manera en que determinados organismos o agregados de organismos conocen, piensan y deciden. Como filosofa es el estudio de los lmites necesarios y otras caractersticas de los procesos del conocimiento, el pensamiento y la decisin. escollo: dificultad, obstculo. estereotipo: m. imagen o idea aceptada comnmente por un grupo o sociedad con carcter inmutable. 2. impr. Plancha utilizada en estereotipia. estoicismo: Fortaleza de carcter y dominio de los sentimientos ante las dificultades. estolidez: Falta de entendimiento, de razn y de sentido comn. estupidez. Falencia: engao o error. Fatuidad: Falta de razn o entendimiento. 2. Presuncin o vanidad infundada y ridcula. Fermento: enzima. 2. Causa o motivo de agitacin o alteracin de los nimos. 3. influjo que induce a la realizacin de un proceso o de una actividad. Frugalidad: templanza, parquedad en la comida y la bebida. Fuerzas productivas: las fuerzas productivas son el conjunto de los medios de produccin y las personas que los movilizan, con el objetivo de producir bienes materiales. a pesar de toda la importancia de los medios de produccin, y especialmente de su parte ms activa, los instrumentos de produccin (maquinarias, equipos, aparatos), el papel decisivo en el desarrollo de la produccin pertenece al hombre. la primera
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fuerza productiva de toda la humanidad es el obrero, el trabajador, seal lenin. Gunas: segn el hinduismo, las gunas son las tres cualidades de las que est compuesto el universo: sattva (bondad contemplativa), rayas (pasin activa) y tamas (ignorancia inerte). Heracliteano (a): Que viene del pensamiento de Herclito (filsofo griego). Hipertrofia: desarrollo excesivo de algo. Holismo: doctrina que propugna la concepcin de cada realidad como un todo distinto de la suma de las partes que lo componen. Holograma: Placa fotogrfica obtenida mediante holografa. Hominizacin: Proceso evolutivo a travs del cual una raza de primates dio lugar a la especie humana. ideario: repertorio de las principales ideas de un autor, de una escuela o de una colectividad. ignominia: afrenta pblica. imbricado (a): dicho de los objetos sobrepuestos unos a otros, como las tejas del tejado. implosin: accin de romperse hacia dentro con estruendo las paredes de una cavidad cuya presin es inferior a la externa. impunidad: Falta de castigo. inherente: Que por su naturaleza est de tal manera unido a algo, que no se puede separar de ello. integralismo: es la ideologa de acuerdo con la que la sociedad es una unidad orgnica. defiende la diferenciacin social y la jerarqua con cooperacin entre clases sociales, trascendiendo los conflictos entre grupos sociales y econmicos. aboga por el libre sindicalismo, el corporativismo y la representacin poltica orgnica en vez de las formas ideolgicas de representacin. laxo: referido a la actitud moral que es excesivamente relajada o poco estricta. Falta de serenidad y firmeza o excesiva relacin moral. Medios de produccin: Conjunto de objetos y medios de trabajo utilizados en el proceso de la produccin material. son objetos de trabajo las cosas y los elementos de la naturaleza que, en el proceso de la produccin, se elaboran y sirven de objeto a la aplicacin del trabajo humano. son medios de trabajo las cosas o conjuntos de cosas de que se vale el hombre para actuar sobre su objeto de trabajo
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y para modificarlo con el fin de producir bienes materiales (instrumentos, herramientas, mquinas). el nivel y grado de desarrollo de los instrumentos de produccin sirven de medida para determinar el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad. Mestizo: dicho de una persona nacida de padre y madre de razas diferentes, es especial de hombre blanco e india, o viceversa. Motu proprio: locucin latina, literalmente con movimiento propio. Voluntariamente; de propia, libre y espontnea voluntad, sin consultar ni prevenir. espontneamente. Por iniciativa personal. Por individual arbitrio. Munido: galicismo por provisto, y tambin por prevenido. nanotecnologa: tecnologa que maneja elementos de niveles atmico y molecular para crear nuevas estructuras. noologa: etimolgicamente estudio de la mente o de la inteligencia. Kant utiliza el trmino noologista, significando racionalista, en tanto que opuesto a empirista. noosfera: (del griego , inteligencia, y esfera). el Diccionario de la Real Academia Espaola lo define como el conjunto de los seres inteligentes con el medio en que viven. Vladimir ivanovich Vernadsky elabor la teora de la noosfera como contribucin esencial al cosmismo ruso. en la teora original de Vernadsky, la noosfera es la tercera de una sucesin de fases del desarrollo de la tierra, despus de la geosfera (materia inanimada) y la biosfera (vida biolgica). tal como la emergencia de la vida ha transformado fundamentalmente la geosfera, la emergencia de la cognicin humana transforma la biosfera. en contraste con las concepciones de los tericos de gaia o de los promotores del ciberespacio, la noosfera de Vernadsky emerge en el punto en donde el gnero humano, mediante la maestra en los procesos nucleares, empieza a crear recursos mediante la transmutacin de elementos. la teora de la noosfera sera recogida ms tarde por el telogo cristiano Pierre teilhard de Chardin (1881-1955). teilhard explica la noosfera como un espacio virtual en el que se da el nacimiento de la psquis (noognesis), un lugar donde ocurren todos los fenmenos (patolgicos y normales) del pensamiento y la inteligencia. omnicomprensivo: Que lo comprende o incluye todo. omnmoda: Que lo abraza y comprende todo.
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Paradigma: Principios supra lgicos de organizacin del pensamiento. Principios ocultos que gobiernan nuestra visin de las cosas y del mundo sin que nosotros tengamos consciencia. Pervivir: seguir viviendo a pesar del tiempo o de las dificultades. Pitia: Perteneciente o relativo a apolo, considerado como vencedor de la serpiente Pitn. Pleamar: Fin o trmino de la crecida del mar. Plusvala: es el resultado de la explotacin de la clase obrera por los capitalistas. la obtencin de la plusvala se debe a que los obreros han trabajado ms tiempo que el necesario para reponer el valor de su fuerza de trabajo. es el plus trabajo que el capitalismo se apropia con la venta del plus producto. la produccin de plusvala, la fabricacin de ganancia es la ley absoluta del sistema de produccin capitalista. Poiesis o el espritu creativo: el impulso creador humano en general y en su universalidad. la fuerza generativa, constructiva y esttica contenida en el individuo y en los colectivos humanos. los poderes creadores del pueblo que seal aquiles nazoa. si avanzamos en la direccin de nuestros sueos encontraremos un xito inesperado en cualquier momento. Henry david Thoreau. nada sin alegra. alegra, responsabilidad, confianza: este es el lenguaje universal del espritu creativo. Praxis: en oposicin a teora o terica. en la filosofa marxista, actividad humana transformadora del mundo. Preceptiva: Conjunto de preceptos aplicables a determinada materia. Precepto: norma u orden que hay que cumplir porque est establecido o mandado. Preconizar: del latn praeconizare (anunciar, proclamar). referido a algo que se considera bueno, defenderlo o apoyarlo. Precursor: del latn praecursor (el que corre delante de otro). Que precede, origina o anuncia algo que se desarrollar ms tarde. Preponderantemente: Que prevalece o tiene cualquier tipo de superioridad respecto a aquello con lo cual se compara. Preterir: Hacer caso omiso de alguien o algo. Prohombre: Hombre que goza de especial consideracin entre los de su clase. Prolegmeno: Prembulo. tratado que se pone al principio de una obra o escrito para establecer los fundamentos generales de
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la materia que se ha de tratar despus. Preparacin o introduccin excesiva o innecesaria de algo. Psiquismo: Conjunto de los caracteres y funciones de orden psquico. Pulsin: en psicoanlisis, energa psquica profunda que orienta el comportamiento hacia un fin y se descarga al conseguirlo. ralea: despect. raza, casta o linaje de una persona. rapaz: inclinado o dado al robo, hurto o rapia. relaciones sociales de produccin: relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los productores directos en un proceso de produccin determinado; relacin que depende del tipo de relacin de propiedad, posesin, disposicin o infractos que ellos establezcan con los medios de produccin. rizomtica: en la teora filosfica de gilles deleuze y Flix guattari, un rizoma es un modelo descriptivo o epistemolgico en el que la organizacin de los elementos no sigue lneas de subordinacin jerrquica con una base o raz dando origen a mltiples ramas, de acuerdo al conocido modelo del rbol de Porfirio, sino que cualquier elemento puede afectar o incidir en cualquier otro (deleuze & guattari, 1972:13). en un modelo arbreo o jerrquico tradicional de organizacin del conocimiento como las taxonomas y clasificaciones de las ciencias generalmente empleadas lo que se afirma de los elementos de mayor nivel es necesariamente verdadero de los elementos subordinados, pero no a la inversa. en un modelo rizomtico, cualquier predicado afirmado de un elemento puede incidir en la concepcin de otros elementos de la estructura, sin importar su posicin recproca. el rizoma carece, por lo tanto, de centro, un rasgo que lo ha hecho de particular inters en la filosofa de la ciencia y de la sociedad, la semitica y la teora de la comunicacin contemporneas. secular: Que sucede o se repite cada siglo. semitica: estudio de los signos de la vida social. sinrgico (a): adj. Perteneciente o relativo a la sinergia (accin de dos o ms causas cuyo efecto es superior a la suma de los efectos individuales. Concurso activo y concertado de varios rganos para realizar una funcin). socialismo: rgimen social que surge como resultado de la superacin y/o supresin del modo capitalista de produccin mediante
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la revolucin socialista. est basado en la propiedad social sobre los medios fundamentales de produccin, propiedad que presenta diferentes formas: propiedad pblica, que pertenecen al estado; propiedad social propiamente dicha, aquella que pertenece al pueblo y a las futuras generaciones; propiedad colectiva, que es la perteneciente a grupos sociales o personas, para su aprovechamiento, uso o goce en comn pudiendo ser de origen privado; la propiedad mixta es la conformada entre el sector social, el sector privado, en distintas combinaciones, para el aprovechamiento de recursos o ejecucin de actividades, siempre sometida al respeto absoluto de la soberana econmica y social de la nacin; y la propiedad privada es aquella que pertenece a personas naturales y jurdicas y que se reconoce sobre bienes de uso y consumo y medios de produccin legtimamente adquiridos. la propiedad social determina la inexistencia de la explotacin del hombre, de clases y/o grupos de explotadores, que las relaciones entre los trabajadores sean de colaboracin amistosa y de ayuda mutua. en el socialismo desaparece toda opresin, discriminacin y exclusin social; desaparece la oposicin ciudad-campo, trabajo intelectual y trabajo fsico. en la sociedad socialista desaparecen las clases y solo existen grupos sociales amigos que colaboran entre s, los trabajadores del campo, los obreros, los intelectuales, los soldados de la fuerza armada nacional, los trabajadores de servicios, los profesionales y tcnicos. la diferencia entre esos grupos se va borrando gradualmente. las relaciones de todos los grupos sociales, unos con otros, se caracterizan por la unidad poltica del bloque histrico de poder, por la unidad poltica social e ideolgica; la de las naciones socialistas entre s, por sus relaciones de amistad, colaboracin y fraternal ayuda mutua. sobre la base de la propiedad social, en el socialismo se desarrolla de manera planificada la economa nacional. el desarrollo y el perfeccionamiento de la produccin social sirve para satisfacer, cada vez mejor y ms completamente, las crecientes necesidades materiales y espirituales del pueblo. la vida de la sociedad socialista se asienta sobre la democracia participativa y protagnica y el poder popular que garantiza la incorporacin de todos los trabajadores, de toda la poblacin en la direccin de los asuntos pblicos.

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sojuzgar: sujetar, dominar, mandar con violencia. subjetividad: Cualidad de subjetivo (perteneciente o relativo al sujeto considerado en oposicin al mundo externo. relativo a nuestro modo de pensar o de sentir y no al objeto en s mismo). templanza: moderacin o sobriedad, especialmente en los apetitos o en los sentimientos. topia: Cada una de las tres piedras que forman el fogn y sobre las que se coloca la olla cuando se cocina con lea. turiferario: encargado de llevar el incienso. veto: derecho que tiene una persona o corporacin para vedar o impedir algo. vetusto: extremadamente viejo, anticuado. vislumbrar: Ver un objeto de forma tenue o confusa por la distancia o por la falta de luz. Conocer imperfectamente o conjeturar por leves indicios algo inmaterial. Yugo: ley o dominio superior que sujeta y obliga a obedecer.

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contenido
Presentacin antonio Gramsci y el colectivo Gramsci Por qu gramsci hoy? el Colectivo gramsci introduccin la tica crtica el ejercicio de la crtica y la accin tica la tica, la conciencia crtica, el sujeto histrico la tica crtica en el espacio de la lucha por el socialismo Propuesta para una preceptiva tica socialista ProleGMenos la tica socialista Principios de la tica socialista Gnesis de la tica socialista de dnde procede la tica socialista? Qu exige, qu implica la tica socialista? Cules son sus fundamentos? Categoras de la tica socialista i. el deber ii. el honor y la dignidad iii. la conciencia iV. la felicidad Primer bloque temtico el coMPonente individual la conciencia tica del sujeto crtico i. el amor
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ii. la amistad iii. la verdad iV. el honor y la dignidad V. Valenta, fortaleza y fidelidad al compromiso Vi. ser proactivos y constructivos Vii. la cultura socialista y el mejoramiento personal Viii. Contra las actitudes negativas iX. integridad, modestia y austeridad X. autocontrol tico Xi. Combatir el sectarismo Xii. Contra el dogmatismo Xiii. la inteligencia creadora segundo bloque temtico el coMPonente social o colectivo la conciencia tica en la convivencia i. la conciencia del deber social ii. lealtad a los principios y las leyes iii. organizacin de los colectivos populares y del pueblo en su conjunto iV. la sana administracion de los bienes pblicos V. tica del trabajo Vi. igualdad de gnero Vii. Contra el burocratismo Cmo superar el burocratismo Viii. Contra el consumismo, el despilfarro, el derroche iX. Contra la corrupcin X. Control social tercer bloque temtico la condicin tRAnsForMadoRA la conciencia tica crtica en revolucin i. la organizacin y la disciplina ii. liderazgo y auctritas iii. los cuadros iV. erradicar la cultura clientelar y de favores impropios V. la crtica y la autocrtica

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Vi. la patria, la revolucin, el socialismo y el internacionalismo Vii. la construccin socialista Viii. el humanismo socialista iX. el antiimperialismo X. Vigilancia activa revolucionaria Cuarto bloque temtico eplogo la condicin HuMana Planetaria la identidad y la conciencia terrenal i. Conciencia tica planetaria ii. Conciencia ecolgica iii. revolucionar el pensamiento iV. aprender a vivir aneXos i. emiro Garca rosas simn rodrguez, el maestro socialista que forj en simn Bolvar la idea de ser el libertador de amrica ii. Jos Mart iii. albert einstein Por qu socialismo? iv. edgar Morin aprender a vivir la escuela de vida y la comprensin humana v. Pierre lvy Qu es la inteligencia colectiva? los justos. tica de la inteligencia colectiva Glosario BiBlioGRAFa

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en los talleres grficos de la imprenta nacional y gaceta oficial se termin de imprimir esta obra en enero de 2011. Caracas, Venezuela. la edicin consta de 1.000 ejemplares.