Revista Maguen - Escudo #179

Revista
evista semestral
semestral de
de la
la
Asociacin
sociacin Israelita de Venezuela
sraelita de enezuela y
y del
del
Centro de Estudios
entro de studios Sefardes de Caracas
efardes de aracas
Al servicio del pueblo judo

y de su cultura
Sumario
En el judasmo el optimismo se evidencia en uno de los

nombres hebreos para el cementerio: beit hayim, casa de la vida.
Revista cuatrimestral de la Asociacin En la grfica de Ezequiel Rodrguez, puerta del camposanto
Israelita de Venezuela y el Centro de judo de Angra do Herosmo, islas Azores, Portugal.
Estudios Sefardes de Caracas.
N 179
Director y Editor Fundador
Sumario
Moiss Garzn Serfaty Editorial: El futuro....................................................................... 3
Editor
Asociacin Israelita de Venezuela Perfiles ............................................................................................................. 4
Director
Nstor Luis Garrido CNP 5.307 Testimonios para la historia
Adjunta a la direccin La conjura del esplendor: cuando las piedras hablan / Natn Na.................. 5
Mriam Harrar de Bierman
El CESC conmemora el Edicto de Expulsin de los judos de Espaa /
Consejo editorial Nstor Luis Garrido.......................................................................7
Abraham Levy Benshimol y Alberto
Benam Azagury Venezuela presente en la IV Cumbre Erensya / Natn Na...................10
Pgina web y redes sociales
Sol Bendayn, Wilberth Caballero
Lo nuestro
Promocin y relaciones pblicas Membraziones i escarinios / Fanny Sarfati................................................. 11
Sylvia Albo, Elsie Benoliel de Tobas
Camila Roff de Levy y Magn Serfaty Comunidades
Secretaria Primera sinagoga en Palermo tras 500 aos / EFE....................................... 15
Yulaska Piate Teshuv a la siciliana / Nstor Luis Garrido................................................. 16
Diseo y montaje electrnico 750 aos de presencia sefard en Jerusaln / EFE......................................... 17
Arq. Marilyn Bermdez G.
Fotografas Lingstica
Hermann Burchardt, CESC, Cortesa
Familia Nahn, Enlace Judo, Archivos Salvad el ladino! / Jess Ruiz Mantilla........................................................ 19
de la familia Pardo, Ezequiel Rodrguez,
Zarateman y otros archivos Personajes
Retoque fotogrfico
Marilyn Bermdez Gonzlez
La Kahina, reina juda de los bereberes en la Edad Media /
Pedro Huergo Caso................................................................................... 21
Fotolito e Impresin
La Galaxia
Depsito Legal pp 76-1523
Genealoga
ISSN 0798 - 1961 Crnica de la bsqueda de mi origen sefard /
Direccin Mariela Briceo Pardo........................................................................................24
Asociacin Israelita de Venezuela
Av. Ppal de Mariprez Los Caobos - Historia
Caracas 1050 Un auto de fe en Lima 1625 / Alberto Osorio Osorio...............................35
Telfonos: (0212) 574.3953/
574.8297/ 574.5397. Las primeras fotos de los israelitas del Yemen / Chen Malul.........................40
Fax: (0212) 577.0249
http://www.aiv.org.ve Folclore
centroestudiossefardiesdecaracas.com La tradicin del Pleito de los colores del Cancionero de Baena:
e-mail: cesc_ven@hotmail.com de las Mil y una noches y Lope de Vega al repertorio oral hispanoamericano
Las opiniones expresadas por los
y sefard / Jos Manuel Pedrosa........................................................................43
articulistas en sus trabajos no reflejan
necesariamente las de la Asociacin
Israelita de Venezuela, ni las del Centro Literatura
de Estudios Sefardes de Caracas. Sbato: admirador del pueblo judo y de Israel /
Es imprescindible para la reproduccin de Mario Eduardo Cohn........................................................................................64
cualquier contenido de esta revista citar la
fuente con todos sus datos. Editan libros religiosos judos en Venezuela / Natn Na..............................65
El licenciado Vidriera, los conversos y la Shejin /
Mara Del Carmen Artigas.................................................................................66
2 Magun-Escudo Enero - Junio 2017

Editorial
EL FUTURO
No hay nada ms antijudo que el pesimismo, aunque a la vez no haya nada

ms natural que sentirlo. La condicin de racionalidad del ser humano, como
nica especie de la Creacin que tiene consciencia de su propia muerte, hace que
la anticipacin por un futuro oscuro o la desesperanza tengan un impacto en
su propia percepcin de la realidad. Sin embargo, la esencia de la Tor es torcer
la inclinacin al mal (de donde nace el pesimismo) y llevarlo al plano espiritual
donde el judo confa y tiene fe en la intervencin Divina, que cuida de l, y que
le ha prometido un mundo donde triunfar el bien.
En los trece principios de fe de Maimnides, el gran filsofo sefard de nues-

tro Siglo de Oro, el duoccimo de estos seala, literalmente: Es mi conviccin
certera de que vendr el Mesas y, aunque se retrase, igual lo esperar todos los
das. Y a diario, estas palabras retumban en las sinagogas de todo el mundo
como parte de nuestra liturgia. Esperar la redencin, por lo tanto, es parte irre-
nunciable de la chispa Divina, que indeleble est en nuestra alma.
Este empecinamiento por el futuro, por el porvenir brillante que nos aguar-
da, es parte de nuestra esencia y la que seala el camino por seguir en tiempos
de incertidumbre o de desesperanza inducida por ciertas prcticas conductistas
que regmenes inescrupulosos o grupos terroristas tratan de generar, como una
manera de dominacin del alma, esto es, el pesimismo, la angustia, la depresin,
el descreimiento...
El optimismo no implica tampoco tener los ojos cerrados. El Eterno, que cui-
da a sus hijos, nos revelar en cada uno de nosotros el momento en que debamos
tomar decisiones importantes para preservar la integridad fsica o la observancia
de la Tor.
Nuestro futuro es tan brillante como nosotros queremos verlo, siempre con
el alma puesta en la certeza de que Di-os ha de cumplir su promesa plasmada en
el Tanaj. Cinco mil aos de historia nos lo confirman.
Tvet - Tamuz 5777 Magun-Escudo 3

Perfiles
ARTICULISTAS en esta edicin
Mara del Carmen Artigas: doctora en Historia de la Universidad Estatal Bowling

Green de Ohio. Profesora jubilada de Espaol y excoordinadora de la maestra en Es-
paol de la Universidad de Nueva Orlans.
Mariela Briceo Pardo: abogada con postgrado en Propiedad Intelectual, Goberna-

bilidad y Gerencia Poltica. Actualmente cursa otro en Anlisis Poltico. Trabaja en una
empresa automotriz transnacional.
Mario Eduardo Cohn: profesor de Historia, conferencista, escritor sobre temas his-
tricos y del pensamiento judo. Actual presidente del Centro de Investigacin y Difu-
sin de la Cultural Sefarad (Cidicsef), con sede en Buenos Aires.
Nstor Luis Garrido: periodista, editor de revistas, novelista y profesor especializado

en temas judos venezolanos. Tambin firma sus artculos como Natn Na.
Pedro Huergo Caso: periodista cntabro que en Radio Sefarad (Espaa) lleva el pro-
grama HaOmn, historias del arte y del judasmo.
Chen Malul: editor de contenidos de la Biblioteca Nacional de Israel. Egresado de la

Universidad de Tel Aviv.
Alberto Osorio Osorio: filsofo, historiador y escritor nacido en Chiriqu, Panam,

con doctorado de la Universidad de Burdeos. Miembro de la Academia Panamea de
Historia y catedrtico en la Universidad de Panam.
Jos Manuel Pedrosa: fillogo y folclorista, nacido en Madrid en 1965, profesor titular
de Teora de la Literatura y Literatura Comparada de la Universidad de Alcal.
Jess Ruiz Mantilla: periodista de El Pas, donde publica sobre msica, cine y libros,
y en el suplemento Babelia. Tiene varias novelas y gan el premio Fernando Quiones
por su libro Hotel Transicin.
Fanny Sarfati: actriz y directora mexicana de teatro. Tiene una maestra en Letras Mo-
dernas y un diplomado en Arte Novohispano y Vanguardias artsticas del siglo XX.

Testimonio para la historia
Presentacin de la novela de Isaac Nahn y Meir Magar

LA CONJURA DEL ESPLENDOR:
cuando las piedras hablan
Natn Na
*El domingo 12 de febrero, el Centro de Estudios Sefardes de Caracas

present la novela La conjura del esplendor, escrita a cuatro manos por
Isaac Nahn y Meir Magar, una ficcin histrica que sigue las trazas de
las almas atrapadas en las piedras del peto del sumo sacerdote del Templo
de Jerusaln
E l saln de conferencias de la librera

Klathos, de Los Chorros, sirvi de
escenario para la presentacin, por
parte del Centro de Estudios Sefardes de
Caracas, de la novela La conjura del esplendor,
escrita por el periodista y profesor universita-
rio Isaac Nahn Serfaty y su cuado, el pedia-
tra Meyer Magarici, que firma el texto con el
pseudnimo Meir Magar.
El domingo 12 de febrero, Nstor Luis Ga-

rrido, en representacin del CESC, introdujo a
la audiencia en el mundo creado por Nahn y
Magar en esta novela: Construida con la vieja
Meir Magar, a la izquierda, presenta su novela en la librera Kalathos (Foto CESC).
tcnica cinematogrfica de los relatos paralelos
con final de ltimo minuto, y con la excusa de lia Nahn que publicara Magarici en la edicin
la bsqueda del hoshen, el peto del Sumo Sacer- 172 de Magun-Escudo, en que el autor ahond
dote del Templo de Jerusaln, esta nos acerca en la historia de los judos en Espaa, descu-
a personajes histricos como Juan de Giscala, briendo a la vez una serie de relatos y sucesos
Yehud Halev, Fermosa, la amante juda del que le despertaron la curiosidad.
rey don Alfonso, Cristbal Coln, Fernando
de Rojas y Toms de Torquemada, en un viaje El presentador resumi el contenido de
que va desde las catacumbas de los cruzados La conjura de la siguiente manera: Judos,
en Jerusaln hasta el incipiente villorrio que marranos, cruzados e inquisidores entretejen
Coln levant en la costa norte de Hait con una historia como un rbol injertado con
los restos de la Santa Mara. espas del Mosad, investigadores acadmicos
norteamericanos, imanes chitas iranes y te-
Garrido resalt el hecho de que esta novela rroristas durmientes del Estado Islmico, en
arrancara a partir de un artculo sobre la fami- un juego que nos hacen creer que la Edad

Media ha vuelto, con su

oscurantismo y fanatis-
mo, solo que con otro
nombre: la Edad de los
Medios, que nos ence-
guecen con un esplen-
dor que se ha conjurado
hasta hacer desaparecer
todo vestigio de raciona-
lidad.
Desde Canad, por

medio de un video, Na-
hn cont cmo fue es-
cribir desde la distancia
una novela, solo posibi-
litada por Internet, y de
las largas discusiones con
Magarici sobre el destino En un acto en Ottawa, casi paralelo, el profesor Isaac Nahn haca lo propio ante el pblico canadienese (Foto Cortesa
Familia Nahn).
de los personajes, sobre
todo los ubicados en la actualidad, que fue la una segunda en la Fundacin Herrera Luque,
parte que l trabaj. En la librera Klathos, como parte del ciclo de charlas que el Centro
el otro coautor fue develando algunos de esos de Estudios Sefardes de Caracas realiza en
descubrimientos histricos y msticos que ese espacio para compartir distintos aspectos
constituyen el sustrato del relato. de la cultura juda de origen espaol.
A esta presentacin en Caracas, le siguie- La novela solo est disponible como pu-
ron otra en la Universidad de Ottawa, con blicacin digital en la plataforma Amazon.
Nahn presente y Magarici va Internet; y
Siga las actividades del

Centro de Estudios Sefardes de Caracas
por Facebook y por nuestra pgina
www.cesc.com.ve
La cultura sefard a la mano.
Al vermos!

El CESC conmemora el
EDICTO DE EXPULSIN de los judos de Espaa
Con una declaracin leda ante la Junta Directiva de la Asociacin Israelita
de Venezuela, el Centro de Estudios Sefardes de Caracas record el 525
aniversario del Decreto de la Alhambra, con el que los Reyes Catlicos
pusieron fin a siglos de presencia juda en Espaa
Nstor Luis Garrido
H oy, 30 de marzo de 2017, nos en-

contramos en el seno del Centro de
Estudios Sefardes de Caracas para
conmemorar los 525 aos de la promulga-
cin del Edicto de la Alhambra, por medio
del cual los reyes Isabel y Fernando, de Cas-
tilla, Len, Aragn, Valencia, Mallorca, Sicilia
y Granada, expulsaban a los judos de todos
sus territorios, en un plazo de cuatro meses, a
los cuales no deban volver nunca ms.
Tras la victoria sobre el reino nazarita de
Granada, el ltimo reducto de la Espaa mu-
sulmana, el fanatismo religioso y el excesivo
celo catlico de sus majestades reales volc los
ojos hacia los judos ibricos, cuya presencia
se haba reportado en esa pennsula, desde la
fundacin de Gdir (la actual Cdiz) a manos
Fresco de Emilio Sala (1889) denominado La expulsin de los judos de Espaa.
de los fenicios, en el ao 1104 antes de la era
comn, y de cuyas aljamas surgieron los hom- gin al ver a los judos celebrando las fiestas
bres ms prestigiosos del judasmo medieval, de sus antepasados; o ante la posibilidad de
como Ibn Gabirol, Ibn Negrela, Mo-sh ben que, en secreto, los recin bautizados siguieran
Ezra, Maimnides, Najmnides, Ibn Paquda, instruyndose en la Ley de Moiss, los cronis-
Yehud Halev, entre otros, quienes repre- tas de la poca, como el rabino Eliyahu Elcan
sentan toda una gama del pensamiento y del Capsali, en su Sfer Eliyahu Zut parte de cuyo
conocimiento, desde la literatura hasta la me- contenido se puede leer en Magun-Escudo n-
dicina, desde los piyutim hasta los poemas pro- mero 79 de 1991, con traduccin de la profe-
fanos, desde la Mishnei Tor hasta la Cbala... sora Yolanda Moreno Koch sealan que los
Aunque el Decreto de Expulsin habla del hijos de Israel fueron expulsados como parte
peligro inminente que representaba para la de una promesa que la reina Isabel hizo a su
fe catlica la presencia de los israelitas, sobre dios si se concretaba la conquista de Granada.
todo, por la posibilidad de que los cristianos Y vio la reina Ysabel, muxer del rei don
nuevos sintieran nostalgia de su antigua reli- Fernando, que sus valientes asediaban Gra-

nada durante largo tiempo, pero no la con- amar a los judos, porque t eres hueso de sus
seguan, e hizo un voto a su D. e dixo: Si huesos y carne de su carne. Al caer Granada,
entrega a este pueblo en mi mano, sacrificar dice Capsali, que ambos fueron enemigos
a Israel (Bemidbar 21:2), que est asentado en de Israel () y sobre la tnica de los judos
mi reino, y lo expulsar de mi proteccin, se echan a suerte (Tehilim 22:19) y una suerte
habrn de levantar y salir de en medio de mi para Azazel (Vayikr 18:8).
pueblo y no continuarn ms, escribe Cap- Ay, desgracia para el carnero que perma-
sali, quien agrega: Ans hizo la prfida Ysa- nece entre lobos!, llega a sentenciar en algn
bela por medio de un perturbador de Israel, Capsali.
refirindose de esta manera a un descendiente As, el 30 de marzo de 1492, 22 de Adar
de judos llamado Toms de Torquemada, que Shen de 5252, en las puertas de las iglesias,
luego sera el Inquisidor Principal de Espaa. conventos, ayuntamientos y puertas de las al-
Ante la aparente reticencia del rey ara- jamas se ley: Nosotros ordenamos () que
gons de aceptar las exigencias de su esposa los judos y judas cualquiera edad que residan
fantica, el tema de los judos se convirti, se- en nuestros dominios o territorios que partan
gn Capsali, en pleito de alcoba y anota que con sus hijos e hijas, sirvientes y familiares
en una ocasin Fernando le lanz una san- pequeos o grandes de todas las edades al
dalia por la cabeza a su mujer cuando esta, fin de julio de este ao y que no se atrevan
insidiosamente, le dijo: Motivo tienes para a regresar a nuestras tierras y que no tomen
un paso adelante a traspasar de
la manera que si algn judo que
no acepte este edicto si acaso es
encontrado en estos dominios o
regresa ser culpado a muerte y
confiscacin de sus bienes.
A Portugal y Navarra de
donde seran expulsados tambin
por presiones de Isabel y Fernan-
do, al Magreb, a Gnova, Vene-
cia, los Estados Papales, a Flan-
des y Hamburgo, a las tierras del
Gran Turco, incluyendo a Alepo,
Jerusaln y Alejandra llegaron los
desesperados espaoles, que con-
virtieron a sus comunidades de
recepcin en hispnicas, a pesar
de nunca haber estado all. As,
por ejemplo, los judos romanio-
tes de Grecia y la actual Turqua
perdieron su judeogreco para
adoptar la lengua de Cervantes en
Copia facsimilar del Edicto de la Alhambra, que puso fin a los siglos de presencia juda en Espaa.
(Foto: Wikipedia). su variante dialectal levantina.

Imanuel Aboab, un cronista judo de la se fueron primero. (Magun-Escudo Nmero

poca, narra que quienes salieron bsicamen- 66, pgina 54).
te fueron los pobres, porque los hombres ri- 525 aos despus, cuando los judos vuel-
cos simularon la conversin con la esperanza ven gozosos a Espaa, pasaporte en mano,
de recuperar sus bienes al breve plazo. Mu- es tiempo propicio para meditar sobre los
chos de los judos, sus magnates notables y hechos que rodearon aquel Edicto de Expul-
jueces, permanecieron en sus casas y troca- sin. Jurar una bandera europea, ya sea espa-
ron su religin, a lo que Iosef Iaabes, por ola o portuguesa, no debe conllevar amnesia
su lado, agrega: Casi todos se convirtieron al de los pesares ni divisionismo en el pueblo
cristianismo aquel amargo da. Y Benito de judo, que se ha recuperado muchas veces
Crdenas explica: Furonse los que tenan por la prdida de su patria fsica, como suce-
poco caudal e los dems estuvironse. di en Sefarad en 1492 o en Centroeuropa en
Los cronistas judos, no obstante, vieron los aos 40 del siglo pasado, ni apartar de su
en la conversin forzosa y en la expulsin corazn su mximo logro en los ltimos 69
un castigo por los pecados de los hebreos aos: la creacin de un pas pujante, demo-
espaoles, especialmente, por la soberbia: crtico y que ocupa los primeros lugares del
A vosotros, hombres, yo os llamo desde la saber como lo es Israel. Si bien es cierto que
dispora de Espaa, de donde fuisteis expul- al sefard no le fue fcil su incorporacin a su
sados por vuestros numerosos y grandsimos sociedad, hoy por hoy ha logrado, hombro a
pecados, la mayora de los que se enorgulleca hombro con sus pares askenazes y mizrahes,
de su jojm (sabidura) casi todos se convirtie- un pas al que pertenece sin complejos, desde
ron al cristianismo aquel da amargo, mien- su cosmovisin particular, y con su rica tra-
tras las mujeres y los humildes entregaban sus dicin que se origin en la Pennsula Ibrica,
cuerpos y sus bienes por la santificacin del pero que lleva, como si fuera una colcha de re-
Creador, escribi en su libro Or HaJayim, el tazos, ideas, obras y palabras que le han apor-
rabino Iaabes. Para sealar la desgracia, Isaac tado todos los hombres que han conocido y
Abravanel indica que los judos salieron de todos los pueblos por donde fue su trashumar
Espaa no el 31 de julio de ese ao, sino el hasta llegar a los umbrales de Sion, por lo que
2 de agosto, coincidiendo con el 9 de Ab, da ser sefard va mucho ms all de Espaa.
del duelo nacional judo por la destruccin Aquel 22 de Adar Shen, los Reyes Catli-
del Templo de Jerusaln. cos sacrificaron la amplia herencia hebrea de
Shlomo Ibn Verga cuenta segn lo reco- sus reinos, que dejara de ser espaola para
ge Mario Eduardo Cohn a propsito de la convertirse en sefard, orgullosamente juda y
salida de Espaa, que una pariente suya dej castiza, enamorada de su nostalgia y de su pa-
tres palomos en la puerta de su casa: uno, tria edificada por palabras y melodas con las
desplumado y degollado, que tena sobre s que celebra la vida y con las que alaba a Di-os.
una sentencia que deca: Estos son los que
dejaron la marcha para el final. El segundo Centro de Estudios Sefardes de Caracas
estaba vivo, aunque desplumado, con una
frase encima: Estos son los que salieron en
tiempo intermedio, y finalmente, un tercero
con plumas y buena salud: Estos son los que

Celebrada en Mxico en junio

CESC: Venezuela presente
en la IV CUMBRE ERENSYA
Natn Na / Fotos: Enlace Judo
L as circunstancias eco-
nmicas y polticas de
Venezuela no fueron
bice para la presencia del
Centro de Estudios Sefardes
de Caracas en la IV Cum-
bre de la Plataforma Erens-
ya, que desde 2011 se viene
realizando cada dos aos en
diferentes comunidades ju-
deoespaolas y que este ao
se congreg en Ciudad de
Mxico, tras tres encuentros
similares en Bulgaria, Turqua Representantes de las comunidades sefardes reunidos en Mxico. En el centro, de pie, la presidente del CESC,
Miriam Harrar de Bierman (Foto: Judo).
y Espaa.
La presidente del CESC, Miriam Harrar en Espaa y en especial en su ciudad, sin cuyo
de Bierman, se encontr en la capital azteca legado, no se entendera.
con los representantes del Centro Sefarad- El presidente del Instituto Cultural Mxi-
Israel, dependencia de la Cancillera espa- co-Israel, David Serur, anfitrin de la inau-
ola que organiza estos encuentros, junto a guracin, recalc el papel de la memoria en
la Fundacin Tres Culturas y la Federacin la construccin del legado comn entre to-
Sefarad Latinoamericana, as como con re- das las comunidades sefardes acogidas en la
presentantes de treinta kehilot, provenientes Plataforma Erensya: La memoria une espi-
de Israel, Brasil, Colombia, Espaa, Estados ritualmente a hombres y mujeres. Pensamos
Unidos, Argentina, Francia, Turqua, Grecia, y luchamos por el entendimiento y respeto.
los Balcanes, entre otras, amn de las distintas Que viva la cultura, la ciencia, nuestras races
organizaciones que agrupan a los sefardes y el recuerdo, lo que nos conducir a un mun-
que viven en Mxico. do lleno de optimismo y unin.
La Cumbre, que se realiz entre el 6 y el Asimismo, el vicepresidente de la Fede-
9 de junio, se inaugur en el Instituto Cultu- racin Sefarad Latinoamericana (Fesela),
ral Mxico-Israel y cont con la presencia de Alberto Levy, coanfritrin del evento, resal-
varios alcaldes espaoles como los de Estella- t el papel de Mxico como pas de acogida
Lizarra (Navarra), Castrillo Mota de Judos de tanto inmigrantes israelitas: Es un pas
(Castilla-Len) y Crdoba (Andaluca), cuya bendito que ha recibido a los judos desde su
alcaldesa, Isabel Ambrosio, abri el encuen- expulsin en 1492 A principios del siglo
tro destacando la importancia de los judos XX se form un grupo renovado de judos

que conformaron lo que hoy es la co-

munidad [Aqu] hay corazn y un
verdadero acercamiento a lo judo en
Mxico.
La importancia de la IV Cumbre
Erensya qued demostrada con la
presencia de Miguel ngel Mancera,
jefe de gobierno de la Ciudad de M-
xico, uno de los cargos polticos ms
influyentes del pas, segn dijo Miguel
de Lucas, director del Centro Sefarad-
Israel en el programa Shalom de la Te-
levisin Espaola. El peridico Enlace
Judo recoge las siguientes palabras de Miriam Harrar y los esposos Graciela y Mario Eduardo Cohn, preseidente de Cidicsef.
Mancera en esa ocasin: Tener este congre- Igualmente, se realizaron dos conciertos
so es un orgullo () Mxico recibe y apoya de msica en judeoespaol, en donde tuvie-
a todas las comunidades del mundo, a la vez ron participacin especial el grupo Sfarad, de
que resalt la prohibicin constitucional de la Mxico, Liliana Benveniste, de Argentina, y el
discriminacin y, especficamente, contra del cantante Paco Dez, de Espaa.
antisemitismo. En una entrevista concedida a la prensa
Durante la Cumbre Erensya se establecie- juda por la presidente del Centro de Estu-
ron mesas de trabajo sobre memoria, lenguas dios Sefardes de Caracas, Miriam Harrar de
sefardes y la generacin de relevo. Muy inte- Bierman, esta destac el inters general de
resante fue la presentacin de Fanny Sarfati, los correligionarios presentes en la Cumbre
quien habl en yudezmo de sus recuerdos (dis- Erensya por la situacin interna de Venezuela
curso que reproducimos en la pgina 12). y del futuro de la judera nacional, a la vez
que se dio cuenta de la fortaleza institucional
de la comunidad juda de Caracas, con una
solidez comparable a la mexicana, toda vez
que en ese pas viven ms de 50 mil judos y
en Venezuela se est dao un fuerte proceso
de emigracin.
Con informacin de Enlace Judo,

Diario Judo, TVE y eSefarad.
Fernando Martnez Vara del Rey, encargo de RRII del Centro Sefarad-Isarel, junto a
ngel Caldern, presidente de Fesela, y Mario E. Cohn.

Lo nuestro
Discurso presentado en la IV Cumbre Erensya, Mxico

MEMBRAZIONES I ESCARINIOS
Fanny Sarfati
K aros amigos, kero avlarles en

djudyio antes ke mis labrios
deshen de aferar las palabras
i no se rekodren de nada, ama afilu es
menester arevolver los sesos para arefi-
nar la memoria.
Munchos penserios i querencias me
vienen al tino anke no se Kualo dizirles
con eyos. Me rekodro muncho de los
mis nonos, de kuando vishitava la kaza
deyos me davan a trabar bulemas, trus-
hi o un pokitiko de kafe turko en akel
platiko preto ke la mi nona teniya para
azer este menester i ke mosotros ansya-
vamos tanto.
Rekodro a mi nona endyunta kon las
sus amigas aedadas, Las chicas de Si- Fanny Sarfati se pase por su historia familiar para hablar, en yudezmo, de la importancia de la
pol las mentavan en Mexique. Kuando lengua judeoespaola. (Foto: Enlace Judo)
yuguaban pulao Burako en kaza para refra- en medio destos biervos avan palabrikas ke
ganearse, la una dizia: Bre Chera, es tu tur- io no podra mentar jams so pena de ke me
no de la barasha no seas tishida i de la nada ajarvaran con la chanta entre ceja i oresha.
empezaban a kantar la kantikas vieshas: A Kuando rekodro al mi nono David, ke io
Sara la preta le cayo la teta, la buskooo y no la conozeria sempre como Marcos, ma ke algu-
topooo o algunas kantikas menos koloradas na vez stava por murir y vivio fue entonces
que dizian Abreste avayour viyour. Fa- ke le metieron otro nombre para nombrarlo,
blavan tantas cosas, algunas que son biervos anzi azemos los djudios, fue la explicazin
y frases de etresalirse komo: Kulo de pipno ke mi dieron. Rekodro a un omvre bueno,
o Este es ligriado grande o Hisho de ma- jalis sakrado, dulze como la miel, ke iva a la
mzer, ke io no entenda ma ke era chikitica plaza a merkar todas las kozas que la mi nona
pero ke eyas gozaban con movimientos de Mary le pidia: palamidas frezkas i ke tengan
manos y rizas Alguna deyas dizian: Kualo los oshos vidriosos pa star siguros, Quesiko
me muriera io no por tal jal, kuando favla- Kashkabal, fila para las bulemas, i no te ul-
van de algunas kosas ke no pudiyamos oyir vides de merkar la ueva de liza para poner-
los fitishos chikos, ma ke paravamos mientes la a sekar para el abudarajo, pa ke se tope,
para entender, a lo ke segiya un Tetu Korina dizia la nona, porke una nunka save kuando
por mo del Yok yuk Asta dispues de mun- vendrn las vizhitasi vinan, porque los mis
chos anios entendera kel Yok Yuk era yo i ke nonos vivian frente al Kal i la djente del kal

Lo nuestro
vinia a visitarmos, kortavan tanid de Kipur en anis, otras ocaziones a garato i abudarajo; alu-
kaza de mis nonos y a mosotros los ietos via de la chika y bamias; los almodrotes i ya-
mos gustava tener el gusto de star endyuntos prakes kedarian para sempre en muestra me-
i tambin sin dizirlo mos sintivamos mazalo- moria y tambin en muestra barigaDame
sos de ser mosotros kienes mos kedariyamos godrura; te dare ermozura, dizian.
a cenar aya i yuguar muestros yuegos preferi- Munchos anios despus de la partida de
dos: La kasa de los spantos y tambin mos los mis nonos pude visitar Turkya, i ansi mos
revamos muncho ma ke le aviamos nombra- fuimos el mi esposo Luis i los mis ishos Da-
do a una de las kamaretikas el cuarto de los nia i Teddy, konozimos el kal viesho ke ay aya,
sifes, mos amokavamos de tanto reir. Amenu- ke agora es un hermozo Muzeo i ke guadra
do me viene el penserio ke si mis nonos stu- todas las fotos de los de antes ke io, detrs
vieran gozaran muncho la ueya profunda ke de los vidros, era komo si fuera io tapada en
desharon en muestros korazones de la chikes. un muzeo. En este ermozo muzeo encontr
Deste mesmo kanton vimos al nono, antes mentados todos los nombres de las famyas
David y agora Marcos, salir por ltima vez en sefaradis de Mexique: los Modiano, los Mo-
akeya camika chikitika i ielada en ke los mu- tola, los Masliahatio me dishe nunka me
safires vistidos de balnco se lo yevaron, mos imagini io todo lo ke compartyan estas fami-
pidieron a los ietos kestavamos aya ke le diyas con los miyos: los Sarfatis, los Mizrahis,
ramos un besiko en la su mano komo sempre, los Lombrozos, los Levys ke son los mis pa-
ma keresh ke ti diga, nunka mos imaginimos rientes. Mos plaza muncho ver a la djente
ke sera el limo beso ke le dariyamos i ke ya en Istambul ma ke encontraba en los oshos
nunka sus manos temblorozas mos ofreceran deyos a todos los myos, mos toko echar las-
un caramelo de miel, un yugo de pomodor, ni hon con muyeres que podriyan aver sido mis
una triste gaeta de figos. Ma ke el nono lo tiyas. Nada mos parezio ms kerido ke ver a
kompartia todo, incluzo los lukumikos vieshos los vieshesikos echar un shesh vezh tomando
de Turkia ke avian merkado en el ltimo vias- kafe en vasikos roshos de vidro, komo los de
he.ma ke afilu ke staban sekos i arresekados la vitrina sempre cerrata de los mis nonos. A
oi diya muriria por komerlos yunto al Nono. la tarde divizamos la Torre Galata ke segura
Mosotros de chikos no vivamos en la ciu- stava io avria sido el paisashe de la infancia de
vtat de Mexique sino en otra donde la vida los miyos, el Bosfor ke divide la Asia de la Eu-
mos vio nazer, Guadalajara, ansi que rekodro ropa kon esa su elegancia, ande los bilbilikos
ke kuando vinimos a vivir aka, los nonos ya sobrevuelan al atadrecer, kon su Gran Bazar
tiniyan todo aregaldo para muestra yegada: ande la mi nona siguro ke se surtya de todos
un canton chiko i vedre por fuera en las cayes los oshikos ke enkontrava i tambin alkanzi a
de Morena, una famiya yena de primos i tiyos ver los aniyos de turkeza ke pok o nada avian
ke se arian entraniables i keridos, una tradi- kamviado a los ke portaba con tanta altigue-
zion de kipures, roshanas i pesajs yenos de za Mary Sarfati mi nona, que sempre tuvo
rizas i de djente buena. setenticinco anios y ke su dureza no covinaba
Rekodro los aromas de la caza de mis no- con su peliko azul.
nos, gola sempre a caf turko de mita plan- La mi nona era una musher encontrada,
chuela y mita caracolillo ke merkaban en las con un garbo ke nunka volvera a ver asta
cayes de Guanajuato, golia a biskochikos de ke konoc a la madre del mi esposo i ke me

Lo nuestro
izo rekodrarla tanto. Bikur Holim fue un his- zeavan eyos las kosas kuando mi topo kon
ho ms para mi nona i hasta el ltimo diya djente sfarad i me rekodran el avlar de los
de su vida, yamo al rabi i le dio un dineriko muestros, de supito me se kaenta el corazn i
para ke lo mande a los parientes de Turkia, siento a este otro como mi famyia.
para ke se tope, dizia; porke son muy pro- Lotro diya staba meldando algunos dici-
ves, dizia algunas de las conseshas de mi res en sfardi i un otro de los musikantes ke ai
nona meldaban ansi: El amigo ke no ayu- stavan me se acerko i me disho: Fanny, no si
da y el kuchiyo que no korta, ke se piedran dize Chaka; si dize Shak i presto me vino el
poco emporta; Kien muncho se lo pyensa, biervo a la mente, fue komo toparte arinco-
non se va en Yerushalayim; Pan ke ayga en nado un grox en la cae i tener la seguranza ke
el sesto, ke sea blanko, ke sea preto; El ke es tuo. Este puniado de musikantes ke mos
se echa kon gatos se alevanta areskunyado; yamamos Grupo Sfarad, nazio aze munchos
En lo escuro todo es uno; Fanika, sempre anios para amostrar muestra kultura a toda
shalvares nuevos Una nunka save si se va la djente ke kera, nunca pens ke la djente lo
uno a murir en la kaye; Kasate con un buen apreziaria tan muncholotro diya mos pre-
conversador, mi alma. La ermozura se fuye sentimos en el Palacio de la Inquisicin en
presto; Kaminikos de leche i miel, malajines esta ciuvtat de Mexique i mos reivamos porke
ke vos acompanien, ke vayash i vengash i mal saviamos muy arientro muestro kera sta kan-
no tengash, dizia kuando mos despediya- tada una venganza potika, dizivamos
mos para ir a visitar a muestra otra famiya en Ama por este bushkamos aperfesyonar mues-
Guadalajara, en akel Valiant viesho ke teniva- tra musika.
mos i la nona, no sin antes mirar de frente En la manseves, las mishores cosas ke mos
al cyelo de Mexique en una lashon pudrida pasavan eran akeos diyas ke mos ivamos al
con el creador, ampezava diciendo: Sior del kampo a La Marqueza, esta mezcolanza de lo
mundo i mosotros mis padres Sasoniko muestro ke tenivamos de mexicanos kon akeas
y Zelda, i mis hermanos Mary, David, Elias i costumbres turkinas , mos azian diferentes:
io ke repetivamos los nombres de muestros mos ivamos con la chanta yena de kumida tur-
cuatro nonos, mos sentivamos con yamada di- kina, mi madre poniva bulemas, burrecas, engi-
reta con el Dio bareju. naras, garato i abudarajo, munchas dulzurias i,
Agora guadro su lingua komo un tesoro anke al lado destas komidikas muestras, poniva
ke no vo a deshar a ninguno despus di mi amenudo: pan bolillo, tortillas, frijoles y salsas
i me atrizto de mirar murir kon mosotros lo de chile, no podiya mankar el caf turko con
pok ke podemos avlar de yudezmo. Sigura sto ese yarro di kobre special para kaentarlo en la
ke si mi papu me uviera oyido echar lashon lumbre directa ke acivamos con los maderos
con este yudezmo myo tan desmodrado mi encontrados en La Marqueza. Ansyavamos es-
uviera desmiembrado por no dizir bien esto i tos viashes ande venan con mosotros los tiyos
esto, mi uviera decido la mishor forma core- Salvador i Susana; muestros vishinos los Abi-
kta de dizir las palabrikas ke agora me kuesta melech; los nonos, mis padres i mosotros los
rekodrarel yudezmo es komo estas beyas chitrifilos ke bushkabamos kon fener yuguar
cantikas ke se kedan en la lingua i ke viven en con pelotas, cometas i en okaziones speciales
muestro korazn, ciero los oshos i mas aya ke mos tomavan cavayos para dar un paseiko por
los biervos, me vienen sonidos del komo bo- ainunka mos abastava.

Comunidades
Ama agora mesmo kestoi rekodrando, me PRIMERA SINAGOGA

vienen al tino mis amigas de la chikes, las ke
EN PALERMO tras
agora mos yamamos a mosotras mesmas las
Charpeadikas, nombre ke kambiamos pres- 500 aos
EFE
to por el de Mazalosas y venturosas, por
akeo del osho pudrido i ke mos engrandezi- La Iglesia Catlica Romana de Palermo le ha trans-
mos indjuntas Kurioso ke agora aedadas ferido la propiedad a la comunidad juda de parte un
seguimos avlando un pok de muestra lingua antiguo monasterio y un templo que se levantaron sobre
entre mosotras, algunas deyas aprendieron las ruinas de una sinagoga medieval. El hecho ha sido
muy ermozo esta lingua preciada: Rebe- catalogado como un gesto de reconciliacin despus de
ca mentada ansi por la su nona; Janette mi ms de 500 aos tras la expulsin de los judos de Sicilia.
La Iglesia financiar los trabajos de renovacin en
prima, ke agora li plaze ke la menten Juana i
el lugar para crear una nueva sinagoga y un centro de
io la nombro Jan Jan; Dianika la ishika de la
investigacin sobre herencia juda para las decenas de
veshes de Lucila; Jenny, isha de inmigrantes
hebreos que hoy viven en la ciudad. Se trata del oratorio
ke venan de Cuba; Elisa i Lina, ke no viven de Santa Mara del Sabato, en la parte baja del edificio
mas en Mexique; Alicia, ke arivo de chikitika del complejo eclesistico de San Nicola da Tolentino, ex-
a Mexique directa de Praga por lo ke no mos plic a JTA el rabino Pierpaolo Pinhas Punturello.
entiende muncho, ama afilu desde su yegada a Punturello es el emisario en Sicilia de Shavei Israel,
Mexique se engrandezio kon mosotras; i Sara una organizacin que se encarga de buscar judos que
Mitrani, la isha de Violeta y Moises; todas eyas han perdido conexin con sus races e identidad, inclu-
ermanikas de la manseves. Anke ay momen- yendo a los benei anusim o descendientes de los forzados
tos en los ke es menester ke mos rekodremos a la conversin al catolicismo bajo el reinado espaol.
las palabrikas en Spanyol para komprender la El traspaso tuvo lugar en una conferencia realizada el
lingua de muestras querenciasRekodramos 12 de enero de este ao, aniversario de la expulsin de los
con eyo a muestra djente ke ya murio i ans judos de Sicilia por orden de los reyes espaoles en 1493.
kon con fablar un pok de yudezmo, anzemos El arzobispo de Palerno, Corrado Lorefice, transfiri
membrazion de los muestros ama alora, ke la propiedad del lugar bajo la figura del Comodato de
los muestros ia no stan mas, mos adonlenzen Uso Gratuito previsto por la ley italiana. No existe for-
munchoal yudezmo lo sento tan balutozo malmente una comunidad juda en Palermo, por lo que
ke dueleansi mesmo semos todos los sefar- el dueo del lugar ser el Instituto Siciliano de Estudios
ds, lo pazado lo tenemos muy arientro. Hebreos que est afiliado a Shavei Israel.
Punturello seal que Shavei Israel, que trabaja de
la mano con Unin de Comunidades Hebreas de Italia y la
Inspirado en un escrito de Marcel Cohn
kehil de Npoles, estar a cargo de las operaciones del
nuevo centro comunitario siciliano, que l presidir en su
papel de emisario
y rabino local.
El arzobispo de Palermo,
Corrado Lorefice,
y el rabino Punturello.
(Foto: Shavei Israel).

Comunidades
TESHUV A LA SICILIANA
Nstor Luis Garrido
Especial para Magun Escudo
L a Giudecca, el antiguo barrio judo de

Siracusa, est volviendo a sus races
hebreas, con la llegada del rabino or-
todoxo sefard Stefano di Mauro, que pas la
mayor parte de su vida en EE UU y que vol-
El renacimiento del judasmo en Sicilia tie-
ne un punto importante en 1987 cuando se
descubri una mikve en Siracusa que se consi-
dera la ms antigua de Europa. Antes de 1492,
haba en esa ciudad una docena de sinagogas y
vi a su Sicilia natal en 2007 para congregar unos cinco mil judos.
unas cincuenta personas en las fiestas y Shabat. La prestigiosa revista The Economist sac en
Sicilia, que en la antes de 1492 lleg a al- febrero un reportaje sobre el renacimiento ju-
bergar una copiosa comunidad juda de 40 do en Sicilia y entrevist a varios de los asisten-
mil almas, se vio oficialmente sin judos como tes a la sinagoga donde oficia Di Mauro. Tres
parte de la expulsin decretada por los Reyes de los entrevistados son nativos de la isla que
Catlicos en todos sus territorios, que incluan redescubrieron su origen por confesiones de
esta como parte de Aragn, aunque el rey Fer- sus abuelas antes de morir.
nando refrend esta expulsin con un decreto Entre los entrevistados est Gabriele Spag-
posterior cuatro meses despus del Edicto de na, un baal teshuv (o sea, que volvi al judasmo)
la Alhambra. cuya abuela cont de sus orgenes en su lecho
La presencia de los judos en Sicilia se re- de muerte y, como en otros casos de marranis-
monta a tiempos bblicos y esta isla fue un mo, l se extraaba de algunas costumbres de
importante destino de los expulsados por los ella como el encendido de velas los viernes en
romanos al comienzo de la Dispora del ao la noche que colocaba en una ventana hacia el
70 e.c. Con la instauracin del cristianismo Este. Spagna releva a Di Mauro cuando este
como religin oficial del Imperio Romano, los tiene que irse a Israel para visitar su familia.
judos se vieron acosados con persecuciones, Otro de los miembros locales de la sina-
en especial en Semana Santa, a raz de la las goga es Salvatore Zurzolo, de 51 aos, que
prdicas de frailes dominicos y franciscanos. descubri su origen cuando su abuela se neg
En Mdica, en el ao 1478, los hebreos fue- a recibir la extremauncin. El apellido de la
ron masacrados y segn algunos estudiosos, el dama en cuestin era Simoni y Zurzolo recor-
nmero pudo haber llegado a 400. d haber odo de su boca: Me he escondido
Segn Santo Catamare, en su artculo toda mi vida y solo quiero morir como juda.
Lespulsion degli Ebrei di Sicilia, Palermo era la Asimismo le pas a Salvatore Palazzolo, uno
ciudad con el nmero de judos ms alto. Te- de los asistentes de la sinagoga de Di Mauro,
na una sinagoga entre las ms bellas y gran- quien tambin conoci de su abuela mori-
des de Sicilia, se hallaba en la plaza Meschita. bunda el secreto de su judasmo.
Los judos del medioevo siciliano llamaban Segn refiere Catamare, En Sicilia fueron
meskita a las sinagogas, trmino utilizado condenados 6.211 personas: 2.089 por judai-
por respeto ante los musulmanes que llama- zante; 395 luteranos; 608 moros y renegados;
ban moschee a sus lugares de culto. Otras ke- 100 herejes; 865 nigromantes y brujas. Entre
hilot importantes en la isla eran las de Siracusa, 1500 y 1782 los quemados al fuego vivo fue-
Messina, Vizzini y Catania. ron 584.

Comunidades
750 aos de presencia sefard

en JERUSALN
EFE
L a comunidad sefard de Jerusaln

cumplir durante este 2017 su aniver-
sario nmero 750 de presencia en la
capital de Israel. En la actualidad los cientos
de miles de judos sefardes que viven en di-
dirige el Consejo de la Comunidad Sefard en
Jerusaln.
Antes de la expulsin de los judos por los

Reyes Catlicos en 1492 haba ya sefardes en
cha ciudad defienden del olvido su cultura Jerusaln; pero, a partir de ese desplazamien-
ancestral: mantienen las recetas de cocina, las to forzoso la comunidad comenz a crecer.
canciones, la literatura y el idioma que traje-
ron de la Espaa que les expuls en el siglo El segundo impulso importante fue a fi-
XV y se esfuerzan en documentar su historia. nales del ao 1.516, tras la conquista de los
otomanos, cuando llegaron a la ciudad los
Cuentan su aniversario desde 1267, fecha descendientes de los expulsados de Espaa
en que lleg a Tierra Santa un rabino, fil- desde lugares como Estambul, Salnica, Es-
sofo ilustre y sabio de Gerona: Moiss Naj- mirna y otras provincias, explica Haim.
mnides que, tras visitar Jerusaln, se qued
sorprendido de encontrar un pequeo grupo Trescientos aos despus de la visita de
de judos sefardes no organizados, abando- Najmnides, el gobernador otomano de Jeru-
nados, sin liderazgo ni sinagoga. saln clausur su sinagoga, centro de la activi-
dad juda hasta entonces, argumentando que
En ese grupsculo est el origen de la co- se haba levantado sobre una mezquita.
munidad sefard en la ciudad santa, que cre-
cera hasta convertirse en parte fundamental El cierre dio lugar a la construccin entre
de la vida de la urbe. los siglos XVI y XVIII de otras cuatro sina-
gogas, el conjunto de Yohann Ben Zaki,
Najmnides organiz al
disperso grupo y construy
la sinagoga Rambn, en el ba-
rrio judo de la vieja ciudadela
amurallada.
Este fue el inicio de una

comunidad que durante mu-
chos siglos, hasta el ltimo
cuarto del siglo XX, consti-
tuy la mayora absoluta de
la poblacin juda de la ciu-
dad, explica a EFE Abraham
Haim, sefard de 75 aos que Sinagoga de Ben Zaki, Jerusaln, a principios del siglo XX

Comunidades
sabio judo del siglo I, tambin en la ciudad El liderazgo sefard sobre el destino judo
vieja y que fueron desde entonces el corazn en Tierra Santa empez a declinar en la se-
de la comunidad sefard, que servan como gunda mitad del siglo XIX, sobre todo por
lugar de oracin, pero tambin como centro las migraciones masivas de judos de Europa
cvico y comunitario, para compartir fiestas, oriental y central y, tambin, por el desmem-
alegras, tristezas y lutos. bramiento de la comunidad en grupos ms
pequeos a partir de 1860 (los yemenes, ma-
Haim sostiene que la comunidad sefard, rroques, de Bujara o de Georgia).
dispersa por el mundo tras su salida de la Pe-
nnsula Ibrica, no guard rencor a su pa- Aun as, hasta que llegaron los britnicos
tria, sino que, muy al contrario, la llev siem- en 1917 la comunidad sefard fue la nica re-
pre en el corazn, en muchos casos hasta hoy conocida por las autoridades otomanas y por
en da. los gentiles, algo que continu a pesar de la
prdida de peso de la poblacin, cuenta Haim.
Toda la comunidad sefard hasta la ge-
neracin de mi madre, que naci en 1906, La decisin de los sefardes de apoyar el
mantuvo como lengua cotidiana materna la renacimiento del hebreo como lengua coti-
judeoespaola o sefard: el ladino, asegura y diana para unir a todos los judos, tras la crea-
seala que se trata de un fenmeno excepcio- cin del Estado en 1948, contribuy a una
nal en la historia de los pueblos. desintegracin de esta comunidad.
De generacin en generacin, transmi- Mi madre era bilinge; pero, con sus hi-
tan el orgullo de continuar fuera de la ma- jos hablaba solo en hebreo, no ladino. Yo lo
dre patria con la cultura sefard en todos los aprend por el tiempo que pasaba con mis
aspectos. Conservaban los refranes, las cnti- abuelos y mis tos, recuerda.
gas, romances, cuentos populares, la gastro-
noma, explica. Calcula que en diez o quince aos se per-
der el ladino como lengua materna, aunque
En Tierra Santa, las comunidades sefar- permanecer, en textos, investigaciones, can-
des se concentraron en el siglo XIV en las ciones, recetarios de cocina y lamenta que
denominadas por la literatura rabnica como sus hijos no sepan ni una palabra de ladino,
las cuatro ciudades santas: Jerusaln, Safed y una lengua que desde hace 750 aos resuena
Tiberades (en lo que es hoy el norte de Is- en los muros de Jerusaln.
rael) y Hebrn (en lo que es hoy el sur de
Cisjordania). Fuente: Unidos por Israel
En Jerusaln explica Haim, predominaban

los rabinos, ancianos y viudas; pero, tambin
haba comerciantes y artesanos, como mues-
tra la literatura rabnica, diarios de peregrinos
y viajeros o cartas de quienes buscaban fon-
dos para financiar las comunidades.

Lingstica
SALVAD EL LADINO!
La RAE promueve la creacin de la primera academia del judeoespaol y
busca el acuerdo entre diversos estudiosos e instituciones para saldar una
deuda histrica con los sefards
Jess Ruiz Mantilla
pertos e instituciones para su consolidacin

en los prximos aos. Cuenta con el apo-
yo de la Autoridad Nacional del Ladino, del
Centro Sefarad-Israel y del gobierno de Tel
Aviv, donde tendra su sede, comenta.
Shmuel Refael Vivante, miembro del co-
mit ejecutivo de la Autoridad Nacional y
director del Centro Naime y Yehosha Salti
para los estudios del ladino en la Universidad
de Bar Iln, es uno de los impulsores de la
iniciativa. Ha dedicado su vida a recomponer
los ecos medio fantasmales que escuchaba en
su seno familiar. Esta lengua juega un papel
Congreso sefard, en la casa Sefarad, de Madrid. (Foto: Samuel Snchez)
A
importante en mi vida. En mi casa se vertan
partir de 1492, no solo salieron por palabras, expresiones, refranes, costumbres y
la puerta de Espaa judos y moris- modales sefardes. Incluso, canciones. Era la
cos. Llevaban tambin en las entra- lengua de la alegra, llenaba el espacio de mi
as sus lenguas. Entre ellas, el ladino. Como madre con las vecinas y mi padre con amigos
un milagro (y como parte consustancial al y supervivientes del Holocausto.
destino de un pueblo nmada), dicha lengua Poco a poco, el ladino fue perdiendo en
se ha mantenido hasta hoy. El ltimo emba- Israel espacio frente al hebreo. Actualmente
te aniquilador que sufri fue la Sho, donde existen en torno a 400.000 descendientes y
fue agonizando, junto a miles de sus ltimos conocedores del ladino en Israel, aade Re-
hablantes, en los campos de concentracin. fael. Una cifra que se extiende por el mun-
Aun as, pervivi. Y dcadas despus, antes do en lugares donde recalaron los sefardes.
de que muera definitivamente desangrada en Ya no en Holanda ni Reino Unido, donde
la saliva de la Historia, la Real Academia Es- se ha perdido, pero s por el norte de frica
paola (RAE) anda promoviendo la creacin o los Balcanes y Turqua, comenta la escri-
de una academia propia correspondiente a la tora Esther Bendahn, directora de estudios
que tiene sede en Madrid y al resto de las que judos de Casa Sefarad-Israel.
existen en el mundo hispanohablante.
Daro Villanueva, director de la RAE, lo Del hebreo a la diversidad
considera fundamental: Debemos solven- Nada ms crearse el Estado de Israel, se
tar esta deuda histrica, asegura. Por eso ha impuso el hebreo como lengua de cohesin
puesto en marcha los mecanismos entre ex- oficial. Pero, con el tiempo, las autoridades

Lingstica
han ido entendiendo la necesidad de abrirse Lo principal es salvarlo. La dispora y el

a los diversos idiomas que formaron parte de Holocausto lo hirieron de muerte. Pero, exis-
la identidad juda por el mundo. Durante las ten peligros contemporneos que lo pueden
ltimas tres dcadas, el ladino ha atravesado rematar. De ah la urgencia, para Fernando
muchas vicisitudes en Israel, comenta Shmuel Martnez Vara del Rey, encargado de relacio-
Refael. Tras haber sido desplazado por el he- nes institucionales de la Casa Sefarad-Israel.
breo y haber dejado de utilizarse como lengua Frente a las amenazas, existen elementos
materna en los hogares sefardes, fue abrin- a favor como las posibilidades de comuni-
dose camino hacia la escena pblica. De una cacin que garantizan las redes sociales, o
lengua sobre la que se vaticinaba su desapari- el apoyo de los poderes pblicos espaoles
cin, de una cultura de la que pareca imposible a travs de entidades de diplomacia cultural
integrar parte alguna en beneficio de la socie- como Instituto Cervantes o el propio Cen-
dad israel y de un tema totalmente desestima- tro Sefarad-Israel. Una academia del ladino
do por la investigacin, hoy somos testigos de que contar con el respaldo de la RAE y de la
un cambio de paradigma, aade el experto y Autoridad Nacional de dicha lengua, sera un
defensor del judeoespaol. Actualmente, varias organismo adecuado para velar por su salud y
universidades alientan su estudio. Entre las ms promover la literatura como uno de los cau-
activas, la Hebrea de Jerusaln, la Ben Gurin ces habituales de expresin.
en el sur de pas, donde funciona tambin el La nostalgia ha sido un arma a favor para
Centro Moshe David Gan y la Bar Iln, cerca mantener la lengua viva. No podemos igno-
Tel Aviv, donde tiene sede el Centro Naime y rar el hecho de que los israeles, especialmen-
Yehosha Salti, que Refael dirige desde 2003. te aquellos que han crecido como yo en un
De aquella zona limtrofe europea provie- hogar de ladinohablantes, la echan de menos.
ne una de las corrientes de defensa del ladino Han luchado y siguen luchando contra el peli-
que promueve su uso con caracteres de ori- gro de extincin de su lengua. A pesar de que
gen cirlico y que convivir en la nueva acade- saben que no volver a ser el idioma con ma-
mia con quienes usan un alfabeto latino. Y de ysculas que resonaba en sus propios hogares
toda la dispersin, tambin provienen los dis- o en sus actividades cotidianas, sienten que
tintos nombres: del ladino, al yudezmo, como ha llegado el momento de hacer algo al res-
se le da en llamar en Turqua y los Balcanes, o pecto, asegura Shmuel Refael. Una academia
al jaketa, que llega de Marruecos. propia, con derecho a entrar en el sanedrn
Habr que consensuar su denominacin, global del espaol que representa la RAE y
para empezar, afirma Bendahn. Ms que sus veintids asociadas en todo el mundo,
ladino seria quizs judeoespaol o sefard puede ser su salvacin definitiva.
Debera ser incluyente. En ocasiones se ol-
vida que existen muchas variantes que es
importante abrazar. Y entender que estos ha-
blantes son tambin contemporneos. Forma
parte de la realidad de una lengua que habla-
ban autores como Elias Canetti. Sera pactar
con una realidad que hasta ahora no ha sido
tomada en cuenta, aade la escritora.

Personajes
LA KAHINA, REINA JUDA

DE LOS BEREBERES en la Edad Media
Pedro Huergo Caso
gua que ellos no com-

prendan, como la de
los brbaros se asen-
taron hace ms de diez
mil aos en estas tierras;
los romanos los llama-
ron getulos, habitantes
de Getulia, criadores
de caballos y comer-
ciantes de las conchas
marinas de los fenicios
para obtener el tinte de
la prpura (Salustio, La
En Argelia se tiene a la Kahina como una herona. Guerra de Yugurta) Estos
A
fenicios fundaron Cartago, donde rein Dido
dn y Eva tuvieron un tercer hijo, Elisa de Tiro. Los cartagineses, enfrenta-
Set, de quien siete generaciones dos a Roma en el S III a.e.c. las Guerras
despus desciende Lamec, padre de Pnicas fueron luego conquistados por
No. Tras el diluvio universal, la tierra se re- el pueblo germano de los vndalos en el s.
pobl con los tres hijos de No: Yafet, Sem y V, siendo estos desplazados por las tropas
Jam (Cam) Este ltimo fue padre de Mitzrim de Justiniano, quien hace de la Numidia y la
(Egipto), Phut (la antigua Libia) y de Kush Mautritania el Magreb parte del Imperio
(un reino oscuro en la costa de Sudn, que lle- Bizantino. Tras dos siglos de calma, fueron
g incluso al otro lado del mar Rojo: la costa invadidos por la dinasta musulmana de los
de Yemen) Es decir, que Sem fue le padre de omeyas, linaje damasquino que extendi su
los semitas en Oriente Medio y Jam/
Cam lo fue de los camitas y se asent
en frica del Norte, en el Magreb. Su
lengua, que pervive en el tamazig, la
lengua de los bereberes, es de la rama
camtica de la filologa semtica (hoy se
prefiere afroasitica, como queriendo
desligarla del semitismo).
Pero quines son los bereberes?
Los bereberes nombre que dieron
los griegos a los hablantes de una len- En el mapa de Argelia se observa la regin de Aurs, donde estuvo la Kahena.

Personajes
califato entre Damasco y el sur de la Penn-

sula Ibrica.
Los zenetes estaban formados por varias
tribus; una de ellas era la de los yeraua, (id-
jerawen en bereber) quienes an perduran en
los actuales bereberes del este de Argelia y,
en concreto, en el macizo del Aurs. Los ye-
raua, que como todos bereberes, descendan
de los hijos de Cam, profesaban la religin
juda, probablemente por conversin masiva,
aunque hay teoras que sostienen que eran
hebreos que vinieron del vecino Egipto los
zenetes tenan su lmite oriental en el oasis
egipcio de Siwa. Los zenetes decan de s
mismos descender de Medracen, rey fundador tribu bereber. Algu-
de la Numidia, cuya magnfica tumba est da- na familia hebrea en
tada en el S III a.e.c; pero, no se sabe a ciencia los barcos fenicios?
cierta en qu momento se conformaron en Hebreos de las profundidades del desierto
egipcio, Siwa, que no salieron con Moiss para
cruzar el Mar Rojo?
En esta pgina, caras de argelinos A fines del siglo VII d.e.c. el emir omeya
y marroques de origen berber, de- Hassan Ibn al-Noma se presenta a las puertas
scendientes de quienes conocieron
a la Kahina. de Cartago con un ejrcito de 40 mil efecti-
vos que pretenden conquistar la exarqua bi-
zantina. Y entonces se tiene que enfrentar a la
Kahina, reina de los yeraua, de los zenetes que
viven en el macizo montaoso de Aurs: la ba-
talla de Meskiana, en el ao 693. Los omeyas
son repelidos hasta hacerles retroceder hasta
donde est hoy Trpoli. Cinco aos ms tar-
de, los omeyas regresan; Leoncio, emperador
bizantino, enva su ejrcito va martima; pero,
tienen que retirarse a Creta para pedir refuer-
zos y entonces los omeyas toman Cartago.
La Kahina literalmente, la vidente se
llamaba Dahiya, gacela hermosa en tamazig.
Era probablemente una profetisa hebrea (de
ah su apelativo kahina, relacionado con cohn,
sacerdote).
Nacida hacia el ao 645, los bereberes ac-
tuales la conocen como Dahiyya al-Kahina bint
Djarawa al Zanat, Yemma (ima, madre en he-

Personajes
breo) y Al Kahina; y son ellos quienes dicen profesaban el judasmo magreb: los nefusas,
que sus profecas las emita en el lugar sagra- los fendelaua, los mediuna...
do de la tumba del patriarca de los zenetes, la En memoria de la Kahina se compusie-
tumba de Medracn. ron muchos cantos para recordar su existen-
Tambin dicen, porque as ha sido la le- cia, algunos de ellos todava perviven y, tam-
yenda trasmitida oralmente a lo largo de los bin en su recuerdo, el mayor grupo musical
siglos, recogida en innumerables fuentes ra- de Batna, en el Aurs, se llama El Kahina. En
bes traducidas al francs, que estaba casada la villa de Baghai, provincia de Jenchela, don-
dos veces: la primera vez con un evidente de algunos dicen que hay ruinas del palacio
bizantino, a quien llamaban el Griego, con de la reina, el presidente de la repblica de
quien tuvo a Yunani; y otro, llamado el Bere- Argelia inaugur en 2003 una estatua en su
ber, del que se perdi el nombre del hijo. Hay recuerdo. De igual manera es un personaje
quien sostiene que se llamaba Ifran (Efram). histrico que ha tratado la literatura , tanto
S se conserva el de su padre, Matia, hijo de argelina, como francesa.
Tifn (ambos nombres muy semticos) En general, los datos provienen de His-
No obstante, cuando ella entra en la his- toire des Juifs en Afrique du Nord de Andr
toria es ya viuda, muy mayor, dicen que vivi Chouraqui, ditions Hachette.
127 aos, de los cuales rein 35 entre los pas-
Enlace Judo
tores de los yarauas en Bghya, su capital.
Dicen que la batalla contra el omeya se libr
no lejos de all, en lo que hoy llaman la esta-
cin de tren de Uad Nini.
En el ao de 701 se bati de nuevo en ba-
talla en Tabarka, en la costa hoy tunecina, co-
nocida por sus fondos submarinos coralinos
y el uso que se hace de ellos para la bisutera
magreb. Se enfrent contra las tropas omeyas
de Musa Ibn Nozair. Los intent quemar vi-
vos, pero traicionada, fue capturada en el anfi-
teatro de El Jem, y all mismo decapitada el 9
de octubre del ao 701; su cabeza fue llevada
al califa que se asentaba en Damasco. Este or-
dena a Hassan alistar 12 mil bereberes, coman-
dados por el hijo de la Kahina, para aumentar
las tropas que habran de cruzar el Estrecho
de Gibraltar en el 711. No obstante, se acaba
por convencer al califa de que era mejor que al
prncipe de los bereberes le otorgase el gobier-
no de la regin de Aurs y sea el general Tarik
quien comande a los mercenarios berberes.
Segn el historiador medieval y musulmn
Ibn Jaldn, numerosas tribus en el siglo XIV Mujer argelina.

Genealoga
CRNICA DE LA BSQUEDA
DE MI ORIGEN SEFARD
(Los avatares de una PARDO)
Mariela Briceo Pardo
*En el proceso de bsqueda de antepasados sefardes, con el propsito de
recuperar la nacionalidad espaola, se descubren no solo conexiones con los
antepasados, sino con la saga de una familia en su exilio pre y post 1492
POR DNDE COMENZAR?

Haba iniciado en los avatares de buscar
mi origen sefard; mas, una vez promulgada
la Ley de Naturalizacin de los Sefardes,
esa fue la primer pregunta que me hice: por
dnde comenzar? Le coment a mi hija sobre
la ley y le dije: Sabes?, el apellido Pardo es
de origen sefard; voy a investigar a ver hasta
dnde llego.
Con la maravilla que es Internet, se inici
mi bsqueda colocando, Pardo judo sefard
Venezuela y comenz a repetirse un nombre,
Isaac Jos Pardo Abendana; se ha de recono-
cer que hasta ese entonces yo desconoca su
existencia y la importancia que iba a tener en
la investigacin y especialmente en mi vida.
Es as que se comienza a indagar quin era
l y se encontr con diferentes reseas que
Isaac J. Pardo Abendana
lo referencian como judo sefard proveniente
de Altona, ciudad alemana cercana a Hamburgo. Surgi la pregunta y se decide comenzar
Lleg a Venezuela, con solo 17 aos de edad en el a reconstruir la filiacin a partir de los her-
ao 1841. Promotor y fundador del primer banco manos Pardo Soublette. Seguir ese camino
del pas, llamado Banco de Venezuela, y creado por era muy fcil: mi abuelo Antonio, era uno de
decreto del presidente Jos Antonio Pez, prominente los siete hermanos de la estirpe formada por
jurista con participacin protagnica en la redaccin Jacobo Isaac, Carlos, Antonio, Margarita Te-
del Cdigo de Comercio, lo que le vali una condeco- resa, Arturo, Guillermo e Isaac.
racin del presidente de la poca, Guzmn Blanco. De los hermanos del abuelo, remembran-
Administr y dirigi el primer telgrafo de Venezue- zas muy vagas de la ta Margarita; lo que se
la. Adems fue cofundador del primer peridico de La recuerda son algunas historias que contaba
Guaira y del teatro Caracas. mi mam, referidas a ciertos riesgos en los

Genealoga
que incurri en la Fran-

cia de la Segunda Guerra
Mundial que no se pueden
confirmar y una foto pu-
blicada en el diario El Na-
cional, fechada jueves 12 de
febrero de 1970, que resea
el traslado de los restos del
general Carlos Soublette al
Panten Nacional, en el cual
aparece firmando el acta de
la inhumacin en su carc-
ter de bisnieta; de los otros
tos abuelos no se tiene nin-
guna imagen muy presente;
solo de uno de los herma-
nos Pardo Soublette, aparte, Amelia Soublette de Pardo
obviamente del abuelo, se tienen recuerdos el lado Soublette, se encontraron muchas re-
certeros, el to Isaac J. y su esposa, la ta Mer- seas de las que no es menester hacer men-
cedes, con quienes se comparti en muchas cin, toda vez que esta crnica est referida
reuniones familiares. a evidenciar la bsqueda sobre del origen
Isaac J. visitaba con frecuencia a su her- sefard del apellido Pardo; sin embargo, es
mano; de esos encuentros se rescata de la me- pertinente sealar que el matrimonio Sou-
moria un hecho que siempre llam la aten- blette-Buroz tuvo seis hijos. Uno de ellos fue
cin: cuando llegaba a la casa familiar suba Evaristo y es el que interesa.
a la recmara del abuelo y se encerraban por Las razones por las que Evaristo Anselmo
horas. Era un momento de intimidad entre llega a Chile no se encontraron, pero s que
los dos hermanos, que ninguno de los que fue un personaje importante dentro de la so-
hacamos vida en esa casa, o por lo menos ciedad local de ese entonces y en la masonera
yo, saba qu compartan, como tambin lo de ese pas, siendo Gran Maestro para el pe-
acongojado que lo vi con el fallecimiento de rodo 1878-1881, poca en la que aconteci
mi abuelo. la Guerra del Pacfico, conflicto blico entre
Chile, Bolivia y Per (1879-1884)1.
EL RBOL Evaristo Anselmo se cas con Margarita
Saba por una foto que el abuelo le regal Garrn y Varas en Valparaso y de esa unin
a mi mam, su mayita, que su progenitora nacieron cuatro hijos: Carlos, Guillermo,
fue Amelia Soublette de Pardo, que, por pa- Eduardo y Antonia Amelia. A resaltar en esta
labras escritas de su pluma en el reverso de la crnica es esta ltima mi bisabuela que na-
foto, era nieta del General Carlos Soublette, ci en Copiap, Chile, el 9 de enero de 1858.
se acota, y de su esposa, Olalla Buroz Tovar. Como no se lograba seguir construyendo
Siguiendo lo que medianamente se cono- el rbol por desconocimiento, se decide ha-
ca, se empez a buscar informacin referida blar con el to Ignacio (el hermano menor de

Genealoga
mi mam y siempre sumergido en las histo- El matrimonio Pardo Monsanto tuvo una
rias de la familia), a la pregunta de quin fue profusa prole de trece hijos: Miguel, Ange-
el marido de la abuela Amelia, respondi: El lina, Isaac, Manuel Fortunato, Luca, Jacobo,
esposo de tu abuela Amelia fue Jacobo Pardo Clara de Jess, Carlos, Antonio, Rafael, Ins,
Monsanto, fue la primera vez que supe de David y Alfredo.
l Seguidamente dijo: Tu abuelo Jacobo Antes de continuar con el devenir de los
era hijo de Isaac Jos Pardo Abendana y Ma- Pardo Monsanto y con la nica finalidad de
ra de Jess Monsanto, quienes que se casa- que esta crnica se realice los ms ajustado
ron en la Catedral de Caracas el 22 de junio a lo que es la historia de la familia, se deben
de 1846. acotar hechos referidos a Mara de Jess.
La sorpresa fue grande, en un mismo ins-
tante se haba logrado armar la primera parte
del rompecabezas y la filiacin con los Pardo
Monsanto y por ende, con Isaac Jos Pardo
Abendana. El haber descubierto el parentes-
co con Isaac Jos, que haba sido conocido
como judo sefard, tornaban relativamente
cercanas mis races sefarditas.
Mucho me faltaba por conocer de este
extraordinario personaje!, pero se sigue con
la historia.
Isaac J. Pardo Abendana y Mara de Jess

Monsanto
En uno de los intercambios que hubo con
Retrato de Isaac J. Pardo Abendana (Arturo Michelena)
el to Jorge, (el hermano mayor de mi mam) Original en coleccin privada Pardo
este coment que Isaac Jos Pardo se haba
convertido al catolicismo recibiendo las aguas De acuerdo con la bibliografa consultada,
bautismales un da antes de su matrimonio se puede afirmar que existen incongruencias
con Mara de Jess (ella catlica, pero descen- con respecto al lugar y fecha de su nacimien-
diente de judos), se presume que ello ocurri to, de lo que no queda ninguna duda es que
en virtud de que en aquel entonces no estaba era hija de Antonio Mendes Monsanto y Lu-
permitido el matrimonio de contrayentes que ca Rivas de Len, por ende, sus apellidos
profesasen religiones distintas (matrimonio originales eran Mendes Rivas, se desconocen
mixto) y no exista el matrimonio civil, que las razones por las cuales asumi el apellido
fue instituido por Guzmn Blanco el 1 de Monsanto, siendo este el que aparece en el
enero de 1873. acta del matrimonio celebrado en la Catedral
Cuando se comenz a escribir esta crnica de Caracas.
no haba sido posible conseguir la partida de Conviene referenciar que el apellido Mon-
bautismo ni la del matrimonio, ambos sacra- santo es de origen sefard y de acuerdo con
mentos celebrados en la Catedral de Caracas; las remembranzas familiares, los padres de
esos hallazgos se comentarn ms adelante. Mara de Jess fueron judos conversos.

Genealoga
Isaac Jos y algunos de sus hijos Pardo Monsanto: Isaac Jos es el 3ro de izqui-
erda a derecha, mi bisabuelo Jacobo es el 2do y Rafael, el 4to, en el mismo orden
Mara de Jess Monsanto de Pardo Cortesa de Luis Fernando Pardo Baz
Esta foto me la envi el To Jorge y me referenci que a l se la haba
enviado la Ta Nini (Helene Pardo Pardo, hermana de mi mam)
Original en coleccin privada Pardo genes sefardes de mi familia? Como no esta-
ba clara, se tom la decisin que se deba se-
guir indagando sobre la historia de los Pardo
EL ORIGEN ms all de Pardo Abendana.
Una vez que se logr identificar que los Evidencias documentadas que ubican a
Pardo de Venezuela tenan un mismo origen los Pardo en Espaa antes de 1492; mas, exis-
y que no era otro que Isaac Jos y Mara de ten discrepancias en cuanto al lugar exacto
Jess, surgi la pregunta: hasta dnde debo de su origen. Hay informaciones que sealan
reconstruir la filiacin para demostrar los or- que es originario de Toledo, Castilla la Nue-
va, pero tambin se tienen otras menciones
que con bastante certeza lo ubican en Prado
del Rey, provincia de Cdiz, Andaluca, lo que
coincidira con algunas alusiones que se refie-
ren al apellido original como Prado.
La razn de esta dualidad, Prado-Pardo,
la conocera tiempo despus. En pocas an-
tiguas, muchos judos usaban como apellido
el lugar donde haban nacido o en la ciudad-
pueblo en la que hacan vida y el origen del
apellido con el que hay ms coincidencia es
Prado del Rey.
Luego de infinidad de informaciones que
se encontraron, de revisarlas y contrastarlas
se pudo construir los comienzos documen-
Isaac Jos y algunas de las hijas Pardo Monsanto
Cortesa de Margarita Mndez Pardo tados del linaje Pardo vinculados a mi familia

Genealoga
que se inician con el patriarca Pardo (1539), Mientras me organizaba, supe que en una
su hijo Joseph, su nieto David, su bisnieto Jo- reunin de amigos, mi nombre haba surgido,
siah y tantos otros, pero esta parte de la his- comentndose la investigacin que sobre el
toria tiene su mencin especial. origen sefard Pardo haba hecho; como con-
El transitar posterior a la dispora espa- secuencia de esa reunin y gracias a terceras
ola, lo sitan en Portugal, luego en Salnica, personas se obtienen seas del Pariente,
msterdam, Nueva York, hasta llegar a Alto- quien hace vida allende los mares, y se con-
na, hoy parte de Hamburgo; tambin hay re- tacta va correo contndole las circunstancias.
ferencias documentadas de los Pardo en Cu- Su respuesta fue inmediata y envi datos,
razao, Jamaica, Surinam y Venezuela, como se fotos, la traduccin al espaol del Diario de
refiri todas estas reseas fueron verificadas, Pardo Abendana en su travesa a Venezuela.
se confrontaron datos e informaciones y al- Luego se sabra que Henry Pardo, hijo de
gunas de ellas forman parte de esta crnica. Manuel Pardo Monsanto y Enriquetta Laygo-
Cuando se tuvo la seguridad de poder ex- nier de Pardo, nieto del matrimonio Pardo
poner mi realidad sefard, se acudi a la Si- Monsanto, tradujo al espaol el Diario en su
nagoga Tifret Israel ubicada en Mariprez, viaje a Venezuela 1841.
sede de la Asociacin Israelita de Venezuela Sin embargo, lo ms importante fue la
(AIV), donde me dan un nombre, Sima Ta- mencin el libro A la cada de las hojas, escri-
ranto, un correo y un telfono. to por Isaac J. Pardo S., nieto del matrimonio
Haciendo caso a Sima, se acuerda la pri- Pardo Monsanto y tambin hizo referencia
mera reunin con el doctor Abraham Levy sobre el sidur de ngela (la mam de Isaac
y, por indicacin de este, seguidamente se Jos), sealando: Si lo encuentras, tmale
comenz a elaborar el rbol genealgico con fotos.
los datos que se iban dando a partir de Pardo Se haba insistido que lo ms importan-
Abendana, su matrimonio con Mara de Jess te era encontrar la partida de defuncin de
Monsanto y sus trece hijos, y pregunta: Eres Pardo Abendana, bsqueda que se inici por
familiar del escritor!?, la respuesta fue que era Cuman, ya que haba encontrado informa-
su sobrina nieta: Isaac J. era el hermano me- ciones que nos remitan a esa ciudad oriental,
nor de mi abuelo, el ltimo de los siete her- debido a que la hija mayor del matrimonio
manos de la familia Pardo Soublette, son a Pardo Monsanto, Angelina, se cas con Ra-
redundancia, pero esa fue la respuesta. mn Coll, oriundo de all, y as da cuenta el
Cuando se concluy el rbol dijo: Conoz- libro del Dr. Carlos Iturriza Guilln, Algunas
co algo de tu historia y hay indicios ciertos de familias de Cuman, Genealoga Coll 2, Ese fue el
tu origen sefard, pero ahora debes buscar los motivo del desencuentro.
documentos que sustenten la filiacin tuya y de
tu hija, a partir de Isaac Jos Pardo Abendana. LOS DOCUMENTOS LEGALES
Conseguir las partidas de defuncin del
El Pariente abuelo Antonio y mi mam era sencillo; pero,
Habiendo pasado la primera prueba, se dado que la bsqueda de la partida de defun-
deba iniciar la bsqueda de los documentos cin de Isaac Jos por Cuman estaba resul-
legales que respaldaran la filiacin directa con tando infructuosa y como se tena suficiente
Pardo Abendana. informacin referida a que haba recibido las

Genealoga
aguas bautismales en la Catedral de Caracas el cual resea la historia de la familia, el ori-

antes de contraer matrimonio con Mara de gen judeocristiano que compartimos, datos
Jess, se decidi que se deba comenzar la desconocidos para m, y en el que cuenta la
averiguacin por Caracas; se acude a la parro- estrecha relacin que hubo entre esos dos pa-
quia y se solicitaron las dos partidas de los sa- rientes que me son cercanos, Isaac Jos Pardo
cramentos que se saba all se haban celebra- Abendana y Carlos Soublette.
do, ya de salida, se pide el acta de defuncin Ese encontrar devino el poder validar gran
de Pardo Abendana, sealan que las copias parte de la estirpe y cmo se entrelazaron dos
de documentos antiguos son costosas, ya que familias (Pardo Monsanto-Soublette Buroz),
deben convocar a una persona que es la nica mi familia, quienes procuraron construir una
que sabe reproducir las partidas manuales de Venezuela de probidad, prosperidad y libertad.
la poca y se autoriz la bsqueda. Adems, se encontr la respuesta a esa le-
Luego de dos semanas y con mltiples yenda referida al sidur de ngela Nehemas
disculpas se nos inform que se haba conse- Da Costa: Su libro de oraciones en hebreo
guido el acta de defuncin de Isaac J. Pardo. (sidur), conservado en la biblioteca del hijo,
Deseara poder describir la emocin de la vino a mis manos y yo lo don a la Unin
sorpresa, los consecuentes gritos en mi casa Israelita de Caracas5.
aquella tarde de viernes, la llamada a mi hija
a Bruselas, Carlota, conseguimos la aguja en JACOBO PARDO MONSANTO
el pajar!. La tan anhelada acta de defuncin Luego de haberse revisado todos los do-
expresamente seala que Isaac J. Pardo muri cumentos y referencias bibliogrficas, se va a
en Caracas el 6 de agosto de 1887, que estaba entregar a la AIV el expediente que respaldaba
casado con Mara de Jess Monsanto y que el origen sefard de Carlota mi hija y el mo,
era hijo de Jacobo Pardo y ngela Nehemas teniendo ya en mi poder la partida ms impor-
Belmonte3, quien muri en La Guaira el 4 de tante, el acta de defuncin de Isaac Jos, pero
agosto de 1847 y ese mismo ao sus restos a sabiendas que faltaba el enlace con el abuelo
fueron traslados y enterrados en Altona. Jacobo, pero que se complementaba con las
evidencias documentales que se consignaban.
A LA CAIDA DE LAS HOJAS Isa- Conseguir la acta de defuncin de Isaac
ac J. Pardo Soublette4 Jos Pardo Abendana haba sido todo un
Comienza la bsqueda del libro que me acontecer y ahora se tena que buscar un
llev a las libreras de libros usados Se tra- documento que estableciera la vinculacin
t afanosamente de conseguirlo por Internet, con alguno de los Pardo Monsanto. Lo
pero sin resultados; entonces se decide acudir ideal era con el abuelo Jacobo, porque as se
a la biblioteca Isaac J. Pardo, con sede en la construira la consanguinidad directa y no era
Casa Rmulo Gallegos Celarg y se encon- suficiente la partida de defuncin del abuelo
tr, pero no se pudo leer. Antonio que seala que era hijo de Jacobo
Lleg a la Biblioteca Nacional y me envia- Pardo y Amelia Soublette.
ron a la seccin Folletos y ah estaba, un librito Durante la investigacin se haba logrado
pequeo, de cartula verde, fue la primera vez determinar que la fecha de nacimiento del
que se tuvo acceso a ese ensayo que Isaac J. abuelo Jacobo fue el 27 de enero de 1857 y su
Pardo S. denomin su Cdula de Identidad, en fallecimiento el 11 de enero de 1927.

Genealoga
Como no saba por dnde empezar, se En esa reunin se supo del mote con el que
decide concentrarse en tratar de encontrar se conoca en el mbito familiar a Isaac Jos
su acta de defuncin y se consider que era Pap Viejo y a Mara de Jess Mam Susa.
lo ms sencillo dado que en la Caracas de la Me da a revisar dos libros, el primero que
poca haba un solo cementerio, es as que se ratifica que ngela Nehemas Da Costa ma-
decide en visitar por primera vez el Cemente- dre de Isaac J. Pardo A. muri en Venezuela
rio General del Sur, era la opcin, por comen- y que sus restos luego fueron traslados para
tarios se tena conocimiento que ese tipo de ser sepultados en Altona; y el segundo, la his-
informacin haba sido digitalizada. toria de las tumbas de los Pardo en el Cemen-
Se lleg al archivo del cementerio con la terio Judeoportugus de msterdam.
fecha de defuncin del bisabuelo y pregun-
tando, a pesar de algunas situaciones inc-
modas de parte de funcionarios excedidos, se
tropez con un personaje de nombre Grego-
rio Franco, la autoridad del archivo del Ce-
menterio, quien de forma desprendida y ex-
traordinariamente gentil, consigui todos los
detalles, desde los linderos del Panten Pardo
hasta la copia de la boleta de enterramiento
de Jacobo Pardo, que da cuenta de que fue
enterrado el 12 de enero de 1927 y que era ve-
cino de la parroquia Santa Teresa de Caracas.
En fin, a pesar del fracaso en ubicar el
Panten Pardo, la visita haba sido un triun-
fo, ya saba dnde se poda buscar la segunda
ansiada partida!
LA VISITA DEL PARIENTE

A VENEZUELA
El Pariente viene a Venezuela a mediados
Pap Viejo y Mam Susa
del mes de abril de 2016 y nos conocimos una Cortesa de Luis Fernando Pardo Baz
tarde en su casa. La calidez de la reunin, el
compartir ancdotas, pues l ha estado mu- Como si las emociones no hubieran
cho ms involucrado con la historia de los sido suficientes de ese encontrar familiar, el
Pardo que yo, hubo referencias a las pinturas Pariente llama cuando se va en camino al
de retratos de Isaac Jos, de Mara de Jess, Cementerio General del Sur, diciendo: Te
as como de una foto del matrimonio Pardo estoy enviando copia de un artculo publicado
Monsanto. Se sinti sorprendido al entregar- en El Nacional de fecha 26 de junio de 1946,
le la Genealoga Pardo desde 1539 hasta hoy, escrito por Elba Isabel Arraiz que denomin
pero por el lado del abuelo Jacobo mi bis- Los Pardo de Caracas.
abuelo l desciende de Rafael, el dcimo de Era una resea de Isaac Jos, de Mam
los hijos del matrimonio Pardo Monsanto. Susa y de la descendencia Pardo Monsanto;

Genealoga
esa nota se realiz con motivo de la celebra- Mam Susa, que hoy reposan en coleccio-
cin de los 100 aos de los Pardo en Vene- nes privadas de los Pardo.
zuela y la misa en la caraquesima iglesia de
Santa Teresa. LA PARIENTE
Cuando se ley en la tranquilidad de la En la vorgine del trabajo, un da de mayo
casa, fue un encontrar con las races, le das de 2016 se recibe la llamada de la Parien-
vida y te identificas con los personajes que se te, quin coment que el Pariente le ha-
describen; es que eran mos, son mi familia. ba dado mis seas (comparten amigos en
comn) y adems, le haba comentado que
DE LA COTIDIANIDAD Y LOS estaba imbuida en la investigacin del origen
RETRATOS sefard del apellido Pardo y de las gestiones
El Pariente, en nuestros primeros inter- que ya haba iniciado ante la AIV. Acordamos
cambios de correos, envi algunas imgenes vernos una tarde
de Isaac Jos y de Mara de Jess, como se re- Hubo que organizar las agendas de las dos
firi antes, en el entorno familiar los llamaban y finalmente se tuvo el encuentro. Se le en-
Pap Viejo y Mam Susa, por primera vez treg el rbol que da cuenta de los orgenes
se pudieron ver los rostros de esos nombres del apellido Pardo hasta 1539. Entonces se
que ya eran tan familiares. le comenta que faltaban algunos datos y ella
De la poca en que la familia Pardo Mon- entrega una genealoga familiar, realizada por
santo haca vida en la esquina de Camejo en Roberto Pardo Figueredo (bisnieto del ma-
Caracas, se tienen diversas referencias, muy trimonio Pardo Monsanto), en colaboracin
pocas de la cotidianidad de la numerosa fa- con otros familiares que denomin Origen de
milia y no hay a quin preguntarle; pero, s la familia Pardo en Venezuela y sus descendientes.
de quines la visitaban con frecuencia dada la Con la investigacin de Pardo Figueredo
ascendencia que tuvo Isaac Jos en la Caracas en mano, se pudo terminar de construir todo
de la poca. Por ello, era comn la visita de el rbol de la familia Pardo-Monsanto.
aquellos que hacan vida pblica en ese en- Una vez obtenida el acta de defuncin
tonces: Jos Antonio Pez, Diego Bautista que faltaba, Jacobo Pardo Monsanto para
Urbaneja y Carlos Soublette, a quien lo uni demostrar la lnea consangunea directa, as
una relacin fraternal que luego trascendi a como otras evidencias bibliogrficas destina-
la familiar, por solo citar algunos; en el mbito das a corroborar el origen sefard, se entreg
financierocomercial, se tienen referencias de en la AIV la solicitud de la constancia de mi
relaciones con Vicente Egui, Mauricio de la rama familiar, los Briceo Pardo y nuestros
Cova, Roberto Basalo, Luis Irribarren, entre hijos, quienes devenimos del matrimonio
muchos otros, nombres estos que se despren- Pardo Soublette.
den de los informes previos a la constitucin Las constancias de la AIV a favor de
del Banco de Venezuela y de las innumerables mi familia directa fueron emitidas el 6 de
reuniones llevadas a cabo para tal fin. junio de 2016, sealando: Es descendiente
Tambin del compartir con pintores ve- de Isaac Jos Pardo Abendana (Hamburgo
nezolanos de la talla de Arturo Michelena 1824/Caracas 1887), judo sefard.
y Martn Tovar y Tovar, quienes plasmaron Una vez emitida la constancia de la AIV,
en sendos lienzos retratos de Pap Viejo y iniciamos mi hija (Carlota) y yo la convalida-

Genealoga
cin de esta ante la Federacin de Comunida- gogas en Curazao y sobre l recae el estable-
des Judas de Espaa (FCJE). Una vez inicia- cimiento de muchos usos y costumbres que
do el proceso y por exigencias bibliogrficas estuvieron vigentes hasta 1963, mas aun, hay
de la FCJE, se comenz la segunda gran referencias bibliogrficas que afirman que to-
investigacin bibliogrfica de esta aventura, dava se venera su memoria en la comunidad
con la ventaja que en esta etapa estaba el Clan juda de Curazao.
Pardo reunido. Adems fue un descubrimiento encontrar
que los abuelos de Isaac Jos (Aarn Pardo y
Ancestros sefardes Hannah Belmonte), inscribieron a sus hijos en
Cuando se decidi que se deba investigar la Comunidad Sefardita de msterdam, ello
hacia el pasado partiendo de Isaac Jos, hubo reforzaba el origen sefard del apellido Pardo.
de leerse mucha literatura y desechar toda in- La historia de cada uno se especifica con par-
formacin que no pudiera validarse; fueron ticular precisin en la Genealoga a la que se
meses de arduo trabajo, porque hasta en las hace mencin en esta crnica.
bibliografas ms especializadas se encontra- Se tena nocin de que la Biblioteca Leo
ron inconsistencias... Sin embargo, a medida y Anita Blum de la Unin Israelita de Cara-
que se iba construyendo el rbol comenzaron cas, es quizs la biblioteca en Venezuela con la
a repetirse nombres y la curiosidad por saber ms extensa bibliografa referida a la historia
ms de ellos, fue razn ms que suficiente de los judos.
para seguir buscando ms detalles. Al llegar la primera en examinar fue la En-
La bibliografa a partir de los descendien- ciclopedia Judaica Castellana, es imposible des-
tes directos del patriarca Pardo es muy exten- cribir la excitacin cuando se ley: PARDO,
sa, comenzando con Joseph (1561-1619), su familia juda de origen espaol, originaria de
hijo; David (1591-1657), nieto; Josiah (1626- Prado de Castilla. Varios Pardo se han distin-
1684) bisnieto; y Sal (1657-1702), tataranieto. guido como rabinos, mdicos, y escritores en
Estas fueron cuatro generaciones que se de- el Prximo Oriente, Holanda, las Antillas y en
dicaron al estudio de la teologa juda, crean- Amrica. La familia Pardo de Venezuela (hoy
do y consolidando congregaciones sefardes catlica) desciende de la misma6.
como Joseph y David Pardo en msterdam La Enciclopaedia Judaica (en su versin in-
o constituyendo unas nuevas en aquellos luga- glesa) es mucho ms profusa en detallar con
res en las que hicieron vida como Sal Pardo particular descripcin la historia de los Pardo,
en Nueva York en la congregacin Shearith iniciando con Joseph, hijo del patriarca Pardo
Israel como hazn. y seguido de sus otros descendientes.
Josiah Pardo (hijo de David) merece una Tambin, por requerimientos de la FCJE,
mencin especial, pues fue el primer Pardo haba decido enviar todo el captulo denomi-
que viaj al Nuevo Mundo. Luego de su tran- nado Los Pardo del libro A la cada de las hojas,
sitar como profesor en algunas congregacio- escrito por su nieto, Isaac J. Pardo Soublette,
nes en Europa, viaj a Curazao casado con pero previendo cualquier cuestionamiento de-
Sarah, la hija de quin haba sido su profesor bido a la relacin filial, se resuelve documen-
Sal Levy Morteira. Fue el primer hazn de la tar con otros libros la historia del tatarabuelo,
congregacin Mikv Israel, fundada en la isla, como el Diccionario de la cultura juda en Vene-
durante su rabinato se construyeron dos sina- zuela - Una mirada inconclusa, con la coautora

Genealoga
de Abraham Levy y Jacqueline Goldberg, que releer los apndices del Die Sefarden in Hamburg,
contiene una breve resea de Isaac Jos Par- de Michael Studemund-Halvy (1997), que se
do Abendana y del libro La comunidad juda de adjunt a la solicitud que se haba hecho ante
Venezuela de Jacobo Carciente, que seala ex- la AIV, referida a la familia Pardo (Some Episo-
presamente que a Isaac J. Pardo, como jurista des Marian y Ramn Srraga), de esa relectura
y financiero nacido en Altona. se rescatan afirmaciones como la siguiente:
En esta etapa, como se expuso, se form El rbol de la familia Pardo no deja ninguna
una cofrada de intercambios con el clan Par- duda sobre su vinculacin con la historia de
do. Fue un equipo en constante interaccin; Hamburgo, pero, quizs la ms importante a
gracias a que se tienen familiares en Hambur- destacar es, La historia del clan Pardo es la
go se pudo ubicar a Michael Studemund-Ha- tpica historia de otras familias sefardes (tra-
lvy, quien cedi copia del libro donde consta duccin libre de la versin en ingls).
el asiento del enterramiento de ngela Nehe- Una vez compilados todos los datos fue-
mas Da Costa, en Altona, ms otra cantidad ron muchos se decide rehacer la genealoga
de referencias bibliogrficas. con la finalidad de correlacionar la informa-
En la investigacin original que se hizo, cin que ya se tena con la encontrada y efec-
se pudo establecer que Josiah Pardo haba tuar el vnculo con cada uno de los ancestros-
hecho vida en Curazao y luego haba partido parientes sefardes, para enviarla a la FCJE.
para Jamaica en 1683; el lugar de su falleci- Esto se tom su tiempo.
miento, as como de su tumba no se tuvo co- En el devenir la FCJE les solicita a otros
nocimiento hasta el 2008 cuando se encontr parientes que demuestren que el Isaac Jos
en el histrico cementerio judo de Port Royal Pardo que est reseado en la acta de defun-
en Hunts Royal-Jamaica, lo que constituy, cin es el mismo que aparece en la constancia
de acuerdo con la bibliografa encontrada, un les fuera emitida por la AIV: Isaac Jos Par-
enorme hallazgo. do da Costa, dada la disparidad de los apelli-
En la incesante bsqueda, nos tropeza- dos de Isaac Jos, con respecto a otros Pardo
mos con un artculo escrito por Michael No- que ya haban solicitado la convalidacin de
sonovsky, New findings at the old Jewish Cemetery la FCJE de la constancia de la AIV Pardo
of Hunts Bay Jamaica Hebrew epitaphs as histori- Abendana o Pardo Nehemas Abandana, a
cal and anthropological source (Traduccin libre al buscar el acta de nacimiento de Isaac Jos o
espaol, Nuevos hallazgos en el antiguo cementerio la de su matrimonio con Mara de Jess Mon-
judo de Hunts Bay Jamaica epitafios hebreos como santo, as como cualquier otra referencia que
fuente histrica y antropolgica); en dicha investi- evidenciara que era la misma persona.
gacin se hace referencia a la importancia de Una tarde se recibi una llamada de la pa-
Josiah en las Amricas y menciones especia- rroquia de El Sagrario de Catedral, sealan-
les a su entorno familiar. do: Encontramos la partida de matrimonio
Michael Nosonovsky, extremadamente de Isaac Jos y Mara de Jess, la misma se
gentil, comparti su investigacin para que se seala que el 22 de junio de 1846, contrajeron
usara como prueba del origen sefard de los matrimonio Ysaac Jos Pardo, natural de Am-
Pardo, obviamente pidi que dentro de la au- burgo, hijo de Jacobo Pardo y ngela Naamas, con
torizacin que haba otorgado se respetasen Mara de Jess Monsanto, hija de Antonio Mersedes
los derechos de autor. En simultneo se decide Monsanto y Luca Rivas (sic).

Genealoga
A pesar de los errores en los nombres, no En fin, ahora mi hija y yo debemos cum-
quedaba duda del vnculo familiar y de quie- plir otros trmites ante las autoridades espa-
nes fueron los tatarabuelos! olas, pero son de distinta ndole; esta crnica
se inici con la nica finalidad de compartir
LA APROBACIN DE LA FCJE las aventuras y desventuras de demostrar el
El lunes 29 de agosto de 2016, muy tem- origen sefard que deviene de mi familia.
prano en la maana me despierta de mi hija:
Mam, la FCJE aprob mi solicitud, revisa
tu correo, porque s aprobaron la ma, la tuya Notas:
tambin!.
Es muy difcil poder describir con palabras
1
Grandes Maestros de la Masonera Chilena
1862-2006, Ediciones la Gran Logia de Chile,
la sensacin de la etapa cumplida, ser recono- pg.18.
cida como sefard originaria de Espaa por la 2
Miembro de la Asociacin de Hidalgos a Fue-
Federacin de Comunidades Judas de Espaa ro de Espaa Instituto Venezolano de Genealoga
(FCJE) fue un logro y la recompensa al arduo Caracas - 1973 Biblioteca Nacional.
3
Se debe sealar que a la madre de Isaac Jos
trabajo que hubo de hacerse; esta afirmacin se le conoce con diversos nombres ngela Ne-
no desmerece de ninguna manera lo acuciosa hemas Da Costa Pardo, ngela Nehemas Bel-
que es la AIV en la revisin que hace de los monte o ngela o Angelina De Michel De Joseph
documentos que se entregan para su anlisis, Nehemias Da Costa. Sin embargo, a pesar de los
evaluacin y emisin de la constancia de ori- distintos nombres, toda la documentacin encontra-
da coincide que contrajo matrimonio con Jacobo
gen sefard. A lo mejor, era necesaria toda esta Pardo y que falleci en Venezuela.
ulterior investigacin, particularmente, en el 4
Monte vila Editores Latinoamericanos Ca-
caso de los Pardo que somos tantos. racas 1998
5
A la cada de la
hojas. Pg. 19.
6
Enciclopedia Ju-
daica Castellana - Oc-
tavo Tomo - Editorial
Enciclopedia Judaica
Castellana, S de R. L.
Mxico, D.F. 1950.
Pg. 359
A la derecha, una recomposicin

de un cuadro del s. XIX de la
Comisin Coordinadora del Banco
de Venezuela, donde aparece Isaac
J. Pardo y el presidente Antonio
Guzmn Blanco.

Historia
UN AUTO DE FE EN LIMA - 1625

Alberto Osorio Osorio
PRIMER ACCESO: He sido uno de los privilegiados al tener
Incursionar en los fondos documentales de contacto con los venerables documentos.
la Biblioteca Nacional del Per puede con- Lo que he encontrado aqu lo ofrezco a los
vertirse en una experiencia conmovedora. lectores. Cada quien har su propio juicio de
Hechos histricos, personajes casi olvidados valor. Cuanto escribo es verdad histrica e
por el paso de los siglos, procesos jurdicos incuestionable.
inquisitoriales solo conocidos por acuciosos Vale acotar que los archivos y expedientes
investigadores duermen un sueo secular. del Santo Oficio fueron el blanco de turbas
Al seguir los intrincados laberintos biblio- enardecidas que los incendiaron, pues repre-
grficos y de manuscritos inditos tropec al sentaban una poca ya desfasada de repre-
azar con una fiel transcripcin del gran Auto sin, despotismo, intolerancia y prepotencia
de Fe que tuvo lugar en Lima, capital del Vi- eclesistica cuando las independencias de las
rreinato del Per, el domingo 21 de diciem- colonias eran irreversibles. Por otra parte, la
bre de 1625. Constitucin de Cdiz de 1812 suprimi el
La importancia de la narracin y los nom- oprobioso tribunal.
bres de los procesados confieren a los vetus- Por fortuna, la investigacin acuciosa de
tos papeles una trascendencia singular. los historiadores recurre a los duplicados en
Me permito recordar que el Tribunal de el Archivo Histrico Nacional de Madrid y
la Inquisicin trasladado a Amrica funcion a archivos parroquiales en todo el pas. El
durante casi tres centurias en
las capitales de los Virreina-
tos: Mxico y el de los Reyes
(Per) en 1569, adems de
un posterior e intermedio,
en 1610 situado en el puer-
to caribeo de Cartagena de
Indias, actual Colombia.
Todos dependan y se-
guan directrices de la sede
central, la Suprema de Ma-
drid, epicentro de operacio-
nes. A la Suprema eran remi-
tidas copias de las causas de
las inquisiciones peninsula-
res y americanas, y constitu-
yen un venero inagotable de
informacin del tenebroso
Un condenado a muerte en el momento culminante del auto de fe.
organismo. Se niega a ser convertido por el fraile que asiste a su ejecucin.

Historia
Archivo de la Nacin de Mxico atesora ms Habra estrados y sitios de honor para

de cinco mil volmenes de esta poca oscura. los principales clrigos, cannigos, rdenes
Pienso que se trataba de un oscurantismo religiosas, comisarios y oficiales, autoridades
bien orquestado, intencional... pues, nadie universitarias...
mejor que el clero conoca a profundidad las Altar y plpito no podan faltar en la
Sagradas Escrituras y la Revelacin entregada ceremonia.
al pueblo hebreo. En medio de una sociedad Toda la carpintera estuvo a cargo del
ignorante, los clrigos eran los ms esclarecidos. maestro Bartolom Caldern, artista en
Mas, volvamos al tema que nos ocupa: el labrar la madera.
Tribunal de la Inquisicin de Lima que operaba La vspera, 600 religiosos salieron en
con frrea autoridad acumul los casos de procesin con varas negras, cirios encendidos
muchos reos condenados por distintos delitos. y la Cruz Verde, el mximo emblema de
El auto no era ms que el remate de las prolijas la inquisicin espaola, el leo de vida
indagaciones y una prueba contundente y rebosante de savia. Los frailes entonaban
atemorizante del poder de la institucin. en tono lgubre el himno Vexilla Regis (los
Una de las causas ms graves consista en estandartes del rey), castigo y destruccin a
judaizar, lase, practicar la fe de Israel en los enemigos de la fe.
secreto. La cruz fue instalada en lugar prominente
El 21 de diciembre de 1625 fue el da y velada toda la noche por setenta frailes que
escogido para el auto de fe, un evento pblico sostenan blandones y hachas encendidas.
y aterrador destinado a penar a los culpables Entre tanto, en la crcel, los confesores
y para la leccin y escarmiento de la sociedad trataron de persuadir a los reos relajados,
en general. los que seran ajusticiados, una actitud digna
Desde noviembre del ao anotado se de este tribunal tan copioso en misericordia.
comunicaba al Marqus de Guadalczar de Debo aclarar que los relajados o
que el auto era inminente, al tiempo que se le entregados al brazo secular eran destinados
invitaba a acudir, como prncipe tan celoso de irremisiblemente a morir, pues la Inquisicin,
la religin catlica y culto divino. lavndose las manos de la sangre, daba un
De la misma manera fueron intimados giro astuto y no enviaba a nadie a la hoguera;
a presenciar el suceso el arzobispo se limitaba a dictaminar la culpabilidad
metropolitano, el cabildo catedralicio, el del sujeto. Vaya truco seudojurdico! Un
ayuntamiento civil, el clero regular y secular, destacamento de caballera acompaara a
y los habitantes de Lima sin distincin alguna. los penitenciados. Desde el amanecer del
Como anuncio y anticipo, a mediados de siniestro domingo se oficiaron misas en
noviembre hubo pregn precedido de clarines el cadalso.
y trompetas. Era obvio que quienes estuviesen
presentes lucraran las indulgencias para EL AUTO EN DESARROLLO:
salvacin de sus almas, una especie de cuenta Entre las 8 y 9 de la maana salieron de la pri-
de ahorros celestial. sin veintin aprehendidos: un hombre y tres
El cadalso sera erigido en la Plaza Mayor mujeres con corozas (bonetes puntiagudos),
a fin de dar todo el realce posible a la justicia seal de oprobio; diez reconciliados con
de la Inquisicin. sambenitos (escapularios que pendan del

Historia
pecho y espalda); dos relajados vivos y dos -Mara de Santo Domingo, de 20 aos,
estatuas que representaban a presos fallidos o beata que conversaba con los santos. Cmo
fugitivos y dos atades para los restos de los me recuerda a Juana de Arco, calcinada y pos-
quemados, muerte anunciada a los cuales ni la teriormente canonizada!
retractacin poda salvar. -Garcimndez de Dueas. Era oriun-
do de Olivenza (antiguamente en Portugal).
LOS REOS: Se haba ahorcado en la celda, desesperado
El secretario Martn Daz de Contreras por lo que le aguardaba. Haba judaizado 35
subi al plpito mientras la Real Audiencia y aos en Lima. El documento lo define como:
el Cabildo besaban la cruz y juraban ejecutar mercader, hereje, apstata, encubridor de
fielmente los mandatos y decisiones inquisi- herejes y judaizantes, protervo y observante
toriales. He aqu la evidencia infame de que de la Ley de Moiss y de sus ceremonias. Ya
la autoridad civil se subordinaba a la religiosa, muerto, todava era pasible de castigo: Muri
pues seglares y clero se sometan con afecto como blasfemo desdichado. Fue quemado en
y religin interior. estatua y sus huesos. Espeluznante alterna-
Fray Luis de Bilbao estuvo encargado de tiva. Ardi en efigie y sus restos incinerados
la andanada verbal (llamada sermn), pues para borrar su memoria. La costumbre con-
era telogo y catedrtico universitario. No sista en esparcir sus cenizas al aire. Cunto
hay que exigirle mucho a la imaginacin, ya sadismo!
que los argumentos, razones y disquisiciones -La sevillana Ins de Velasco, una ilusa
enrevesadas del escolasticismo haran de hilo que se comunicaba con seres sobrenaturales,
conductor en sus fulminantes y fanticas pa- siendo falsas alusiones del demonio. Confe-
labras, al borde del paroxismo. s sus errores ataviada de negro.
Todo listo segn el riguroso ritual, apare- -Juan Ortega, de Burdeos, de apenas 22
cen en escena las personas procesadas y por aos, hijo de padres portugueses, de casta y
largo tiempo examinados e interrogados: generacin de judos y por judaizante.
-Francisco de la Pea, reconciliado con Los siguientes sujetos fueron reconcilia-
sambenito perpetuo. Era mercader y descen- dos con sambenitos, un perdn a medias por-
da de cristianos nuevos. Se le declar perti- que la marca jams desaparecera:
naz en sus errores y apostasa. Cito el ncleo -De la aldea lusitana de Villaflor provena
de la causa en su contra: Por observante de Bernardo Lpez Serrano, contaba con 38
la Ley de Moiss, judaizante y encubridor de aos, de casta de cristianos nuevos por ob-
herejes y que curs (frecuent) las juderas y servante de la Ley de Moiss y judaizante.
sinagogas de Francia. Se le perdon la fal- -Antonio de Salazar (en realidad, Duarte
ta, pero qued sealado para siempre. Gmez) de Lisboa. Sus padres eran cristianos
-Domingo Prez, portugus de Angra y nuevos, todos cumplan con el mosasmo.
de oficio zapatero. Se mofaba de las cosas sa- -Antonio de la Palma, nombre que es-
gradas y le tena prohibido a su mujer asistir conda a Antonio Fernndez o Antonio de
a misa. Vitoria en Mxico y Antonio Snchez en
Lima. Era hijo de progenitores portugueses.
-Diego Morn de Cceres, un bgamo Cumpla los preceptos judaicos. Los fre-
como tantos e incontables los hubo. cuentes cambios de nombre eran subterfu-

Historia
gios bien estudiados destinados a despistar brar la misa (fatal error); como buen hereje,
a los sabuesos inquisitoriales que les seguan se neg a pronunciar e invocar el nombre de
los pasos. Jess en trance de muerte; o sea, judo hasta el
-Juan de Trillo, otro portugus y cristia- ltimo aliento. Rechaz obstinadamente a los
no nuevo, en el trasfondo un viejo judo. confesores, al expirar, un torbellino entr en la
-lvaro Cardoso da Silva, un portugus crcel, raro fenmeno, quemose su estatua y
de 50 aos apodado Esteban Cardoso, cas- sus huesos.
ta juda, apstata, observante del judasmo, -Ana Mara Prez, profetisa ridcula, te-
sambenito perpetuo. na a su hijo por santo y se acercaba al cielo
-Leonor Verdugo, la bruja embustera. y al purgatorio. Confes arrepentida sus ab-
Con hierbas y calaveras haca sortilegios para surdas posturas.
tener xito en el amor y suerte en juegos de -Juan Acua de Noroa era de Lamego
azar. Nada nuevo! en Portugal. Fue relajado y quemado vivo,
-Adrin Rodrguez era de Leyden (Ho- por apstata judaizante.
landa), pertinaz en sus espionajes contra los -Diego de Andrada, alias Manuel de
enemigos de Espaa. Sufri tormento ms Fonseca, alias Diego de Guzmn, la misma
por desleal que por luterano. persona desdoblada en tres identidades y ve-
-Luisa Lizarraga del Castillo cometi na de Mxico. Se senta hijo de Abraham. En
bigamia; adivina del porvenir con lo cual lu- una sola lnea el documento narra su final:
craba copiosamente. Muri con demostraciones de convertido y
-Isabel de Ormaza, peruana, deca tener fue quemado.
visiones y sufrir la Pasin. Confes que todo Minutos antes de que las piras fuesen en-
era ficticio y resultado de sus alteraciones cendidas, el Inquisidor Mayor, Juan Guti-
nerviosas. rrez Flores, revestido de sobrepelliz y estola,
-Diego de Cabrera, chileno, cura falso proclam el perdn y las penas respectivas:
que confesaba y perci-
ba estipendios de misas.
Qu diversidad humana,
cuantos detalles y enga-
os. En medio van los ju-
dos, los que lo eran y los
que sentan serlo!
-Este es el turno de un
verdadero sacerdote ca-
tlico (al menos as daba
la impresin por su pro-
ceder). Manoel Nunes
Magro de Almeyda, ori-
ginario de Condeja junto a
Combra. No crea en nada
del ministerio que finga,
almorzaba antes de cele- Tan apacible como terrible, una imagen de la Plaza Mayor de Lima y su Catedral. Fisquet. 1846

Historia
fuego, galeras, azotes, porque todos haban Nunca se dir la ltima palabra sobre la
ofendido al Seor y a la fe catlica. Inquisicin al mismo nivel del Holocaus-
El aciago relato concluye afirmando que to nazi sus excesos, su ausencia de huma-
todo fue de gran gozo y que el evento discu- nismo, su fementida certeza de acaparar la
rri con orden y paz: el orden social hermti- verdad religiosa y anatematizar a cuantos no
co y la paz obligada de los forzados al silencio. se acoplaban a la versin eclesistico-estatal
As estaba estratificada la sociedad espaola predominante y prepotente.
del siglo XVII y desde los llamados Catlicos Por ende, la exploracin de los historia-
Monarcas no haba espacio para los disidentes. dores, el hallazgo de personajes y sucesos, y
el debate interpretativo siguen abiertos por-
SECUELAS NEFASTAS: que de ello estoy seguro nos esperan sor-
El solo hecho de pasearlos y exhibirlos presas desconcertantes.
alrededor de la Plaza Mayor de las pequeas Estamos ante una temtica inacabable
ciudades espaolas y coloniales americanas con un incentivo poco ameno, pero hay que
en un cortejo que ms pareca un sepelio de seguir buscando.
vivos implicaba el deshonor, la vergenza sin Mientras Europa entra en la era del ra-
miramientos, el escarnio ante una sociedad cionalismo y florecen filosofas que todo lo
impvida y dominada por el miedo y el secta- pasan por la criba de la inteligencia humana
rismo intransigente. como fuente indiscutible y universal del co-
Quienes lograban sobrevivir al Santo Ofi- nocimiento, Espaa hace del Gran Siglo (el
cio no concluan sus padecimientos con las XVII) un lapso para enraizar y consolidar sus
penas impuestas. Vivos y muertos deban en- instituciones en ambas orillas del Atlntico.
frentar el aislamiento social, la exclusin del La Inquisicin fue uno de los puntales de una
conglomerado humano y asumir que sus cul- autoridad omnmoda en la secuencia de rei-
pas se trasmitan a las siguientes generaciones. nados absolutos por derecho divino.
Ser hijo o nieto de quemado o reconcilia- Todo permanece incuestionable, la gida
do era de por si un estigma, un lunar tumoral imperial y los postulados y dogmas de la fe,
que lo segregaba y degradaba porque no ha- more hispnico.
ba falta mayor que ofender la fe oficial. Campea la bicefalia poltica y religiosa.
Imperio e Iglesia integraban un entrama- Doscientos aos habran de pasar antes de
do irrompible que mutuamente se apoyaban, que se noten las primeras grietas del cerrado
ms an, se identificaban. sistema.
Concluir? No es posible cerrar la pesqui-
sa documental y sociolgica de los tres siglos
inquisitoriales. Desde el fondo del tiempo Referencia Documental:
los gritos de dolor y las splicas de los con- Biblioteca Nacional del Per (Lima)
Signatura B- 1698
denados an exigen justicia. No olvidar sus Panam, 14 Nisan 5777
nombres es la mejor manera de respetar su 10 de abril 2017
memoria de hroes de la fe juda, una fe que
desafa, atraviesa y vence los siglos.
Los inquisidores pretendieron anularlos, pe-
ro en la documentacin plasmaron su recuerdo.

Historia
LAS PRIMERAS FOTOS DE LOS ISRAELITAS

DEL YEMEN que asombraron
al mundo judo
Cuando el aventurero y fotgrafo Hermann Burchardt lleg a San en
1901, se convirti en la primera persona en registrar la manera de vivir
nica de esta comunidad
Chen Malul
Primeras imgenes fotogrficas de los judos del Yemen conocidas en Europa.
L a bsqueda de los autnticos judos

fue un objetivo comn entre las co-
munidades hebreas del siglo XIX.
Muchos se hicieron esta pregunta de una u
otra manera: estoy viviendo segn las nor-
Ya haba estudiado rabe y turco, que l espe-
raba utilizar como ventaja.
Incluso antes de planear sus viajes, Bur-

chardt se vea a s mismo como un ciudadano
mas de mis antepasados? del mundo, un hombre sin lmites, capaz de
alcanzar aquellos lugares adonde los euro-
En esos aos, un joven judo alemn que peos nunca haba llegado. En uno de sus gi-
haba cumplido 30 aos decidi dejar el ne- ras, en 1901, se encontr en ese sitio que ha-
gocio familiar y emprender un viaje alrededor ba soado: en el medio de un desierto difcil
del mundo, de tal forma que pudiera satisfa- y farragoso, hall la ciudad yemenita de San.
cer sus dos grandes pasiones: la fotografa
y el estudio de pueblos antiguos y exticos. En sus andanzas por la montaosa ciudad
Hermann Burchardt opt por utilizar una capital, qued abismado por un grupo de per-
herencia sustanciosa para alquilar un aparta- sonas con el que se encontr: los integrantes
mento en Damasco, que le servira de base de la comunidad juda de San, cuyos lazos
para sus expediciones de pesquisa y aventura. con otros asentamientos hebreos del mundo

Historia
Retrato de Hermann Burchardt Una familia juda del Yemen. 1901

haban quedado completamente anulados du-
rante generaciones.
Junto a su gran squito, Burchardt pas casi

un ao con la comunidad. Tena que conocer-
los personalmente para estudiar y documentar
sus costumbres, or sus singulares historias de
vida y transcri- Un judo teiman, 1901.
birlas palabra
por palabra en
su diario. Y, por
vez primera,
los fotografi.
El artculo que
public en el
peridico Ost
und West (Este
y Oeste) inclu-
y las primeras
fotografas, es-
pectacularmen-
te bellas, de la
comunidad ju-
En una calle de San. da del Yemen.

Historia
Miembros de la kehil de San en una fiesta religiosa
Las imgenes fueron percibidas no me- era la creencia en Europa. El artculo emocio-
nos que una revelacin para la judera euro- n tanto a los lectores del peridico que las
pea. Tras un receso de miles de aos, esta era fotografas se convirtieron en postales, que se
el ltimo vestigio tangible de la existencia de vendieron y circularon por miles.
la comunidad hebrea de Yemen. Les pareca
como si los israelitas ms autnticos del mun- Era as como se vean los judos despus
do, quienes haban vivido completamente de la Dispora? Estos son los judos de la
aislados de toda influencia fornea, hubieran poca del Segundo Templo? Para aquellos
sido encontrados finalmente. Al menos esta que an se maravillaban por el encuentro
con los judos de la Palestina
otomana, el reencuentro
con el Occidente con
esta comunidad remota y
aislada en San incluso era
ms sorprendente. Ellos
queran que se examinara
el sidur autntico de los
yemenitas; que se analizaran
las diferencias en-tre sus
tradiciones bblicas y las
nuestras, y cada infor-
macin detallada sobre sus
peculiares costumbres.
Sinagoga en San. 1901

Historia
Taller en San
En 1909, mientras Burchardt acompaa- ciudad, una comunidad cercana al corazn

ba al cnsul italiano en su viaje desde San, del famoso aventurero, estaba de luto por su
el etngrafo letrado y aventurero convenci muerte.
al diplomtico de tomar una ruta que nunca
haba sido transitada
por europeos. El gran
convoy fue embosca-
do por ladrones del
desierto: Hermann
Burchardt y el repre-
sentante de Italia fue-
ron asesinados.
En su funeral,
Burchardt fue elogia-
do por un mercader
tambin italiano con el
que haba hecho bue-
nas migas en su lti-
ma visita a San. Dijo
que los judos de esa
La capital del Yemen en 1901.

Folclore
La tradicin del Pleito de los colores

del CANCIONERO DE BAENA: de Las mil y
una noches y Lope de Vega al repertorio oral
hispanoamericano y sefard
Jos Manuel Pedrosa
U na de las composiciones poticas

ms hermosas y ms interesantes en-
tre las que atesora el Cancionero com-
pilado por Juan Alfonso de Baena en torno a
1430 es una especie de debate potico atri-
versas composiciones hispanoamericanas en
dcimas (que al final darn la victoria al azul),
en que cada color queda vinculado a estamen-
tos sociales entre ellos el eclesial y el pol-
tico explcitamente identificados. E incluso
buido a Pero Gonlez de Uzeda entre tres con un rarsimo poema de apariencia muy
colores (el verde, el negro y el colorado) que erosionada y deturpada documentado en la
toman la palabra para exaltar sus respectivas tradicin oral de los sefardes del Estrecho, en
cualidades y para reclamar la supremaca so- que los colores contendientes resultarn ser
bre sus compaeros. Segn una muy razona- exactamente los mismos que en el texto del
ble apreciacin de Brian Dutton y de Joaqun siglo XV:
Gonzlez Cuenca, minuciosos editores mo-
dernos del Cancionero de Baena, este debate se
relaciona con los tres estamentos: caballeros
(colorado), clrigos (prieto, negro) y labrado-
res (verde). Como era de esperar, al final es
el estamento clerical (el color negro) el privile-
giado por el alcalde que escucha y juzga todos
los argumentos, en consonancia con lo que
nos muestran tantos otros debates de las armas
y las letras de aquella y de ms pocas, que so-
lan decantarse tambin por el estado clerical
o letrado.
Antes de conocer el texto de este intere-
santsimo pleito, conviene adelantar algunas
de las coincidencias ms llamativas con otros
de los paralelos que enseguida conoceremos.
Por ejemplo, con una loa de Lope de Vega
que tambin otorga la victoria al color negro,
aunque por una razn bien diferente y bas-
tante subjetiva, incluso tpicamente lopesca:
la de la supuesta supremaca de las mujeres
morenas sobre las rubias. Tambin con di- Estatua de Juan Alfonso de Baena en su pueblo homnimo. (Foto: Zarateman)

Folclore
Conozcamos ya la composicin incluida diz: Seor, yo vos ruego

en el Cancionero de Baena: que a m deis este presente,
e vngase vos emiente
Este dezir fizo e orden el dicho Pero Gonlez de que yo s el ms loano;
Uzeda como a manera de pleito y de reqesta que pruvolo con el verano,
ovieron en uno los colores del pao verde e prieto e con quien plaze a la gente,
colorado, porfiando qul d'ellos es mejor 6 ca las rosas e las flores
en m han su nasimiento,
1 Vi estar fermosa vista, en m cantan ruiseores
tres colores en una flor, de cantares ms de iento;
e avan grand conquista e pues fui comenamiento
por qul era la mejor; del vuestro muy grant valor,
e pedieron judgador por aquesto, don Amor,
qul levara el prez vos aved conosimiento.
e tomaron por su juez 7 El prieto ovo a fablar,
que fuesse don Amor. los ojos en tierra puestos:
2 Fueron luego al juzgado Seor, non me s loar
los colores todos tres, como se loan aqustos
prieto, verde, colorado, e nin s yo fazer gestos
cada uno muy corts, como los enamorados,
e levaban en un pavs mas doctores e perlados
escripta atal razn: yo les fago andar honestos.
Seor, od la entenin 8 Muchos omnes religiosos
de cada uno qul es. de m fazen cobertura,
3 Fabl luego el colorado e se traen omildosos
con muy grand cortesa e aun han mayor cordura,
e muy bien acompaado e fablan con mesura
de orgullo e loana. palabras muy graiosas;
Diz: Pues yo pongo alegra e por todas estas cosas
ms que non otra color, ma sea la ventura.
con derecho, mi seor, 9 Desque ovieron acabado
yo meresco esta vala. los colores su razn,
4 Ca si es oro e plata, el juez mucho honrado
a m mucho pertenese: e de buena discrein:
en la fina escarlata Segunt la mi entenin
mucho mejor parese; lo que entiendo vos dir:
de m viste, si acaese, que todos por buena fee
el Papa o emperador, meresedes gualardn.
por quanto la mi color 10 Pero del colorado e verde
jams nunca desfallese. veo dar muchas querellas,
5 El verde fabl luego, que dizen que se pierde
un poco ms obediente; ana por manziellas,

Folclore
e veo traer de ellas negra) de un noble yemenita establecido en

a muchos omnes honrados, Bagdad a quien, despus de escuchar la voz y
e a otros bien criados el canto de cada una de ellas, le dijeron:
e a dueas e donzellas.
11 El que ana es tornadizo Da tu juicio sobre nosotras, seor. El
mucho sirve en balde, dueo se fij en su belleza, en su hermo-
e ass trae a postizo sura, en sus distintos colores y alab y dio
la muger el avayalde; gracias a Di-os (ensalzado sea!). Les dijo:
por ende, al prieto dalde Todas vosotras habis ledo el Corn, co-
la honra en tenenia, nocis la msica y sabis historias de los an-
e yo por mi sentenia tepasados y habis estudiado los hechos de
lo mando como alcalde 1. las nociones del pretrito. Deseo que cada
una de vosotras, sealando con el dedo a
No podemos estar seguros de si este su rival, quiero decir: la blanca a la negra; la
dezir... a manera de pleito y de reqesta que ovie- gruesa a la delgada y la rubia a la morena,
ron en uno los colores, compuesto en plena Edad se alabe a s misma y vitupere a su rival. A
Media, en una poca en que abund mucho continuacin tomar la palabra su contrin-
ms la literatura que acab perdindose que cante y har lo mismo. Pero, estas crticas
la que qued preservada para la posteridad, deben basarse en el noble Corn, en histo-
pudo reflejar o apoyarse en alguna tradicin rias y versos. As me dar cuenta de vuestra
literaria que viniese de antes. Pero, el hecho instruccin y de vuestra bella diccin.
de que en Las mil y una noches, la colosal reco-
pilacin de cuentos orientales que fue al mis- Es imposible reproducir aqu toda la di-
mo tiempo eslabn, depsito y motor de tan- latada sucesin de frases, de versos y de citas
tos tpicos y temas diseminados por Oriente que se intercambian las seis mujeres ante su
y por Occidente, est documentada una com- seor, porque ocuparan muchsimas pginas.
posicin que coincide con esta en algunos de Extractar a continuacin algunas palabras
sus rasgos mejor identificables, parece sugerir del parlamento de la esclava blanca:
que el dezir de Pero Gonlez de Uzeda podra
ser deudor de una tradicin literaria anterior, Mi color es como el del da, tranqui-
no necesariamente ligada por va directa, pero lo; como el azahar recin cogido, como la
s acaso relacionada por va indirecta a tra- estrella de color de perla. Di-os (ensalza-
vs de alguna complicada e ignota cadena de do sea!) ha dicho en su noble libro al pro-
textos interpuestos, mezcla quizs de orales feta Moiss (sobre l sea la paz!): Mete la
y de escritos, con la galaxia de los cuentos mano en tu seno: saldr blanca de lepra, sin dao.
inmortalizados por la locuaz Sherezade. Di-os (ensalzado sea!) ha dicho: Aquellos cuyos
Entre las Noches 334 y 340 de la gran co- rostros se blanqueen gozarn de la misericordia
leccin de cuentos orientales se desarrolla, de Di-os. Ellos permanecern en ella eter-
en efecto, un muy extenso y complejo debate namente. Mi color constituye un milagro,
que acabar en diplomtico empate entre mi hermosura no tiene par, mi belleza es
las seis esclavas (una blanca, otra morena, extremada. Son mis iguales quienes ador-
una gruesa, otra delgada, una amarilla y otra nan a los vestidos; hacia ellas son atrados

Folclore
los corazones. El blanco tiene numerosas de los ojos. Qu bellas son estas palabras
virtudes. Entre ellas est la de que la nie- del poeta!:
ve, al caer del cielo, sea blanca; es tradi-
cional que de los colores el blanco es el Amo a las negras, pues tienen en
ms bello y que los musulmanes se enga- propiedad el color de la juventud,
lanaban ponindose turbantes blancos. Si el del interior del corazn y el de la
siguiese haciendo el panegrico del blan- pupila.
co me extendera ms de la cuenta, pero No me he separado por error del
poco y suficiente es mejor que mucho y blanco de las blancas sino porque me
malo. Ahora voy a empezar a vituperarte, asusto ante las canas y el sudario.
negra: tu color es el de la tinta; el del pol-
vo del carbn del herrero; tienes el rostro A continuacin, extracto algunos pasa-
del cuervo que augura la separacin de los jes del vituperio de la esclava negra contra
amantes. El poeta, alabando al blanco y la blanca:
vituperando al negro, ha dicho:
En cuanto a ti, blanca, he de decirte
No te das cuenta de que la perla que tu color es el de la lepra y que tu abra-
cuesta cara por su color y de que el ne- zo es sofocante. Refieren los tradicioneros
gro del carbn va a dirhem por carga? que el fro y el hielo son, en el infierno, los
Los rostros blancos entrarn en tormentos de los malvados. Entre las vir-
el Paraso y las caras negras rellena- tudes del negro est la de ser el color de la
rn el Infierno. tinta con la cual se han escrito las palabras
de Di-os; si no fuesen negros el almizcle
Despus de que la blanca se extienda an y el mbar no se llevaran como perfumes
ms en su arrebatado parlamento, el seor y
juez del debate da la palabra a la esclava negra.
He aqu algunos de los argumentos que utiliza:
Es que no sabes que en el Corn

revelado al Profeta de Di-os dice Este
(ensalzado sea!): Por la noche cuando se
extiende! Por el da cuando brilla!. Si la
noche no fuese lo mejor Di-os no hubiese
jurado por ella ponindola por delante del
da. En ello estn concordes todos los ex-
pertos y los sabios. Es que no sabes que
lo negro constituye el adorno de la juven-
tud? Cuando aparecen las canas desapare-
cen las dulzuras y se aproxima el momento
de la muerte. Si lo negro no fuese la mejor
de todas las cosas, Di-os no lo hubiese co-
locado ni en el centro del corazn ni en el Ilustracin persa de las 1000 y una noches. Sani Ol-Molk, (1814-1866)

Folclore
a los negros ni se hablara de ellos. Cun- En las morenas hay un signifi-

tos timbres de gloria tiene el negro! Cun cado que si supieras descubrirlo tus
hermosas son estas palabras del poeta! ojos no volveran a mirar ni a blancas
ni a rubias.
No te das cuenta de que el almiz- La elegancia en el hablar, la co-
cle tiene un gran precio mientras la queteria de las miradas seran sufi-
carga de blanco de cal cuesta un dinar? cientes para ensear a Harut la ma-
El ojo claro afea al joven mientras que gia y los exorcismos.
la negra pupila arroja sus flechas.
Cuando concluy el extenso y hermossi-
A la esclava rubia le corresponde hacer mo desafo verbal entre sus esclavas, su amo
una apasionada apologa del color amarillo no pudo menos que declarar un cauteloso
(al que luego seguir un despectivo vituperio empate: Reconcili a las muchachas entre
del moreno): s, les dio vestidos preciosos, les ofreci las
Yo soy aquella que est citada en el joyas ms costosas, de tierra o de mar. Pero,
Corn y cuyo color ha sido descrito por la cosa no acab ah, porque, segn el texto
el Misericordioso, contando su superiori- de Las mil y una noches, tras escuchar por boca
dad por encima de todos los colores al de- de otros una pormenorizada descripcin del
cir (ensalzado sea!) en su explcito libro: pleito que haban tenido entre s las esclavas
Amarillo puro, color que da alegra a quien lo del seor yemenita, el emir Al-Mamn se em-
contempla. Mi color constituye un prodigio, pe en comprar las seis mujeres a su due-
mi hermosura no tiene par y mi belleza es o. Pero, al cabo del tiempo, este solicit su
incomparable, ya que mi color es el de los devolucin, declarndose incapaz de pasar la
dinares de oro, el de los astros, el de las lu- vida sin ellas. Una vez satisfecha su peticin,
nas y el de las manzanas. Mi forma es pro- vivi en su compaa la ms dulce y muelle
pia de las bellas; mi color, el del azafrn vida hasta que se les present el destructor de
que supera a todos los dems; mi forma es las dulzuras y el separador de las amistades 2.
prodigiosa, mi color maravilloso; mi cuer- El de Las mil y una noches parece ser el nico
po es terso, mi precio alto y en m encierro posible paralelo que se halla fechado que yo
todas las bellas cualidades. Mi color es de sepa al menos antes del dezir... a manera de plei-
por s tan valioso como el del oro puro. to y de reqesta que ovieron en uno los colores de Pero
Gonlez de Uzeda. Despus de este s que
En su contestacin al parlamento de la es- conocemos una buena cantidad de textos que
clava rubia, la morena defender con ardor inciden en tpicos similares, aunque su enor-
las excelencias de su color: me dispersin cronolgica y geogrfica, con su
correspondiente variabilidad estilstica, dificul-
Todos los poetas y en todas las len- tan grandemente la labor de reconstruccin de
guas hacen el panegrico de las morenas y su posible mapa evolutivo. Intentaremos, en
alaban su color por encima de todos los cualquier caso, dar fe y analizar aquellos testi-
dems. Dicen que quien es de color more- monios que hemos podido localizar.
no merece todos los elogios. Di-os bendi- En 1573, Juan de Timoneda public una
ga a quien dice!: curiossima composicin, no se sabe si propia

Folclore
o ajena, titulada Dechado de colores, en un pliego Sobre todo muy virtuosa,

suelto del que solo se conserva un ejemplar, que virtud, gracia, y primor,
aunque fue reeditado algn tiempo despus donde est, reside amor.
(en 1594), con algunas variantes, por Melchior
de Horta, amigo de Timoneda. Otro ejemplar 2 Si sale la dama de amarillo, de-
nico es lo nico que queda de aquella segun- nota desesperacin
da edicin. Ian Macpherson ha hecho una mi-
nuciossima edicin crtica, a partir de ambas Villancico
fuentes antiguas, de los quince villancicos que Aunque el amarillo sea
integran este Dechado de colores que no es tanto seal de desesperar,
un pleito en que los colores expresan en pri- yo no bos dexar de amar.
mera persona sus cualidades y airean su rivali-
dad, sino una especie de explicacin alegrica, Si dizen que essa color
galantemente dirigida a una dama, del simbo- nota desesperacin,
lismo amoroso de cada color. Pese a su larga para m es falsa razn,
extensin, puede ser conveniente reproducir porque soy firme amador.
la composicin completa: Aunque padezca dolor
con un contino penar
Comiena el cancionero llamado yo no bos dexar de amar.
Dechado de colores, en el qual se contie- El vestirse de amarillo
nen muchos villancicos sobre diversas colo- un ser tan perficcionado
res, y las significaciones d'ellas es matiz que a lo pintado
perficciona en descubrillo.
1 Si sale la dama de color morado, Si mi mal es no senzillo,
denota amor y por vs se ha de augmentar,
yo no bos dexar de amar.
Villancico
Si no sabis, seora, 3 Si sale la dama de leonado, de-
el morado y su color, nota gravedad y firmeza
donde est reside amor.
[Villancico]
Entended que lo morado El leonado en vs assienta,
es de colores la gala, mi seora, por graveza,
porque siempre amor seala tambin por mayor firmeza.
adonde est aposentado.
Quien tal color ha hospedado El vestirse leonado,
entienda, como amador, y en tan alta gravedad
donde est, reside amor. de donaire, y magestad,
Entiendo que sois graciosa, est muy bien empleado.
discreta y agradecida, En un ser tan agraciado
en las palabras medida, veo que est por gentileza,
en conversacin donosa. tambin por mayor firmeza.

Folclore
El color es de len,
pero vs no sois leona;
sino de amores corona
de saber y perficcin.
Y essa significacin
s que est en vs por alteza,
tambin por mayor firmeza.
4 Si sale la dama de negro, denota

honestidad o tristeza
Villancico
Vestiros, dama, de negro,
de honestidad dais seal,
o tristeza por mi mal. Juan de Timoneda
de este amante, y de Cupido.

Si es por honesta, bien vais, El desamor, y el olvido
porque paresce cordura, en la que es cruel assienta
que est occulta la hermosura y en vs, seora, aposenta.
con que a todos captivis. Es de paloma alindada
Pero no creo que andis vuestra postura, y sin yel,
sino en dar pena mortal, empero sois tan cruel
o tristeza por mi mal. que bos pintan desamorada.
El vestiros de tal suerte Gracia, dama desgraciada,
querra saber, dez por tenerla se atormenta,
si es por doleros de m, y en vs, seora, aposenta.
o por darme ms la muerte.
O si es por ser ms fuerte 6 Si sale la dama de colorado, deno-
en dar pena desigual, ta osada
o tristeza por mi mal.
Villancico
5 Si sale la dama de blanco, denota Colorado es osada,
castidad y de ver que en vs asiste
dize que ose, y no est triste.
Villancico
Blanca sois, blanco vests, El vestir de colorado,
que castidad representa, es, seora, declarar
y en vs, seora, aposenta. que sirva para alcanar
y sirviendo, que sea osado.
Blanca, y de blanco vestido Mi coran empleado
el ir, seora, vestida, en quien todo bien consiste
creed que es ser homicida dize que ose, y no est triste.

Folclore
Lo que a m me haze osar, los proprios, ni agenos duelos,

es porque, seora, veo yo los tengo por rescelos.
que no ay mayor recreo Vestiros, seora ma,
que veros, servir, y amar. de color tan penetrante,
Essa color tan sin par es occasin que el amante
que vuestra persona viste por vs muera noche y da.
dize que ose, y no est triste. Y si por dicha sera
ser de celos sus seuelos,
7 Si sale la dama de verde escuro, y los tengo por rescelos.
denota esperana dudosa
9 Si sale la dama de pardo escuro,
Villancico denota trabajo
Verde escuro significa,
el que vs trais, hermosa, Villancico
esperana muy dudosa. Con el color pardo escuro
de que, seora, hos preciis
Al triste del amador trabajos me sealis.
si le combida esperana,
el dudar y la mudana Otros trabajos mayores
le dobla ms el dolor. no puedo, triste, tener,
Llevar, dama, tal color que es morir y padescer
significa, linda rosa, por causa vuestros amores.
esperana muy dudosa. Aunque con essos colores
Al amador que bien ama de que tan graciosa estis,
haze amor que est dudoso, trabajos me sealis.
y que no tenga reposo Si es a la larga, de grado
quanto ms est en su llama. a padecellos me offrezco,
Essa color, linda dama, y en ver por quin los padezco
es, en persona graciosa, est muy bien empleado.
esperana muy dudosa. Pues con color tan preciado
de que vs tanto os preciis,
8 Si sale la dama de azul, denota celos trabajos me sealis.
Villancico 10 Si sale la dama de burel, denota

El azul, seora ma, lealtad
si vs le vests por celos,
yo le tengo por rescelos. Villancico
Esse azul que vs trais, El burel muy bien paresce
querra, dama, saber, en vs, seora, en verdad,
si es por vs celos tener, por ser la mesma lealtad.
o applicrmelos queris.
Por no llorar (si entendis) En vestiros de burel,

Folclore
seora, como maestra, yo tal cosa no acceptado.

claramente distes muestra
de ser amadora fiel. Aunque sea por despedida,
Yo con vs, y vs con l, yo no me despedir,
conservemos su amistad, antes siempre hos servir
por ser la mesma lealtad. mientras Dios me diere vida.
Claramente dais seal Si por ser mejor servida
con tal color y su bro, a dicha me havis dexado,
que se hos deve seoro yo tal cosa no acceptado.
por ser affable y leal. Si descuido alguno havido
Vs sois la que es sin igual en contentaros, serviros,
entre damas de beldad, con un psame, y sospiros
por ser la mesma lealtad. seora, perdn hos pido.
Y esse seal del vestido,
11 Si sale la dama de encarnado, de- si es por haverme olvidado,
nota crueldad yo tal cosa no acceptado.
Villancico 13 Si sale la dama con guarnicin
Muy bien s qu'el encarnado, de plata, denota seora
aquessa color tan biva,
demuestra ser vengativa. Villancico
Es la plata seora,
El encarnado es crueldad, y vs sois d'ella seora,
y significa vengana, por la gracia que en vs mora.
mas yo tengo confiana
que havris de m piedad. Es la gracia tan graciosa
Siempre veo que la beldad, que vs, seora, tenis,
por hallarse en grado altiva, que por ella merescis
demuestra ser vengativa. ser seora en toda cosa.
Yo ningn enojo siento Essa vista tan hermosa
haveros hecho, seora, a todo en mundo enamora,
para ser vs vengadora, por la gracia que en vs mora.
verdugo de mi tormento. La que veis ir agraciada,
No d a tal color assiento, con guarniciones de plata,
porque s que do deriva es quien hiere, prende, y mata
demuestra ser vengativa. con vista dissimulada.
Amad, y seris amada,
12 Si sale la dama de naranjado, denota reina ma, emperadora,
despedida por la gracia que en vs mora.
Villancico 14 Si sale la dama con guarnicin de

Si trais, por despedida, oro, denota magestad
mi seora, el naranjado,

Folclore
Villancico En el magnfico estudio crtico que acom-

Slo el oro a vs conviene, paa a su edicin del Dechado de colores editado
por magestad que tenis por Timoneda y Horta, revisaba Macpherson
y el valor que posseis. la abundante bibliografa crtica acerca del
simbolismo de los colores en la literatura his-
Por ser de estraa hermosura, pnica y universal 4, y llamaba la atencin so-
a vs hos conviene el oro, bre otros poemas de la poca que explotaban
y a m el sospirar y lloro el mismo filn. Entre ellos, un soneto clebre
que me da vuestra figura. de Gutierre de Cetina que deca as:
En fin, descubri ventura
lacayo que merescis, Es lo blanco castsima pureza,
y el valor que posseis. amores significa lo morado,
El oro, a mi parescer, creza o sujecin es lo encarnado,
descubre vuestra beldad, negro obscuro es dolor, claro es tris-
y es muy poca magestad teza; naranjado, se entiende que es
para vuestro merescer. firmeza; rojo claro es venganza, y co-
En la ley de bien querer lorado alegra; y si obscuro es lo leo-
descubrs qunto valis, nado, congoja, claro es seoril alteza;
y el valor que posseis. es lo pardo trabajo; azul es celo;
turquesado es soberbia; y lo
15 Si sale la dama de verde, denota amarillo es desesperacin; verde, espe-
esperana ranza.
Y desta suerte, aquel que niega
Villancico el cielo licencia en su dolor para de-
Pues mi seora se viste cillo, lo muestra sin hablar por seme-
de verde, que es esperana, janza .
algn bien d'ello me alcana.
Unas cuantas obras ms insistieron, en los
El vestiros de essa suerte, siglos XVI y XVII, sobre el simbolismo de
siendo dama tan garrida, los colores. A Lope de Vega le fue atribuida
dez si es por darme vida, una extensa loa, dividida en dos partes, que
o por causarme la muerte. cantaba las excelencias enfrentadas del color
Lo que el coran advierte blanco y del color negro. Pese a su gran ex-
con esfuero y confiana, tensin, conviene conocerla en su integridad,
algn bien d'ello me alcana. no solo por lo inspirado aunque algo repeti-
La esperana me sostiene, tivo y machacn de sus versos, sino tambin
la esperana me consuela, porque sus sofisticados estructura, desarrollo
la esperana me desuela, y estilo sugieren su vinculacin con alguna
la esperana me entretiene. bien arraigada tradicin literaria anterior. La
Pues la esperana me viene victoria final del color negro o ms bien del
a dezir que tern holgana, moreno frente al blanco se justifica en razo-
algn bien d'ello me alcana 3. nes galantes (la alabanza de la mujer morena,

Folclore
de tan vieja tradicin lrica desde el Nigra sum Hagame merced galan,
sed formosa... del Cantar de los cantares) perfec- pues, que le ocupe en la farsa.
tamente coherentes con la personalidad y con Yo le prometi de hazerlo
los tpicos ms queridos de Lope, y tiene el por mandarmelo tal dama,
inters aadido de que coincide con el vere- que por mi mano siquiera
dicto final que ya vimos asociado al Pleito de me alabe de color blanca,
los colores del Cancionero de Baena (Va con la or- por esso si aqui ha venido,
tografa de la poca): oyga su justa alabana;
por que merece que el mundo
Passando por cierta calle, mil sacrificios le aga,
a solas, y de maana, y tambien porque los ojos
dos cosas que suelen ser siempre la blancura agrada.
de buenos efectos causa, Blanca se muestra la Luna,
Por las rexas de vn balcon blancas las estrellas claras,
vi una mano bella blanca, blanco el cristalino cielo,
que si me la diera a mi blanca, y luziente es el Alva,
qualquiera juego ganara. Blancas las maduras miesses,
blanco el vino de mas fama,
blanco el vidro que bebemos
blanca, y transparente, el agua.
Blanca es la carne mejor,
blanca queremos la lana,
y del capon, y perdiz
blanco a las pechugas llaman.
Blancos nos dan los confites,
blanco el pion, y avellana
blancas las mejores nuezes,
blanca la dulce patata.
Nunca es famoso el combite
donde manjar blanco falta,
blancas camisas traemos,
blancos lienos en la cama.
Lope de Vega tambin utiliz el tpico de la discusicin de los De piedra blanca ay millares
colores. en las Iglesias galanas,
Vnos hoyuelos tenia, y el bao tiene jurado
que eran sepulturas de almas, de no hazer la negra blanca.
gordas, rollias, pequeas, Blanco es el preciado aljofar,
largos dedos, carne blanda. blanco el diamante que agrada,
Y como yo me detuve, por cuyo gusto, y plazer
su dueo assomo la cara, siempre la blancura agrada.
diziendo: Ya desta vez, Con piedras blancas vn tiempo
no quedaremos sin caa. los grandes hechos contauan,

Folclore
Reynas blancas dignas huvo El blanco papel tenemos

de soberana alabana. para escrituras, y cartas,
Con blancas paredes vemos blanca es del Cincel la pluma,
hermoseadas las casas, blanco el Albis de Alemania.
blancas en el juego son Pimienta blanca tenemos
por vna parte las cartas, blancos platos, blancas jarras,
Sin blanca vna bolsa, es pobre, blanca sal para la mesa,
honrado vn hombre con canas, y blancos dientes agradan.
blancos ay en los terreros, Blanca es la auzena bella,
blanca nieue nos regala. y el jazmin en su fragancia,
Blanco soliman se ponen manifestando que a todos
las mugeres por mas gala, siempre la blancura agrada.
blanca comemos la leche, Blanco el aahar que huele,
blanco es el queso, y quaxada. y aprouecha tantas casas,
Mil aves, y pajarillos blancas flores nos ofrecen
de hueuos blancos se sacan, los arboles, y las plantas.
y en el blanco de los ojos Vna blanca quieren todos,
somos hermanos, y hermanas. el pan candeal se alaba,
Por tener blanco color los higos blancos se precian,
qu de rostros se acicalan, alamos blancos se guardan.
qu de fayciones se mudan, Armados de punta en blanco
y qu de rentas se gastan. al que sale al campo llaman,
De blancos vestidos vsan blancos los Alpes se muestran,
muchas Religiones santas, blanca la sierra nevada.
viendo que ordinariamente Blanca es de India la seda,
siempre la blancura agrada. el mar que est en leche agrada,
Blancos, y de mas valor blanco el hilo Portugues
son los perrillos de falda, para cortados, y randas.
blancos tiene el axedrez, Blanco se busca el salitre,
Rey, arfil, cauallo y damas. que es de la polvora causa,
Blancos son los Scitas fuertes, y en blancas pieles escriuen
los de Flandes, los de Italia, executorias hidalgas.
blanco es el sebo en la vela, Blanco el almidon se haze,
blanca es la cera en el hacha. que dio vida a tantas fajas,
En blanca tabla, y pared por que en quantas cosas ay
se manifiestan las traas, sienpre la blancura agrada.
y el sastre para cortar Bancos blancos ay en Sena
con blanco jabon seala. que deste nombre se llaman,
El blanco marfil se busca, blanco sienpre el Sacerdote
de blanco alabastro ay falta, lleua el Amito y el Alva.
y para mil edificios, Angeles blancos vestidos
marmoles blancos se labran. vido Abraham por su casa,

Folclore
y en el Sepulcro se vieron De blanco viste el cautiuo,

blancos Angeles en guarda. quando se buelve, y rescata,
Blanca quien salvarse quiere blanco es del Turco el turba[n]te,
le cumple tener el alma, blanca del Moro la adarga.
cuya suerte, si es en blanco, Al grado de Teologia
ser triste, pobre, y mala. le aplican la borla blanca,
De blanco adorna la Iglesia que aun a esta ciencia tambien
los Altares, y los saca siempre la blancura agrada.
en fiestas de confessores, Quando blanca se nos vende
y de las Virgenes sacras. tiene mas precio la esclaua,
Blanco pido a Dios Dauid, vnguento blanco al dinero
que le buelva, y que le haga, llaman los que en ello tratan.
y blanca, y bella su Esposa Blanco algodon nos estofa,
el Esposo Santo llama. caamo blanco de amarras,
Via de blanco al pintor blanco lino, telas ricas,
primero que el rostro encarna, y el blanco estambre de calas.
y blancas luzes descubre Blanco es el candido armio,
quando las sombras seala. cuya piel pocos alcanan,
Y este de blanco tambien y quien de blanco se viste
haze perfectas aguadas, se atreue a su talle, y gracias.
viendo que hasta alli tambien La prenda de mas valor
siempre la blancura agrada. anda primero entre blancas,
Blanca es la comun azucar, y aquestas queremos mas
blanca la cecial pescada, muchas veces, que amenazas.
blanco el turron de Alicante, Y blancos somos nosotros,
blanca es la enxerta castaa. quando viendo que no pagan,
Blanco el yelo de espejuelo, como blancos ignorantes
de quien imagenes sacan, sufrimos inutil carga.
blanca la cal, que sin ella, Y blancos tambien tenemos
no ay edificio que valga. alguna vez en las farsas,
Con blanca gibia el platero no digo blancos reales
infinitas cosas vazia, que ac se quedan, y gastan.
blanco se v el alcanfor, Por esso si alguno huviere
blanco el azogue que salta. suplalo la gente sabia,
Blanco el peltre que nos sirve por que en blanco de tal bien,
en baxillas ordinarias, siempre la blancura agrada.
blanco el barato albayalde,
que tantas fealdades tapa. Otra Loa compuesta por el mismo autor
Todo lo blanco agradable
llaman ya por elegancia, Tras este negro de amor,
blancas son las vizcotelas, de tantos blancos espuela,
blancas alcoras, y natas. vna tarde me sali

Folclore
hazia la fuente la Teja subir el humo a la esfera,

lugar famoso en Granada, assi llama granos de oro
y avn en quanto el Sol rodea, a sus hijuelos la cuerva.
por su celebrado sitio, Yo viendo en esto ofendida
por sus carmenes, y huertas. a la causa de mi pena,
Miraua al agua diuina desta suerte comenc
retoar con las arenas, a procurar su defensa.
entre las aguijas blancas, Si a la morena me ofende,
y entre las pintadas peas. dama, tendremos pendencia,
La facilidad miraua por que no puedo negarle
con que sale de sus venas, todo mi saber, y fueras.
saltando porque la coxan, De morena ha dicho mal,
bullendo porque la beban. pues apreste las orejas,
Y estando en esto ocupado que desta dir mil bienes,
vide algo lexos dos hembras, tal es la color morena.
a quien luego me arrox Negra es la noche agradable
tras de vnas faciles seas, y con gran gusto la espera
y como gracias al Rey, por descanso el que trabaja,
ya los tapados se vendan, por regalo el que passea.
a campo raso, y abierto En ella el astuto lobo
pude sin embargo verlas. prende la taimada oveja,
Era como el Sol la vna, ronda el pueblo la justicia,
muy rubia, pero muy duea, las aves noturnas buelan.
muy blanca, pero muy fra, Negra es la melancolia,
muy linda, pero muy necia. y nadie viue sin ella,
Era morena la otra, negra es la Torrida Zona,
mas de mil donayres lleua, negra es la rica Guinea,
e mil gracias adornada, negro el clauo, y nuez moscada,
tal es la color morena. negra la comun pimienta,
Y como a aquesta color negra la pez para el vino,
siempre me inclina mi estrella, y en las naues para brea.
dando la blanca de mano, Con esmalte negro el oro
el alma di a la morena. mas se descubre, y se muestra,
La blanca desto ofendida, y negras sombras se vn
visto que no la festejan, en las pinturas mas bellas.
negro galan deber ser, Negra es el Aguila fuerte,
dixo, quien regala a negras. de todas las aves reyna,
No s quien por negro humo negro el cuervo viuidor,
la blanca nieue desprecia, negra la astuta corneja.
por el buho la paloma, Negro es el Tordo que habla,
y al dia por las tinieblas. negra la gallina buena,
Pero como es natural y negra la golondrina,

Folclore
tan domestica, y casera. Anibal famoso en guerras,

Negro es el mejor carnero, moreno fue Otauiano,
negro el ganado de cerca, moreno fue Iulio Cesar.
y de negro nos vestimos, Moreno fue el Cid Ruy Diaz,
tal es la color morena. conquistador de Valencia,
El vino tinto es preciado, moreno el gran Capitan,
negra la mejor cerea, y otros mil que no se cuentan,
y la guinda garrafal, vn poco morena fue
negra la temprana breua. la hermosisima Elena,
Negro es de Cordoua el higo, la celebrada Cleopatra,
que en toda Espaa se precia, la castissima Lucrecia.
prieta la uva mollar, En Africa es negro el nijer,
prieta la rica amazena. negro el balsamo en Iudea,
Negro es el evano fuerte, negro es del incienso el humo,
y barba de la Ballena, negro el barniz de la Imprenta,
negro el comun azabache, con negra tinta se escriue,
que tantos pechos arrea. y negra sombra se allega
Obscuro, y negro el nogal, el que teme del calor
que tantas sillas nos dexa, la pesadumbre, y la fuera.
tan varios aparadores, Morenos son los pebetes,
bufetes, ventanas, puertas. y los guantes por que huelan,
Tres negros ha de tener ambar, pastillas, y almisque,
cualquier perfecta belleza, y algalia tantas buena.
negros ojos y pestaas, Negro llaman al gran mar,
negras en arco las cejas. primo al negro, porque entienda,
El mas honrado vestido y tierra negra d el pan,
es el negro de mas cuenta, tal es la color morena.
con l honramos los muertos, Negra soy, pero hermosa,
con l vamos a la Iglesia. dize al Esposo la Iglesia,
Moreno fue Iuan Latino, y de los tres Magos Reyes,
gloria del Duque de Sesa, el vno negro se muestra.
Maestro de tantos Sabios, Negros, y costosos paos
honra de tantas Escuelas. cubren las tumbas funestas,
Las Imagenes de Vngria y por prematica aora
por morenas son perfectas, no trae luto quien no hereda.
morena la Virgen fue, negra se tia la barba
tal es la color morena. quien blanca la considera,
Moreno fue Tamorlan, de negro barniz traemos
que conquisto tantas tierras, guarniciones, y conteras.
moreno el gran Biriato, Negro da el mejor color
de Portugueses defensa. el satirico Poeta,
Moreno fue Cipion, moreno es el hierro fuerte,

Folclore
fertil la morena tierra. pero gente que es tan cuerda,

Negro es el mejor cauallo, como hasta aora ha callado,
facil la tordilla yegua, sabr callar lo que queda.
negra la preciada mula, Y si algun blanco hablare,
blanca, y negra la hacanea. el moreno lo detenga,
El roxo clauel mas fino pues donde quiera los ay,
es el que a negro semeja, tal es la color morena 6.
moreno es el lirio obscuro,
y morena la violeta. Un tiempo y un espacio ciertamente asom-
Moreno el metal que corre brosos separan este conjunto de testimonios
en la ordinaria moneda, antiguos de debates de colores de algunos
moreno el atun sabroso, otros que han podido ser documentados,
el anguilla, y la lamprea. muy dispersa e irregularmente, en la tradicin
Alamos negros dan vigas, oral moderna, y que ofrecen pruebas muy va-
evanos negros vihuelas, liosas acerca de la popularidad multisecular
gente negra el exedrez, y pluricultural del tpico. Muy interesantes
tal es la color morena. son, por ejemplo, las versiones hispanoame-
Harto negro es el carbon, ricanas, que suelen otorgar la victoria al color
y nos abriga, y calienta, azul. Conoceremos a continuacin una cuar-
y el pan moreno mas sano, teta glosada en dcimas, lo que es tradicional
que el otro que mas blanquea. en Venezuela:
Blancos llaman a los bobos, Estaban los cuatro colores
negra la gente discreta, en grande argumento un da,
con negros aotes dn blanco, negro y colorado
los nios por que entiendan. y el azul los combata.
Yo que adelante seguia,
quedo la blanca tan fea, Sali el blanco muy ufano
que del lugar se apart diciendo: yo soy primero,
vencida de la contienda. de mi color viste el cielo,
De cuyo triunfo, y vitoria que rompen en el sagrario;
la morenilla risuea, blanca palma en el santuario
mil alabanas me di, y azucena entre las flores,
y bendiciones inmensas. de mis colores, seores,
Quise seguirla a su casa, es la sal de bautizar;
mas dixome que no fuera, y en este argumentar
siendo a su color escudo, 'taban los cuatro colores.
espada su honor de ofensa, Sali el negro de su corte
con aquesto la dex, diciendo que se admiraba,
viniendome a la comedia, que de su color se hallaba
donde aora inadvertido el vestido del sacerdote.
he dado del caso cuenta. Los seores de la corte
A pedir silencio vine, de capa negra vestan,

Folclore
negro el manto de Mara Estando cuatro colores

y su divina pasin, en gran argumento un da,
y en esta revolucin blanco, negro, colorado,
en grande argumento un da. el azul los combata.
Estando todos presentes Sali el blanco muy ufano

ha salido el colorado: diciendo: soy el primero,
Seores, aparten a un lado, de mi color es el velo
que soy banda del presidente, que ponen en el sagrario,
vestidura de los valientes blanca la paja sagrada
e insignia de los soldados; que al Nio Jess abrig,
bandera de los armados y blanca fue la sbana
que me llevan siempre al frente, que a Cristo lo amortaj,
para andar entre la gente, blanca la hostia divina
blanco, negro y colorado. que dan para comulgar,
Sali el azul, dulce encanto y blanca la sal bendita
diciendo: yo soy primero, que ponen al bautizar.
de mi color viste el cielo,
visten los reyes y santos. Sali el negro de la corte
.......................... diciendo que l se admiraba,
Viste la grey jerarqua, que de su color se hallaban
viste la Virgen Mara, vestidos los sacerdotes.
y el verdadero sacramento,
y en este grande argumento Se present el colorado
el azul los combata 7. gritando: Hagan silencio:
soy faja de presidentes,
Esta otra versin ha sido recogida en la insignia de los soldados,
regin de los Llanos Orientales de Colombia: bandera de los armados
En los llanos de Venezuela y Colombia se oyen dcimas que abordar el tema de la batalla de los colores.

Folclore
siempre que caigan al frente, del siglo XX de un manuscrito sin fechar

y de m viste el alfrez acaso antiguo? quizs copia de copias
pa' lucir entre la gente. anteriores?y sin identificar, y que resulta su-
Color de sol es mi esencia, mamente interesante, entre otras cosas por-
a todos doy alegra, que los tres elementos contendientes (negro,
y ninguno como yo verde y encarnado) coinciden con los que se
para ganar la porfa. enfrentaban entre s en el Pleito de los colores del
Blanco, negro, colorado, Cancionero de Baena. Algn otro detalle de su
sobre el azul, dulce encanto, tejido potico podra sugerir algn tipo de re-
diciendo de muy buen modo lacin entre ambos textos, si bien muy abierta
que no se ponderen tanto. e insegura. Por ejemplo, si en el texto medie-
El color del cielo es mo, val deca el color negro que muchos omnes re-
y del azul visten los mares, ligiosos / de m fazen cobertura, en el sefard es
el azul luce brillante el encarnado quien se alaba de que con l se
en zarzillos y collares. hacen cobertores calientes. El texto sefard
Los ngeles en el cielo es, en cualquier caso, mucho ms reducido, y
se adornan con mi color, da muestras, en su estructura potica (mtri-
y el azul brilla entre todos ca, rima, estrofismo) y en su argumento (no
por su hermosura y valor. tiene desenlace que identifique al vencedor),
Casi todas las banderas de haber sufrido un proceso de erosin o de
se adornan con mis primores, deturpacin previa, por lo que no es fcil lle-
los reyes y generales gar a ninguna conclusin segura acerca de la
me prefieren en colores. vinculacin que pudiera tener (si es que la tie-
ne) con el texto medieval:
Viste la Virgen Mara
de mi color el primero,
y los santos y las santas
me disputan en el cielo.
Y en este gran argu-

mento
el azul los combata,
saliendo el mejor de
todos
y ganando la porfa 8.
En la tradicin de los se-

fardes de la zona del Estrecho
se ha recogido tambin una
versin de una composicin
potica que Arcadio de La- Los romances sefardes, como este los colores, se asocian al tlamo. Esta representacion de La reina Jerifa Mora
rrea Palacn copi a mediados muestra la melomana sefard.

Folclore
Estando los tres colores, haber otras, tan nutridas y variadas como a
todos tres en mi presencia, fin de cuentas es el bosque de la poesa, ya sea
negro, verde y encarnado, escrita, ya sea tradicional:
alaban a Di-os alabado.
Habla lo negro y dijo, De tres colores se viste,
sus ojos en tierra puestos: seora, mi corazn:
Aunque no s de alabar encarnado, azul y verde,
como se alabarn estos, que son tres flechas de amor.
que el invierno y el verano
de m visten los mesquinos9. Encarnado, con que rabio
contra tan duro rigor,
Respondi lo verde y dijo desde el punto, nia hermosa,
un poco ms inconviniente: que en ti puse mi aficin.
Mo, mi seor Rey,
mo este presente; Azul, que me matan celos
que en invierno y en verano cuando me acuerdo de ti;
hago vestir a la gente. te suplico, dueo amado,
tengas compasin de m.
Respondi lo encarnado Y lo verde es esperanza,
un poco ms inconviniente: porque alcanzarte pretendo;
Mo es, mi seor Rey, pues por ti, prenda del alma,
mo es este presente, no vivo sino muriendo 11.
que el invierno de m
hacen cobertores calientes10. Notas:
1
Brian Dutton y Joaqun Gonzlez Cuenca, eds.,
El ltimo texto que vamos a conocer se
Cancionero de Juan Alfonso de Baena, Madrid, Vi-
aparta del repertorio de los debates de los co- sor, 1993, nm. 343, pp. 616-618. No reproduz-
lores en el sentido ms estricto como algu- co el aparato de variantes de otras fuentes antiguas
nas de las obras renacentistas que conocimos que los dos autores editan cuidadosamente.
pginas atrs y se articula como una secuen-
2
Todos los textos han sido extractados de Las
mil y una noches, J. Vernet, ed., Barcelona, Planeta,
cia de estrofas que asocia determinados valo- 1997, pp. 1126-1142.
res simblicos, de tipo amoroso, a tres colo- 3
Sigo la edicin de Ian MacPherson, "Juan
res: el encarnado, el azul y el verde. Ello viene Timoneda's Dechado de colores", "Never Ending
a confirmar, una vez ms, el papel relevante Adventure": Studies in Medieval and Early Modern
Spanish Literature in Honor of Peter N. Dunn, E. H.
que el simbolismo de los colores ha jugado
Friedman y H. Sturm, eds., Newark, Delaware,
en la poesa hispana a lo largo de los siglos, y Juan de la Cuesta, 2002, pp. 37-62. Sus fuentes
a demostrar que, junto a la rama que podra- son el Cancionero llamado Dechado de colores,
mos caracterizar propiamente de debate, de compuesto por Juan de Timoneda, Valencia, Joan
cuyas lneas evolutivas hemos podido hacer Navarro, n.d. [1573?]; y el Cancionero de ama-
dores, y dechado de colores, en el qual se contie-
un cierto seguimiento aunque haya sido tan nen muchos Villancicos, y un Romance nueuo, con
irregular y precario como la documentacin vnas octauas, Valencia, Melchior de Horta, n.d.
que de ella nos ha quedado, ha debido de [1594?]. La composicin haba sido previamente

Folclore
editada en R. Foulch-Delbosc, "Los romancerillos d'Or, 1986; Les Couleurs au Moyen Age, Aix-en-
de la Bibliothque Ambrosinne", Revue Hispani- Provence, Universit de Provence, 1988; y David
que, XLV (1919), pp. 510-624. Batchelor, Cromofobia, R. Jackson, trad., Madrid,
4
stas son las referencias que ofrece: Herbert Sntesis, 2002.
Kenyon, "Color Symbolism in Early Spanish Ba- 5
Gutierre de Cetina, Sonetos y madrigales
llads", Romanic Review, 6 (1915), pp. 327-340; completos, ed. B. Lpez Bueno, Madrid, Ctedra,
S. Griswold Morley, "Color Symbolism in Tirso de 1981, nm. 206. Vanse ms datos sobre fuen-
Molina", Romanic Review, 8 (1917), pp. 77-81; tes y variantes de este soneto en Poesas de Fray
William L. Fichter, "Color Symbolism in Lope de Melchor de la Serna y otros poetas del siglo XVI
Vega", Romanic Review, 18 (1927), pp. 220-231; (Cdice 22.028 de la Biblioteca Nacional de Ma-
Barbara Matulka, The Novels of Juan de Flores and drid), J. J. Labrador Herraiz, R. A. DiFranco y L. A.
their European Diffusion: A Study in Comparative Bernard, eds., Mlaga, Universidad, 2001, nm.
Literature, Nueva York, Institute of French Studies, 276, pp. 322 y 447-448.
1931, pp. 276-282; Don Cameron Allen, "Symbo- 6
Tercera Parte de las loas de Lope de Vega
lic Color in the Literature of the English Renaissance", Carpio, pidiendole alabasse los colores Blanco, y
Philological Quarterly, 15 (1936), pp. 81-92; R. Negro, contraponiendo el vno al otro. Lleua al fin
M. Duncan, "Adjetivos de color en el espaol me- vn Soneto muy gracioso, pliego suelto de la Biblio-
dieval", Anuario de Estudios Medievales, 5 (1968), teca Nacional de Madrid (R/12176 29). Vase al
pp. 463-472; John J. Reynolds, "Color Symbolism respecto Catlogo de Pliegos Sueltos Poticos de la
in Juan Timoneda's Poetry", Studies in Honor of Ruth Biblioteca Nacional. Siglo XVII, dirs. M C. Garca
Lee Kennedy, V. G. y A. F. Michael Atlee, eds., de Enterra y J. Martn Abad, Madrid, Biblioteca
Valencia, Castalia, 1977, pp. 71-83; Keith Whin- Nacional, 1998, nm. 1017.
nom, La poesa amatoria de la poca de los Reyes 7
Varios autores, Poesa popular andina. Vene-
Catlicos, Durham, University of Durham, 1981, zuela. Colombia. Panam, Quito, Instituto Andino
pp. 51-54; Jeanne Battesti-Pelegrin, Lope de Sti- de Artes Populares, 1982, pp. 36-37.
ga. Recherches sur la posie espagnole au XVe 8
Ricardo Sabio, Corridos y coplas: Llanos
sicle, 3 vols., Aix-en-Provence, Universit de Aix, Orientales de Colombia, Cali, Editorial Salesiana,
1982, pp. 399-419; Harriet Goldberg, "A Reap- 1963, p. 82.
praisal of Color Symbolism in the Courtly Prose Fic- 9
Mezquinos podra tener en este contexto el
tion of Late-Medieval Castile", Bulletin of Hispanic significado, comn en jaqueta, registro lingstico
Studies, 69 (1992), pp. 221-237; Juan Casas Ri- de los sefardes del Estrecho, de "pobres", segn me
gall, Agudeza y retrica en la poesa de cancione- comunica Iacob M. Hassn.
ro, Santiago de Compostela, Universidad, 1995, 10
Arcadio de Larrea, Cancionero judo del
pp. 110-114; Ian Macpherson, The "Invenciones y Norte de Marruecos III Canciones rituales hispa-
letras" of the "Cancionero general", Londres, Queen nojudas, Madrid, Instituto de Estudios Africanos,
Mary and Westfield College, 1998, pp. 23-24. A 1954, III, p. 172.
las obras citadas por Macpherson se pueden aa- 11
Francisco Rodrguez Marn, Cantos popula-
dir algunas ms: George Black, Medicina popular: res espaoles, 4 vols., Sevilla, Francisco lvarez y
un captulo en la historia de la cultura, A. Macha- Ca, 1882-1883, nm. 3648.
do y lvarez, trad., Madrid, El Progreso Editorial,
1888, pp. 147-159; Bruce W. Wardropper, "The
Color Problem in Traditional Spanish Poetry", Mo-
dern Language Notes, 75 (1960), pp. 415-421;
R. M. Duncan, "Color Words in Medieval Spanish",
Studies in Honor of Lloyd A. Kasten, Madison, His-
panic Seminar of Medieval Studies, 1975, pp. 53-
71; Harriet Goldberg, "Colour Terms in Cancionero
Poetry: an Intersection between Linguistics and Lite-
rature", La Cornica, XII (1983), pp. 7-8; Michael
Pastoureau, Figures et couleurs. tude sur la symbo-
lique et la sensibilit mdivales, Pars, Le Lopard

Literatura
SBATO: ADMIRADOR DEL PUEBLO JUDO

E ISRAEL
Mario Eduardo Cohen
Bailar sobre las cenizas

Sbato comparte con Jorge Luis Borges el
hecho de haber sido admiradores de la cultura
juda y de la sefard en particular. Maravillado
frente a la reaccin de este misterioso pueblo
[judo] de volver a rer y bailar sobre las cenizas
del ltimo pogromo, comentaba: Ese pueblo
que ha sufrido los peores horrores y que ha
dado la humanidad entera uno de los conjun-
tos ms asombrosos de genios a la ciencia, en
el pensamiento filosfico, en las artes y en la
religin. Y agregaba: El destino enigmtico
y sobrenatural del pueblo judo es la causa de
El autor de El tnel era un ardiente defensor de Israel. mi fascinacin por l. Como curiosidad, cabe
Para lo que suponen que el alfabeto y sealar que los estudiosos de la Cabal encuen-
la ciencia hacen mejor al ser humano y traen tran en el personaje de Fernando Vidal Olmo
remedio a todos los males fsicos y metafsi- el famoso rbol de la vida. A lo que hay que
cos, ser siempre educativo recordar que el agregar varios personajes judos en sus novelas.
crimen ms monstruoso que registra la histo- Memorables pginas dedic Sbato a lu-
ria se cometi en el pas que, en la dcada del char contra el prejuicio antisemita. Al respecto
30 al 40, era el ms adelantado del mundo. recuerda las incoherencias del pensamiento
Esto deca, en 1960, Ernesto Sabato en el p- antijudo: El antisemita dir sucesivamente y
rrafo inicial de su recordado artculo Soberana aun simultneamente que el judo es banque-
para carniceros, donde reivindicaba el derecho ro y bolchevique, avaro y dispendioso, limitado
de Israel de juzgar al criminal nazi Adolf Ei- en su gueto y metido en todas partes. Es claro
chmann, en contra de casi toda la opinin que en esas condiciones el judo no tiene esca-
pblica de la poca. Y continuaba: Aqu est patoria: cualquier cosa que diga, haga o piense
en juego otra soberana, y es la del ser hu- caer en la jurisdiccin del antisemitismo; lue-
mano, el supremo derecho de justicia cuando go profundiza sobre las consecuencias de este
hay de por medio una masacre y la tortura de sentimiento: Bastaron unos cuantos gritos
un pueblo (1). En este prrafo, Sbato se ade- bien seleccionados por los tericos de Hitler
lantaba en varias dcadas a los modernsimos para movilizar a millones de ciudadanos en el
conceptos de justicia universal, que son tapa pas ms instruido del mundo.
de los diarios de nuestros das. Un dato a te- En otra conferencia confirmaba el derecho
ner en cuenta es que la misma noche que es- del pueblo judo a tener un Estado: Hay que
criba estas lneas recibi amenazas de muerte partir de una base irreversible: el pueblo judo
por parte de los grupos nazis argentinos. tiene derecho definitivo a tener su Estado de

Literatura
Israel. Este es un hecho indiscutible.() El Editan

pueblo judo tiene ese derecho: lo ha ganado
con sangre, sudor y lgrimas y agregaba res-
LIBROS RELIGIOSOS JUDOS
pecto a la vida en las colonias colectivas: La ex- en Venezuela
Natn Na
periencia del kibutz es el experimento ms tras-
cendental que ha emprendido la humanidad. A pesar de las dificultades, tres nuevos ttulos de
Sbato fue un defensor de la creacin del temas religiosos se estn editando y traduciendo en el
Estado de Israel, que le otorg, en 1989, su seno de la comunidad juda de Venezuela, de mano del
mximo galardn, el Premio Jerusaln. Seala- rabino principal de la Asociacin Israelita de Venezuela,
ba al respecto en un reportaje en 1969: Cuan- Isaac Cohn Anidjar, y de algunos miembros de la kehil
do llegamos a Jerusaln era de noche y a Matil- sefard de Caracas: Rafael Encaoua y Abraham Alfn.
Con el ttulo Enseanzas de la Tor, el rabino Cohn
de (su esposa) se le empezaron a caer lgrimas
presenta en dos tomos las reflexiones y anlisis de sus
y yo mismo, confieso, tena la garganta anu-
escritos a lo largo de 37 aos como gua espiritual de la
dada. Y una ancdota que qued para el re-
comunidad judeoespaola. Dirigidos especialmente a la
cuerdo colorido de ese viaje: Hay tres Sbatos familia, el libro sirve de gua semanal sobre el judasmo.
en la gua telefnica de Jerusaln: ser que mi Una traduccin de los libros Orot retz Israel y Orot
fascinacin por el pueblo judo es ancestral? Miljam Luces de la tierra de Israel y Luces de la guerra,
Paseando con Matilde por la Ciudad Vieja, entr ambos del fundador del sionismo religioso, rab Abra-
en un comercio a comprar baratijas: el dueo ham Yitzjak HaCohn Kuk fue la obra que tradujo del
vaya casualidad se llamaba Sbato. En una hebreo Rafael Encaoua junto a Guy Tal. La traduccin
conferencia se preguntaba retricamente: Es surgi como parte del estudio de estos textos en los
mucho pedirle a la esperanza humana que escu- shiurim realizados en la sinagoga Tifret Israel del Este,
che la utopa de Teodoro Herzl, aquel generoso adscrita a la AIV. El texto incluye explicaciones y comen-
y noble poeta de la poltica?. Tambin defendi tarios a cargo de Encaoua y Tal.
con vehemencia, en los ltimos aos, el derecho Otra traduccin que se est editando en Caracas
de los palestinos a tener su Estado nacional. corresponde a los libros Torat Habayit (Tor del hogar) y
Salvando las distancias y los tiempos, don Tsipita LiShu (Esperaste la Redencin?) son dos textos
Ernesto fue una especie de profeta en el va- del Jafets Jayim, uno de los principales pensadores del
liente territorio de quienes ponan freno a la jasidismo europeo, que en una publicacin conjunta de
corrupcin de la poca. Los profetas bblicos ambos textos adelant Abraham Alfn, a partir de la tra-
eran avanzados en promover la justicia y la duccin que hizo en Israel el rab. Mesod Amar. Este libro
tica. Es significativo que la historia universal viene a completar la coleccin de escritos del Jafets Jayim
que Alfn ha estado editando en Israel en espaol.
no recuerde tanto a los gobernantes de aquel
Asimismo, Alfn pronto presentar a la comunidad
entonces como a los profetas que marcaron el
su libro Gotas de vida, una recopilacin de 102 ediciones
rumbo moral. En nuestro caso, el pensamien-
de Im, una publicacin que durante una dcada se ofre-
to tico de la sociedad tuvo su vocero en don ca a las puertas de las sinagogas venezolanas.
Ernesto Sbato. Sumando estos ttulos sobre judasmo de estos tres au-
tores/editores, a los de otros rabinos como Pynchas Brener
Notas: y Iona Blickstein, y otros editados por Jabad Lubavitch, la
(1)
Todas las citas provienen de Mario E. Cohn comunidad juda de Venezuela cuenta con una biblioteca
(editor) La temtica juda en la obra de Sbato, Se- de exgesis y temas rabnicos con decenas de ttulos.
frdica 8, reedicin 2011, CIDICSEF, Buenos Aires

Literatura
EL LICENCIADO VIDRIERA DE CERVANTES, los

conversos y la Shejin
Mara del Carmen Artigas,
mero los tres pasajes que analic con algu-
nos cambios y luego el texto sobre la visita
a santuarios marianos, que denotan, segn
prestigiosos autores, una posibilidad del de-
seo de Cervantes de unirse espiritualmente
a la Shejin [la presencia de Di-os]. Me doy
cuenta que este aspecto puede ocasionar
controversias. Por lo tanto los textos que
cito sern anotados exactamente como lo
escribieron los autores.
1- Dos caballeros en las riveras del
Tormes encuentran a Toms Rodaja y el jo-
ven se muestra judo: Uno de los caballeros
estudiantes le pregunta de dnde era, A lo
cual el muchacho respondi que el nombre de
su tierra se le haba olvidado.... 2
Los caballeros le explican que puesto
que saba leer y escribir, no sera por fal-
ta de memoria que se le haba olvidado el
Cervantes entrega el Quijote a su musa Tala. En la Espaa posexpulsin, los marranos nombre, pero Toms insiste: Sea por lo
E
ocultaron sus creencias con ropajes mticos o cristianos.
que fuera... que ni el de ella ni el de mis pa-
n el otoo del 2002, publiqu un ar- dres sabr ninguno hasta que yo pueda hon-
tculo en la revista Romance Notes de rarlos a ellos y a ella.
la Universidad de Carolina del Norte Lo ms curioso de esta afirmacin es que
(43, pp.7-41) sobre tres curiosos aspectos de el muchacho piensa honrar a sus padres con
El licenciado Vidriera de Cervantes. Me una al sus estudios y entrar en Salamanca. Lo cual
crtico Anthony van Beysterveldt que, citan- sucede.
do a Amrico Castro, explica que indiscuti- Ahora bien cmo sera posible para Toms
blemente la tendencia fundamental de Cer- entrar en un colegio sin declarar sus antepasa-
vantes es: To conceal his truths, intentions, and dos? Los Estatutos de limpieza de sangre de los co-
opinions. This tendency to hide, disguise, and cover up legios no permitan que nadie que tuviera an-
is a device that many Golden Age authors in Spain tepasados manchados entrara en estos. Para
have used to criticize in a subtle way the numerous hacerlo haba que declarar el nombre de los pa-
abuses and injustices in the society of their time. 1 dres y el de los abuelos. Los estatutos requeran
En este artculo aadir aspectos que me informacin sobre el pasado del que aplicaba
faltaban en el artculo anterior. Estudiar pri- para garantizar que no era descendiente de ju-

Literatura
do, ni de moro, ni de converso, ni de hereje ni Los judos no tan solo cambiaban el nom-
de otra secta3. Se deba declarar, asimismo, el bre sino que se mudaban de ciudad en ciudad
domicilio de los cuatro abuelos y probar por para ocultarse y comenzar una nueva vida sin
medio de testigos que la informacin era cierta. prejuicio racial.
Estos estatutos regan no tan solo en los Isabel la Catlica haba decretado que se
colegios, sino en las rdenes religiosas, de ca- expulsaran los conversos de Salamanca, pero
ballera y hermandades, entre numerosas otras estos se negaron a abandonar las aulas. Segn
instituciones. En Salamanca se exigi desde su Caro Baroja, los centros de estudios conti-
fundacin sangre pura y numerosas bulas nuaron llenos de conversos. 9
pontificias confirmaron este decreto. 4 El segundo pasaje de inters es cuando
Los estatutos estuvieron en vigencia por lo Toms, o el licenciado Vidriera, al creerse de
menos hasta despus de 1666, pues en el siglo vidrio, pasa frente a una ropera de Salaman-
XVII, segn Julio Caro Baroja, haba colegiales ca. Segn Rodrguez Purtolas gente rope-
que pensaban que las pruebas de los colegios eran ra significaba gente vil.10 Su comentario se
ms estrictas que las de las rdenes religiosas. 5 basa en las Coplas de la panadera:
Entonces, lo primero que sorprende al Su bondad non encobriera/ don Enrique
lector es que si Toms Rodaja no declara el el de Zamora/ por ganar honra a deshora/ los
nombre de su tierra y el de sus padres, por contrarios ofendiera/ mas la gran gente ro-
lo tanto era una imposibilidad estudiar en pera/ que con el fue a desranchar/ fizo, por
Salamanca. Esto presenta una evidente con- cierto, quedar/ su persona prisionera, vv. 150-
tradiccin. En la poca de Cervantes los esta- 157. 11
tutos de limpieza de sangre tenan validez y Probablemente ropera ropera, ropero tu-
producan no tan solo literatura poltica, sino viera el mismo significado que presenta el poeta
religiosa y racial en contra de los judos. lvarez Gato cuando explica: Antn de Mon-
Se podra pensar que Cervantes introdujo tero se sirve del ropero y converso para sus
esta contradiccin por dos motivos: el prime- argumentos en pro de la igualdad y la justicia. 12
ro podra ser que deseara poner en duda el Entonces, la ropera o la mujer del ropero,
origen del joven para aumentar la intencin que observa al licenciado Vidriera, se siente
final que es el rechazo de la Corte y su cambio dolorida al ver la situacin en la que esta se
de residencia en Flandes. 6 encuentra: ...Le dijo la ropera: "En mi nima,
Por lo tanto, Cervantes niega el valor, o seor licenciado que me pesa de su desgracia.
que la honra de la persona, se decidiera por Pero qu har que no puedo llorar?"
sus antepasados. Este es el leitmotiv de toda su El Licenciado le responde con unas cu-
obra. Entonces, en el caso de El Licenciado..., riosas palabras:
presenta a un joven sin honra, ya que la honra Filiae Hierusalem, plorate su per vos et super
provena de los progenitores. Los antepasa- filios vestros. 13
dos contribuan a que la persona fuera noble Cervantes se vale del pasaje evanglico
o villana. La nobleza del linaje haba apareci- (Lucas 23, 28-30) para la respuesta del Li-
do ya en las Siete Partidas, 7 pero, por ejemplo, cenciado. 14 Jess les dice a las mujeres en el
mediante Don Quijote, Cervantes expresa: Al- camino del Glgota: Hijas de Jerusaln, no
donza Lorenzo es hermosa y honesta, y en lo lloris por m, llorad ms bien por vosotras
del linaje importa poco.... 8 mismas y por vuestros hijos, porque das ven-

Literatura
ciar el significado con claridad: el Licen-

ciado estando a la puerta de una iglesia,
vio que entraba en ella un labrador, de los
que siempre blasonan de cristianos viejos,
y detrs del vena uno que no estaba en
tan buena opinin como el primero, y el
Licenciado dio grandes voces al labrador,
diciendo: Esperad, Domingo, a que pase
el sbado. 15
El editor escribi Domingo con ma-
yscula como si fuera el nombre de una
persona y sbado con minscula. Sin
embargo, podra o no podra ser una re-
ferencia a una persona. No hay indicacin
en el texto de que el Licenciado conociera
a esta persona. Cervantes explica que uno
El licenciado Vidriera acosado por los nios. El personaje cervantino que es de los personajes era cristiano viejo y la-
antonomsico de la persecucin. brador y que el otro no era de tan buena
drn en que se dir: Dichosas las estriles y opinin como el primero, es decir que no
los vientres que no engendraron y los pechos era cristiano viejo. Por otro lado, el esperad,
que no amamantaron. Entonces dirn a los Domingo puede significar que el da domin-
montes: Caed sobre nosotros, y a los colla- go debe esperar.
dos: Ocultadnos.... Entonces el Licenciado le pide al domin-
Cervantes aade que Entendi el mari- go que no entre a la iglesia y que espere, pues
do de la ropera la malicia del dicho, y djole: el sbado todava no ha pasado o no ha lle-
Hermano licenciado Vidriera... ms tenis gado. El domingo es la celebracin cristiana
de bellaco que de loco. y todava no se puede celebrar porque es s-
El marido de la mujer considera las pala- bado o la fiesta de los judos. Por lo tanto,
bras una malicia, pues da a entender que su el sbado est en vigencia. El Mesas no ha
mujer era juda, ya que ser sastre era una de llegado, segn parece indicar el texto.
las profesiones de los israelitas y el esposo se Para los judos el Shabat es un da sagrado.
siente ofendido, ya que descubre el linaje de Los telogos de los Responsa expresaron que si
la mujer. los judos observaran dos Shabats a la semana, la
En este pasaje Cervantes declara abierta- redencin mesinica se completara rpidamen-
mente el sufrimiento del converso, pues el Li- te.16 Entonces, Cervantes, por medio del Licen-
cenciado se apiada de estos y le pide a la rope- ciado, afirma que el Mesas no ha llegado. Esto
ra que llore por los judos, o sea por su hijos. coincide con lo que suceda en ese momento en
Ntese que el texto evanglico incluye un tris- la Pennsula. Caro Baroja explica que a princi-
tsimo presentimiento y el vocablo ocultar. pios del siglo XVII se publicaron numerosos
El tercer pasaje es curioso, pues parecera libros para demostrar que las profecas mesi-
implicar una afirmacin en la fe mosaica. Lo nicas estaban cumplidas.17 Cervantes, probable-
anoto en su totalidad para que se pueda apre- mente, deseaba contradecir la opinin reinante.

Literatura
La cuarta parte de este estudio son los viajes tablos, es difcil creer que la capilla estaba
de Toms. Antes de entrar en Salamanca, To- llena de grillos y cadenas.
ms Rodaja viaja como soldado por el mundo Tres escritores de prestigio universal me
y lleva con l Unas horas de Nuestra Seora... o ayudaron a comprender los viajes de Toms
sea el oficio parvo de la Virgen. Oraciones que por los santuarios marianos y el motivo por
se recitan en honor a Mara varias veces al da. el cual llevaba las Horas de Nuestra Seora, o el
Esta parte de las visitas a santuarios ma- oficio que los catlicos rezan diariamente a
rianos me fue difcil unir con las declaracio- diferentes horas en honor a Mara.
nes de Toms en los primeros pasajes. El profesor Edgar Morn en el prlogo de
Cervantes anota refirindose a Roma: Vi- Los judos de Espaa, anota lo siguiente: Inclu-
sit sus templos, ador sus reliquias y admir so no parece imposible que, de acuerdo con
su grandeza (...) Y habiendo andado la esta- la tesis de Dominique Aubier, algunos caba-
cin de las Siete Iglesias y confesndose con listas hubieran camuflado, bajo la adoracin
un penitenciario y besado el pie de su santi- de la Virgen, su culto a la Shejin, sustancia
dad, lleno de agnus dei y cuentas, determin femenina de la Divinidad, segn la Kabal.
irse a Npoles y de all fue a Nuestra Seo- Tampoco parece imposible que el Don Qui-
ra de Loreto jote de Cervantes traduzca no solamente la
La doctora Mara Esther Silverman de nostalgia de la desaparecida caballera, sino
Cywiner, profesora emrita de la Universidad tambin la imposible bsqueda de la Shejin,
Nacional de Tucumn, Argentina, me hizo perdida en el degradado mundo del exilio. 21
notar el pasaje de la capilla de Loreto, porque Asimismo, el prestigioso profesor Arthur
segn la tradicin desde pocas medievales, Green en el artculo La Shejin, la Virgen Ma-
la casa en donde ocurri la Anunciacin fue ra y el Cantar de los cantares menciona: Scho-
enviada de Jerusaln a Loreto para preservar- lem considera el resurgimiento de la hembra
la.18 Cervantes anota que el Licenciado vio el divina en el corazn del judasmo medieval
mismo aposento y estancia donde se relat la como una irrupcin, como algo inesperado,
ms alta embajada y de ms importancia que para los que articularon dichos smbolos por
vieron y no entendieron todos los cielos, y vez primera. Quisiera sugerir otra explicacin
todos los ngeles, y todos los moradores de que creo que por un lado resulta ms senci-
las moradas sempiternas.19 Este pasaje tiene lla y por el otro toma ms en consideracin
varios puntos de inters. el contexto cultural amplio de este cambio.
El Profesor Arthur Green acierta (en pie La figura femenina de la Shejin podra verse
de pgina, nota 74), que el trmino Shejin en como una respuesta juda al gran resurgimien-
las fuentes mandaneas hace referencia a una to popular dela piedad mariana en la Iglesia
morada, en ocasiones a una choza santifica- occidental del siglo XII. El resurgimiento de
da, o ritual donde se llevan a cabo las cere- una figura de ese tipo representa un intere-
monias.20 Aade, sin embargo, que no tiene sante encuentro de ciertas necesidades in-
ninguna conexin con la Cbala. ternas judas de orden espiritual psicolgicas
Cervantes explica que las paredes estaban con la disponibilidad de una figura paralela
llenas de muletas, mortajas, de cadenas, de en la cultura del entorno.22 Asimismo aade:
grillos, de esposas. Si bien es cierto que Najmnides se opuso fuertemente a Maim-
Cervantes menciona cabellos, pinturas y re- nides y a toda la tradicin filosfica insistien-

Literatura
do en que la Shejin no poda ser separada de 9

Caro Baroja, Los judos 2: 228.
la Divinidad.23
10
Julio Rodrguez Purtolas, en El comentario de
textos: La poesa medieval (Madrid: Clsicos Casta-
Asimismo anota que como Mara sirve de
lia, S.A., c 1983) 399. Un dato personal: Mi bis-
intercesora en el catolicismo en la plegaria abuelo, Vicente Artigas, de Begues, Catalua, era
Los marranos vieron similitud con el papel de sastre. Vase el Libro Parroquial de la Provincia de
la Shejin de la Cbala. La Shejin, explica, es Barcelona.
conducto de la gracia Divina.
11
Julio Caro Baroja, Poesa crtica y satrica del
siglo XV (Madrid: Clsicos Castalia, 1981).
Sobre las Horas... hay que notar que los 12
Julio Rodrguez Purtolas, Poesa de protesta
judos llevaban un simbolismo consigo para en la Edad Media castellana (Madrid: Editorial Gre-
proteccin de un viaje.24 dos, S.A., 1968) 330.
Los editores de la Historia social de la literatu-
13
El Licenciado 131.
14
Eloino Ncar-Fuster y Alberto Colunga, eds.
ra espaola han sealado que en Cervantes se
Sagrada Biblia (Madrid: Biblioteca de Autores Cris-
perfila una crtica consistente y coherente de tianos, 1951).
los poderes eclesisticos y militares en la socie- 15
El Licenciado, 139.
dad teocrtico-imperial.25 Al mismo tiempo, 16
Leo Trepp, The Complete Book of Jewish Obser-
si se estudia los pasajes que hacen referencia vance (New York: Berhman House, Inc., 1980) 67.
17
Caro Baroja, Los judos en la Espaa 432.
a los judos en la obra cervantina la aprecia- 18
El Zhar explica que la Shejin baj a Egipto
cin la realidad versus la apariencia descubre el junto con Jacob. The Zohar, trad. Por Harry Sper-
propsito del autor y su realidad ntima. Por lo ling, y et al. New York. The Soncino Press, Libro 3,
tanto, pienso que por medio de Toms Rodaja p. 12 y ss. El Profesor Mosh Idel tiene un artculo
sobre el tema: La interpretacin mgica y neoplat-
o el Licenciado Cervantes presenta sus pro-
nica de la cbala durante el Renacimiento en don-
pias opiniones de la nica manera que poda de incluye una explicacin sobre el descenso de las
hacerlo, con el lenguaje conjetural. fuerzas espirituales en Ensayos sobre la Cbala
(mencionado anteriormente), pp. 481.
19
Ntese que Eric Chagall tiene un cuadro en
Notas: donde aparece una mujer y un ngel.
1
Antony van Beysterveldt, A New Perspective 20
Arthur Green,La Shejin, la Virgen Mara y el
of Cervantes' Work, en Amrico Castro and the Cantar de los cantares, en Ensayos sobre la Cbala
Meaning of Spanish Civilization, ed. Jos Rubia Bar- y el misticismo judo., eds. Yon, Tov Assis, Moshe
cia, (Berkeley: University of California Press, 1976) Idel y Leonardo Senkman, trad. Florinda F. Goldberg,
167-191. ed;. Lilmod : Buenos Aires,2006. Artculo: pp. 349-
2
Miguel de Cervantes Saavedra, Novelas Ejem- 425. Cita p. 373.
plares, ed. Sergio Fernndez (Mxico: editorial Po- 21
Edgar Morn, Prlogo, Los judos de Espaa
rra, S.A., 1989) El Licenciado Vidriera 131-148. ed. por Henry Mchoulan Madrid: Editorial Trotta, S.
3
Julio Caro Baroja, Los judos en la Espaa A., 1993.Prlogo, p. 11.
moderna y contempornea, 3 vols. (Madrid: Istmo, 22
Arthur Green La Shejin, a Virgen Mara y el
1986) 2: 289. Cantar de los cantares en Ensayos sobre la Cabal
4
Caro Baroja, Los judos 2:289. y el misticismo judo, eds. Yom Tov Assis, Mosh Idel,
5
Caro Baroja, Los judos 2: 291. y Leonardo Senkman, tad. Florinda F. Goldberg, ed
6
La edicin de la que me valgo es Novelas Lilmod: Buenos Aires, 2006, p. artculo: 349-425.
ejemplares ed. Sergio Fernndez, Mxico: Editorial 23
Arthur Green, La Shejin, la Virgen Mara
Porra, 1989. determin dejar la Corte y volver- p. 392.
se a Flandes, p. 148. 24
No he podido volver a encontrar el texto con
7
Caro Baroja, Los judos 2: 321. la cita sobre llevar consigo una proteccin para un
8
Don Quijote, ed. Martn de Riquer 2 vols. (Bar- viaje.
celona: Ed. Juventud, S.A., 1971) 1:xxv. 25
Blanco Aguinaga, Historia social, 1: 334.

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