El caso de la teología de última generación, parte 5: La naturaleza y el momento de la

expiación bíblica

En el primer artículo de nuestra serie, citamos una declaración de Elena de White que contiene
un principio esencial para comprender los escritos inspirados. Al describir el lenguaje inspirado,
Elena de White declara:

La misma palabra expresa diferentes significados; no hay una palabra para cada idea distinta.
[1]

Al estudiar la doctrina bíblica de la expiación, tal como se expresa tanto en las Escrituras como
en los escritos de Elena de White, el principio anterior es sumamente importante. Veremos que
tanto la Biblia como Elena de White usan la palabra “expiación” para describir cada una de las
fases del proceso identificadas en los escritos inspirados por esta palabra. Para entender
correctamente la expiación bíblica, se deben considerar todas estas fases y estudiar
colectivamente el lenguaje de la pluma inspirada.

Expiación del santuario: seis fases

Un autor adventista ha afirmado recientemente que, según la teología de la última generación,
la expiación bíblica tiene tres fases. [2] En realidad, hay seis:

1. La imposición de manos del pecador sobre la víctima del sacrificio (Lev. 4: 4, 15, 24,
29).
2. Confesión de pecado (Levítico 5: 5).
3. El asesinato de la víctima del sacrificio (Levítico 4: 4, 15, 24; 5: 8; 7: 2).
4. La mediación de la sangre del sacrificio (Levítico 4: 16-20; 25-26,30-31,34-35; 5: 9-10;
7: 1-7).
5. La aflicción del alma y su limpieza del pecado en el Día de la Expiación (Lev. 16:30; 23:
27-30).
6. El exilio y la muerte del chivo expiatorio (Lev. 16:10).

En los versículos anteriores, la expiación se identifica como el medio por el cual uno recibe el
perdón de los pecados (Levítico 4: 20,26,31,35). Y en cada uno de los casos aquí descritos, el
pecador debía imponer sus manos sobre la víctima del sacrificio (Lev. 4: 4, 15, 24, 29),
transfiriendo así el pecado en cuestión al sacrificio. En nuestro artículo anterior , revisamos las
condiciones bíblicas para recibir el perdón de Dios, que incluyen la confesión y el abandono del
pecado, un espíritu sin engaño y la voluntad de perdonar a los demás (II Crónicas 7:14; Salmo
32: 1-2; Prov. 28:13; Isaías 55: 7; Mateo 6: 14-15; Romanos 4: 6-8; I Juan 1: 9). Juntando todos
los versículos anteriores, comenzamos a percibir el tapiz entretejido de la teología de la
expiación bíblica.

Además, solo cuando la sangre del sacrificio fue mediada por el sacerdote en el santuario, la
Biblia dice que se hizo la expiación (Lev. 4: 16-20; 25-26,30-31,34-35; 5: 9-10). ; 7: 1-7).
Cuando consideramos lo que de hecho se completó en la cruz en relación con el proceso de
expiación, el punto anterior es fundamental.

Los pasajes anteriores de Levítico y Números forman la base de la explicación bíblica del
proceso de expiación, que luego se profundiza en el Nuevo Testamento. La única referencia
explícita a la expiación en el Nuevo Testamento, por supuesto, es Romanos 5:11, que en la
versión King James habla de aquellos que "ahora han recibido la expiación". [3] La mayoría de
las lecturas marginales y las traducciones modernas usan aquí la palabra reconciliación , que
en realidad es el mejor sinónimo de expiación (unificación) en las Escrituras. La familia humana
está alejada de Dios por su elección de pecar (Isaías 59: 2), por lo que necesita reconciliarse
con Dios. La expiación de Cristo en todas sus fases es el medio por el cual se logra esta
reconciliación.

Reconciliado con dios

Varios pasajes del Nuevo Testamento hablan de la cruz como el medio por el cual nos
reconciliamos con Dios. Pero una mirada de cerca a cada uno de ellos deja en claro que el
tema es instrumental, no cronológico. Examinemos cada uno de estos pasajes:

Porque si, cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo,
mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por Su vida (Rom. 5:10).

Y todo es de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo, y nos dio el ministerio de
la reconciliación; a saber, que Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, sin
imputarles sus ofensas, y nos ha encomendado la palabra de reconciliación. Ahora bien, somos
embajadores de Cristo, como si Dios te suplicara por nosotros; te rogamos en lugar de Cristo:
reconciliaos con Dios (2 Cor. 18-20).

Y habiendo hecho la paz mediante la sangre de su cruz, por él reconciliar todas las cosas
consigo mismo; por él, digo, sean cosas en la tierra o cosas en el cielo. Y a ustedes, que
alguna vez fueron alienados y enemigos en su mente por obras inicuas, ahora Él los ha
reconciliado en el cuerpo de Su carne por medio de la muerte, para presentarlos santos e
inocentes e irreprensibles ante Sus ojos: si permanecen en la fe fundamentados y establecidos,
y no se aparten de la esperanza del evangelio (Colosenses 1: 20-23).

Note que mientras que Pablo dice en un lugar, "Fuimos reconciliados con Dios por la muerte de
Su Hijo" (Rom. 5:10), y en otro que Dios "nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo" (II Cor.
5). : 18), invita a sus lectores a otros lugares, “Reconciliaos con Dios” (II Cor. 5:20).
Obviamente, las dos primeras declaraciones se refieren a los creyentes convertidos, mientras
que la tercera es una invitación a los lectores que aún no se han convertido.

La declaración anterior de Pablo en Segunda de Corintios 5 de que “no volvemos a

encomendarte a nosotros, sino que te damos ocasión de gloriarte por nosotros” (versículo 12),
da más evidencia de que “nosotros” se refiere a él mismo y a sus compañeros evangelistas que
habían experimentado la experiencia de Dios. poder reconciliador, mientras que "usted" se
refiere a su audiencia, que sin duda incluyó a muchos que no habían experimentado esta
reconciliación.

El versículo de Romanos que dice que “cuando éramos enemigos, nos reconciliamos” (Rom.
5:10) debe colocarse junto al versículo que leemos de Colosenses 1, que dice que “ustedes,
que alguna vez fueron alienados y enemigos en su Mente por obras inicuas, pero ahora
reconcilió ”(versículo 21). Estos versículos hablan claramente de aquellos que han renunciado
a sus malas acciones aprovechando el poder reconciliador del Calvario. Sin lugar a dudas, esto
no puede referirse a todo el mundo, que sería el caso si la expiación se terminara en la cruz,
sino que incluye solo a aquellos que han elegido voluntariamente por la gracia de Dios
renunciar a sus pecados.

También debemos notar que Segunda de Corintios 5:19, que habla del mundo como el centro
de la reconciliación, usa la palabra reconciliación, que está en tiempo presente, continuo. Pablo
nunca dice que el mundo ha sido reconciliado (tiempo pasado). El versículo también dice, "no
les imputes sus ofensas". Pero cuando Pablo escribe en otra parte sobre aquellos a quienes el
Señor no les imputa iniquidad, cita un pasaje del Antiguo Testamento que agrega una condición
a esto: “en cuyo espíritu no hay engaño” (Salmo 32: 2). Una vez más, esto no puede referirse a
todo el mundo, solo a aquellos que por la gracia de Dios cumplen con las condiciones para
recibir el perdón.

En otra parte del Nuevo Testamento es claro que la obra de Cristo como sumo sacerdote en el
cielo es “hacer reconciliación (expiación) por los pecados del pueblo” (He. 2:17). Por eso el
apóstol Juan nos asegura: “Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a
Jesucristo el justo” (1 Juan 2: 1). Note que no dice: "Tenemos un Salvador que murió en el
Calvario". El proceso de expiación y recibir perdón es el mismo en el Nuevo Testamento que en
el Antiguo. La confesión y el abandono del pecado siguen siendo condiciones claramente
establecidas (Mateo 6: 13-14; Romanos 2:13; 1 Juan 1: 9). La única diferencia entre la
descripción de este proceso en los dos Testamentos es que en el Antiguo había muchos
sacrificios, muchos sacerdotes y un santuario terrenal, mientras que en el Nuevo hay un solo
sacrificio, un solo sacerdote y un santuario celestial.

Las siguientes declaraciones de Elena de White confirman lo que hemos visto en las Escrituras:
que la reconciliación humana con Dios a través de la sangre de Cristo es un asunto individual,
condicionado a la confesión, el arrepentimiento y el poder transformador del Espíritu:

Has visto que todos los que vienen a Mí confesando sus pecados, Yo los recibo gratuitamente.
Al que a mí viene, no le echo fuera. Todos los que quieran podrán reconciliarse con Dios y
recibir la vida eterna. [4]

Es la obra de conversión y santificación reconciliar a los hombres con Dios poniéndolos de

acuerdo con los principios de su ley. [5]
Es por la ley de Dios que el pecador es condenado. Él ve su propia pecaminosidad en
contraste con la justicia perfecta que prescribe, y esto lo lleva a la humildad y al
arrepentimiento. Se reconcilia con Dios por la sangre de Cristo. [6]

Mediante el sacrificio expiatorio de Cristo y Su obra de mediación a favor nuestro, podemos

reconciliarnos con Dios. La sangre de Cristo resultará eficaz para lavar la mancha carmesí del
pecado. [7]

La siguiente declaración es clara de que la reconciliación que proporciona la cruz no es, como
algunos creen, un acto involuntario realizado para todo el mundo, creyentes e incrédulos por
igual:

Al que acepta a Cristo como su justicia, como su única esperanza, se pronuncia el perdón;
porque Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo. La justicia, la verdad y la
santidad de Cristo, aprobadas por la ley de Dios, forman un canal a través del cual se puede
comunicar la misericordia al pecador arrepentido y creyente.

Los que no creen en Cristo no se reconcilian con Dios; pero los que tienen fe en él están
escondidos con Cristo en Dios. [8]

Sin tensión entre la cruz y el santuario

El sacrificio de Jesús en el Calvario y la posterior mediación de Jesús en el santuario celestial
son fases complementarias y sucesivas del proceso de expiación bíblico. No hay tensión
alguna entre estas dos realidades bíblicas, ya que la primera es esencial para la segunda y la
segunda es imposible sin la primera. En el ritual del Antiguo Testamento, la sangre del sacrificio
no podía efectuar el perdón del pecador hasta que fuera mediado por el sacerdote (Lev. 4: 16-
20; 25-26,30-31,34-35; 5: 9- 10; 7: 1-7), y obviamente esta sangre no podría ser mediada a
menos que la víctima del sacrificio fuera ejecutada primero (Lev. 4: 4, 15, 24; 5: 8; 7: 2).

Lo mismo es cierto en el Nuevo Testamento. La sangre de Jesús tuvo que ser derramada antes
de que pudiera ser mediada, y “sin derramamiento de sangre no se hace remisión” de los
pecados (Heb. 9:22). Pero es la mediación de esa sangre por nuestro Abogado celestial lo que
de hecho perdona al pecador (I Juan 2: 1).

Igualmente importante es el hecho de que la sangre de Jesús no es solo para el propósito del
perdón, por esencial que sea esta función (Efesios 1: 7; Colosenses 1:14). El Nuevo
Testamento es claro en que la sangre de Jesús también santifica al cristiano (Hebreos 10:29;
13: 12,20-21). Sin esta obra de santificación, ayudada por el Espíritu Santo, la cruz no sirve de
nada. En palabras de Elena de White:

El Espíritu debía ser dado como un agente regenerador, y sin esto, el sacrificio de Cristo no
habría servido de nada. [9]
En otra declaración, escribe que "la intercesión de Cristo en favor del hombre en el santuario
celestial es tan esencial para el plan de salvación como lo fue Su muerte en la cruz". [10] En
este mismo contexto escribe sobre el imperativo de la victoria sobre el pecado y cómo la
mediación de Cristo en el cielo hace posible esta victoria:

A través de defectos en el carácter, Satanás trabaja para hacerse con el control de toda la
mente, y sabe que si se acarician estos defectos, tendrá éxito. Por lo tanto, busca
constantemente engañar a los seguidores de Cristo con su sofisma fatal que les es imposible
vencer. Pero Jesús suplica en su favor sus manos heridas, su cuerpo magullado; y declara a
todos los que le seguirán: "Bástate mi gracia". II Corintios 11: 9. “Llevad mi yugo sobre vosotros
y aprended de mí; porque soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras
almas. Porque mi yugo es fácil y ligera mi carga. Mateo 11:29, 30. Que nadie, entonces,
considere incurables sus defectos. Dios dará fe y gracia para vencerlos. [11]

Cuando estudiamos el uso que hace Elena de White de la palabra expiación, debemos tener
presente el principio que hemos notado varias veces en sus escritos, que “la misma palabra
expresa diferentes significados; no hay una palabra para cada idea distinta ". [12] Cuando
habla de una expiación consumada en la cruz, como lo hace varias veces, [13] está usando la
palabra expiación como sinónimo de sacrificio. A pesar de lo que algunos han alegado, los
adventistas del séptimo día nunca han dudado de la finalización del sacrificio de Cristo en la
cruz. (¿Cuándo fue la última vez que vio a un adventista ofrecer un cordero?)

Pero en otras declaraciones, Elena de White afirma la enseñanza bíblica de que la expiación
incluye la mediación sacerdotal y el perfeccionamiento del carácter terrenal hecho posible por
el ministerio de nuestro Señor en el cielo:

Ahora, mientras nuestro gran Sumo Sacerdote hace la expiación por nosotros, debemos
procurar llegar a ser perfectos en Cristo. [14]

Ahora Cristo está en el santuario celestial. ¿Y qué está haciendo él? Haciendo expiación por
nosotros, limpiando el santuario de los pecados del pueblo. Entonces debemos entrar por fe en
el santuario con Él; debemos comenzar la obra en el santuario de nuestras almas. Debemos
limpiarnos de toda contaminación. Debemos 'limpiarnos de toda inmundicia de carne y espíritu,
perfeccionando la santidad en el temor de Dios'. [15]

Jesús es nuestro gran Sumo Sacerdote en el cielo. ¿Y qué está haciendo él? Él está haciendo
intercesión y expiación por su pueblo que cree en él. [16]

Hoy Él (Cristo) está haciendo expiación por nosotros ante el Padre. "Si alguno hubiere pecado,
abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo". Señalando las palmas de sus
manos, traspasado por la furia y el prejuicio de los malvados, dice de nosotros: "Te he grabado
en las palmas de mis manos" (Isaías 49:16). [17]
Ahora bien, este Salvador es nuestro intercesor, haciendo expiación por nosotros ante el
Padre. [18]

Vivimos en el gran día de expiación antitípico. Jesús está ahora en el santuario celestial,
haciendo reconciliación [expiación] por los pecados del pueblo. [19]

Cuando Cristo, el Mediador, rompió las ligaduras del sepulcro y ascendió a lo alto para
ministrar por el hombre, entró primero en el lugar santo donde, en virtud de su propio sacrificio,
hizo una ofrenda por los pecados de los hombres. Con intercesión y súplicas, presentó ante
Dios las oraciones, el arrepentimiento y la fe de su pueblo, purificado por el incienso de sus
propios méritos. Luego entró en el lugar santísimo para hacer expiación por los pecados del
pueblo y limpiar el santuario. Su obra como sumo sacerdote completa el plan divino de
redención al hacer la expiación final por el pecado. [20]

El Hijo de Dios divino-humano está ahora de pie ante el Padre, defendiendo nuestros casos y
haciendo expiación por nuestras transgresiones. [21]

Cristo se ha manifestado en carne; Su sangre ha sido derramada, el sacrificio perfecto por los
pecados del mundo; y ahora nuestro Mediador está ante el propiciatorio haciendo expiación por
su pueblo. [22]

¿Por qué nos quejamos de las nubes y las tinieblas, cuando hay una puerta abierta de
misericordia, y Jesús está comprometido en una obra especial a nuestro favor, haciendo una
expiación por nosotros, presentando nuestros nombres ante el Padre? [23]

Los ministros de Dios no deben contentarse con permanecer en la ignorancia de las cosas
profundas de Su palabra. Muchos no progresan en la obtención de conocimientos; son
sirvientes perezosos, que no se dan cuenta de la importancia de la verdad para este
tiempo. . . . No buscan ponerse en armonía con la obra de Cristo en el santuario celestial,
donde Él está haciendo expiación por Su pueblo. [24]

Cristo, como el gran sumo sacerdote, que hace una perfecta expiación por el pecado, está solo
en la majestad y gloria divinas. Otros sumos sacerdotes eran sólo tipos, y cuando apareció, la
necesidad de sus servicios desapareció. Pero este Hombre, por ser siempre permanente, tiene
un sacerdocio inmutable. Por tanto, puede también salvar perpetuamente a los que por él se
acercan a Dios, viendo que vive siempre para interceder por ellos. [25]

Las declaraciones de Elena de White anteriores contrastan fuertemente con las recientemente
escritas por críticos de la Teología de la Última Generación, que insisten en que “no es el caso
que Jesús está haciendo una expiación adicional como nuestro Intercesor y nuestro gran Sumo
Sacerdote en el cielo como LGT (Last Generation Los partidarios de la teología) afirman ” [26],
que“ Cristo proporcionó una expiación completa y de una vez por todas por nosotros en la cruz
”, [27] y que“ el Calvario es el único lugar donde realmente se hizo la expiación ”. [28] Las
declaraciones inspiradas arriba son claras, en armonía con lo que hemos visto en la Escritura
misma (Lev. 4: 16-20; 25-26,30-31,34-35; 5: 9-10; 7 : 1-7), que la expiación también está
siendo "realmente hecha" por la obra de Cristo en el santuario celestial.

Los teólogos a menudo se deleitan con las paradojas, ya que crean una conversación tan
animada en torno a las mesas de seminarios de la universidad. Pero en los pensamientos de
los mortales ordinarios, sin mencionar las vías prácticas de la vida, el pensamiento paradójico
posee una utilidad muy limitada. Críticos recientes de la Teología de la Última Generación han
tratado de resolver el conflicto entre su insistencia en una expiación completa en la cruz y
declaraciones de Elena de White como las citadas anteriormente, diciendo que la expiación que
Jesús hizo en la cruz fue "completa pero no completa". [29]

Para la persona común en el banco, por no hablar de la persona sensata en la calle, este tipo
de conversación resulta circular, incluso frívola. (Imagínese que poda el césped de un amigo y
luego le digo que el trabajo estaba “completo, pero no terminado”). En nuestro estudio de la
Palabra de Dios, nos es mucho mejor acatar simplemente los principios de interpretación
inspirados, como la declaración de Elena de White sobre la variedad significados del lenguaje
inspirado [30], y permitir que el consenso de las Escrituras y de Elena de White guíe nuestras
conclusiones.

Lo que logró la cruz

Si bien el proceso de expiación bíblica no terminó en la cruz, la muerte de Jesús en el Calvario
logró más que un sacrificio terminado. El consenso inspirado habla de al menos cuatro (4)
logros principales en lo que respecta al evento cruzado:

Un sacrificio completo . El siguiente pasaje del libro de Hebreos es uno de los más claros sobre
este punto:
No es que deba ofrecerse a sí mismo con frecuencia, como el sumo sacerdote entra en el lugar
santo todos los años con sangre ajena.

Porque entonces debe haber padecido muchas veces desde la fundación del mundo; pero
ahora, una vez al fin del mundo, apareció para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí
mismo (Heb. 9: 25-26).

Esta ofrenda era de hecho para todo el mundo, como escribe tan claramente el apóstol Juan:

Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él
cree no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16).

Y Él (Cristo) es la propiciación por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino también
por los pecados del mundo entero (I Juan 2: 2).

Ya hemos notado una serie de declaraciones de Elena de White que hablan del sacrificio
completo de Cristo, para el cual ella a veces usa la palabra expiación. [31] Otras declaraciones
también confirman la integridad del sacrificio de Jesús:
Así como el sacrificio en nuestro favor fue completo, nuestra restauración de la contaminación
del pecado será completa. [32]

Su muerte en la cruz del Calvario fue el clímax de Su humillación. Su trabajo como redentor
está más allá de la concepción finita. Solo aquellos que han muerto a sí mismos, cuyas vidas
están escondidas con Cristo en Dios, pueden tener algún concepto de la integridad de la
ofrenda hecha para salvar a la raza caída. [33]

El sacrificio de Cristo es suficiente; Hizo una ofrenda completa y eficaz a Dios; el esfuerzo
humano sin el mérito de Cristo, es inútil. [34]

La segunda probación de la humanidad, iniciada en la fundación del mundo (Heb. 9:26; Apoc.
13: 8), fue ratificada en el Calvario, lo que confirma que incluso nuestra vida física y nuestra
existencia diaria se deben a la cruz . Por lo tanto, Elena de White declara:
La cruz del Calvario está estampada en cada pan. Se refleja en cada manantial de agua. Todo
esto lo ha enseñado Cristo al designar los emblemas de su gran sacrificio. La luz que brilla en
ese servicio de Comunión en el aposento alto hace sagradas las provisiones para nuestra vida
diaria. La mesa familiar se convierte en la mesa del Señor y cada comida en un sacramento.
[35]

Satanás destronó de su posición como príncipe de este mundo . Así, Jesús declaró, al
acercarse Su muerte:
Ahora es expulsado el príncipe de este mundo (Juan 12:31).

Por su vida y muerte victoriosas, Jesús recuperó el dominio que Adán perdió ante Satanás en
el Edén. El hecho de que Satanás, después de Edén, fue el representante oficial de esta tierra
en el lugar de Adán se confirma en la historia de Job en el Antiguo Testamento (Job 1: 6; 2: 1).
Elena de White explica esto de la siguiente manera:

En el momento de su creación, Adán fue puesto en dominio sobre la tierra. Pero al ceder a la
tentación, quedó bajo el poder de Satanás. "De quien un hombre es vencido, del mismo es
traído a servidumbre". 2 Pedro 2:19. Cuando el hombre se convirtió en cautivo de Satanás, el
dominio que tenía pasó a su vencedor. Así Satanás se convirtió en 'el dios de este mundo'. 2
Corintios 4: 4. Había usurpado ese dominio sobre la tierra que originalmente le había sido dado
a Adán. Pero Cristo, mediante Su sacrificio pagando la pena del pecado, no solo redimiría al
hombre, sino que recuperaría el dominio que había perdido. [36]

Satanás se desarraigó completamente de las simpatías del universo no caído . Elena de White
describe los resultados del Calvario para el pensamiento de los seres no caídos con respecto a
Satanás y su rebelión:
Para los ángeles y los mundos no caídos, el grito "Consumado es" tenía un significado
profundo. Fue por ellos, así como por nosotros, que se llevó a cabo la gran obra de la
redención. Ellos comparten con nosotros los frutos de la victoria de Cristo.
No fue sino hasta la muerte de Cristo que el carácter de Satanás fue claramente revelado a los
ángeles oa los mundos no caídos. El arcapóstato se había revestido de tal manera con el
engaño que ni siquiera los seres sagrados habían comprendido sus principios. No habían visto
claramente la naturaleza de su rebelión. [37]

Al derramar la sangre del Hijo de Dios, él (Satanás) se había desarraigado de las simpatías de
los seres celestiales. De ahora en adelante su trabajo fue restringido. Cualquiera que sea la
actitud que asumiera, ya no podía esperar a los ángeles que venían de los atrios celestiales y
acusar ante ellos a los hermanos de Cristo de estar vestidos con las vestiduras de las tinieblas
y la contaminación del pecado. El último vínculo de simpatía entre Satanás y el mundo celestial
se rompió. [38]

Entonces, de acuerdo con el testimonio inspirado, de hecho es correcto decir que ciertos
aspectos del plan de salvación se terminaron en la cruz. Pero el proceso de expiación no fue
uno de ellos, ni tampoco la justificación o salvación de los seres humanos. Elena de White
habla en una de las declaraciones anteriores de cómo, en el Calvario, "se había cumplido la
gran obra de redención". [39]

A la luz de la evidencia que hemos visto de la pluma inspirada, está claro que la “redención” de
la que ella habla es la recuperación del dominio de este mundo de Satanás, que originalmente
había perdido Adán. [40] Pero la palabra “redención” como la usa Elena de White con respecto
al Calvario no se refiere a una expiación final o al perdón o salvación involuntarios de toda la
familia humana, como algunos han alegado.

Cuando consideramos el testimonio colectivo de los escritos inspirados, queda claro que el
grito: "Consumado es" (Juan 19:30) en el Calvario no fue más que el final de un aspecto del
proceso de salvación (o expiación), con más por delante. venir. Según la pluma inspirada, en al
menos dos ocasiones posteriores en la saga de la redención, aún se escuchará esta
declaración. Uno de esos momentos será al cierre de la libertad condicional humana, como lo
demuestran las siguientes declaraciones:

¿Buscamos Su plenitud, avanzando siempre hacia la marca que tenemos ante nosotros, la
perfección de Su carácter? Cuando el pueblo del Señor alcance esta marca, se sellarán en sus
frentes. Llenos de Su Espíritu, serán completos en Cristo, y el ángel registrador declarará:
'Consumado es'. [41]

Cuando se cierra el mensaje del tercer ángel, la misericordia ya no aboga por los habitantes
culpables de la tierra. . . . Entonces Jesús cesa su intercesión en el santuario de arriba. Él
levanta las manos y dice a gran voz: 'Hecho está', y toda la hueste angelical se quita las
coronas mientras hace el solemne anuncio: 'El que es injusto, sea injusto todavía; y el que es
inmundo, sea inmundo todavía; y el que es justo, sea justo todavía; y el que es santo, sea
santo todavía. ' Apocalipsis 22:11. [42]
Y nuevamente, cuando se derrame la séptima plaga y Jesús esté por venir, vendrá “una gran
voz del templo del cielo, del trono, diciendo: Hecho es” (Apocalipsis 16:17). Elena de White
ofrece una descripción aún más gráfica de este momento en El conflicto de los siglos , donde
escribe:

Todo en la naturaleza parece desviado de su curso. Los arroyos dejan de fluir. Surgen nubes
oscuras y pesadas que chocan entre sí. En medio de los cielos airados hay un espacio
despejado de gloria indescriptible, de donde viene la voz de Dios como el sonido de muchas
aguas, diciendo 'Hecho está'. Apocalipsis 16:17. [43]

Sí, en el Calvario se terminaron algunos hitos muy importantes en el proceso de salvación.

Pero no todos.

El templo en el cielo y el templo del alma en la tierra

La Teología de la Última Generación ha sido criticada últimamente por enseñar que "esta
limpieza (del santuario) en el cielo está relacionada con la limpieza de los fieles creyentes en la
tierra". [44] Estas personas afirman que "la purificación del santuario no se centra en nuestro
trabajo". [45] Sin embargo, esta afirmación se contradice directamente tanto en las Escrituras
como en los escritos de Elena de White. Hablando del antiguo Día de la Expiación, el libro de
Levítico declara:

Porque en aquel día el sacerdote hará expiación por vosotros, para purificaros, y seréis limpios
de todos vuestros pecados delante del Señor (Lev. 16:30).

En otra parte de Levítico, leemos sobre el deber del pueblo de Dios durante este día tan
importante, y cuán imperativo era para ellos participar en el esfuerzo espiritual que aquí se
describe:

También el día diez de este mes séptimo será el día de la expiación: será para vosotros santa
convocación; y afligiréis vuestras almas. . .

Porque cualquier alma que no sea afligida en ese mismo día, será cortada de entre su pueblo
(Levítico 23: 27,29).

De esto se trata la Fase 5 del proceso de expiación, como se describe al principio de este
artículo. En el antitípico Día de la Expiación ahora en curso, se abren los libros del cielo y se
examinan los registros (Dan. 7: 9-14), con el propósito de decidir a quiénes del pueblo profeso
de Dios se les conservará sus nombres (Dan. 12: 1). En el libro de Apocalipsis, queda claro qué
condiciones deben cumplirse para que los santos tengan sus nombres retenidos en el libro de
la vida de Dios:

El que venciere, será vestido de ropas blancas, y no borraré su nombre del libro de la vida;
pero confesaré su nombre ante mi Padre y ante sus ángeles (Apocalipsis 3: 5).
Las escenas representadas en Daniel 7 y Daniel 12, con los libros abiertos y la investigación
celestial de las vidas de los creyentes profesos en progreso, se mencionan brevemente en el
versículo anterior de Apocalipsis. Como en el antiguo Día de la Expiación (Lev. 16:30; 23: 28-
30), la aflicción del alma y la limpieza del pecado, cuya superación habla Jesús en Apocalipsis
3: 5), forma una parte esencial de la proceso de expiación antitípico.

Los escritos de Elena de White profundizan más en esta fase de la expiación, describiendo los
deberes del pueblo de Dios del tiempo del fin durante el Día de la Expiación antitípico, que se
hace eco de las antiguas amonestaciones con respecto a la obra espiritual necesaria durante
este tiempo trascendental:

Mientras el juicio investigador avanza en el cielo, mientras los pecados de los creyentes
arrepentidos son removidos del santuario, habrá una obra especial de purificación, de
eliminación del pecado, entre el pueblo de Dios en la tierra. [46]

Cristo y los ángeles obran en el corazón de los hijos de los hombres. La iglesia de arriba unida
con la iglesia de abajo está librando la buena guerra sobre la tierra. Debe haber una
purificación del alma aquí en la tierra, en armonía con la purificación del santuario celestial por
parte de Cristo. [47]

Cristo está limpiando el santuario celestial de los pecados del pueblo, y la obra de todos los
que son colaboradores de Dios es limpiar el santuario del alma de todo lo que le ofende. [48]

Estamos en el día de la expiación y debemos trabajar en armonía con la obra de Cristo de

limpiar el santuario de los pecados del pueblo. Ningún hombre que desee ser hallado con el
traje de boda puesto, se resista a nuestro Señor en su trabajo de oficina. Como él es, serán sus
seguidores en este mundo. Ahora debemos presentar al pueblo la obra que por fe vemos que
nuestro gran Sumo Sacerdote realiza en el santuario celestial. Aquellos que no simpatizan con
Jesús en su obra en los atrios celestiales, que no limpian el templo del alma de toda
contaminación, sino que se involucran en alguna empresa que no está en armonía con esta
obra, se están uniendo al enemigo de Dios y del hombre para dirigir alejar la mente de la
verdad y trabajar por este tiempo. [49]

Abordaremos este punto con más detalle cuando nuestra serie considere la convocatoria del
carácter de Dios a la última generación de creyentes de la historia.

El chivo expiatorio y la expiación

Pero la expiación no termina ni siquiera con la expulsión del pecado con poder divino de la vida
del pueblo de Dios. Otro, la fase final de la expiación sigue siendo necesaria. En el servicio
típico, este acto final de expiación fue realizado por el chivo expiatorio, que representa a
Satanás:

Y hará traer Aarón el macho cabrío sobre el cual cayere la suerte de Jehová, y lo ofrecerá en
expiación.
Pero el macho cabrío, sobre el cual cayó la suerte como chivo expiatorio, será presentado vivo
ante el Señor, para hacer expiación con él, y dejarlo ir como chivo expiatorio al desierto (Lev.
16: 9-10).

Observe que ambos machos cabríos hacen expiación: el chivo expiatorio y el macho cabrío del
Señor. Esto, como algunos han alegado, no convierte a Satanás en nuestro portador de
pecados. Significa que hasta que el mal y su creador no hayan sido completamente removidos
del universo de Dios, el proceso de expiación, la reconciliación total entre Dios y Sus criaturas,
no podrá terminarse. Satanás, el chivo expiatorio antitípico, no será, por supuesto, llevado al
desierto hasta el milenio, cuando él y sus ángeles caídos serán confinados en la tierra
desolada. [50] Al final de este período, Satanás y sus seguidores serán finalmente destruidos.
Entonces, y solo entonces, el proceso de expiación, reconciliación, será verdaderamente
completo entre Dios y la humanidad.

Adventismo oficial sobre la expiación

Los críticos de la Teología de la Última Generación han declarado recientemente que "la
enseñanza oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día sobre la expiación es diferente de lo
que propone la LGT (Teología de la Última Generación)". [51] Pero este no es el caso. Las
Creencias Fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día abrazan plenamente la
expiación de múltiples fases que se enseña tanto en la Biblia como en los escritos de Elena de
White. La Creencia Fundamental No. 9 establece lo siguiente:

En la vida de Cristo de perfecta obediencia a la voluntad de Dios, Su sufrimiento, muerte y

resurrección, Dios proveyó el único medio de expiación por el pecado humano, para que
aquellos que por fe acepten esta expiación puedan tener vida eterna, y toda la creación pueda
entender mejor. el amor infinito y santo del Creador. Esta perfecta expiación reivindica la
justicia de la ley de Dios y la gracia de su carácter; porque condena nuestro pecado y
proporciona nuestro perdón. La muerte de Cristo es sustitutiva y expiatoria, reconciliadora y
transformadora. [52]

Observe cómo los "medios de expiación" aquí descritos incluyen la resurrección de Cristo, así
como su vida y muerte terrenales, lo que lleva directamente a la siguiente fase de expiación
articulada en una Creencia Fundamental posterior que citaremos en un momento. Por lo tanto,
la "expiación perfecta" descrita en esta declaración no termina con la cruz. Además, la muerte
de Cristo se describe en esta declaración como "sustituta y expiatoria, reconciliadora y
transformadora". Obviamente, este proceso va más allá del Calvario, ya que la transformación
de vidas hecha posible por la cruz ha estado sucediendo desde entonces. Como la Escritura,
nuestra declaración oficial de creencias como iglesia afirma que la cruz hace posible no solo el
perdón (Efesios 1: 7; Colosenses 1:14) sino también la santificación y perfección de los
creyentes (Hebreos 10:29; 13: 12,20-21).

La Creencia Fundamental No. 24 continúa donde termina la No. 9, afirmando la expiación

continua de Cristo en el santuario celestial:
En 1844, al final del período profético de 2300 días, [Cristo] entró en la segunda y última fase
de Su ministerio expiatorio, que fue tipificado por la obra del sumo sacerdote en el lugar
santísimo del santuario terrenal. [53]

Observe cómo nuestras Creencias Fundamentales describen claramente que el ministerio

expiatorio de Jesús continúa más allá de la cruz.

Todos en la presente controversia están de acuerdo en que el sacrificio de Jesús en la cruz

forma una parte indispensable del proceso de expiación y, por lo tanto, se puede llamar
correctamente expiación. Donde los críticos de la Teología de la Última Generación se
equivocan es en su insistencia en que la expiación cesó en la cruz y que lo que se aplica a los
cristianos ahora son simplemente los beneficios de esta supuesta expiación terminada. Pero
esto no es lo que defienden las enseñanzas de los escritos inspirados ni las Creencias
Fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Sacrificio terminado, sí. Expiación
terminada, no.

La próxima entrega de esta serie se titulará, "Obediencia sin pecado: ¿posible o no?"

______

Notas.
[1] Elena G. de White, Mensajes selectos , vol. 1, pág. 20.

[2] “ Teología de la última generación, parte 13: Perspectivas bíblicas: pensamientos finales ”,
19 de julio de 2019.

[3] A menos que se indique lo contrario, todos los textos bíblicos son de la versión King James.

[4] White, El Deseado de Todas las Gentes , p. 821.

[5] El Conflicto de los Siglos , pág. 467.

[6] Fe y obras , págs. 53-54.

[7] Signs of the Times , 20 de enero de 1881.

[8] Hijos e hijas de Dios , pág. 239.

[9] El Deseado de Todas las Gentes , p. 671.

[10] El Conflicto de los Siglos , pág. 489.

[11] Ibíd .
[12] Mensajes seleccionados , vol. 1, pág. 20.

[13] Testimonios , vol. 6, pág. 364; Para que le conozca , pág. 73; Review and Herald , 1 de
julio de 1890; 11 de septiembre de 1890; 24 de septiembre de 1901; Signs of the Times , 28 de
junio de 1899; 16 de agosto de 1899.

[14] El Conflicto de los Siglos , pág. 623.

[15] Materiales de 1888 , vol. 1, pág. 127.

[16] Testimonios para ministros , pág. 37.

[17] Comentario bíblico adventista , vol. 7A, pág. 481; véase también Sermones y charlas , vol.
2, pág. 112.

[18] Cristo triunfante , pág. 288.

[19] Desde el corazón , pág. 265.

[20] Publicaciones de manuscritos , vol. 10, pág. 157.

[21] Sermones y charlas , vol. 2, pág. 222.

[22] Review and Herald , 6 de mayo de 1884.

[23] Ibíd. , 24 de noviembre de 1885.

[24] Ibid , 8 de abril de 1890.

[25] Ibíd , 17 de marzo de 1903.

[26] Jiri Moskala y John C. Peckham (eds.), El carácter de Dios y la última generación (Nampa,
ID: Pacific Press Publishing Assn, 2018), p. 201; véanse también las págs.203, 277.

[27] Ibíd , p. 277.

[28] Ibíd , p. 194.

[29] Ibid , págs. 192, 193,203,205,207,210-211,277; véase también Martin F. Hanna, Darius W.
Jankewicz y John W. Reeve (eds.), Salvation: Contours of Adventist Soteriology (Berrien
Springs, MI: Andrews University Press, 2018), págs.

[30] White, Mensajes selectos , vol. 1, pág. 20.

[31] Testimonios , vol. 6, pág. 364; Para que le conozca , pág. 73; Review and Herald , 1 de
julio de 1890; 11 de septiembre de 1890; 24 de septiembre de 1901; Signs of the Times , 28 de
junio de 1899; 16 de agosto de 1899.

[32] El Ministerio de Curación , pág. 451.

[33] Este día con Dios , pág. 270.

[34] Review and Herald , 19 de agosto de 1890.

[35] El Deseado de Todas las Gentes , p. 660; ver también Patriarcas y Profetas , p. 66; Fe y
obras , págs. 21, 22; Comentario bíblico adventista del séptimo día , vol. 7, pág. 951.

[36] Patriarcas y profetas , pág. 67.

[37] El Deseado de Todas las Gentes , p. 758.

[38] Ibíd , p. 761.

[39] Ibíd , p. 758.

[40] Patriarcas y profetas , pág. 67.

[41] Comentario bíblico adventista , vol. 6, pág. 1118.

[42] El Conflicto de los Siglos , pág. 613; véanse también Primeros escritos , págs. 279-280;
Review and Herald , 1 de enero de 1889.

[43] El Gran Conflicto , pág. 636.

[44] Moskala y Peckham (eds.), El carácter de Dios y la última generación , págs. 190, 191.

[45] Ibíd , p. 193.

[46] White, The Great Controversy , pág. 425.

[47] Maranatha , pág. 249.

[48] Manuscript Releases , vol. 11, pág. 55.

[49] Review and Herald , 21 de enero de 1890.

[50] El Conflicto de los Siglos , pág. 658.

[51] Moskala y Peckham (eds.), El carácter de Dios y la última generación , p. 195.

[52] Manual de la Iglesia Adventista del Séptimo Día , edición de 2015, págs. 164-165.

[53] Ibíd , pág. 171.

Fuente en inglés: https://thecompassmagazine.com/blog/the-case-for-last-generation-theology-

part-5-the-nature-and-timing-of-the-biblical-atonement