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La Respuesta de Dios a la Hipocresa:

Benignidad y Justicia
Romanos 2:1-5
Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas t que juzgas; pues en lo que
juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t que juzgas haces lo mismo. Ms sabemos
que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es segn verdad. Y piensas esto,
oh hombre, t que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que t escapars del juicio
de Dios? O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad,
ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? Pero por tu dureza y por tu
corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del
justo juicio de Dios
Este mensaje es mi sermn XXIII sobre la carta de San Pablo a los Romanos, y con l
comenzamos el captulo dos. Algunos de ustedes pudieran preguntarse, Por qu una
atencin as, tan larga y detallada, a un libro de la Biblia? Por qu a este? Y por qu no a
otro? Cmo puede saber uno si ese libro es verdadero, y si lo es, por que tanto tiempo con
un libro? Permtanme darle siete razones. Son bien cortas, pero tienen ms sentido que sus
explicaciones completas. Existen ms, pero no tenemos tiempo para ms.
Por qu Tanta Atencin a Este Libro de la Biblia?
1. Romanos es el mejor resumen del evangelio cristiano en toda la Biblia. Martn Lutero lo
llam la parte realmente ms importante del Nuevo Testamento, yciertamente el
evangelio ms puro. Juan Calvino dijo, Si hemos adquirido una verdadera comprensin
de esta Epstola, tenemos una puerta abierta hacia los ms profundos tesoros de las
Escrituras. En otras palabras, si usted entiende Romanos usted entiende el cristianismo.
2. El autor, el apstol Pablo, vio a Cristo despus que este resucit de los muertos y Cristo
le encarg que fuera su portavoz autorizado (1ra a los Corintios 15:8-10). La palabra
apstol significa alguien, que ha sido enviado por otro como su representante autorizado.
En otras palabras, si esto es cierto, Romanos no es solo la palabra de un hombre, sino la
Palabra de Cristo que revel a Pablo, y a travs suyo a nosotros. Pero, es cierto?
3. Pablo sabe que esto ser puesto en duda, y entonces seala a las personas cun
radicalmente se opuso al cristianismo como fariseo antes que Cristo se le apareciera en el
camino a Damasco. La persecucin a los cristianos llevada a cabo por Pablo fue
ampliamente conocida. Despus argumenta que la mejor explicacin a su conversin de
perseguidor a defensor de esta misma fe es que Cristo se la apareci (Glatas 1:12-16) y le
hizo su apstol. Dice estas cosas a personas hostiles que necesitan verificar esto.
4. El llamado y la posicin de Pablo como apstol, est reafirmado por otros testigos
visuales de la resurreccin, de modo que l no es un mero renegado haciendo afirmaciones
infundadas acerca de sus experiencias privadas. l se present a s mismo y a su mensaje a
los otros apstoles. Especialmente a Pedro, Jacobo, y Juan; quienes le dieron la diestra en
seal de compaerismo, cuando vieron las evidencias del apostolado de Cristo en su vida
(Galatas 2:7-9).
5. Adems de todo esto, Pablo pasa el resto de su vida sufriendo una extraordinaria
persecucin y miseria por la verdad que una vez, trat de aniquilar (2 Corintios 11:23-28).
En otras palabras, no haba sido motivado a cambiar de opinin porque hubiera ventajas en
su vida. En una ocasin dijo, Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los
ms dignos de conmiseracin de todos los hombres. (1ra a los Corintios 15:19). l vea
sus sufrimientos y las cicatrices en su espalda como las marcas del Seor Jess (Glatas
6:17), y alegaba su autenticidad mediante los sufrimientos de amor que estaba dispuesto a
soportar.
6. Esta carta de Pablo, junto con las otras cartas que escribi (otras 12 en el Nuevo
Testamento) durante 2000 aos han probado, para millones de personas, tener ms sentido
de la realidad (y tienen mucho ms sentido de la realidad) que cualquier otra forma de ver a
Dios a nivel mundial. En otras palabras, existe una clase de poder auto evidente, que tienen
estas Escrituras inspiradas, por la cantidad de luz que derraman sobre los ms grandes
temas de la vida: Dios, la personalidad humana, de donde vinimos, por qu estamos aqu,
qu depara el futuro, qu son el mal y el pecado, qu ha hecho Dios con nuestro pecado en
la muerte de Cristo, qu es la felicidad verdadera, y cmo debe ser ordenada la vida en la
tierra, para que la sociedad florezca en lugar de colapsarse y sumirse en el caos. Durante
2000 aos las personas han abrazado este libro verdadero, porque el mismo responda las
ms grandes, importantes, y difciles cuestiones de manera que ayudaba a que toda la
realidad tuviese sentido.
7. Finalmente, el impacto de esta carta, en la iglesia y en el mundo, sencillamente no ha
tenido paralelos. Fue una cita de esta carta la que Dios utiliz en el 386 para convertir a San
Agustn, quien se volvi el profesor ms influyente de la historia de la iglesia. Fue
Romanos 1:17 quien convirti a Martn Lutero y desat en el siglo XVI, lo que hoy
conocemos como la Reforma Protestante. Fue la exposicin de esta carta en 1738 fue lo que
despert a Juan Wesley y desat lo que lleg a conocerse como El Gran Despertar en
Inglaterra y en Amrica, con todas sus asombrosas transformaciones para el bien de los dos
pases, y, para tomar un ejemplo del siglo 20, un estudiante griego ortodoxo no converso,
Dumitru Cornilescu, comenz a traducir el Nuevo Testamento, enBucarest en 1916. En
Romanos fue vencido por la realidad de las grandes verdades del evangelio de Cristo y se
convirti. Public su traduccin en 1921 y la misma se volvi la traduccin estndar de
Romanos, pero fue exiliado por el Patriarca Ortodoxo en 1923, y muri unos aos ms
tarde en Suiza.
Aqu en Bethlehem, estamos entre los millones de Cristianos que han sido ganados
mediante la verdad y el penetrante poder de la Biblia, y particularmente mediante la carta a
los Romanos, quizs el libro ms grandioso de la Biblia. Entonces pongamos el texto de
hoy en el contexto de la carta completa, y veamos despus lo que la misma tiene que
decirnos acerca de Dios y de nosotros en esta maana.
La Esencia de las Buenas Nuevas
Pablo da la esencia y el mismsimo centro de las buenas nuevas del cristianismo en
Romanos 1:16-17. Nuestras vidas dependen de esto. Es la mejor noticia en el mundo para
los que como nosotros, conocen que son pecadores, y quieren estar a bien con Dios, ser
compaeros de Dios y tener vida eterna. Dice, Porque no me avergenzo del evangelio,
porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y
tambin al griego. 17Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe,
como est escrito: Mas el justo por la fe vivir.
En otras palabras, Dios tiene un gran deseo de salvar a las personas del pecado, de la
muerte, y del juicio. Y as acta en la historia para proveer un evangelio -buenas nuevas- en
el que, si alguien cree, ser salvo. Pablo explica ms adelante, en el captulo 3:24-26, lo que
Dios ha hecho en la historia, es decir: envi a su propio Hijo, Jesucristo, al mundo a vivir
una vida perfecta y justa y a morir en lugar de los pecadores, para que a todo el que crea en
l le sean perdonados sus pecados, puedan tener el regalo de la justicia de Dios, y puedan
ser liberados del temor a la muerte, y el juicio. De modo que cuando Pablo resume su
evangelio en Romanos 1:16-17 y dice que el evangelio es el poder de Dios para salvacin a
todo aquel que cree; es as como lo explica (en el versculo 17): Porque en el evangelio la
justicia de Dios se revela por fe y para fe, lo que quiere decir que en el evangelio -en la
vida, muerte y resurreccin de Jess- hay una justicia que Dios mismo ha cumplido para
nosotros, para que podamos tener un regalo si confiamos en Cristo. La justicia que
demanda de nosotros, nos la da gratuitamente, no sobre las bases de nuestras obras, sino
basndose en nuestra fe. Es por esto que el cristianismo es una buena noticia. Es Dios
proporcionando para nosotros, en Cristo, lo que nosotros nunca podremos proporcionarnos,
es decir, una justicia lo suficientemente buena como para tener el favor de Dios. Dios nos la
da gratuitamente si dejamos de depender de nosotros mismos y comenzamos a confiar en
l.
Todos Necesitamos Este Evangelio
Luego, todo Romanos desde 1:18 hasta 3:20 es un esfuerzo de Pablo por demostrarnos que
todos necesitamos este evangelio gratuito. Llega a su conclusin en 3:9, Qu, pues?
Somos nosotros [judos] mejores que ellos [gentiles]? En ninguna manera; pues ya hemos
acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado. En otras palabras, el objetivo
de Pablo desde 1:18 al 3:9 es mostrar que los judos, que tenan el privilegio de la atencin
de Dios en la historia de la redencin; y el resto del mundo que estaba apartado de los tratos
especiales de Dios con Israel en el Antiguo Testamento, estn bajo el poder del pecado y
son culpables a los ojos de Dios.
Por qu una seccin tan larga para persuadirnos de que somos pecadores? Realmente
dudamos que seamos pecadores? Bueno, s, lo dudamos. Detenemos la verdad porque es
muy incmoda. Podemos hacer algunas concesiones para admitir que, en general, no somos
perfectos, porque nadie es perfecto. Pero no muchos desean admitir en lo profundo de su
interior, que son imperfectos, orgullosos, egostas y rebeldes, y por tanto estn separados de
Dios y necesitan lo que la Biblia llama salvacin.
Prediqu en el parque este verano, y cuando llegu al asunto de cuan pecadores somos, una
de nuestras mujeres me cont que una persona que estaba cerca de ella dijo, Usted
realmente no cree eso, o s?. Era viernes, yo estaba en Orlando para dar un mensaje, y
escuch al que predicaba antes de m decir: es una gran irona que el siglo XX sea el siglo
ms sangriento de la historia, no slo a causa de los holocaustos, sino a causa de los
millones asesinados bajo el dominio de Stalin en Ucrania, y los millones asesinados en
China bajo el dominio de Mao, y quizs el 20% de la poblacin de Cambodia ejecutada por
Pol Pot, y 800,000 Tutsis asesinados en Ruanda, 30 millones muertos por aborto en
Norteamrica. Es una gran irona que al final del siglo ms sangriento en la historia, existan
personas que nieguen la existencia del mal, y existan personasque aun piensan que los seres
humanos son bsicamente buenos, y que solo necesitan educacin, no salvacin. Si algo
ensea nuestro siglo, es que la falta de educacin no tiene que ver con la depravacin.
Sin embargo, muy pocos tenemos deseos de aplicar todo eso a nosotros, y sentir la
desesperada necesidad que tenemos de que Dios haga algo extraordinario para salvarnos de
nuestra corrupcin y nuestro pecado. Pero la Biblia es asombrosa y dolorosamente realista,
y no nos sacar del apuro. En Romanos 1:18-32 Pablo expone sus argumentos de que todos
los gentiles paganos son pecadores y necesitan la salvacin que Dios ha proporcionado en
Cristo. Ahora bien, en el texto de hoy comienza con su tratamiento de los moralistas y de
aquellos que tenan una estricta ley moral, especialmente los judos. Aqu puede ser donde
muchos de nosotros encajemos. As que necesitamos leer el texto cuidadosamente.
Pero para entenderlo tenemos que tener en mente los versculos anteriores. En Romanos
1:29-32, Pablo dio una lista de las clases de cosas que tienden a florecer donde Dios es
rechazado. Dice que las personas tienden a estando atestados de toda injusticia,
fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas,
engaos y malignidades; 30murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos,
soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, 31necios, desleales, sin
afecto natural, implacables, sin misericordia. Y luego hace una poderosa afirmacin al
final del captulo uno (versculo 32) que quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que
los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se
complacen con los que las practican.
Hipcritas que le Dan a la Cristianismo una Mala Fama
Casi se pueden ver a los religiosos, por ah en la esquina, cuando leemos esto, sintindose
muy engredos y santurrones, pensando: No odiamos a Dios; no estamos atestados de
asesinatos, contiendas, engaos y malignidades. Es esta la clase de persona que a veces le
da al cristianismo una mala fama. Muchos van a las iglesias cristianas y no son verdaderos
cristianos. Ser muy honesto esta maana. Mi oracin, a medida que predico es que, si
alguna vez usted ha culpado al cristianismo por esa clase de hipocresa, pueda ver en estos
versculos cual es la respuesta de Dios a la hipocresa, y que se decida por Dios y Cristo y
su Camino de salvacin, no principalmente basndose en algunos religiosos, sino
basndose en como Dios es.
Dos Respuestas a la Hipocresa
Aqu est lo que Pablo dice acerca de estas personas sealadas que estn engredas en su
propio sentido de la justicia (Romanos 2:1-5). De todas las cosas en que pudiramos
enfocarnos, quiero que veamos dos cosas principales: Dos respuestas de Dios a la
hipocresa. Quisiera que las subrayaran en la medida que avanzamos.
Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas t que juzgas; pues en lo
que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t que juzgas haces lo mismo. [Subrayen
inexcusable y te condenas a ti mismo] 2Mas sabemos que el juicio de Dios contra los
que practican tales cosas es segn verdad. [Subrayen juicio de Dios] 3Y piensas esto, oh
hombre, t que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que t escapars del juicio de
Dios? [Subrayen juicio de Dios). 4O menosprecias las riquezas de su benignidad,
paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento?
[Subrayen riquezas de su benignidad y paciencia y longanimidady la benignidad de
Dios te gua al arrepentimiento] 5Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido,
atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios
[Subrayen da de la ira y justo juicio de Dios.].
Ahora bien, todas esas frases que hemos marcado nos dicen dos cosas acerca de Dios. Nos
dicen que Dios es bondadoso, y que es justo. Miremos solo por un minuto a cada uno de
estos dos atributos de Dios.
Dios es Justo
Dios es justo. Cuando Pablo les dice a los hipcritas en el primer versculo, eres
inexcusable, muestra la preocupacin de Dios por la justicia. Si estas personas tuvieran
una excusa legtima, para sus pecados de juzgar con ligereza e hipocresa, Dios estara
siendo injusto al juzgarlas. Pero el objetivo de todo este pasaje es hacer lo que vimos hacer
a Pablo en Romanos 1:20 y 32 con respecto a los gentiles. Quiere demostrar que son
inexcusables. En otras palabras, cuando el juicio de Dios viene a causa del pecado, ste no
ser injusto. Nadie ser capaz de levantar una legtima objecin.
As que lo primero que debemos aprender acerca de Dios y su respuesta a la hipocresa, es
que Dios es justo, y que su justo juicio caer no solo sobre los tan llamados paganos que
viven en el pecado, sino tambin sobre las personas morales y religiosas que desprecian a
los paganos, mientras hacen muchas cosas que muestran que ellos no confan en Dios ni lo
aman. Aquella lista en 1:29-31 incluye cosas como codicia, envidia, murmuraciones,
falta de afecto natural, falta de misericordia. Ha sido alguno de nosotros tan
misericordioso y amoroso hacia los dems como debiera haber sido?
Dios es Bondadoso
Lo segundo que este texto nos dice acerca de Dios y su respuesta a los hipcritas, es que
Dios es bondadoso. De hecho, notarn en el versculo 4 que Pablo habla de las riquezas de
su benignidad. Eso quiere decir que l no es solo un poco bondadoso, sino que tiene un
inmenso recurso de bondad para derramar sobre nosotros. De hecho lo est derramando
sobre todos nosotros ahora mismo.
No es esa la implicacin de las otras dos palabras que Pablo utiliza para describir la
benignidad de Dios? Usa las palabras longanimidad y paciencia. En otras palabras, la
justicia de Dios no demanda que nos castigue por nuestros pecados inmediatamente. Sino
que su benignidad lo lleva a tolerar y a ser paciente con nosotros. Esa palabra pacienciaen
el griego original (el idioma en que Pablo escribi) es justo como la palabra en espaol para
sufrir. Esto significa que Dios puede soportar meses, aos y dcadas de nuestra dureza de
corazn y nuestra resistencia al arrepentimiento.
El mismo hecho de que alguno de nosotros est vivo hoy, se debe a esta gran benignidad de
Dios. Pudo haber acabado con nosotros hace muchos aos y habernos sometido a juicio.
Pero aqu estamos. Y esto debera asombrarnos. El jueves es el da de accin de gracias. Y
sta es una Celebracin de Accin de Gracias. Y, Oh! Cun agradecidos deberamos estar
por las riquezas de la benignidad de Dios, por su tolerancia y paciencia. Estamos vivos!
Estamos presentes bajo la proclamacin de su evangelio. Y tenemos esta palabra clara de
Romanos 2:4, su benignidad te gua al arrepentimiento.
Esa es m oracin en esta maana. Que cada uno de los aqu presentes est seguro de que se
ha arrepentido y que est confiando ahora en Jesucristo para ser perdonado, y recibir el
regalo de la justicia de Dios. No importa si es un profano irreligioso o un moralista que
critica a otros. La vida eterna de cada uno de los que aqu se encuentran, depende de la
benignidad de Dios, no de nuestra bondad. Y no se trata de si usted ha sido bautizado, o si
pertenece a una iglesia, o si ha caminado un pasillo, o si ha hecho una oracin, o si ha
firmado una tarjeta. Ninguna de esas cosas salva.
Dios le gua al arrepentimiento, lo que quiere decir que usted experimentar un profundo
cambio de mente y corazn, de un modo tal, que aborrecer el pecado y la hipocresa, y se
volver hacia Jess con humildad y con fe diciendo T eres mi nica esperanza. Y
confiar en l para alcanzar todas las promesas de perdn, de ayuda, de vida, que compr
para nosotros cuando muri. Ellas pertenecen gratuitamente a cualquiera que crea en l.

La ltima Encrucijada: Vida Eterna o Ira
Eterna, Parte 2
Romanos 2.6-10
Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas t que juzgas; pues en lo que
juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t que juzgas haces lo mismo. Mas sabemos
que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es segn verdad. Y piensas esto,
oh hombre, t que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que t escapars del juicio
de Dios? O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad,
ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? Pero por tu dureza y por tu
corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del
justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que,
perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que
son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; tribulacin y
angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judo primeramente y tambin el
griego, pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judo primeramente y
tambin al griego.
El Juicio de Dios es Imparcial
En Romanos 1:18-3:19, Pablo se est esforzando para demostrar que tanto los judos como
los gentiles estn bajo el poder del pecado, y que si no reciben el regalo de la justicia de
Dios mediante la fe en Cristo, no tendrn excusa en el da del juicio. Romanos 3:9 es el
verso fundamental para resumirlo: Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En
ninguna manera; pues ya hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo
pecado. De acuerdo a Romanos 3:19, el objetivo es: que toda boca se cierre y todo el
mundo quede bajo el juicio de Dios.
De modo que en Romanos 1:18-32 Pablo trata con los gentiles y muestra que el mundo
completo carece de excusa ante Dios porque la verdad est disponible y es conocida, pero
es detenida y desobedecida. Luego en Romanos 2:1-5, Pablo muestra que aquellos que
tienen acceso a una revelacin especial y pueden juzgar a los paganos inmorales estn en el
mismo problema, porque juzgan a otros pero hacen lo mismo.
Ahora llega a los versculos del 6 al 10 y describe el futuro juicio que todos, judos y
gentiles, afrontaremos. Y en lo que hace hincapi es que el juicio no ser conforme a
orgenes tnicos, religiosos o al conocimiento. Porque entonces Dios tendra que ser
parcial. Pero el versculo 11 dice, Porque no hay acepcin de personas para con Dios. En
lugar de ello dice que el juicio para la vida o la ira eterna es conforme a obras. Leamos la
exposicin del versculo 6 en los dos pares que estn en los versculos 7-10.
[Dios] el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: 7vida eterna a los que,
perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad [pagar con vida eterna],
8pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen
a la injusticia [pagar con ]; 9tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo
malo, el judo primeramente y tambin el griego, 10pero gloria y honra y paz a todo el que
hace lo bueno, al judo primeramente y tambin al griego.
De modo que el punto principal es que tanto los judos como los griegos (es decir,
gentiles) tendrn vida eterna (versculo 7), o ira y enojo (versculo 8) no atendiendo a
si son judos o no, ni a sus caractersticas hereditarias; sino conforme a sus obras. Puede
que sean los judos los primeros en ir al cielo y los primeros en ir al infierno, pero ya sea
que vayan a un lado o a otro, ser decidido de la misma forma para ellos que para cualquier
otro. Ese es el punto principal del texto.
Conforme a Obras, Lo que No Est en Duda
Pero aqu hay una pregunta urgente. Cmo es que recibir la vida eterna o la ira eterna
conforme sus obras tiene relacin con recibir la vida eterna mediante la fe en Jesucristo
sobre las bases de la justicia de Dios, y no de la nuestra? En general hay dos respuestas
posibles a esta pregunta. Pero antes de drselas permtanme asegurarme de que vean qu es
lo que est en duda y lo que no.
Esto es lo que no esta en duda. No estamos cuestionando si somos justificados,
considerados justos ante Dios y asegurados eternamente, no sobre las bases de nuestras
obras, sino sobre las bases de la propia justicia de Dios que nos es imputada solo mediante
nuestra fe en Cristo.
As, por ejemplo, Romanos 3:28 dice, Concluimos, pues, que el hombre es justificado por
fe sin las obras de la ley. La fe es el lazo que une a una persona con Cristo, quien es l
mismo la base de la justificacin.
La clave de la fe est an ms clara en Romanos 4:5, mas al que no obra, sino cree [o sea
confa tiene fe] en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. As que
la fe sirve para unirnos a Cristo antes de que tengamos las buenas obras de la piedad, y esta
fe es tratada como si fuera nuestra justicia porque nos une a la justicia de Dios.
Una vez ms en Romanos 5:1 dice, Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con
Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo. As que la justificacin -estar en buenas con
Dios- es mediante la fe, no mediante obras.
Y finalmente, Romanos 8:33-34 muestra que lo que est en juego y es ciertamente, el juicio
final y la vida eterna, como en Romanos 2.7: Quin acusar a los escogidos de Dios?
[Tiempo futuro, es decir, en el da del juicio!] Dios es el que justifica. En otras palabras,
nadie va a ser capaz de anular el juicio de Dios que declarar a sus elegidos como inocentes
por la muerte de Cristo en su lugar. Despus Pablo expone esa base en el versculo 34,
Quin es el que condenar? [Implcito: nadie! Por qu? Porque] Cristo es el que
muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que
tambin intercede por nosotros. De modo que la muerte de Cristo en lugar de la nuestra, y
la justificacin (la justicia que Dios imputa) es la base del regalo de la vida eterna, no de
nuestras obras. Esto es lo que no est en duda.
Conforme a Obras- Lo que Est en Duda
Lo que est en duda es: cmo el juicio conforme a sus obras, en Romanos 2:6-10, se
relaciona con eso? Dije que en general, hay dos posibles respuestas a esta pregunta. Una
dice que la vida eterna se basara en una perfecta obediencia si alguien la tuviera, pero
nadie la tiene, y as la nica va haca la vida eterna es mediante la fe en Cristo. La otra va
dice que Dios nunca prometi vida eterna basndose en las buenas obras, sino que siempre
hace que las buenas obras sean la evidencia de la fe que nos une a Dios en Cristo, quien es
la base de la vida eterna.
Permtanme decirlo en otra manera, utilizando el versculo 7 en particular. El versculo 7
dice, [Dios dar] vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra
e inmortalidad. Qu quiere decir esto?
La primera respuesta dira: significa que Dios dar vida eterna basndose en una perfecta
obediencia si alguien la tuviera. Pero nadie la tiene, y de ese modo el objetivo del versculo
es simplemente acentuar la desesperanza del hombre sin el evangelio de la gracia.
La otra respuesta dira: significa que de cierto Dios da vida eterna a los que perseveran en
la obediencia, no porque esta obediencia sea perfecta o porque sea la base o mrito para la
vida eterna, sino porque la fe salvadora siempre cambia nuestras vidas en el poder del
Espritu Santo para que los verdaderos creyentes perseveren en hacer el bien. En otras
palabras, una vida cambiada, dirigida hacia la obediencia de la verdad de Dios (versculo 8)
no es la base de la vida eterna, sino la evidencia de una autntica fe, que nos une a Cristo, y
es la base de la vida eterna.
Ahora bien, pienso que la segunda manera de ver estos versculos es correcta. Es por esto
que el versculo 6 dice, [Dios] pagar a cada uno conforme a sus obras, no basndose en
sus obras o debido al mrito de sus obras. La vida eterna siempre est basada en
Jesucristo y es mediante nuestra fe. Pero ya que la fe, mediante el Espritu Santo, siempre
nos santifica y nos cambia a imagen de Cristo (un grado a la vez, 2 Corintios 3:18), habrn
obras que estn de acuerdo con esta fe salvadora. De modo que si bien la vida eterna ser
concebida solamente para los creyentes, ser concebida de acuerdo con (habr un de
acuerdo con) sus obras. Habr un modo de vida que Dios pueda exponer para demostrarle
al mundo que la fe de estas personas era real.
Esa es la forma en que yo interpret estos versculos. Permtanme darles algunas razones
para esta interpretacin.
No es Ganada por Obras.
1. La primera razn es simplemente que los versculos no parecen ser hipotticos. No
suenan as. Se expresan clara y directamente a los efectos de que Dios da vida eterna, no de
que dara, sino de que la da, a los que tienen perseverancia en las buenas obras. Esta
parece la forma ms natural de entender los versculos.
2. En los 4b y 5 hay una pista de que Pablo, en estos versculos, no tiene en mente una
obediencia perfecta como el sendero hacia la vida eterna. ignorando que su benignidad
te gua al arrepentimiento? 5Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras
para ti mismo ira para el da de la ira . Note la importancia del arrepentimiento.
Es porque tienen corazones no arrepentidos que estn atesorando ira para el da del juicio.
As que si tuvieran corazones arrepentidos, no atesoraran ira para el da del juicio. Este es
un indicador del hecho de que Pablo no est pensando en una va de todo o nada acerca de
la justicia. Est pensando que Dios es bondadoso y misericordioso, y que tiene la voluntad
de perdonarles los pecados a las personas si ellas se arrepienten y se vuelven hacia l
buscando misericordia. Todava no hace hincapi en que la base de esa misericordia est en
la muerte de Cristo, sino que demuestra que perseverar en hacer el bien incluye un
corazn arrepentido que depende de la misericordia para que le sean perdonados sus
pecados. Ese es el sendero a la vida eterna.
3. Consideren Romanos 6:22. All describe la vida cristiana y como la misma se relaciona
con la santidad y con la vida eterna. dice, Mas ahora que habis sido libertados del pecado
y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin [o santidad], y como fin
[la meta, telos], la vida eterna. Note ahora como se relaciona la vida eterna con la vida de
un creyente. Es la meta o el fin. De qu? de ser siervos de Dios (mediante la fe,
argumentara yo) lo cual trae como resultado el fruto de la santidad.
Esto se acerca mucho a lo que Romanos 2:7 dice. All se dice que Dios dar vida eterna a
los que perseveran en hacer el bien. Aqu se dice que la vida eterna es el resultado de la
santidad que viene de haber sido liberados del pecado y hechos siervos de Dios.
4. Consideren Romanos 8:12-13. As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para
que vivamos conforme a la carne; 13porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si
por el Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris. Qu est en juego aqu? Lo que
est en juego es la muerte y la vida, y el significado es claramente espiritual y eterno, no
temporal (porque sobre unas bases muy diferentes a las que dicen estos versculos, las
personas viven y mueren temporalmente). As que estos versculos estn describiendo el
sendero que lleva a la vida eterna.
Y qu es esto? Versculo 13: Si vivs [este comportamiento actual que se est teniendo en
cuenta] conforme a la carne, moriris; pero si por el Espritu hacis morir las obras de la
carne [perctense de que el asunto es una batalla prctica contra el pecado en nuestras vidas
carnales], viviris. As que de nuevo el objetivo es el mismo que en Romanos 2:7. All se
dice que Dios dar vida eterna a los que perseveren en hacer lo bueno; aqu se dice que
Dios dar vida eterna a los que hagan morir las obras de la carne. Es as como
perseveramos en hacer lo bueno. Vivimos por el Espritu mediante la fe. Las buenas obras
no conceden vida eterna. Ellas son el fruto de depender del poder del Espritu en la fe.
5. Finalmente, consideren Glatas 6:8-9. Glatas es el libro ms cercano a Romanos
atendiendo al argumento que desarrolla acerca de la justificacin mediante la fe. As que
estamos en la misma esfera de pensamiento. A medida que leo esos dos versculos observen
como llega a los cristianos la vida eterna. Pablo le est hablando a la iglesia: Porque el que
siembra para su carne, de la carne segar corrupcin [lo opuesto a inmortalidad], mas el que
siembra para el Espritu, [ver Romanos 8:13] del Espritu segar vida eterna. No nos
cansemos, pues, de hacer el bien; porque a su tiempo segaremos [vida eterna] si no
desmayamos.
Esto es, en razonamiento, idntico a Romanos 2:7. All Dios le da vida eterna a los que
perseveran en hacer el bien. Aqu, en el versculo 9, si no nos cansamos de hacer el bien
(que es lo mismo que perseverar en hacer el bien) segaremos. Qu segaremos?
Versculo 8: El que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna.
Ahora bien, en ninguno de estos textos se dice que la vida eterna es ganada, merecida, o
basada en las buenas obras. Simplemente dicen, de hecho, que el veredicto final ser
conforme a las buenas obras. Van juntas, y la razn por la que van juntas no es que las
obras han reemplazado a la fe, o que el mrito ha reemplazado a la gracia, sino porque el
evangelio de la justificacin mediante la fe es poder de Dios para salvacin. No es algo
dbil. El evangelio no entra a una vida y la deja bajo el dominio del pecado. El evangelio
viene en el poder del Espritu Santo. Y donde es credo, donde se confa en l y se le ama,
produce lo que Pablo llama la obediencia de la fe (Romanos 1:5; 16:26). Y la vida eterna
siempre es de acuerdo con eso.
Confe en Cristo Para que le Lleve al Padre
Lo que esto implica es claro: Tiemblen ante la magnitud de lo que est en juego en sus
vidas! Y confe en Cristo para que lo lleve al Padre! Ven ustedes lo que esto implica?
1. Una de las razones por la que existe una falsa fe es que algunas personas piensan que
estn confiados en Cristo para que los lleve al Padre, cuando ni siguiera quieren al Padre.
Ellos quieren que sus pecados les sean perdonados y quieren librarse del infierno, pero no
quieren a Dios. No lo aman. La misma nocin de conocerle, y de amarle, y de quererle por
encima de todas las cosas les es extraa. Y pueden decir que estn confiando en Cristo para
que los lleve hacia el Padre, pero, en verdad, estn tratando de usar a Cristo para conseguir
el regalo de Dios. No hagan eso. Amen a Dios. Quieran a Dios. Atesoren a Dios. Delitense
en Dios. Dios mismo es el contenido y la meta de la fe salvadora.
2. Finalmente, cuando usted confa en Cristo para que lo lleve hacia el Padre, confa en l
para que lo capacite en lo que sea necesario para llegar al Padre. Si hay buenas obras que se
necesiten hacer, no se apartar de la fe para ir hacia las obras. Se apoyar lo ms que pueda
en Cristo, quien obrar en usted lo que sea placentero a los ojos de Dios. Cuando Cristo
muri por usted, no solo compr la justificacin, sino la santificacin. Si se necesita
santidad, la santidad ser otorgada a los que en l confen.
Confen en l.

No Hay Acepcin de Personas Para con
Dios, Parte 2

Romanos 2:11-16
Porque no hay acepcin de personas para con Dios. 12 Porque todos los que sin ley han
pecado, sin ley tambin perecern; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley sern
juzgados; 13 porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de
la ley sern justificados. 14 Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por
naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, 15
mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y
acusndoles o defendindoles sus razonamientos, 16 en el da en que Dios juzgar por
Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio.
El 27 de Diciembre prediqu a partir de este texto. Deline el argumento principal desde el
versculo 11 con la declaracin de que no hay acepcin de personas para con Dios hasta
el versculo 16. Y trat de mostrar como Pablo responda a la objecin por la que parece
que Dios est siendo parcial, debido a que juzga a las personas conforme a sus obras
(2:6), y a que los judos tienen la ventaja de poseer la ley para que les diga las obras que
deben hacer, pero otras naciones no. De modo que parece como si Dios estuviera siendo
parcial con los judos, parece que tendrn la ventaja en el juicio.
Pablo responde a esta objecin en dos pasos.
1. l dice que no es tener o escuchar la ley lo que demostrar que usted est justificado
en el juicio, sino hacer la ley (versculo 13).
2. Los gentiles, de hecho, tienen la ley (versculo15 a). Las obras de la ley estn
escritas en sus corazones, y sus propias conductas y conciencias muestran que esto
es as (versculo15b).
El Ponderable Peso Que Debemos Sentir
No analizar nuevamente el mismo pasaje con el mismo detalle, pero regresar, como les
promet, a la declaracin del versculo 13b: los hacedores de la ley sern justificados.
Esta afirmacin da lugar a preguntas tremendamente importantes. La frase sern
justificados lleva un tremendo peso que ninguno sentimos como debiramos.
La frase sern justificados expresa estar a bien con Dios. La magnitud de esto es mucho
mayor de lo que cualquiera de nosotros siente. No hay casi nada en nuestra cultura
-dentro o fuera de la iglesia- que nos prepare para sentir el peso de esta afirmacin. El Siglo
Veinte ha sido el siglo del Ego, y del cuidado del Ego, llamado terapia. Hasta los cristianos
estn completamente saturados con la atmsfera de que Dios y la salvacin tienen que ver
con su presente bienestar mental. Si Dios no me da buenas experiencias, al menos me dar
la capacidad de hacerle frente a las malas experiencias. As es como nos sentimos acerca de
la salvacin. As, Dios es ms o menos tan grave como la ms grande crisis emocional o de
salud que podamos pensar, digamos, una depresin, o un cncer.
All puede sentirse un peso tremendo, pero comparado con de lo que realmente trata el
evangelio, no lo es. Para ver de qu se trata realmente, vea el versculo 16: en el da en
que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio. De
qu trata el evangelio? Se trata de un juicio futuro. Pablo dice que conforme a su
evangelio, no conforme a la ley o conforme a algn rejuego teolgico, sino conforme al
evangelio. Dios juzgar a todos los secretos del corazn suyo por medio de Jesucristo, su
Hijo. El evangelio es principalmente el mensaje acerca de cmo estar a bien con Dios en el
da del juicio. El evangelio no trata acerca de las buenas experiencias aqu, sino acerca de la
seguridad en el da del juicio y de la gloria ms all del juicio.
Beneficios o Prdidas Eternas
El juicio de quin? El juicio de Dios. Conforme al evangelio de Pablo, Dios juzgar Si
Dios hace un juicio negativo en contra nuestra, iremos para el infierno y sufriremos eternos
tormentos. Y si Dios hace un juicio positivo a nuestro favor, tendremos vida eterna y un
gozo que se incrementar para siempre en la presencia de Dios. Todos los beneficios y
prdidas en esta vida son nada comparados con la importancia de este juicio. Nuestro
estado fsico y mental en estos pocos aos es como polvo en una pesa, comparado con el
Monte Everest en cuanto a la significanca del juicio de Dios.
Note con cuidado en el versculo 16 lo que hemos estado diciendo: quien habla aqu del
juicio es el evangelio juicio. Esto quiere decir que usted no puede sentir la gloriosa seriedad
del evangelio de Jesucristo a menos que sepa que es un evangelio sobre un juicio futuro. El
evangelio es glorioso, no solo llegando al lmite de resolver nuestros problemas con la
depresin y el cncer, sino al extremo de hacer que la ira de Dios contra nosotros sea
retirada en el juicio final, llevndonos al gozo eterno.
Juan Bunyan, el autor del Progreso del Peregrino, experiment en su alma las tinieblas a
medida que luchaba por asegurar su salvacin, estaba horrorizado con lo que vea entre los
cristianos de su poca quienes no eran muy diferentes de los nuestros, en cuanto a esto.
Vi personas de avanzada edad persiguiendo las cosas de esta vida como si debieran vivir
aqu por siempre [y] encontr [a algunos llamados cristianos] muy angustiados y abatidos
cuando se encontraban con las prdidas externas como, de un esposo, esposa, hijo, etc.
Seor -pens yo- Cul es el alboroto que hay con cosas tan pequeas con estas? Qu
manera de ir algunas personas tras las cosas carnales!, y cunta afliccin existe en otros
por sus prdidas! Si ponen tanto empeo y derraman tantas lgrimas por las cosas de esta
vida presente, Cunto tendr que lamentarme y orar por ellos?. Mi alma est muriendo,
mi alma est condenada. Si mi alma estuviera en buenas condiciones y si yo estuviera
seguro de ello, ah cuan rico debera considerarme, aunque fuese bendecido no ms que con
pan y agua! Debera considerar esas cosas como a pequeas aflicciones y debera
soportarlas como a pequeas cargas. [Juan Bunyan, Grace Abounding to the Cief of Sinners
(Hertfordshire, England: Evangelical Press, 1978) p. 36].
Tambin lo digo. Esta frase en el versculo 13, los hacedores de la ley sern justificados
lleva un peso, una seriedad, una grandeza y una gloria que nosotros no sentimos como
debiramos. Pero que Dios nos ayude. Que Dios nos justifique. Que Dios nos d una
sentencia positiva en el da del juicio es ms grandioso que todo nuestro bienestar mental y
nuestra salud fsica durante toda nuestra vida sobre la faz de la tierra.
Qu quiere decir Pablo con esto en el Versculo 13?
Hipotticamente Hacedores de la Ley?
Quiere Pablo decir que esta es una declaracin hipottica? Los hacedores de la ley sern
justificados si realmente hicieran lo que demanda la ley, pero nadie lo hace. Esta es, tal vez,
la interpretacin ms comn. John Stott dice, Esta es una declaracin terica o hipottica,
por supuesto, ya que nunca ningn ser humano ha obedecido completamente la ley (cf.
3:20) [Romanos: Gods Good News for the World (Downers Grove: Inter. Varsity Press,
1994) p.86]. Su argumento principal viene de Romanos 3:20 donde Pablo dice, Ya que por
las obras de la ley ningn ser humano ser justificados delante de l; porque por medio de
la ley es el conocimiento del pecado.
Acaso no resuelve eso el asunto? Pudiera estar ms claro? Por las obras de la ley ningn
humano ser justificado. Entonces Romanos 2:13b, los hacedores de la ley sern
justificados, debe significar: Esto es un principio, no una realidad: Los cumplidores de la
ley, perfectos, y sin pecados seran justificados, pero no existen. As que todos, tanto
gentiles como judos, estn bajo juicio y necesitan el evangelio de perdn mediante
Jesucristo, para poder ser salvos.
Ahora bien, hay algunas cosas profundamente correctas acerca de esa interpretacin.
1. Es cierto que adems de Jess, no existen cumplidores de la ley perfectos y sin
pecado (Romanos 3:9, 23).
2. Es cierto que todos, judos y gentiles en todas las partes del mundo, necesitan
conocer el evangelio del perdn para poder ser salvos (Romanos 3:21-24).
Pero es Romanos 2:13b una declaracin hipottica? Cuando Pablo dice, porque no son
los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley sern justificados se
refiere a que Ellos seran justificados si hubiera alguno, pero no hay ningn hacedor de la
ley. O dicindolo de otra manera, hacedores de la leyse refiere a personas perfectas que
cumplen la ley y que no tienen pecado? Podra Pablo llamar hacedor de la leya una
persona que peca, pero ama a Dios y a la ley, y aborrece sus propios pecados y los confiesa,
y se remite a la misericordia de Dios revelada en la ley misma?
Yo creo que s pudiera, y creo que lo hace, creo que el versculo 13 quiere decir: No son
los oidores de la ley los justos ante Dios, sino que sern absueltos sern aquellos que:1)
aman la ley de Dios, 2) despenden de su ayuda para vivir conforme a la verdad que tienen,
y 3) y confan en la misericordia de Dios cuando tropiezan.
Escuchar el Evangelio es Esencial Para la Salvacin.
Pero escuchen ahora cuidadosamente, no sea que malinterpreten: A no ser por la
predicacin del evangelio y la labor del Espritu Santo quien nos despierta y lleva a la fe en
Cristo, hoy en da nadie se salva as. Esa es la intencin de Pablo en estos dos captulos y
medio de Romanos. La razn por la que nadie es salvo en esta manera, a no ser escuchando
el evangelio de Cristo es que todo aquel que no tiene a Cristo detiene con injusticia la
verdad (Romanos 1:18). Todos endurecen su corazn contra el arrepentimiento (Romanos
2:5).
En otras palabras, podran preguntarme (como han hecho algunos de ustedes),
Tericamente, pudieran hoy salvarse personas que no hayan escuchado acerca de Cristo,
si fueren hacedores de la ley en la forma que usted lo describi (es decir, personas que 1)
aman la ley de Dios, 2) dependen de la ayuda de Dios para vivir conforme a la verdad que
tienen, y 3) cuando tropiezan confan en la misericordia de Dios)? Y yo les respondera,
S, tericamente se salvaran (Y Dios cubrira sus pecados con la sangre de Cristo, similar
a como hizo con los Santos en el Antiguo Testamento), pero nunca ocurre. La razn por la
que necesitamos una evangelizacin enrgica y afectuosa entre todas las personas del
mundo, es que las personas en todas partes detienen la verdad y no cedern ante Dios a no
ser por la soberana labor del Espritu Santo en sus vidas (Romanos 1:18), y este Espritu
obra salvadoramente, solo a travs del evangelio del Cristo crucificado y resucitado. Dios
ha sujetado a todos en desobediencia (Romanos 11:32) para que su Hijo, Jesucristo, sea el
objeto consciente de fe entre todas las personas (vea Hechos 4:12; Romanos 10:13-15). Vea
el soporte adicional en Let the Nations Be Glad Permita a las naciones gozarse de John
Piper [Grand Rapids: Bakeer Book House, 1993, pp.131-166].
Pero alguien puede preguntar ahora, Pero no expresa usted exactamente lo que John Stott
y muchos otros? Ellos dicen que la declaracin: los hacedores de la ley sern justificados
es hipottica, porque significa que usted tiene que ser impecablemente perfecto para ser
justificado sin Cristo y no existe nadie as. Usted dice que ser un hacedor de la ley significa
que usted ama la ley de Dios, depende de la ayuda de Dios para vivir conforme a la verdad
que tiene y cuando tropieza confa en la misericordia de Dios, pero nadie hace eso sin el
Espritu Santo y sin tener fe en Cristo. No es eso lo mismo?
Hacedores de la Ley No Quiere Decir Perfeccin Impecable
No. Existe una diferencia. Yo creo que cuando Pablo dice, Los hacedores de la ley sern
justificados, se refiere a que realmente existen personas as, y no son solo personas que
sern absueltas en el juicio. Esta es una declaracin de un hecho verdadero y
experimentado. Cuando Cristo llega a la vida de una persona por el poder del Espritu Santo
mediante la fe en el evangelio, esa persona se vuelve un hacedor de la ley. No uno que
guarda la ley perfecto e implacable, sino uno que ama la ley de Dios (es decir, la ley de
Cristo), depende de la ayuda de Dios para vivir conforme a la verdad (que incluye ahora la
cruz de Cristo y la obra del Espritu) y cuando tropieza confa en la misericordia de Dios
(conforme a 1 Juan 1:9).
Por qu pienso esto? Cules son las razones para interpretarlo as? Mencionar
cuatro.
1. Los Hacedores de la Ley Sern Justificados
Romanos 2:13b dice, los hacedores de la ley sern justificados. No dice, Haciendo las
obras de la ley sers justificado. Simplemente dice que los que sern justificados son los
que tambin son hacedores de la ley. No hay relacin casual afirmada. De modo que el
versculo no es una contradiccin a Romanos 3:20 que dice, por las obras de la ley ningn
ser humano ser justificado. No hay nada en Romanos 2:13b que nos impida creer en la
justificacin que es solo mediante la fe. La ley demanda fe, y la fe es la nica va de unin
con Cristo cuya justicia nos justificar en el juicio. Toda otra obediencia que viene de la fe
es el fruto de esa unin. No la va para llegar a ella. As que Romanos 2:13b no es una
contradiccin a la enseanza de Pablo de que la justificacin es solo mediante la fe.
2. No Suena Hipottico
La declaracin, los hacedores de la ley sern justificados, no suena hipottica. No dice,
Los hacedores de la ley -si hubiera alguno- seran justificados. Suena como un hecho. Y
si la declaracin puede mantenerse en el razonamiento de Pablo, yo quiero que est all.
3. Ejemplo de Verdaderos: Hacedores de la Ley
Existen verdaderos hacedores de la ley en el Nuevo Testamento. No es solo una categora
hipottica. Por ejemplo, Lucas 1:5-6 dice, Hubo en los das de Herodes, rey de Judea, un
sacerdote llamado Zacaras, de la clase de Abas;
[1]
su mujer era de las hijas de Aarn, y se
llamaba Elisabet. 6Ambos eran justos delante de Dios, y andaban irreprensibles en todos
los mandamientos y ordenanzas del Seor. Aqu tenemos una pareja real, no hipottica. Y
Lucas dice de ellos que eran hacedores de la ley. No dice que tuvieron en algn momento
un mal pensamiento, o mala actitud u otro pecado; sino que ellos se aprovechaban
continuamente de los medios que Dios proporcion en la ley, para obtener perdn y
limpieza.
No solamente esto, que en 1ra a los Corintios 7:19 Pablo mismo dice: La circuncisin
nada es, y la incircuncisin nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios. En Glatas
5:6 dice: porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe
que obra por el amor De modo que para Pablo, la fe justificadora obra por el amor y esto
es guardar los mandamientos, o sea, hacer la ley. De esta manera, los que confan en
Cristo son hacedores de la ley.
Es lo mismo que Pablo dice en Romanos 8:3-4, Porque lo que era imposible para la ley,
por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de
pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne; 4para que la justicia de la ley
se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu.
Eso somos como cristianos: cuando andamos conforme al Espritu, cumplimos la justicia
de la ley, somos hacedores de la ley, no guardadores de la ley impecablemente perfectos,
sino personas radicalmente transformadas que aman la ley de Cristo y confan en Cristo
para que les ayude a vivir de esa nueva forma.
De modo que Romanos 2:13 no tiene verse hipotticamente. Los cristianos somos
precisamente eso: Hacedores de la ley.
4. Armona con el Resto del Pasaje
Finalmente, el fluir del razonamiento en Romanos 2:6-13 recomienda esta interpretacin de
hacedores de la ley. El versculo 13 es parte de la defensa de Pablo acerca de la
imparcialidad de Dios, que l afirm en el versculo 11: Porque no hay acepcin de
personas para con Dios. Pero el versculo11 es una defensa por la forma en que Pablo
habl sobre el juicio de Dios conforme a las obras en 6-10. Por eso es necesario que exista
una armona entre hacer la leyen el versculo 13b y el hacer el bien en los versculos 7
y 10.
Qu quiere decir esto? El versculo 7 dice que en el juicio, aquellos que vida eterna
[recibirn] los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad.
De modo que el mismo contexto, Pablo est enseando que la vida eterna (que es
esencialmente lo mismo que ser justificados o absueltos en el juicio final) es dada solo a
aquellos que han sido tan transformados por la fe, que perseveran en hacer el bien [vean
el sermn de Romanos 2:6-11, 7 de Diciembre, 1998, La ltima Encrucijada, Segunda
Parte]. Pero si esta fue su enseanza en los versculos 6-10 (con la que, curiosamente, John
Stott concuerda, [Romanos, p.84]. Entonces probablemente sea esa su enseanza en el
versculo 13.
Por todas estas razones tom a Romanos 2:13 como la sencilla declaracin de algo real,
los hacedores de la ley sern justificados.
El nico que Perdona y Capacita
Ahora bien, consideren esto muy seriamente cuando se vayan hoy. Se acerca el da del
juicio final. Todos daremos cuenta a Dios. La fe en Cristo como nuestra justicia ser
nuestra nica esperanza para que Dios nos acepte (Romanos 1:16-17; 3:20-26). Esta es la
esencia y el corazn del evangelio. Cristo vivi por nosotros, Cristo muri por nosotros,
Cristo resucit por nosotros, Cristo Reina para nosotros, Cristo intercede por nosotros,
Cristo vendr por nosotros, y Cristo, nuestro defensor, ser nuestro juez en el juicio final.
La fe en l es la clave para la seguridad y la vida. Pero cuidado: La fe que no produce
esperanza (Colosenses 1:23), la fe que no produce amor (Galatas 5:6), la fe que no produce
obediencia (Romanos 1:5) no es una fe salvadora. Abracen hoy a Cristo como al nico que
perdona nuestros pecados y como al nico que capacita nuestra obediencia.

Por el amor de Dios, volumen 1/12 de
agosto
12 DE AGOSTO
1 Samuel 2, Romanos 2, Jeremas 40, Salmos 15-16
SI ROMANOS 1 CONDENA toda la raza humana, Romanos 2 se centra especialmente en
los judos. Tienen enormes ventajas ya que eran los recipientes de la Ley, la revelacin de
Dios mediante Moiss en el Sina. Pero tambin en este caso, Pablo argumenta que todos
estn condenados; la posesin de la ley no salvar. Con 3:19 - 20, el apstol insiste
explcitamente que esos bajo la ley son silenciados junto con los que no tienen la ley:
todos estn en el pecado. Esto prepara el camino para la solucin gloriosa del evangelio
(3:21-31).
Aqu en Romanos 2, sin embargo, hay un prrafo que ha generado un debate considerable
(Rom. 2:12-16). En el versculo 12 Pablo hace la observacin general de que Dios juzga a
las personas por lo que saben, no por lo que ellos no saben. Por lo tanto: Todos los que
han pecado fuera de la ley tambin perecern fuera de la ley, y todos los que pecan bajo la
ley sern juzgados por la ley (2:12). Jess haba unido similarmente la responsabilidad
humana al privilegio humano: cuanto ms sabemos, ms severamente que tienen que rendir
cuentas (Mateo 11:20-24). La mera posesin de la ley no vale nada. Aquellos (judos) son
justos al obedecer la ley. Entonces Pablo aade: En efecto, cuando los gentiles, que no
tienen ley, hacen por naturaleza lo que es por la ley, son ley en s mismos, a pesar de que no
tienen la ley, ya que muestran que las exigencias de la ley escrita en sus corazones, su
conciencia dando testimonio, y sus pensamientos ahora acusando, ahora an
defendindolos (2:14-15).
Muchos escritores creen que esto significa que algunos gentiles podran ser verdaderamente
salvados sin haber odo hablar de Jess, ya que despus de todo, Pablo dice que algunos
gentiles hacen por naturaleza lo que es por la ley, e insiste en que sus conciencias estn
an defendindolos. Otros tratan de evitar esta implicacin con el argumento de que la
opcin positiva es que Pablo puramente hipottico. Pero Pablo no argumenta que hay un
subconjunto de los gentiles que son tan buenos que sus conciencias estn siempre limpias, y
por lo tanto, ste ser salvo. Ms bien, l est argumentando que los gentiles en todo el
mundo tienen algn conocimiento del bien y del mal, a pesar de que no tienen la ley, y que
esto se demuestra en el hecho de que a veces hacen las cosas de acuerdo con la ley, y tienen
conciencia de que a veces los acusan y a veces los defienden. Su argumento no es que
algunos son lo suficientemente buenos para ser salvados, sino que todos presenta, por su
comprensin intuitiva del bien y del mal, la conciencia de que esas normas morales, sin
duda basada en la imagen de Dios, que ellos tambin tienen el conocimiento suficiente para
rendir cuentas. Ya que Pablo est preocupado por demostrar que judos y gentiles estn
bajo el pecado (3:9).