El caso de la teología de última generación, Parte 4: El alcance de la salvación bíblica

En nuestro primer artículo , notamos la siguiente declaración del apóstol Pablo con respecto a
la autoridad de toda la Escritura en asuntos espirituales:

Desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, que te pueden hacer sabio para la
salvación por la fe que es en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para
enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia (II Timoteo 3: 15-16). [1]

Notamos cómo este pasaje no solo afirma la autoridad de todo el cuerpo de las Escrituras,
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, sino en particular la del Antiguo Testamento en
relación con la doctrina de la salvación a través de la fe en Jesús. Esto se debe a que, con toda
probabilidad, los escritos del Antiguo Testamento fueron las únicas Sagradas Escrituras
disponibles durante los años de formación de Timoteo. El joven protegido de Pablo, como los
de Berea, descrito en Hechos 17:11, no tenía otro estándar objetivo por el cual probar las
afirmaciones doctrinales o morales.

La base del Antiguo Testamento para la justicia bíblica por fe

Especialmente importante para nuestra discusión actual es el hecho de que Pablo declara que
las Escrituras que a Timoteo le enseñaron desde su niñez “le podía hacer sabio para salvación
por la fe que es en Cristo Jesús” (II Timoteo 3:15). Esto significa que la doctrina de la justicia
por la fe (o la salvación por la fe) como la enseñaron Pablo y sus compañeros apóstoles es,
ante todo, un producto del Antiguo Testamento. Pablo afirma este punto en el primer capítulo
del libro de Romanos, donde su declaración de que "el justo vivirá por la fe" está precedida por
la frase "escrito está" (Rom. 1:17), siendo este versículo un referencia a Habacuc 2:4.

Pero esta no es la única referencia fundamental de Pablo al Antiguo Testamento en su

discusión sobre la justicia por la fe. En Romanos capítulo 4, Pablo hace la siguiente referencia
a uno de los Salmos de David, que especialmente nos permite comprender un punto clave en
la actual controversia sobre la salvación adventista: lo que de hecho Pablo quiere decir cuando
dice que los seres humanos no son salvos por obras (Rom. : 20,28; Gálatas 2:16; Efesios 2: 8-
9):

Así como también David describe la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia
sin obras, diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos
pecados son cubiertos. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no le imputará pecado
(Rom. 4: 6-8).

Este pasaje, por supuesto, está tomado del Salmo 32: 1-2:

Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto.

Bienaventurado el hombre a quien el Señor no atribuye iniquidad, y en cuyo espíritu no hay
engaño.
Esta última porción del Salmo 32: 2 es especialmente significativa, ya que llama a nuestras
mentes a los pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento que hablan de las condiciones
necesarias para recibir el perdón divino. Al juntar los dos pasajes anteriores, queda claro que
Dios no solo imputa justicia “sin obras” por parte del creyente: lo hace solo para aquellos “en
cuyo espíritu no hay engaño” (Salmo 32: 2).

Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento se declara que Jesús no tiene engaño
(Isaías 53: 9; I Pedro 2: 21-22), al igual que la generación final de cristianos en la segunda
venida de Cristo (Sof. 3:13; Apoc. 14: 5). Entendemos además la declaración de David acerca
de que los inocentes son los que están calificados para recibir el perdón de Dios cuando
consideramos los siguientes pasajes del Antiguo Testamento que detallan las condiciones para
recibir misericordia y perdón:

Si mi pueblo, que lleva mi nombre, se humilla, ora, busca mi rostro y se aparta de sus malos
caminos, yo lo escucharé desde el cielo, perdonaré sus pecados y sanaré su tierra (II Crón.
7:14).

El que encubre sus pecados no prosperará, pero el que los confiesa y los abandona, alcanzará
misericordia (Prov. 28:13).

Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase a Jehová, el cual
tendrá de él misericordia; ya nuestro Dios, el cual será amplio en perdonar (Isaías 55: 7).

Jesús también dejó en claro que había condiciones para recibir el perdón de su Padre:

Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial también os perdonará
a vosotros. Pero si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre perdonará
vuestras ofensas (Mateo 6: 14-15).

Y luego tenemos la siguiente declaración del mismo apóstol Pablo:

Porque no los oidores de la ley son justos ante Dios, sino que los hacedores de la ley serán
justificados (Rom. 2:13).

Al juntar todos estos versículos, queda claro que la humildad, la confesión y el abandono del
pecado, un espíritu inocente, la voluntad de perdonar a los demás y la armonía con la ley divina
son necesarios para recibir el perdón o la justificación de Dios. Cuando, por el contrario, la
Biblia dice que no somos salvos por obras (Romanos 3: 20,28; Gálatas 2:16; Efesios 2: 8-9),
está hablando de piedad superficial autoproducida sin relación con conversión y la gracia
transformadora de Dios (Rom. 2: 17-23). Consideraremos este punto con mayor profundidad a
medida que avancemos.

El origen del Antiguo Testamento de la justicia bíblica por la fe se articula con más detalle en
Hebreos, capítulo 11, en su crónica de los muchos dignos del Antiguo Testamento que
realizaron obras justas “por fe”. Quizás el más fuerte de estos ejemplos es el de Noé, descrito
en el versículo 7:

Por la fe Noé, advertido por Dios de cosas que aún no se veían, conmovido por el temor,
preparó un arca para la salvación de su casa, mediante la cual condenó al mundo y llegó a ser
heredero de la justicia que es por la fe.

¿Cómo se convirtió Noé en heredero de la justicia por la fe? Construyendo un arca, salvando a
su casa del Diluvio y condenando al mundo con su ejemplo.

Las condiciones de la vida eterna

Una vez que entendemos que la justicia bíblica por la fe incluye las obras de santificación
hechas posibles por el Espíritu Santo (p. Ej., Deuteronomio 30: 11-14; Romanos 10: 6-8;
Gálatas 5: 5; 6:15; Filipenses 3 : 8-11; Heb.11: 7), queda claro que no existe conflicto (o incluso
tensión) entre la doctrina bíblica de la salvación por fe y la doctrina bíblica igualmente enfática
de que la obediencia empoderada por el Espíritu es parte de las condiciones de la salvación. .
Tanto Jesús (Mateo 7:21; 19: 16-26; Lucas 10: 25-28) como Pablo (Romanos 2: 6-10,13; 8:13;
Hebreos 5: 9) tienen claro que la salvación humana está condicionada a la obediencia, aunque
ambos son igualmente claros de que solo a través del poder impartido por el cielo es posible tal
obediencia (Mateo 19:26; Juan 15: 5; Rom. 8:13).

Elena de White se hace eco de las enseñanzas de Jesús y Pablo con respecto a las
condiciones de la salvación en declaraciones como las siguientes:

El abogado le preguntó a Jesús qué debía hacer para heredar la vida eterna. Jesús lo refirió a
los mandamientos de su Padre, diciéndole que la obediencia a ellos era necesaria para su
salvación. Cristo le dijo que conocía los mandamientos y que, si los obedecía, tendría vida. [2]

Cuando el intérprete de la ley se acercó a Cristo y le dijo: 'Maestro, ¿qué haré para heredar la
vida eterna?', El Salvador no dijo: Cree, cree solamente y serás salvo. '¿Qué está escrito en la
ley?' Él dijo, '¿cómo lees?' . . . Aquí la falsa doctrina de que el hombre no tiene nada que hacer
más que creer es barrida. La vida eterna se nos da con la condición de que obedezcamos los
mandamientos de Dios. [3]

La observancia de estos (diez) mandamientos comprende todo el deber del hombre y presenta
las condiciones de la vida eterna. Ahora la pregunta es, ¿cumplirá el hombre con los
requisitos? ¿Amará a Dios supremamente ya su prójimo como a sí mismo? No hay forma
posible de que el hombre haga esto con sus propias fuerzas. El poder divino de Cristo debe
sumarse al esfuerzo de la humanidad. [4]

Su perfecta obediencia (la del cristiano) a todos los mandamientos de Dios, le abre las puertas
de la Ciudad Santa. [5]
El evangelio que se predicará a todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos presenta la
verdad en líneas claras, mostrando que la obediencia es la condición para obtener la vida
eterna. Cristo imparte su justicia a todos los que consienten en permitirle quitar sus pecados.
[6]

Gracias a Dios, Él nos asiste en cada paso del camino, si estamos dispuestos a ser salvos en
la forma señalada por Cristo: mediante la obediencia a Sus requisitos. [7]

Solo con la fuerza de Dios puedes llegar a un lugar donde puedas ser un recipiente de Su
gracia, un instrumento de justicia. Dios no solo requiere que controle sus pensamientos, sino
también sus pasiones y afectos. Su salvación depende de que se gobierne a sí mismo en estas
cosas. [8]

El amor no puede existir donde la conversación del profeso pueblo de Dios se compone en
gran parte de conversaciones sobre los errores y equivocaciones de los demás. Cuando se
hace esto, las palabras de Cristo son tratadas con indiferencia y desprecio, como si un hombre
frágil y descarriado hubiera encontrado otro camino al cielo que el designado por el Señor: la
obediencia a los mandamientos de Dios. [9]

Dios habría hecho un uso práctico de las claras enseñanzas de Su palabra con respecto a la
salvación del hombre. Si son hacedores de la palabra, que es clara y poderosa en su sencillez,
no dejarán de perfeccionar el carácter cristiano. Serán santificados mediante la verdad, y
mediante la humilde obediencia a ella se asegurará la vida eterna. [10]

Aquellos que se alistan en el ejército de Cristo deben someterse en todo a Su autoridad y

consultar Su voluntad. La obediencia implícita es la condición de la salvación. La ley de Dios
debe ser obedecida en cada detalle. Es nuestra salvación hacer de Su ley nuestra regla, Su
vida nuestro modelo, Su gloria nuestro principal objetivo. [11]

Al aceptar a Cristo como Salvador personal, los hombres y mujeres pueden mantenerse firmes
contra las tentaciones del enemigo. Los seres humanos pueden tener vida eterna si aceptan los
principios del cielo y permiten que Cristo lleve el corazón y la mente a la obediencia a la ley de
Jehová. [12]

Aquellos que rechazan el don de Cristo algún día sentirán el aguijón del remordimiento. La
completa obediencia a la ley de Dios es la condición de la salvación. Aquellos que rehúsan
esto, que rehúsan aceptar a Cristo, se amargarán contra Dios. [13]

Aquí se describen los términos de la salvación para cada hijo e hija de Adán. Se dice
claramente que la condición para obtener la vida eterna es la obediencia a los mandamientos
de Dios. [14]

El gran regalo de la salvación se nos ofrece gratuitamente a través de Jesucristo, con la

condición de que obedezcamos la ley de Dios. [15]
Los cristianos deben despertarse y asumir sus deberes descuidados; porque la salvación de
sus propias almas depende de sus esfuerzos individuales. [dieciséis]

La abnegación es la condición de la salvación. [17]

Según la Biblia, esta condición de obediencia se cumple tanto con el perdón (justificación) de
los pecados pasados del creyente (Romanos 3:24; Efesios 1: 7; Colosenses 1:14), como con la
regeneración a través del Espíritu incluido en la obra de justificación (Tito 3: 5-7), y por la obra
de santificación del Espíritu (II Tes. 2:13). (Consideraremos el alcance y el significado de la
justificación bíblica en un momento).

La Biblia es igualmente clara en que tanto la justificación como la santificación se logran en la

vida cristiana a través de la sangre de Jesús (Efesios 1: 7; Colosenses 1:14; Hebreos 10:29;
13: 12,20-21). Elena de White, en la siguiente declaración, explica cómo la perfecta obediencia
requerida por la ley de Dios como condición para la salvación se cumple con la justicia tanto
justificante como santificadora:

La condición de la vida eterna es ahora exactamente lo que siempre ha sido, exactamente lo

que era en el Paraíso antes de la caída de nuestros primeros padres: perfecta obediencia a la
ley de Dios, perfecta justicia. Si se concediera la vida eterna con cualquier condición que no
fuera esta, entonces la felicidad de todo el universo estaría en peligro. El camino estaría abierto
para que el pecado, con todo su tren de aflicción y miseria, fuera inmortalizado.

Adán pudo, antes de la caída, formar un carácter justo mediante la obediencia a la ley de Dios.
Pero él falló en hacer esto, y debido a su pecado, nuestra naturaleza ha caído y no podemos
hacernos justos. Dado que somos pecadores, impíos, no podemos obedecer perfectamente la
santa ley. No tenemos justicia propia con la cual cumplir con las demandas de la ley de Dios.
Pero Cristo nos ha abierto una vía de escape. Vivió en la tierra en medio de pruebas y
tentaciones como las que tenemos que enfrentar. Vivió una vida sin pecado. Él murió por
nosotros, y ahora se ofrece a tomar nuestros pecados y darnos Su justicia. Si te entregas a Él y
lo aceptas como tu Salvador, entonces, por pecaminosa que haya sido tu vida, por Él eres
considerado justo. El carácter de Cristo ocupa el lugar de tu carácter, y eres aceptado ante
Dios como si no hubieras pecado.

Más que esto, Cristo cambia el corazón. Él permanece en tu corazón por fe. Debes mantener
esta conexión con Cristo por fe y la continua entrega de tu voluntad a Él; y mientras lo hagas,
Él obrará en ti el querer y hacer según Su buena voluntad. Así que puedes decir: "La vida que
ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo
por mí". Gálatas 2:20. Entonces Jesús dijo a sus discípulos: "No sois vosotros los que habláis,
sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros". Mateo 10:20. Entonces, con Cristo
obrando en usted, puede manifestar el mismo espíritu y hacer las mismas buenas obras: obras
de justicia, obediencia.
Así que no tenemos nada en nosotros de qué jactarnos. No tenemos motivos para la exaltación
propia. Nuestro único fundamento de esperanza está en la justicia de Cristo que nos ha sido
imputada, y en la obra de Su Espíritu que obra en nosotros y por medio de nosotros. [18]

Note cuidadosamente cada uno de los puntos señalados en el pasaje anterior:

1. Las condiciones de la vida eterna hoy en día son las mismas que las del Edén:
obediencia perfecta a la ley de Dios.
2. Adán pudo obedecer la ley de Dios con su naturaleza no caída.
3. Sin embargo, debido a que nuestra naturaleza ha caído debido a la transgresión de
Adán, tal obediencia no es posible para nosotros.
4. Cristo, sin embargo, ha abierto una vía de escape para nosotros, a través de Su vida sin
pecado y Su muerte en sacrificio, haciendo posible que Él tome nuestros pecados y nos
dé Su justicia.
5. Para el creyente, la vida de Cristo ahora ocupa el lugar de su vida pasada de pecado, y
es aceptado ante Dios como si no hubiera pecado.
6. Más que esto, Jesús cambia el corazón, permanece en el creyente por fe y hace posible
que él "manifieste el mismo espíritu y haga las mismas buenas obras" que hizo: "obras
de justicia, obediencia". [19]

Entonces ella escribe:

Nuestro único fundamento de esperanza está en la justicia de Cristo que se nos imputa, y en la
obra de Su Espíritu que obra en nosotros y por medio de nosotros . [20]

¿Nuestro terreno de esperanza para qué? Cumplir con las condiciones de la vida eterna tan
claramente expresadas en la página anterior: perfecta obediencia a la ley de Dios. [21] ¿Y
cómo satisfacen estas condiciones los seres caídos, que carecen del poder innato de Adán
para la obediencia? A través de Jesús cubriendo nuestros pecados pasados con Su justicia, y
haciendo posible, al permanecer en nuestros corazones a través de la fe, que obedezcamos
como Él lo hizo.

Ciertas voces en el adventismo contemporáneo parecen hacer una seria excepción a las
declaraciones bíblicas y del espíritu de profecía anteriores. Quieren hacernos creer esa
“transformación espiritual. . . no tiene mérito de salvación ” [22], que“ solo hay una manera de
llegar a ser justo, y es a través de la justicia imputada de Cristo ”, [23] y que“ la base
fundamental de la aceptación de uno en el juicio no es el Espíritu del creyente- obras
habilitadas, pero la justicia de Cristo ". [24] Pero las declaraciones inspiradas arriba, y otras que
consideraremos, dejan en claro que “las obras del creyente habilitadas por el Espíritu” y “la
justicia de Cristo” son una y la misma cosa. ¿Cómo puede la “transformación espiritual. . . [no
tengo] mérito de salvación ”a la luz de versículos como los siguientes?

Dios te ha escogido desde el principio para salvación a través de la santificación del Espíritu y
la fe en la verdad (II Tes. 2:13).
No por obras de justicia que hayamos hecho, sino por Su misericordia, Él nos salvó, por el
lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo (Tito 3: 5).

La santificación se presenta en los escritos inspirados como la justicia inmaculada de Cristo

como lo es la justificación, sin que ninguna se describa como inferior o superior a la otra. El
único contraste en calidad y aceptabilidad con Dios dibujado en las Escrituras y los escritos de
Elena de White, ilustrado tan claramente en el versículo anterior de Tito, es entre la justicia
auto-fabricada por un lado y la justicia imputada e impartida por el otro, como las siguientes
declaraciones de Elena de White dan testimonio:

Así que no tenemos nada en nosotros de qué jactarnos. No tenemos motivos para la exaltación
propia. Nuestro único fundamento de esperanza está en la justicia de Cristo que nos ha sido
imputada, y en la obra de Su Espíritu que obra en nosotros y por medio de nosotros. [25]

El corazón orgulloso se esfuerza por ganar la salvación; pero tanto nuestro derecho al cielo
como nuestra idoneidad para él se encuentran en la justicia de Cristo. [26]

En otra parte de los escritos de Elena de White, nuestro título al cielo se identifica con la
justificación y nuestra idoneidad con la santificación. [27] Ambos, en las declaraciones
anteriores, se identifican con la justicia de Jesús.

Aceptación con Dios

El apóstol Pablo escribe en el libro de Efesios:

Para alabanza de la gloria de la gracia [de Dios], con la cual nos hizo aceptos en el Amado
(Efesios 1: 6).

Algunos en el adventismo contemporáneo han llegado a creer que esta aceptación se

establece a través de la justificación solamente, y no a través de la santificación. En una
descripción negativa de su experiencia pasada, uno ha declarado recientemente:

Veía la justificación como el perdón de mis pecados pasados, pero después de la conversión,
sentí que necesitaba depender de mi santificación como la base de mi continua aceptación por
parte de Dios. Dado que mis obras de obediencia siempre parecían no cumplir con la norma
divina, no tenía la seguridad de la salvación. [28]

Me di cuenta de que no me someto a una obra de limpieza para que Dios me acepte; más bien,
recibo la limpieza porque Él ya me ha aceptado. [29]

Quizás se pueda discutir sobre el significado de aceptación; si uno usa este término para
referirse al amor de Dios por el pecador, con toda seguridad recibimos Su obra de limpieza en
nuestras vidas debido a tal aceptación por parte de Dios. Pero si hablamos de aceptación para
salvación , no podemos dejar de recordar las palabras de Pedro en la casa de Cornelio, cuando
el primero declaró que “en toda nación, el que teme [a Dios] y obra justicia, es agradado con él”
( Hch 10, 35). Según la Biblia, Dios ama al mundo entero (Juan 3:16), pero Él no acepta al
mundo entero en lo que respecta a la salvación.

Elena de White, hablando de la justicia imputada e impartida, declara que “la justicia por la cual
somos justificados es imputada; la justicia por la cual somos santificados es impartida ”. [30]
Con esto en mente, considere la siguiente declaración de Elena de White con respecto a
nuestra aceptación ante Dios:

La vida y muerte de Cristo a favor del hombre pecador tenían el propósito de restaurar al
pecador al favor de Dios, al impartirle la justicia que cumpliría con las exigencias de la ley y
encontraría la aceptación del Padre. [31]

En otra parte escribe:

Esta (Éxodo 19: 7-8) es la promesa que el pueblo de Dios debe hacer en estos últimos días. Su
aceptación ante Dios depende del fiel cumplimiento de los términos de su acuerdo con él. Dios
incluye en su pacto a todos los que le obedecerán. [32]

Muchos de los que afirman creer en las verdades de prueba de estos últimos días, actúan
como si Dios no tomara nota de su falta de respeto y de desobediencia a los principios de su
santa ley. La ley es la expresión de su voluntad, y es a través de la obediencia a esa ley que
Dios propone aceptar a los hijos de los hombres como sus hijos e hijas. [33]

No hay camino de regreso a la inocencia y la vida excepto a través del arrepentimiento por
haber transgredido la ley de Dios, y la fe en los méritos del sacrificio divino, que ha sufrido por
tus transgresiones del pasado; y eres aceptado en el Amado con la condición de obedecer los
mandamientos de tu Creador. [34]

A través de Jesús hay simpatía divina entre Dios y los seres humanos que, mediante la
obediencia, son aceptados en el Amado. Así la humanidad se ajusta a la voluntad de la
divinidad, cumpliendo las palabras: "Si me amáis, guardad mis mandamientos". El pueblo de
Dios que guarda los mandamientos debe caminar a la luz del sol de la justicia de Cristo, sus
rostros expresando alegría y acción de gracias, gozosos en la certeza: “Bienaventurados los
que guardan sus mandamientos, para tener derecho al árbol de la vida, y entra por las puertas
a la ciudad ". [35]

Mediante la obediencia a todos los mandamientos de Dios, somos aceptados en el Amado. [36]

Nuestra fe requiere que elevemos el estándar de reforma y avancemos. La condición de

nuestra aceptación con Dios es una separación práctica del mundo. [37]

Uno realmente se pregunta cómo un fiel adventista del séptimo día podría negar la creencia de
que “[él] necesitaba depender. . . santificación como la base de [su] aceptación continua por
Dios ”, [38] cuando Elena de White —a quien el autor aquí citado cree profesamente— declara
tan claramente que“ para que el hombre retenga la justificación, debe haber una obediencia
continua, a través de , fe viva que obra por el amor y purifica el alma ". [39]

Ciertamente, lo que hacemos con nuestras propias fuerzas, aparte de la conversión, no puede
servir de nada en lo que respecta a la salvación y la aceptación de Dios. Pero las declaraciones
inspiradas anteriormente tanto de las Escrituras como de Elena de White son claras en cuanto
a que la obediencia producida por la regeneración y la santificación es en gran medida la
condición para que seamos aceptados divinamente.

Justificación bíblica: su alcance y sustancia

Críticos recientes de la Teología de Última Generación insisten en que la justificación “ no
incluye el proceso de transformación ética . La justificación es la contabilidad o calculando una
persona justa (Génesis 15: 6; Romanos 4: 3-6), no hacer una persona justa “. [40] En otra
declaración, el mismo autor escribe: "La justificación es una declaración judicial de absolución,
lo opuesto a la condenación (Génesis 3:15; Romanos 5:16), y no una condición ética". [41]

Pero la Biblia es clara en que cuando Dios declara que algo es así, de hecho, llega a serlo.
Cuando Dios dijo: “Hágase la luz” en la creación, la Biblia dice: “Y fue la luz” (Génesis 1: 3).
Cuando Jesús le dijo al leproso que acudía a Él para ser sanado: “Sé limpio”, dice la Biblia, “Y
luego su lepra fue limpiada” (Mateo 8: 3). Elena de White refleja esta realidad bíblica al
comentar sobre la teología de la justificación de Pablo en el libro de Romanos:

En la creación 'Él habló, y fue hecho; Él ordenó, y se mantuvo firme '. Él 'llama las cosas que no
son, como si fueran' (Salmo 33: 9; Rom. 4:17); porque cuando Él los llama, lo son. [42]

Ya notamos los versículos de la Biblia que describen claramente la confesión del pecado, el
abandono del pecado y la voluntad de perdonar a otros como condiciones para recibir el perdón
de Dios (II Crón. 7:14; Prov. 28:13; Isa. 55: 7; Mateo 6: 14-15; I Juan 1: 9). Tales condiciones
requieren un corazón transformado e inocente. El autor anterior que se refiere a Romanos 4: 3-
6 debe leer los dos versículos siguientes y volver a su fuente en el Salmo 32, en el que aquel a
quien el Señor no imputa iniquidad es aquel “en cuyo espíritu no hay engaño ”(Versículo 2).

En otras palabras, tanto los prerrequisitos como el proceso de justificación bíblica involucran un
cambio interior con poder divino. Por lo tanto, Pablo declara, contrastando las obras
autogeneradas con la obra regeneradora del Espíritu, escribe:

No por obras de justicia que hayamos hecho, sino por Su misericordia, Él nos salvó, por el
lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo. Que derramó sobre nosotros
abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que, justificados por su gracia, seamos
hechos herederos según la esperanza de la vida eterna (Tito 3: 5-7).
Elena de White, al comentar sobre el significado del perdón divino, que identifica con la
justificación cuando escribe que “el perdón y la justificación son una y la misma cosa” [43], hace
las siguientes observaciones sobre la experiencia de la justificación:

Ser perdonado en la forma en que Cristo perdona, no es solo ser perdonado, sino ser renovado
en el espíritu de nuestra mente. El Señor dice: "Te daré un corazón nuevo". La imagen de
Cristo debe estamparse en la mente, el corazón y el alma. [44]

Justificación significa perdón. Significa que el corazón, purificado de obras muertas, está
preparado para recibir la bendición de la santificación. [45]

El perdón de Dios no es meramente un acto judicial mediante el cual nos libera de la

condenación. No es solo el perdón de los pecados, sino la recuperación del pecado. Es la
efusión del amor redentor lo que transforma el corazón. David tuvo la verdadera concepción del
perdón cuando oró: “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva dentro de mí un espíritu
recto” Salmo 51:10. [46]

Al recibir la justicia imputada [de Cristo], mediante el poder transformador del Espíritu Santo,
llegamos a ser como Él. [47]

La gracia de Cristo purifica mientras perdona y prepara a los hombres para un cielo santo. [48]

Observe cómo cada una de las declaraciones anteriores identifica la transformación interna del
creyente por parte del Espíritu como parte del proceso de perdonar (justificar), no meramente el
resultado del mismo. Uno debe desafiar las reglas más simples de gramática y sintaxis para
leer las declaraciones anteriores como algo más que una definición de justificar la justicia como
declarativa y transformadora.

No es correcto decir, como afirma un autor adventista contemporáneo, que según la Teología
de la Última Generación "la justificación incluye la santificación". [49] Pero es correcto decir que
la fase transformadora de la justificación comienza el proceso de santificación. Cuando se toma
en cuenta toda la evidencia inspirada, la mejor descripción de la diferencia entre justificación y
santificación es la diferencia entre casarse y permanecer casado, entre el comienzo de una
relación y su profundización y fortalecimiento.

Los mismos críticos de la Teología de la Última Generación que niegan el aspecto

transformador de la justificación insisten en que la justificación de la justicia no cubre
únicamente los pecados pasados. Uno de esos críticos habla con desaprobación del hecho de
que,

algunos adventistas entienden que la justificación significa 'solo el perdón de los pecados
pasados cuando uno viene a Cristo por primera vez' y que 'después de la justificación inicial de
uno, la aceptación de Dios se basa en la justicia infundida de Cristo que lo hace a uno justo y,
por lo tanto, aceptable a los ojos de Dios'. [50]
Anteriormente citamos a otro autor que escribe lo siguiente sobre su experiencia pasada, ahora
repudiada:

Veía la justificación como el perdón de mis pecados pasados, pero después de la conversión,
sentí que necesitaba depender de mi santificación como la base de mi continua aceptación por
parte de Dios. [51]

Pero nuevamente, recordamos la declaración de Elena de White de que “para que el hombre
retenga la justificación, debe haber obediencia continua, a través de una fe viva y activa que
obra por el amor y purifica el alma”. [52] En el mismo libro escribe en otra parte, "Es por la
continua entrega de la voluntad, por la continua obediencia, que se retiene la bendición de la
justificación". [53]

Las últimas décadas en el adventismo han sido testigos de la popularidad en ciertos círculos de
una definición de justificación como "un paraguas continuo", [54] "perdón general" [55] o "el
paraguas de la gracia eterna". [56] Pero ni las Escrituras ni los escritos de Elena de White
enseñan tal concepto. Ninguna declaración inspirada asegura al cristiano que los pecados del
mañana sean perdonados hoy. Dado que la Biblia estipula que los pecados deben confesarse y
abandonarse para ser perdonados (II Crónicas 7:14; Prov. 28:13; Isaías 55: 7), ¿cómo se
pueden perdonar los pecados futuros antes de que se hayan cometido todavía? , mucho menos
abandonado?

A pesar de las protestas en sentido contrario, los escritos de Elena de White son claros en que
la cobertura forense (legal) ofrecida por la justificación bíblica se aplica solo a los pecados
pasados y los pecados de ignorancia. Considere la siguiente declaración, que ya hemos
notado:

Si te entregas a [Cristo] y lo aceptas como tu Salvador, entonces, por pecaminosa que haya
sido tu vida , por Él eres considerado justo. El carácter de Cristo ocupa el lugar de tu carácter, y
eres aceptado ante Dios como si no hubieras pecado . [57]

Observe las cursivas provistas arriba: " pecaminosa como pudo haber sido su vida " y " no
había pecado ". Obviamente, esto se refiere al pasado. La declaración no dice, "pecaminosa
como es tu vida y siempre será en la tierra". Tampoco dice que "eres aceptado ante Dios como
si no volvieras a pecar". Solo los pecados pasados son el foco de la declaración. Lo mismo es
cierto en las siguientes declaraciones de Elena de White:

Cristo lleva el castigo de las transgresiones pasadas del hombre ; y al impartir al hombre su
justicia, hace posible que el hombre guarde la santa ley de Dios. [58]

La ley requiere justicia, una vida justa, un carácter perfecto, y este hombre no tiene que dar. No
puede cumplir con las exigencias de la santa ley de Dios. Pero Cristo, al venir a la tierra como
hombre, vivió una vida santa y desarrolló un carácter perfecto. Éstos los ofrece como un regalo
gratuito a todos los que los recibirán. Su vida representa la vida de los hombres. Así tienen la
remisión de los pecados pasados , mediante la paciencia de Dios. Más que esto, Cristo me
imbuye de los atributos de Dios. Edifica el carácter humano a semejanza del carácter divino, un
tejido excelente de fuerza espiritual y belleza. Así, la misma justicia de la ley se cumple en el
creyente en Cristo. [59]

No hay camino de regreso a la inocencia y la vida excepto a través del arrepentimiento por
haber transgredido la ley de Dios y la fe en los méritos del sacrificio divino, que ha sufrido por
tus transgresiones del pasado ; y eres aceptado en el Amado con la condición de obedecer los
mandamientos de tu Creador. [60]

También debe notarse, por supuesto, que la Biblia dice que Dios hace un guiño a los tiempos
de nuestra ignorancia (Hechos 17:30) y declara en otra parte que “al que sabe hacer el bien y
no lo hace, le es pecado ”(Santiago 4:17). Por lo tanto, Elena de White declara lo siguiente con
respecto a la intercesión de Cristo en el cielo en relación con los pecados de ignorancia:

Las mentes de todos los que abrazan este mensaje se dirigen al lugar santísimo, donde Jesús
se encuentra ante el arca, haciendo su intercesión final por todos aquellos por quienes aún
perdura la misericordia y por aquellos que han quebrantado ignorantemente la ley de Dios. Esta
expiación se hace tanto por los justos muertos como por los justos vivos. Incluye a todos los
que murieron confiando en Cristo, pero que, al no haber recibido la luz sobre los mandamientos
de Dios, habían pecado por ignorancia al transgredir sus preceptos. [61]

¿Teología católica romana?

Aquellos que últimamente han insistido en que la justificación es únicamente declarativa y en
absoluto transformadora [62] creen que su posición es la de los reformadores protestantes, [63]
y sostienen que los adventistas que difieren de ellos en este punto están tomando la posición
de los Iglesia Católica Romana contra la Reforma. [64] La distinción trazada por los críticos
recientes de la Teología de la Última Generación entre la teología de la salvación católica y
protestante se describe, en palabras de un erudito citado, como “un enfoque en 'la distinción
entre justicia infundida y justicia imputada'”. [65]

Aunque esta alegación con respecto al punto de vista transformador de la justificación se ha

escuchado varias veces en ciertos segmentos del adventismo moderno, [66] está totalmente
equivocada. Sólo existe un comentarista inspirado sobre los temas de la Reforma, y su nombre
es Ellen G. White. Aquí está su descripción del problema entre Martín Lutero y el papado:

Muchos miembros de su propia congregación (de Lutero) habían comprado certificados de

perdón, y pronto comenzaron a acudir a su pastor, confesando sus diversos pecados y
esperando la absolución, no porque se arrepintieran y desearan reformarse, sino sobre la base
de la indulgencia. . Lutero les negó la absolución y les advirtió que, a menos que se
arrepintieran y reformaran sus vidas, debían perecer en sus pecados. . . .
Lutero se embarcó ahora con valentía en su trabajo como campeón de la verdad. Su voz se
escuchó desde el púlpito en una advertencia seria y solemne. Presentó al pueblo el carácter
ofensivo del pecado y les enseñó que es imposible que el hombre, por sus propias obras,
reduzca su culpabilidad o evite su castigo. Nada más que el arrepentimiento para con Dios y la
fe en Cristo pueden salvar al pecador. [67]

Recordemos que en otra parte de los escritos de Elena de White, "El arrepentimiento incluye
tristeza por el pecado y apartarse de él". [68] Observe cómo, según la pluma inspirada, el
problema con las enseñanzas católicas no es que el arrepentimiento y la reforma de la vida
sean necesarios para recibir el perdón de Dios, sino que el cumplimiento de los rituales y
estipulaciones humanas (por ejemplo, la compra de indulgencias ) hacer que uno sea elegible
para el perdón. Según el comentario inspirado de Elena de White, este fue el tema que dividió a
la cristiandad en el siglo XVI. La pluma inspirada no cita ningún tira y afloja entre la justicia
forense y la obra del Espíritu Santo como la causa de este evento fundamental en la historia
cristiana.

Legalismo y "obras-rectitud" según la definición de la pluma inspirada

Entonces, ¿qué quiere decir Pablo cuando dice que Dios nos imputa justicia “sin obras” (Rom.
4: 6)? Como notamos antes, él está hablando de las obras auto-motivadas, superficiales y
jactanciosas descritas en capítulos anteriores de esta epístola, realizadas en ausencia de
conversión (Rom. 2: 17-23). Obviamente, “sin obras” no significa sin la obra transformadora del
Espíritu Santo o la cooperación empoderada por el Espíritu de la humanidad con esa obra (Fil.
2: 12-13), porque solo la obra realizada y empoderada por Dios es capaz de hacer una persona
cumple las condiciones bíblicas para recibir el perdón divino: un espíritu sin engaño (Salmo 32:
2), humildad (II Crón. 7:14), el abandono del pecado (II Crón. 7:14; Prov. 28:13; Isa. 55: 7) y la
voluntad de perdonar a los demás (Mat. 6: 14-15).

La naturaleza autogenerada de las "obras" que Pablo desconecta de la salvación humana es

especialmente clara en Efesios 2, donde la frase "no de vosotros" es paralela a la frase "no por
obras" (versículos 8-9). El hecho de que Pablo continúe diciendo, “para que nadie se gloríe”
(versículo 9) aclara aún más el tipo de obras de las que habla Pablo: el tipo de piedad hipócrita
y superficial que produce jactancia (Romanos 2: 17-23). , a diferencia de la obediencia
empoderada por el Espíritu que genera mansedumbre (Gálatas 5: 22-23). El primero no puede
salvar a nadie. Estos últimos, como hemos visto, forman un componente clave de las
condiciones de la salvación bíblica.

Al comentar la historia del joven rico, Elena de White distingue la obediencia que Cristo señaló
como condición para la salvación de la superficial "obediencia legal" que Dios no aceptará:

Dios nos ha dado la regla de conducta que debe seguir cada uno de sus siervos. Es la
obediencia a su ley, no meramente una obediencia legal, sino una obediencia que entra en la
vida y se ejemplifica en el carácter. [69]
En más de 50 referencias, Elena de White usa el término "religión legal". Las siguientes
declaraciones son típicas en lo que respecta a su definición de esta frase:

Aquel que está tratando de alcanzar el cielo por sus propias obras al guardar la ley, está
intentando una imposibilidad. No hay seguridad para alguien que simplemente tiene una
religión legal, una forma de piedad. [70]

El espíritu de esclavitud se engendra al tratar de vivir de acuerdo con la religión legal, al

esforzarnos por cumplir con las exigencias de la ley con nuestras propias fuerzas. [71]

Las altas pretensiones, formas y ceremonias, por imponentes que sean, no hacen el corazón
bueno y el carácter puro. El verdadero amor por Dios es un principio activo, una agencia
purificadora. Los escribas y los fariseos parecían ser muy puntillosos en vivir la letra de la ley,
pero Cristo dijo a sus discípulos: 'Si vuestra justicia no excede la justicia de los escribas y
fariseos, en ningún caso entraréis en el reino de Dios. cielo.' ¡Qué declaración tan sorprendente
fue esta! Puso de manifiesto la insuficiencia de la religión legal o natural, y mostró la necesidad
de la renovación moral y la necesidad de la iluminación divina. . . . Ellos (los judíos) eran muy
particulares para practicar la circuncisión, pero no enseñaban la necesidad de tener un corazón
puro. Exaltaron los mandamientos de Dios con palabras, pero se negaron a exaltarlos en la
práctica;[72]

Los ministros que predican la verdad presente estarán de acuerdo con la necesidad de la
influencia del Espíritu de Dios en la convicción del pecado y la conversión de las almas, y esta
influencia debe acompañar a la predicación de la Palabra, pero no sienten su importancia lo
suficiente como para tener un Conocimiento profundo y práctico de los mismos. La escasez de
la gracia y el poder de la influencia divina de la verdad sobre sus propios corazones les impide
discernir las cosas espirituales y presentar su necesidad positiva sobre la iglesia. Así que van
lisiados, empequeñecidos en crecimiento religioso, porque tienen en su ministerio una religión
legal. El poder de la gracia de Dios no se siente como una necesidad viva y eficaz, un principio
permanente. [73]

"A todos los que le recibieron, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en
su nombre". Estos no tienen una mera fe nominal, una teoría de la verdad, una religión legal,
sino que creen con un propósito, apropiándose de los más ricos dones de Dios. [74]

Note que ninguna de estas declaraciones define legalismo o religión legal como confiar en el
poder transformador del Espíritu Santo para ser aceptado por Dios. La regeneración y la
santificación están muy lejos de la piedad superficial condenada en las declaraciones
anteriores. Nunca ni las Escrituras ni los escritos de Elena de White equiparan el legalismo y la
justicia por las obras con la confianza en la cooperación del esfuerzo divino y humano para la
salvación (ver Fil. 2: 12-13; Col. 1: 28-29).

La deficiencia humana y los méritos de Cristo

En el libro mayor de Dios, no existe el mérito humano. Esto se debe a que todo lo que
poseemos proviene de Él. Uno de los pasajes bíblicos más contundentes sobre la justicia por la
fe es la declaración que hizo el rey David en su oración final ante Israel: “Todo procede de ti, y
de lo tuyo te lo damos” (I Crónicas 29:14). Elena de White cita este versículo tres veces en
varias páginas para explicar por qué el “mérito de la criatura” es imposible. [75]

Pero el mérito de la criatura es completamente diferente del mérito del Creador, que en el
vocabulario de Elena de White es solo otro término para la justicia de Cristo. Y Elena de White
tiene claro que los méritos de Cristo no solo se imputan al creyente, sino que también se
imparten. Declaraciones como las siguientes dejan esto en claro:

Al convertirnos en participantes de su naturaleza divina, debemos aprender a discernir las

tentaciones de Satanás y, con la fuerza de su gracia, vencer las corrupciones que hay en el
mundo a través de la lujuria. Aquel que una vez fue un ser humano pecador puede ser refinado
y purificado mediante los méritos impartidos por Cristo, y presentarse ante sus semejantes
como un colaborador con Dios. [76]

Cuanto más contemplemos estas riquezas, más estaremos en posesión de ellas, y más
revelaremos los méritos del sacrificio de Cristo, la protección de su justicia, su amor inefable, la
plenitud de su sabiduría y su poder para presentar. nosotros ante el Padre sin mancha ni
arruga ni nada por el estilo. [77]

Cuando la ley de Dios se implanta así en el alma del creyente, se acerca a la vida eterna a
través de los méritos de Jesús. . . Aquí, en esta vida, está la prueba, el tiempo de prueba. Los
ángeles de Dios están observando el desarrollo del carácter y sopesando el valor moral. Toda
la cuestión se resuelve en esto: ¿Es obediente o desobediente a los mandamientos de Dios?
¿Ha sido transformado el pecador en este mundo, por los méritos de Cristo, de modo que esté
capacitado para unirse a la sociedad celestial? [78]

Por los méritos de Cristo, el hombre puede ejercer los poderes más nobles de su ser y expulsar
el pecado del alma. [79]

Mediante los méritos de Su sangre, puedes vencer a todo enemigo espiritual y remediar cada
defecto de carácter. [80]

Al principio de este artículo citamos a un autor adventista contemporáneo que afirma que “la
transformación espiritual. . . no tiene mérito de salvación ". [81] Las declaraciones anteriores de
Elena de White son claras en cuanto a que esto no es así. Toda la justicia de Cristo, tanto
santificante como justificante, posee mérito salvador, por la sencilla razón de que todo proviene
de la misma Fuente divina.

Con este principio en mente, debemos considerar una declaración de Elena de White que es
muy popular entre los críticos de la Teología de la Última Generación, que habla de las
palabras y acciones de los verdaderos creyentes que requieren purificación por los méritos de
Cristo:

Los servicios religiosos, las oraciones, las alabanzas, las confesiones penitentes del pecado
ascienden de los verdaderos creyentes como incienso al santuario celestial, pero al pasar por
los canales corruptos de la humanidad, están tan contaminados que a menos que sean
purificados con sangre, nunca podrán ser de valor con Dios. No ascienden con una pureza
inmaculada, y a menos que el Intercesor, que está a la diestra de Dios, presente y purifique
todo por Su justicia, no es aceptable a Dios. Todo el incienso de los tabernáculos terrenales
debe estar húmedo con las gotas limpiadoras de la sangre de Cristo. Él tiene ante el Padre el
incensario de sus propios méritos, en el que no hay mancha de corrupción terrenal. Recoge en
este incensario las oraciones, las alabanzas y las confesiones de su pueblo, y con ellas pone
su propia justicia sin mancha. Luego, perfumado con los méritos de la propiciación de Cristo, el
incienso sube ante Dios total y completamente aceptable. Entonces se devuelven respuestas
amables.[82]

Se asume que la purificación de sangre descrita en este pasaje es forense, haciendo

legalmente puro lo que en un sentido práctico y espiritual permanece defectuoso e impuro.

Pero como señalamos en el primer artículo de esta serie, "Los testimonios mismos serán la
clave que explicará los mensajes dados, como las Escrituras se explican por las Escrituras".
[83] Otras declaraciones de Elena de White que usan el mismo lenguaje o un lenguaje similar al
anterior, describen esta limpieza por la sangre de Jesús y el mérito como interno y práctico, no
forense:

Antes que al creyente se le ofrezca la maravillosa posibilidad de ser como Cristo, obediente a
todos los principios de la ley. Pero el hombre por sí mismo es absolutamente incapaz de
alcanzar esta condición. La santidad que la Palabra de Dios declara que debe tener antes de
ser salvo es el resultado de la obra de la gracia divina al inclinarse en sumisión a la disciplina y
la influencia restrictiva del Espíritu de verdad. La obediencia del hombre sólo puede
perfeccionarse mediante el incienso de la justicia de Cristo, que llena de fragancia divina cada
acto de obediencia . [84]

Entonces, ¿no daremos a Cristo lo que Él murió para redimir? Si haces esto, Él vivificará tu
conciencia, renovará tu corazón, santificará tus afectos, purificará tus pensamientos y pondrá
todos tus poderes a trabajar para Él. Cada motivo y cada pensamiento será llevado cautivo a
Jesucristo.

Los que son hijos de Dios representarán a Cristo en carácter. Sus obras estarán perfumadas
por la infinita ternura, compasión, amor y pureza del Hijo de Dios. Y cuanto más completamente
se entreguen la mente y el cuerpo al Espíritu Santo, mayor será la fragancia de nuestra ofrenda
a Él . [85]
Al hombre se le permite manejar los bienes del Señor. Así es probado y probado. Su corazón
debe estar perfumado con el incienso de la justicia de Cristo , el Salvador debe obrar en él el
querer y hacer de Su buena voluntad. [86]

Si pudiéramos avivar nuestras percepciones para asimilar esta maravillosa obra de nuestro
Salvador para nuestra salvación, el amor, profundo y ardiente, ardería en nuestro corazón.
Entonces, nuestra apatía y nuestra fría indiferencia nos alarmarían. Toda la devoción y la
benevolencia, impulsadas por el amor agradecido, impartirán a la ofrenda más pequeña, el
sacrificio voluntario, una fragancia divina, haciendo que el regalo tenga un valor incalculable.
Pero, después de ceder voluntariamente a nuestro Redentor todo lo que podamos otorgar, por
más valioso que sea para nosotros, si vemos nuestra deuda de gratitud con Dios como
realmente es, todo lo que hayamos ofrecido nos parecerá muy insuficiente y exiguo . Pero los
ángeles toman estas ofrendas, que a nosotros nos parecen pobres, y las presentan como
ofrenda fragante ante el trono, y son aceptadas. [87]

La ofrenda que se le hace a Dios sin un espíritu de reverencia y gratitud, Él no la acepta. Es el

corazón humilde, agradecido y reverencial el que hace que la ofrenda, como un olor fragante,
sea agradable a Dios. [88]

En otra declaración, escribe que “el mérito de Jesús debe mezclarse con nuestras oraciones y
esfuerzos, o serán tan inútiles como lo fue la ofrenda de Caín. Si pudiéramos ver toda la
actividad de la instrumentalidad humana, tal como aparece ante Dios, veríamos que solo la
obra realizada con mucha oración, que es santificada por el mérito de Cristo, resistirá la prueba
del juicio ". [89]

Hablando de la consagración esencial para los obreros del evangelio, ella declara:

No hay mucho de los obreros, ya sea que posean grandes o pequeños talentos, para
entregarse a Dios a fin de que sean santificados y preparados para su servicio. Da todo lo que
tienes y eres, y no es nada sin el mérito de la sangre que santifica el regalo. Si los que ocupan
puestos de responsabilidad pudieran multiplicar mil veces sus talentos, su servicio no valdría
nada ante Dios a menos que Cristo estuviera mezclado con todas sus ofrendas. [90]

Solo la obra realizada con mucha oración y santificada por el mérito de Cristo, finalmente
resultará eficaz para bien. [91]

Aunque la declaración anterior de "canales corruptos" se cita repetidamente en un libro reciente

que ataca la Teología de la Última Generación, [92] no se considera el uso de este lenguaje en
otras partes de los escritos de Elena de White, como se ve en las declaraciones anteriores y
otras. Obviamente, el proceso aquí descrito no es forense, sino interno y transformador. Elena
de White no dice que nuestras oraciones, esfuerzos y talentos deben ser justificados por el
mérito de Cristo, sino santificados . Ella nunca afirma, como lo hace el libro citado
anteriormente, que "incluso nuestras buenas obras necesitan perdón". [93] Nuestras oraciones,
alabanzas y obediencia ascienden a través de nuestros canales humanos corruptos hasta el
santuario celestial, pero si juntamos todas las declaraciones anteriores, esmientras nuestras
palabras y obras ascienden a través de esos canales, no cuando llegan al cielo, que reciben la
purificación.

Conclusión: "Su novia se ha preparado"

Finalmente, quizás la metáfora más hermosa que involucra a Cristo y la salvación de Su iglesia
es la que se encuentra en Apocalipsis 19, versículos 7 y 8:

¡Regocijémonos y alegrémonos y démosle gloria! Porque han llegado las bodas del Cordero, y
Su esposa se ha preparado. Se le dio ropa de lino fino, brillante y limpio. El lino fino representa
las acciones justas de los santos (NVI).

Las traducciones modernas, como la Nueva Versión Internacional, citada anteriormente,

presentan este pasaje con mayor claridad que la Versión King James, donde la última frase
simplemente dice: "la justicia de los santos". Pero la palabra griega dikaomata , traducida como
"justicia" en la KJV, es una referencia más explícita a las acciones justas que dikaosune , la
palabra habitual para la justicia en el Nuevo Testamento. Es por eso que traducciones como la
Norma Revisada y las Nuevas Versiones Internacionales usan frases como "obras justas" y
"actos justos" en su interpretación de esta palabra como se usa en Apocalipsis 19.

Elena de White identifica este vestido de bodas, usado por la novia de Cristo, con la justicia
impartida, que, como ha demostrado nuestro estudio, se equipara con la santificación en los
escritos de Elena de White. [94] Las siguientes declaraciones de Elena de White reafirman la
identificación del vestido de bodas en Apocalipsis 19 con las obras justas que se hicieron
posibles mediante la santificación:

Por el vestido de bodas en la parábola se representa el carácter puro e inmaculado que

poseerán los verdaderos seguidores de Cristo. . . . Es la justicia de Cristo, su propio carácter
inmaculado, que mediante la fe se imparte a todos los que lo reciben como su Salvador
personal. . . . Cristo en su humanidad forjó un carácter perfecto, y este carácter lo ofrece para
impartirpara nosotros. "Todas nuestras justicias son como trapos de inmundicia". (Isaías 64: 6).
Todo lo que podemos hacer por nosotros mismos está contaminado por el pecado. Pero el Hijo
de Dios "fue manifestado para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en él". El pecado se
define como "la transgresión de la ley". 1 Juan 3: 5, 4. Pero Cristo fue obediente a todos los
requisitos de la ley. . . . Mediante su perfecta obediencia, ha hecho posible que todo ser
humano obedezca los mandamientos de Dios. Cuando nos sometemos a Cristo, el corazón se
une a Su corazón, la voluntad se fusiona con Su voluntad, la mente se vuelve una con Su
mente, los pensamientos son llevados cautivos a Él; vivimos Su vida. Esto es lo que significa
estar revestido con las vestiduras de Su justicia. [95]

El Testigo Fiel nos aconseja que le compremos oro refinado en el fuego, vestiduras blancas y
colirio. El oro aquí recomendado por haber sido probado en el fuego es la fe y el amor.
Enriquece el corazón, porque ha sido purificado hasta que se vuelve puro, y cuanto más se
prueba, más brillante es su brillo. La vestimenta blanca es pureza de carácter, la justicia de
Cristo impartida al pecador. [96]

Cualquiera que haya estado en una boda, o se haya preparado para una, puede apreciar todo
lo que se expresa en la frase: "Su novia se ha preparado". Los preparativos de la boda se
encuentran entre las actividades más agotadoras y estresantes. Largas listas de cosas por
hacer llenan las semanas y meses previos a la ceremonia. Los nervios y el ánimo se ponen a
prueba a medida que los plazos convergen y se acerca el gran día. Las expectativas pueden
convertirse en desilusión ya que la familia, los amigos y otras personas responsables de varias
características del evento no alcanzan lo que se desea. Las últimas setenta y dos horas
pueden ser particularmente molestas para todas las partes interesadas, sobre todo para los
novios.

Pero a pesar de todo, los amantes disfrutan de una alegría cada vez mayor a medida que se
acerca el momento de la unidad definitiva. El trabajo fatigoso, el tiempo consumido y las
frustraciones ocasionales significan poco para ellos, tanto como los años de servicio de Jacob
por Raquel “le parecieron sólo unos pocos días, por el amor que le tenía” (Gén. 29:20).

Los promotores populares de la “justicia por la fe” y los opositores de la teología de la

perfección en el adventismo moderno a menudo atacan la noción de religión de “lista de
verificación”. [97] Sin embargo, ¿qué novios, preparándose para una boda, no tienen una lista
de verificación? El punto es que es una lista de verificación que examinan con alegría, a pesar
de los días agotadores y las noches de insomnio. Todo lo que deben hacer y soportar es hecho
y soportado con deleite, debido al amor que aprecian y la intimidad que pronto será de ellos.
Esa será la experiencia del pueblo de Dios mientras se prepara para la traducción.

La próxima entrega de esta serie se titulará "Expiación bíblica: su naturaleza y su momento".

______

Notas.
[1] A menos que se indique lo contrario, todos los textos bíblicos son de la versión King James.

[2] Elena G. de White, Testimonios , vol. 2, pág. 679.

[3] Review and Herald , 26 de junio de 1900.

[4] Signs of the Times , 24 de noviembre de 1887.

[5] Comentario Bíblico Adventista , vol. 7, pág. 920.

[6] Ibíd, p. 972.

[7] Este día con Dios , pág. 72.

[8] Testimonios , vol. 2, pág. 561.

[9] Review and Herald , 22 de julio de 1890.

[10] Testimonios , vol. 2, pág. 694.

[11] Signs of the Times , 15 de noviembre de 1899.

[12] Desde el corazón , pág. 181.

[13] Manuscript Releases , vol. 18, págs. 73-74.

[14] Review and Herald , 26 de octubre de 1897.

[15] Signs of the Times , 15 de diciembre de 1887.

[16] Servicio cristiano , pág. 96.

[17] Bible Echo , 9 de diciembre de 1895.

[18] Steps to Christ , págs. 62-63.

[19] Ibíd , p. 63.

[20] Ibíd (cursiva incluida).

[21] Ibíd , p. 62.

[22] “ Teología de la última generación, parte 6: Perspectivas bíblicas: el pecado ”, 30 de mayo

de 2019.

[23] “ Teología de la última generación, parte 7: Perspectivas bíblicas: justificación ”, 7 de junio

de 2019.

[24] Jiri Moskala y John C. Peckham (eds.), El carácter de Dios y la última generación (Nampa,
ID: Pacific Press Publishing Assn, 2018), p. 98.

[25] Blanco, Steps to Christ , pág. 63.

[26] El Deseado de Todas las Gentes , p. 300.

[27] Mensajes a los jóvenes , pág. 35.

[28] Moskala y Peckham (eds.), El carácter de Dios y la última generación , p. 86.

[29] Martin F. Hanna, Darius W. Jankewicz y John W. Reeve (eds.), Salvation: Contours of
Adventist Soteriology (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2018), págs. 405-406.

[30] Blanco, Mensajes para los jóvenes , pág. 35.

[31] Fe y obras , pág. 118.

[32] Comentario de la Biblia Adventista del Séptimo Día , vol. 1, pág. 1103.

[33] Hijos e hijas de Dios , pág. 45.

[34] Signos de los tiempos , 15 de diciembre de 1887.

[35] Revisión y heraldo , 3 de mayo de 1898.

[36] Signos de los tiempos , 28 de diciembre de 1891.

[37] Consejos sobre salud , pág. 51.

[38] Moskala y Peckham (eds.), El carácter de Dios y la última generación , p. 86.

[39] Blanco, mensajes seleccionados , vol. 1, pág. 366.

[40] Moskala y Peckham (eds.), El carácter de Dios y la última generación , p. 83.

[41] Ibíd. , pág. 69.

[42] White, Education , pág. 254.

[43] Comentario bíblico adventista , vol. 6, pág. 1070.

[44] Review and Herald , 19 de agosto de 1890.

[45] Recibiréis poder , pág. 96.

[46] Pensamientos desde el monte de la bendición , pág. 114 (cursiva original).

[47] Comentario Bíblico Adventista , vol. 6, pág. 1098; véase también Hijos e hijas de Dios ,
pág. 346; La mirada hacia arriba , pág. 328.

[48] Para conocerle , pág. 336.

[49] Alexe, “ Teología de la última generación, parte 13: Perspectivas bíblicas: pensamientos
finales ”, 19 de julio de 2019.

[50] “ Teología de la última generación, Parte 7: Perspectivas bíblicas: Justificación ”, 7 de junio

de 2019.

[51] Moskala y Peckham (eds.), El carácter de Dios y la última generación , p. 86.

[52] Blanco, Mensajes selectos , vol. 1, pág. 366.

[53] Ibíd , pág. 397.

[54] J. Robert Spangler, "Pregúntele al editor", , Ministerio , octubre de 1978, pág. 11.

[55] Colin Cook, "¿Qué puerta al cielo?"These Times , septiembre de 1979, p. 14.

[56] Keavin Hayden, Lifestyles of the Remnant (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing
Assn, 2001), p. 24; ver también J. David Newman, "¿Puedo saber que soy salvo?"Revista
Adventista , 24 de agosto de 2006, pág. 26.

[57] White, Pasos hacia Cristo , pág. 62 (cursiva suministrada).

[58] Comentario de la Biblia Adventista del Séptimo Día , vol. 6, pág. 1092 (cursiva incluida).

[59] El Deseado de Todas las Gentes , pág. 762 (cursiva incluida).

[60] Signos de los tiempos , 15 de diciembre de 1887 (cursiva incluida).

[61] Primeros escritos , pág. 254.

[62] Moskala y Peckham (eds.), El carácter de Dios y la última generación , págs. 59-61,66-
69,80-83.

[63] Ibíd. , págs. 59-62.

[64] Ibíd , págs. 64-65.

[65] Ibíd , pág. 61.

[66] Véase Raoul Dederen, “Santificación y juicio final” , Ministerio , mayo de 1978, pág. 11;
Martin Weber, More Adventist Hot Potatoes (Boise, ID: Pacific Press Publishing Assn, 1992),
págs. 39-52; Woodrow W. Whidden II, "El Anticristo: ¿Sigue siendo viable la interpretación
adventista?" Adventist Review , 25 de mayo de 2000, pág. 11.
[67] White, El conflicto de los siglos , págs. 128-129.

[68] Pasos hacia Cristo , pág. 23.

[69] El Deseado de Todas las Gentes , pág. 523; ver también Instructor de jóvenes , 27 de
mayo de 1897.

[70] El Deseado de Todas las Gentes , pág. 172.

[71] Comentario bíblico adventista , vol. 6, pág. 1077.

[72] Review and Herald , 30 de abril de 1895.

[73] Mensajes selectos , vol. 3, pág. 189.

[74] Testimonios para ministros , pág. 94.

[75] Fe y obras , págs. 20-23.

[76] Este día con Dios , pág. 151; véase también Signs of the Times , 17 de febrero de 1909.

[77] En los lugares celestiales , pág. 34.

[78] Hijos e hijas de Dios , pág. 50.

[79] Este día con Dios , pág. 124.

[80] Hijos e hijas de Dios , pág. 227.

[81] Alexe, “ Teología de la última generación, parte 6: Perspectivas bíblicas: el pecado ”, 30 de

mayo de 2019.

[82] Mensajes selectos , vol. 1, pág. 344.

[83] Ibíd , pág. 42.

[84] Hechos de los Apóstoles , pág. 532 (cursiva incluida).

[85] Comentario bíblico adventista , vol. 7, pág. 909 (cursiva incluida).

[86] Review and Herald , 26 de noviembre de 1901 (cursiva incluida).

[87] Testimonios , vol. 3, págs. 396-397.

[88] Comentario bíblico adventista , vol. 6, pág. 1118.

[89] Christian Service , pág. 263 (cursiva incluida).

[90] Manuscript Releases , vol. 2, pág. 337 (cursiva suministrada).

[91] El Deseado de Todas las Gentes , pág. 362 (cursiva incluida).

[92] Moskala y Peckham (eds.), El carácter de Dios y la última generación , págs.

57,76,85,111,198-199,262,269,280,286.

[93] Ibíd , pág. 262; ver también Martin Weber, More Adventist Hot Potatoes (Boise, ID: Pacific
Press Publishing Assn, 1992, p. 51.

[94] White, Mensajes para los jóvenes , pág. 35.

[95] Las lecciones prácticas de Cristo , págs. 310-312 (cursiva incluida).

[96] Testimonios , vol. 4, pág. 88 (cursiva suministrada).

[97] Véase Edward Heppenstall, "Vamos a la perfección", Perfección: la posibilidad imposible

(Nashville: Southern Publishing Assn, 1975), p. 69.

Fuente en inglés: https://thecompassmagazine.com/blog/the-case-for-last-generation-theology-

part-4-the-scope-of-biblical-salvation