Viernes 4 de mayo de 2018

Refutación Bíblica e Histórica del Purgatorio

Por Keith Thompson

La doctrina del purgatorio de Roma afirma que cuando un católico muere y ha cometido
pecados veniales o aún tiene castigos temporales por el pecado, se purifica en los fuegos del
purgatorio para que pueda entrar al cielo, lo que requiere la perfección absoluta. El Catecismo
de la Iglesia Católica de 1994 dice:
“La Iglesia le da el nombre de Purgatorio a esta purificación final de los elegidos, que es
completamente diferente del castigo de los condenados. La Iglesia formuló su doctrina de fe
sobre el Purgatorio, especialmente en los Concilios de Florencia y Trento. La tradición de la
Iglesia, en referencia a ciertos textos de las Escrituras, habla de un fuego purificador: en cuanto
a ciertas faltas menores, debemos creer que, antes del Juicio Final, hay un fuego purificador
"( El Catecismo de la Iglesia Católica , [ DoubleDay, 1994], párrafo 1031 p. 291).
El erudito católico John Hardon también explica:
“Existe el purgatorio, en el cual las almas de los justos que mueren con las manchas de los
pecados son limpiadas por expiación antes de ser admitidas en el cielo. . . . 'manchas de
pecados'. . . significa el castigo temporal debido a los pecados veniales o mortales ya
perdonados en cuanto a la culpa, pero no totalmente remitidos en cuanto a la pena cuando una
persona muere. También puede significar los propios pecados veniales, no perdonados ni por la
culpa ni por el castigo antes de la muerte ”(John A. Hardon, The Catholic Catechism,
[DoubleDay, 1981], p. 274).
El teólogo católico medieval Tomás de Aquino menciona, antes de la resurrección, las "almas
separadas [en el purgatorio] y el castigo infligido por el fuego" (Tomás de Aquino, Summa
Theologica , [Biblioteca Etérea Cristiana Clásica], Sup, Qu. 69 , p. 6370 corchetes míos). Este
es un tema importante que debe abordarse, ya que no solo no es bíblico y ahistórico, sino que el
Papa Francisco ofreció tiempo libre en el purgatorio a quienes lo "siguen" en Twitter . La idea
blasfema de que puedes hacer clic en un botón de un teclado y seguir al Papa en Twitter para ir
al cielo más rápido se opone completamente a la enseñanza bíblica sobre la suficiencia de la
expiación de Jesús para llevar a los hombres al cielo.

Respuesta bíblica al purgatorio

La Sagrada Escritura no sabe nada de un lugar llamado purgatorio. Después de examinar los

diversos argumentos presentados por los apologistas romanos para tratar de probar la
enseñanza, el erudito católico Richard P. McBrien admitió: "No hay, a todos los efectos
prácticos, ninguna base bíblica para la doctrina del purgatorio" (Richard P.
McBrien , Catholicism: New Edition , [HarperOne, 1994], p. 1166).

2 Corintios 5: 6, 8 demuestra que una vez que un creyente muere, ellos, como norma
establecida, inmediatamente entran en la presencia de Dios. Esto refuta la idea romana de que
una gran cantidad de creyentes entran en el purgatorio al morir: “6Así que siempre tenemos
1
buen coraje. Sabemos que mientras estamos en casa en el cuerpo, estamos lejos del Señor. . . 8
Sí, tenemos buen coraje y preferimos estar lejos del cuerpo y en casa con el Señor” (2 Corintios
5: 6, 8). El erudito del Nuevo Testamento Murray J. Harris argumenta:
“El corolario de 'residencia en el cuerpo = ausencia del Señor (v.6) es' ausencia del cuerpo =
residencia con el Señor (v.8). Es decir, lo que está implícito en el v. 6 se afirma positivamente
en el v.8: tan pronto como se produce la salida de la corporalidad mortal (v.8a), comienza la
residencia en la presencia del Señor (v.8b). Esto significa que el mismo momento de la muerte
que marca la destrucción de la tienda de campaña terrenal transitoria (v.1) también marca la
toma de residencia permanente 'con el Señor' (v.8) ”(Murray J. Harris, 2 Corintios , [Zondervan,
1976], p. 348).
Hebreos 12: 22-24, al hablar sobre el tema de toda la congregación de santos en la Jerusalén
celestial, muestra que estarán allí con Dios y no en el purgatorio:
“22Pero has venido al Monte Sión y a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a
innumerables ángeles en reunión festiva, 23 y a la asamblea de los primogénitos que están
inscritos en el cielo, y a Dios, el juez de todos , y a los espíritus de los justos perfeccionados ,
24 y a Jesús, el mediador de un nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla una palabra mejor
que la sangre de Abel "(Hebreos 12: 22-24).
Tenga en cuenta que cuando se discute la congregación de los santos aquí, no se menciona que
muchos estén en el purgatorio en este momento, como debería haber si el romanismo es
verdadero. En cambio, todo el pueblo de Dios está representado como estando con Él.

Juan 5:24 dice que el Señor Jesús afirmó: “De cierto, de cierto os digo que el que oye mi
palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna. Él no viene a condenación, mas ha pasado de
muerte a vida” (Juan 5:24). Note que los verdaderos creyentes han pasado de la muerte a la
vida. Por lo tanto, dado que este es el caso, cuando mueren no tendría sentido que pasen de la
muerte al purgatorio. Según este texto, solo tiene sentido que pasen de la muerte a la vida.

La clara idea bíblica sobre la suficiencia de la expiación de Jesús para expiar todos los pecados
de aquellos que se arrepienten y creen en Cristo refutan la idea de Roma de que los cristianos
tendrán que ser purificados al expiar la culpa de sus pecados veniales en los fuegos del
purgatorio. y su evangelio para salvación. La muerte de Jesús en la cruz expira perfectamente
todo pecado del creyente, es decir, elimina la culpa del pecador por todos sus pecados.

Colosenses 2: 13-14 dice: "13 Y tú, que estabas muerto en tus delitos y en la incircuncisión de
tu carne, Dios vivificó junto con él, habiéndonos perdonado todos nuestros delitos, 14
al cancelar el registro de la deuda que se nos presentó con sus demandas legales Esto lo dejó a
un lado, clavándolo en la cruz ” (Colosenses 2: 13-14). El griego
dice charisamenos hēmin panta ta paraptōmata, que literalmente significa "habiéndonos
perdonado todas las transgresiones". Note que todas las transgresiones son perdonadas por la
expiación de Cristo en la cruz, no por algunas transgresiones; “el resto de los cuales deben
expiarse en el purgatorio.”

2
Hebreos 1: 3 dice ". . . él mismo había purgado nuestros pecados, se había sentado a la diestra
de la Majestad en las alturas”(Hebreos 1: 3). La palabra "purgado" en el griego original
es katharismon que se refiere a la eliminación del pecado. Y como señala Leon Morris, “El
verbo 'provisto' está en tiempo aoristo; la limpieza en cuestión, basada en una acción pasada, es
completa ”(Leon Morris, Hebreos , ed. Frank E. Gaebelein, The Expositor's Bible
Commentary , [Zondervan, 1981], p. 15). Por lo tanto, Jesús completó totalmente la eliminación
del pecado de los creyentes en su crucifixión. Por lo tanto, no hay necesidad de que nadie se
purgue en el purgatorio.

1 Juan 1: 7 ". . .   la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado ”(1 Juan 1: 7). La frase
"de todo [ pasēs ] pecado" es tomada de dos maneras diferentes por los estudiosos. Primero, se
toma para referirse a todo tipo de pecado. Segundo, se ve que se refiere a cada pecado
individual de la persona. De cualquier manera, la suficiencia de la expiación de Jesús para
borrar los pecados del creyente es evidente. Sin embargo, Robert Yarborough señala que hay
una frase similar utilizada en la misma carta que debe entenderse como que se refiere a "todo
pecado". Él señala: "Al menos una vez en 1 Juan, una construcción similar exige ser traducida
en el último sentido (2: 1)" (Robert W. Yarborough, 1-3 John, ed. Robert W. Yarborough,
Robert H. Stein,Comentario exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento , [Baker Academic,
2008], p. 58) También señala que el crítico textual del Nuevo Testamento y el especialista
griego Daniel B. Wallace afirma que el texto debería leer "de cada pecado". Por último, "de
cada pecado" en este texto corresponde con "en absoluto" en el v. 5, donde se dice que " en él
no hay oscuridad en absoluto ". En otras palabras, así como no hay absolutamente ninguna
oscuridad en Dios "en absoluto", período, la sangre de Jesús también nos limpia de "todo
pecado", punto. (Robert Gundry, Comentario sobre el Nuevo Testamento, [Hendrickson
Publishers, 2010], p. 969). Por lo tanto, dado que el sacrificio de Jesús limpia totalmente a los
creyentes de cada pecado, no hay lugar para decir que los pecados veniales, sin embargo, son
expiados o limpiados por el purgatorio.

Romanos 4:8 dice: "Bienaventurado el hombre contra quien el Señor no contará su pecado"

(Romanos 4:8). Cuando el creyente es justificado y por lo tanto absuelto por la fe que se apropia
de la perfecta expiación y justicia de Jesús, Dios no cuenta los pecados del creyente contra
él. Esto se repite en los Salmos 103: 12 que dice: "tan lejos como el este está del oeste, hasta
ahora él quita nuestras transgresiones de nosotros" (Salmos 103: 12). El sacrificio suficiente de
Jesús es la base para que los pecados no se cuenten contra los verdaderos creyentes, no el
purgatorio.

Hebreos 9:26 dice Jesús ". . . quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo” (Hebreos

9:26). Leon Morris comenta sobre la fuerza de este texto: “El propósito de la venida de Cristo
fue 'eliminar el pecado'. Aquí la expresión eis athetēsin es fuerte, lo que significa la anulación
total del pecado. La palabra 'se usa en un sentido jurídico técnico' (Deiss, BS, pp. 228-29) con el
significado 'anular' o 'cancelar'. El pecado, entonces, se vuelve completamente inoperante y esto
se hizo 'por el sacrificio de sí mismo'” ( Leon Morris, Hebreos , ed. Frank E. Gaebelein, The
Expositor's Bible Commentary , [Zondervan, 1981],pags. 93) Nuevamente, dado que Jesús
3
anuló o canceló por completo el pecado del creyente con su precioso sacrificio sustitutivo, la
insistencia de Roma de que los creyentes deben ser purificados en las llamas del purgatorio de
sus pecados veniales es incorrecta.

Hebreos 10:14 dice: "Porque por una sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los que
están siendo santificados" (Hebreos 10:14). El verbo teteleiōken("Él ha perfeccionado") se
encuentra en el activo indicativo perfecto que se refiere a una acción completada en el pasado,
cuyos resultados continúan o están en pleno efecto. En otras palabras, aunque los creyentes
están creciendo en santidad o santificación en tiempo real día a día, sin embargo, son perfectos
a la vista de Dios basados en la expiación de Jesús (es decir, posicionalmente perfecto). Por lo
tanto, dado que los creyentes han sido perfeccionados a la vista de Dios de esta manera
basándose en el trabajo terminado de Jesús aplicado a su cuenta, es erróneo que Roma afirme
que debido a la supuesta imperfección posicional de los creyentes, deben tener sus pecados
veniales expiados en purgatorio. No hay necesidad ya que son perfectos a la vista de Dios si de
hecho tienen la expiación perfecta de Jesús aplicada por fe ( por ejemplo, Lucas 18: 12-14;Juan
3:16; 5:24; Romanos 3:25, 28; 4: 1-6; 5: 1, 10; 10: 3-4; Gálatas 2:16; Efesios 2: 8-9; Colosenses
1: 21-22; Hebreos 7: 23-25, 27; 8: 12-13; 9:12, 26; 10: 9-14, 17; 13:12; 1 Pedro 3:18 ).

Examen histórico del purgatorio

Padres Apostólicos. La doctrina del purgatorio no solo es desconocida y contradicha por los
escritores bíblicos, sino que también es el caso con los padres apostólicos y los padres que los
siguen. Como observó Herman Bavinck: "Los Padres Apostólicos todavía no tenían doctrina
sobre el estado intermedio y en general creían que al morir los devotos experimentan de
inmediato la bendición del cielo y los malvados el castigo del infierno" (Herman
Bavinck, Dogmática reformada: Espíritu Santo, Iglesia y Nueva Creación, Volumen 4,
[Academic Baker, 2008], p. 607). El hecho de que los estudiantes de los apóstoles no enseñaran
las enseñanzas posteriores del purgatorio del romanismo es una evidencia convincente de que
(1) no entendieron las Escrituras para enseñar la doctrina; y (2) los Apóstoles no les
transmitieron tal enseñanza oral. Cuando se habla de lo que sucede una vez que un creyente
escapa del maligno y abandona esta vida, el escritor del siglo I Ignacio de Antioquía no afirma
la existencia del purgatorio. En cambio, dice: "si soportamos todos los asaltos del príncipe de
este mundo y escapamos de ellos, disfrutaremos de Dios" (Ignacio, Epístola a los Magnesios,
1). La Epístola de Bernabé, escrita alrededor del año 100 DC, dice: “Porque el que guarda estos
será glorificado en el reino de Dios; pero el que elige otras cosas será destruido con sus
obras. En esta cuenta habrá una resurrección, en esta cuenta una retribución”( Epístola de
Bernabé21) Esta epístola enseña que los santos que mueran serán resucitados y que los
condenados irán a la perdición. No solo no se menciona el purgatorio, sino que en realidad
existe la negación implícita a modo de afirmación de la resurrección después de la muerte para
el creyente en lugar del purgatorio.

Apologistas del siglo II. Con respecto a los apologistas del siglo II, Justino Mártir, cuando habla
de lo que le sucede al creyente después de la muerte, nunca menciona el purgatorio. En cambio,

4
dice: “Y la Palabra, siendo su Hijo, vino a nosotros, vestidos de carne, revelando a sí mismo y
al Padre, dando a nosotros en sí mismo resurrección de entre los muertos , y la vida eterna
después ” (Justino Mártir, en el Resurrección,1) Después de la muerte del creyente viene la
resurrección y luego la vida eterna, no el purgatorio. Sin duda, en otro trabajo, Justin afirma que
solo hay dos destinos después de la muerte, un buen lugar para los piadosos y un mal lugar para
los malvados. No hay un mal lugar para los piadosos mediante el cual son purgados del pecado
en un fuego metafórico: "Las almas de los piadosos permanecen en un lugar mejor, mientras
que las de los injustos y malvados están en peor situación, esperando el momento del juicio".
(Justin Martyr, Diálogo con Trypho5). Claramente en este momento la iglesia no estaba
enseñando el purgatorio, era una enseñanza bíblica válida transmitida oralmente por los
apóstoles. Ireneo afirmó que después de la muerte todos los creyentes van a un lugar asignado
por Dios donde esperan hasta la resurrección. Él no enseña que muchos vayan al purgatorio por
medio del cual sus pecados son expiados: " es manifiesto que las almas de sus discípulos
también, por cuya cuenta el Señor sufrió estas cosas, se irán al lugar invisible que Dios les
asignó, y allí permanecer hasta la resurrección, esperando ese evento; luego reciben sus cuerpos
y se elevan en su totalidad ”(Ireneo, Contra las Herejías , 5.31.2). Ireneo nunca menciona que
algunos vayan a un lugar para ser purgados del pecado, habiendo expirado el pecado. De nuevo,
él menciona todo creyentes esperando la resurrección. Tertuliano tenía la misma opinión
(Tertuliano, Tratado sobre el alma , 55). Aunque los mártires estaban exentos y fueron
directamente al cielo de acuerdo con Ireneo y Tertuliano (Herman Bavinck, Reformada
Dogmática: Espíritu Santo, Iglesia y Nueva Creación , Volumen 4, [Baker Academic, 2008], p.
608).

Primeras oraciones por los muertos. Aunque varios escritores como Tertuliano junto con
catacumbas e inscripciones funerarias dan evidencia de oraciones a Dios en nombre de los
muertos, esto no prueba que creían que estas oraciones los beneficiarían en el purgatorio, en
contra de ciertos escritores romanos (por ejemplo, Patrick Madrid, Why is That in
Tradition?, [Our Sunday Visitor Publishing Division, 2002], págs. 91-92). El hecho es que
ninguna de estas fuentes declara que los santos muertos están en el purgatorio siendo castigados
o tienen pecados expiados. Por el contrario, se creía que los creyentes fallecidos estaban en un
lugar intermedio agradable simplemente esperando la resurrección. Las oraciones estaban
destinadas a ayudar a salvaguardar su transición de un lugar neutral a un mejor (es decir, el
paraíso). Como observa William Webster,
". . . la iglesia primitiva creía que los cristianos fallecidos residían en paz y felicidad y la
naturaleza de las oraciones ofrecidas por ellos era que pudieran tener una mayor experiencia de
estos. . . Estas oraciones a menudo usaban el término latino refrigerium como un pedido de
Dios en nombre de los cristianos difuntos, un término que significa "refresco" o "refrescar" y
llegó a encarnar el concepto de felicidad celestial. Entonces, aunque la Iglesia primitiva oró por
los muertos, no apoya el concepto de un purgatorio por la naturaleza de las mismas oraciones,
indicando que la Iglesia no creía que los muertos residieran en un lugar de
sufrimiento”(William Webster, Católico Romano Tradición: Reclamaciones y contradicciones ,
[Christian Resources Inc., 1999], págs. 63-64).

5
Aunque Tertuliano (160-220 dC), por ejemplo, afirmó oraciones a Dios en nombre de los
muertos, no fue porque creyera que estaban en el purgatorio siendo castigados o que se expiaran
los pecados, sino porque fueron " detenidos en custodia en Hades hasta el día del Señor
"(Tertuliano, Tratado sobre el Alma, 55), es decir, en". . . el seno de Abraham [que]. . . ofrece a
las almas de los justos un refrigerio interino [ refigerium interim ] hasta que el final de todas las
cosas provoque la gran resurrección y la recompensa final ”(Tertuliano, Contra Marción,
4,34). Hades no es el purgatorio, sino un lugar donde van los condenados y los salvados (tenía
dos compartimentos: el seno de Abraham y el lugar malo para los condenados). Allí los santos
esperan la resurrección final después de la muerte. Tertuliano creía que los santos disfrutaban
de un momento de refrigerio en el seno de Abraham antes de la resurrección y el cielo, no
castigo y sufrimiento en el purgatorio ( Jacques Le Goff, The Birth of Purgatory , [University of
Chicago Press, 1986], p. 47).Su concepto de oraciones por el difunto, aunque no sirve como
prueba del purgatorio según el contexto contra los romanistas, sin embargo contribuyó a la
doctrina posterior del purgatorio de la Roma moderna cuando finalmente surgió en la historia de
la iglesia, ya que, más tarde, los hombres que se aferraron a eso La doctrina ofrecía oraciones y
cosas de esta naturaleza para los seres queridos que creían que estaban allí.

Orígenes y más allá. Orígenes (185-254 d. C.) fue un escritor eclesiástico cuyas opiniones

sobre la salvación universal fueron condenadas y consideradas heréticas por la iglesia en el año
534 d. C. en el concilio provincial de Constantinopla, un juicio que fue confirmado por Vigilio,
obispo de Roma (d. 555 d. C. ) Sin embargo, los escritos de Orígenes fueron, sin embargo,
esenciales en lo que respecta a la invención del purgatorio. Como señala el premiado historiador
y medievalista francés Jacques Le Goff, "fue Origen quien claramente declaró por primera
vez la idea de que el alma puede ser purificada en el otro mundo después de la muerte" (Jacques
Le Goff, El nacimiento del purgatorio, [University of Chicago Press, 1986], pág. 57 cursiva
mía). Orígenes afirmó que todos terminarían salvados. Sin embargo, primero se requeriría una
purificación de cada individuo después de la muerte. Siguiendo el pagano Platón y otras obras
paganas como la Eneida de Virgilio , Orígenes enseñó que los castigos eran medicinas que
remediarían las manchas restantes del alma en el más allá ( Philip Schaff, History of the
Christian Church , Volumen 2, [Hendrickson Publishers, 2011], p. 605; William
Webster, Tradición católica romana: reclamos y contradicciones , [Christian Resources Inc.,
1999], p. 64; Herman Bavinck, Dogmática reformada: Espíritu Santo, Iglesia y Nueva
Creación, Volumen 4, [Baker Academic, 2008], p. 609). Gregorio de Nissa siguió erróneamente
este tipo de pensamiento (JND Kelly, Early Christian Doctrines, [HarperOne, 1978], págs. 483-
484). La idea herética de Orígenes de que todos terminen salvados debido a la limpieza del
pecado en la otra vida es el primer parecido de la enseñanza posterior de Roma en la
historia. Escritores posteriores de la iglesia comenzaron a afirmar que en la otra vida, antes del
cielo, los creyentes serían limpiados de pecados y manchas de pecados (por ejemplo, Ambrosio,
Jerónimo, Agustín y Gregorio I). Luego tomó fuerza después de su afirmación de estos
escritores influyentes. Sin embargo, dado que no es hasta estos escritores posteriores, con la
ayuda del origen hereje, que vemos un testimonio histórico de una doctrina similar a la de la
Roma moderna, no se justifica afirmar que sea primitiva u ordenada por Dios. La Escritura, los
padres apostólicos, y los apologistas y escritores después de ellos no lo afirman (de hecho,
6
tenían puntos de vista contrarios como mostramos). Si el purgatorio fuera una doctrina revelada
de Dios a Jesús y a los apóstoles, no esperaríamos esto. El purgatorio es otro ejemplo de
hombres posteriores que afirman una enseñanza que no tiene una base primitiva ordenada por
Dios. La doctrina completa del purgatorio sería declarada doctrina católica por el Concilio de
Florencia en el siglo XV y Trento en el siglo XVI. Jacques Le Goff señala que "hasta finales del
siglo XII el sustantivoel purgatorio no existía: el Purgatorio aún no había nacido”(Jacques Le
Goff, The Birth of Purgatory , [University of Chicago Press, 1986], p. 3). En otras palabras, la
gente no hablaba de un lugar o estado designado como "purgatorio" hasta el siglo XII, aunque
los principios de esta doctrina son anteriores.

Mal uso romano de Cipriano. Los apologistas romanos a veces tratarán de leer a los padres
anteriores la noción del purgatorio cuando en realidad no existe. Por ejemplo, el romanista
Patrick Madrid cita a Cipriano (200-258 dC) como supuestamente avanzando al purgatorio en
su obra Carta 51 , a Antoniano , 20 donde escribió:
“Una cosa es defender el perdón, otra cosa alcanzar la gloria; Una cosa es, cuando se lo
encarcela, no salir de allí hasta que se haya pagado lo máximo; Otra cosa a la vez es recibir el
salario de la fe y el coraje. Una cosa, torturado por un largo sufrimiento por los pecados, es ser
limpiado y purgado por el fuego; otro para haber purgado todos los pecados sufriendo. Una
cosa, en definitiva, es estar en suspenso hasta la sentencia de Dios en el día del juicio; otro para
ser coronado inmediatamente por el Señor”(Cipriano, Carta 51 , A Antoniano , 20).
Sin embargo, Jacques Le Goff señala que con respecto al mal uso católico común de este texto,
"nada podría estar más lejos de la verdad histórica" (Jacques Le Goff, The Birth of Purgatory ,
[University of Chicago Press, 1986], p. 58 ) De hecho, menciona con aprobación los estudios y
notas de Pierre Jay: “Según Jay, lo que se discute en la carta a Antonian es la diferencia entre
los cristianos que no resistieron la persecución (los lapsi y los apóstatas) y los mártires. No se
trata de 'purgatorio' en el más allá, sino de penitencia aquí abajo. La referencia al
encarcelamiento no tiene que ver con el Purgatorio, que en cualquier caso no existía, sino con la
disciplina penitencial de la Iglesia "(Jacques Le Goff, El nacimiento del Purgatorio, [University
of Chicago Press, 1986], pág. 58) Por lo tanto, el abuso anacrónico romano de Cipriano debe ser
abandonado por la persona honesta.

Respuesta a los argumentos bíblicos de Roma para el purgatorio

Mateo 12:32 es comúnmente mal utilizado por Roma para avanzar en su nueva doctrina del
purgatorio. Dice: "Y el que habla una palabra contra el Hijo del Hombre será perdonado, pero el
que habla contra el Espíritu Santo no será perdonado, ni en esta era ni en la era venidera "
(Mateo 12:32). Los católicos sostienen que este texto apoya la idea de que es posible que las
personas sean perdonadas en el purgatorio. Como el apologista católico Robert Sungenis
argumenta,
“Sin embargo, tal perdón solo se aplica a los pecados veniales, no a los pecados
mortales. Históricamente, la Iglesia Católica ha usado Mt 12:32, entre otros pasajes, para
apoyar la doctrina del Purgatorio. Como Jesús dice que hay una oportunidad igual para el
perdón en la era venidera como en la era presente, entonces debe haber alguna oportunidad de
7
perdón en ambas edades, de lo contrario, Mt 12:32 es contradictorio. El pecado venial no
confesado que no ha sido perdonado en la tierra debe ser perdonado en el Purgatorio antes de
que uno pueda entrar en el Cielo "(Robert Sungenis, El Evangelio según San Mateo, The
Catholic Apologetics Study Bible , Volumen 1, [Catholic Apologetics International Publishing,
Inc ., 2007], p. 189).
Sin embargo, como señala Gundry, "'Ya sea en esta era o en la próxima [era]' subraya la
eternidad de la falta de perdón" (Robert Gundry, Comentario sobre el Nuevo Testamento ,
[Hendrickson Publishers, 2010], p. 52). El punto de Cristo no es que los pecados puedan ser
perdonados en la próxima era (nunca lo dice), sino que la blasfemia contra el Espíritu Santo es
tan severa que puede describirse como un pecado eterno . Es por eso que en el pasaje paralelo
en Marcos 3:29 leemos: “pero el que blasfema contra el Espíritu Santo nunca tiene perdón, sino
que es culpable de un pecado eterno”. (Marcos 3:29). Como dice Robert Zins: “Descartamos
esta suposición fantástica con el pasaje paralelo de Marcos 3:29 que toma el sentido de '. . . ¡ni
en el [mundo] por venir 'como queriendo nunca!” (Robert Zins, Romanism , [Un testimonio
cristiano del catolicismo romano, 2010], p. 121). Además, los conceptos romanos de castigo y
satisfacción relacionados con el purgatorio no están presentes en Mateo 12:32; solo el perdón
es. Por lo tanto, este texto no puede usarse como prueba de la doctrina real.

Apocalipsis 21:27 es presentado por ciertos católicos como apoyo a la necesidad del purgatorio:
"Pero nada inmundo entrará en él [la Ciudad Santa], ni nadie que haga lo detestable o falso, sino
solo aquellos que están escritos en el El libro de la vida del cordero”(Apocalipsis 21:27). A la
luz de este texto, el apologista católico Dave Armstrong propone que el purgatorio es un
“... proceso necesario y, de hecho, en última instancia deseable para todos los pecadores
imperfectos que debemos someternos, para acercarnos a Dios adecuadamente en su majestad y
santidad insondables... La relevancia de estos datos bíblicos en términos de su analogía con la
idea del Purgatorio es muy clara” (Dave Armstrong, Una defensa bíblica del catolicismo).,
[Sophia Institute Press, 2003], pág. 144). De lo contrario; no está claro. ¡El purgatorio ni
siquiera se menciona aquí! Apocalipsis 21:27 no dice que uno debe ser literalmente perfecto o
absolutamente sin pecado en el purgatorio para entrar en la Ciudad Santa, es decir, la Nueva
Jerusalén. Cuando dice que no entrará ninguna persona inmunda, la palabra "inmundo"
es koinon y se refiere a "impureza ceremonial" (Alan F. Johnson, Revelation, [Zondervan,
1981], p. 598). Los siguientes textos que usan la palabra demuestran esto: Marcos 7: 2,
5; Hechos 10: 14-15, 28; 11: 8-9; Romanos 14:14. Cuando dice que nadie hace cosas
"detestables" o "abominables", la palabra es bdelygma que, según el Diccionario Expositivo
Completo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento de Mounce, se refiere a la idolatría
severa y la autojustificación (William D. Mounce, Diccionario Expositivo Completo de
Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento de Mounce , [Zondervan, 2006], p. 2), las mismas
cosas en las que participan los católicos (ver LXX de Daniel 12:11 ; Mateo 24:15; Lucas 16:15;
Apocalipsis 17: 4-5 como prueba de este significado de bdelygma) Finalmente, cuando dice
aquellos que hacen lo que es "falso" o "mentir", el griego significa exactamente eso. En el
próximo capítulo, a saber, Apocalipsis 22:15, vemos la mención de un pueblo que "ama y
practica la mentira". Esto está a la vista en el texto en cuestión. Por lo tanto, nadie entrará en la

8
Ciudad Santa con Dios si son ceremonialmente inmundos, en una idolatría abominable, auto
justificación y amor y práctica del engaño. Los cristianos no hacen esto debido a su naturaleza
cambiada por la gracia de Dios. Católicos, es decir, personas no salvas que piensan que son
cristianos pero que no lo son. Por lo tanto, no hay necesidad de apelar a la necesidad del
purgatorio basado en este texto. El cristiano nace de nuevo y escapa de la ira y entra al paraíso
basado en el mérito perfecto de Jesucristo aplicado a su cuenta. Como Romanos 5: 9-10
confirma: “ 9Dado que, por lo tanto, ahora hemos sido justificados por su sangre, mucho más
seremos salvos por él de la ira de Dios. 10 Porque si siendo enemigos fuimos reconciliados con
Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, ahora que estamos reconciliados, seremos salvos por
su vida”(Romanos 5: 9-10).

Hebreos 12:14 dice: "Lucha por la paz con todos y por la santidad sin la cual nadie verá al
Señor" (Hebreos 12:14). Los romanistas citan este texto y argumentan que, dado que hay una
santidad sin la cual nadie verá al Señor, el purgatorio es necesario para alcanzarlo (Dave
Armstrong, A Biblical Defense of Catholicism, [Sophia Institute Press, 2003], p. 143) . Sin
embargo, el problema con la discusión de este texto es que no proporciona el purgatorio como
la solución para la santidad que se requiere para ver al Señor. En cambio, en el contexto anterior
se presenta como una solución que Dios castiga y conforma al creyente para que se vuelva santo
durante su proceso de santificación de toda la vida. Hebreos 12: 4-11 dice:
“4 En tu lucha contra el pecado aún no te has resistido hasta el punto de derramar tu sangre. 5
¿Y has olvidado la exhortación que se dirige a ti como hijos? 'Hijo mío, no consideres a la
ligera la disciplina del Señor, ni te canses cuando sea reprendido por él. 6 Porque el Señor
disciplina al que ama y castiga a cada hijo que recibe. 7Es por disciplina que tienes que
soportar. Dios te trata como hijos. ¿Para qué hijo hay a quien su padre no disciplina? 8Si te
quedas sin disciplina, en la que todos han participado, entonces eres hijos ilegítimos y no
hijos.. . 10 pero él nos disciplina por nuestro bien, para que podamos compartir su santidad. 11
Por el momento, toda disciplina parece más dolorosa que placentera, pero luego produce el
fruto pacífico de la justicia para aquellos que han sido entrenados por ella” (Hebreos 12: 4-8,
10-11).
Por lo tanto, en lugar de que el purgatorio sea la solución del requisito de la santidad para ver a
Dios, el texto dice que la disciplina de Dios durante nuestra vida que nos conforma a la santidad
requerida es. Este es un claro ejemplo de los católicos que leen en el texto algo que no está allí
mientras ignoran lo que el contexto realmente dice.

Mateo 5:20 También es citado por papistas para establecer la necesidad del purgatorio. Dice:
"Porque os digo que, a menos que tu justicia sea superior a la de los escribas y fariseos, nunca
entrarás en el reino de los cielos" (Mateo 5:20). Sin embargo, este texto no afirma que el
purgatorio es la base de la justicia requerida para entrar al reino. Jesús tiene en mente hacer y
enseñar los mandamientos del Antiguo Testamento como cumplidos y adecuadamente
expuestos en las enseñanzas y reglas de Jesús. La enseñanza de Jesús cumple o explica
adecuadamente la Revelación del Antiguo Testamento y, por lo tanto, al seguir a Jesús, se
obedece adecuadamente (vv. 17-20). Sin embargo, el purgatorio no se afirma como la forma en
que la justicia del creyente excede a la de los fariseos. En cambio, las Escrituras presentan la
9
gracia de Dios, La fuerza y el Espíritu lo suficientemente capaces de perseverar al creyente en la
santidad de la vida que Dios nos pide. Judas 1:24 dice: "Ahora al que puede evitar que tropieces
y presentarte sin mancha ante la presencia de su gloria con gran alegría" (Judas 1:24). El
purgatorio no es la respuesta bíblica en lo que respecta a nuestra justicia superior a la de los
fariseos malvados, la gracia y la ayuda de Dios lo son a través de su Espíritu. Romanos 8:13
dice que es por el Espíritu que los hombres matan las obras de la carne y viven. 1
Tesalonicenses 3: 12-13 dice que Dios hace que los creyentes crezcan en el amor mutuo y
establece la santidad en el corazón. Ezequiel 36: 25-27 también confirma la suficiencia de la
gracia y la habilitación de Dios con respecto a la obediencia del hombre, en oposición a la
necesidad del purgatorio: "25 "Ahora al que puede evitar que tropieces y presentarte sin culpa
ante la presencia de su gloria con gran alegría" (Judas 1:24). El purgatorio no es la respuesta
bíblica en lo que respecta a nuestra justicia superior a la de los fariseos malvados, la gracia y la
ayuda de Dios lo son a través de su Espíritu. Romanos 8:13 dice que es por el Espíritu que los
hombres matan las obras de la carne y viven. 1 Tesalonicenses 3: 12-13 dice que Dios hace que
los creyentes crezcan en el amor mutuo y establece la santidad en el corazón. Ezequiel 36: 25-
27 también confirma la suficiencia de la gracia y la habilitación de Dios con respecto a la
obediencia del hombre, en oposición a la necesidad del purgatorio: "25 "Ahora al que puede
evitar que tropieces y presentarte sin culpa ante la presencia de su gloria con gran alegría"
(Judas 1:24). El purgatorio no es la respuesta bíblica en lo que respecta a nuestra justicia
superior a la de los fariseos malvados, la gracia y la ayuda de Dios lo son a través de su
Espíritu. Romanos 8:13 dice que es por el Espíritu que los hombres matan las obras de la carne
y viven. 1 Tesalonicenses 3: 12-13 dice que Dios hace que los creyentes crezcan en el amor
mutuo y establece la santidad en el corazón. Ezequiel 36: 25-27 también confirma la suficiencia
de la gracia y la habilitación de Dios con respecto a la obediencia del hombre, en oposición a la
necesidad del purgatorio: "25 La gracia y ayuda de Dios a través de Su Espíritu es. Romanos
8:13 dice que es por el Espíritu que los hombres matan las obras de la carne y viven. 1
Tesalonicenses 3: 12-13 dice que Dios hace que los creyentes crezcan en el amor mutuo y
establece la santidad en el corazón. Ezequiel 36: 25-27 también confirma la suficiencia de la
gracia y la habilitación de Dios con respecto a la obediencia del hombre, en oposición a la
necesidad del purgatorio: "25 La gracia y ayuda de Dios a través de Su Espíritu es. Romanos
8:13 dice que es por el Espíritu que los hombres matan las obras de la carne y viven. 1
Tesalonicenses 3: 12-13 dice que Dios hace que los creyentes crezcan en el amor mutuo y
establece la santidad en el corazón. Ezequiel 36: 25-27 también confirma la suficiencia de la
gracia y la habilitación de Dios con respecto a la obediencia del hombre, en oposición a la
necesidad del purgatorio: "25Te rociaré agua limpia, y tú estarás limpio de todas tus impurezas,
y de todos tus ídolos te limpiaré. 26Y te daré un corazón nuevo y un espíritu nuevo que pondré
dentro de ti . Y voy a quitar el corazón de piedra de su carne y le dará un corazón de
carne. 27 Y pondré mi Espíritu dentro de ti, y te haré andar en mis estatutos y tener cuidado de
obedecer mis reglas”(Ezequiel 36: 25-27).

Mateo 5: 25-26 dice: “25 Accede rápidamente a tu acusador mientras vas con él a la corte, para
que tu acusador no te entregue al juez y el juez a la guardia, y te encarcelarán. 26 En verdad, te
digo que nunca saldrás hasta que hayas pagado el último centavo”(Mateo 5: 25-26). Al defender
10
el purgatorio, el erudito católico Ludwig Ott afirma estas palabras "amenazan, en forma de
parábola, a la persona que no cumple el mandamiento del amor fraternal cristiano, con un
castigo justo por parte del Juez Divino" (Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma, [TAN
Books and Publishers, 1960], pág. 484). Sin embargo, este texto no se refiere al purgatorio. El
punto es que las personas deben resolver las disputas con las partes ofendidas antes del día del
juicio en lugar de ser maliciosas. Así como los deudores en el mundo antiguo fueron
encarcelados hasta que pagaron el dinero adeudado, una persona que persevera en no resolver
las disputas con aquellos a quienes ofende, experimentará, de manera similar, el juicio de
Dios. La mención de pagar el último centavo en el v. 26 es, por lo tanto, como observa DA
Carson, “parte del tejido narrativo y no da justificación para el purgatorio..." (DA
Carson, Matthew , ed. Frank E. Gaebelein, Comentario bíblico del expositor con la nueva
versión internacional[Zondervan, 1984], pág. 150) En otras palabras, el castigo de los deudores
en los sistemas penitenciarios mundanos es una analogía del primer siglo para ser juzgado por
Dios el día del juicio por ser malicioso y no reconciliarse con las personas que usted ofende. La
razón por la que Jesús menciona el castigo en prisión hasta que se pague el último centavo (un
centavo o quadrans es la moneda romana más pequeña) es porque el juicio de Dios hacia los
malvados, como señala RT France, del mismo modo "no conoce la mitad de la medida" (RT
France, Matthew, Ed. Leon Morris, Tyndale New Testament Commentaries , Volumen 1,
[InterVarsity Press, 1985], p. 126). En el contexto inmediato, Jesús está hablando del juicio por
medio del infierno, no del purgatorio (vv. 21-22, 29-30).

2 Macabeos 12: 39-45 es parte de los apócrifos que los cristianos rechazan como no inspirados,
junto con muchos escritores de la iglesia primitiva, pero que los católicos romanos consideran
como Escritura inspirada. Roma argumenta que enseña el purgatorio. Se lee:
39 Y al día siguiente, Judas vino con su compañía para quitarles los cuerpos de los que habían
sido asesinados y enterrarlos con sus parientes en los sepulcros de sus padres. 40 Y
encontraron cosas consagradas a los ídolos de los jamnitas, que la ley prohíbe a los judíos: de
modo que todos vieron claramente que por esta causa fueron asesinados. 41 Entonces todos
bendijeron el justo juicio del Señor, que había descubierto las cosas que estaban ocultas. 42 Y al
ponerse a rezar, le rogaron que se olvidara el pecado que se había cometido. Pero el Judas más
valiente exhortó a la gente a evitar el pecado, por cuanto vieron ante sus ojos lo que había
sucedido, a causa de los pecados de los que fueron asesinados. 43 Y haciendo una
reunión,envió doce mil dracmas de plata a Jerusalén para ofrecer sacrificios por los pecados
de los muertos , pensando bien y religiosamente en cuanto a la resurrección. 44 (Porque si no
hubiera esperado que los muertos fueran resucitados, habría parecido superfluo y vano rezar
por los muertos) 45 Y porque consideró que los que se habían quedado dormidos con la piedad,
tenían una gran gracia para ellos ”(2 Macabeos 12: 39-45).
El católico John A. Hardon afirma: "La descripción de lo que sucedió y el comentario del
escritor sagrado sobre su significado muestran que los sacerdotes y las personas judías creían
que los que murieron en paz podrían ser ayudados por las oraciones y los sacrificios ofrecidos
por los vivos" (John A Hardon, el catecismo católico [DoubleDay, 1981], pág. 276). Sin
embargo, hay algunos problemas al afirmar que este texto enseña al purgatorio. Primero, 2

11
Macabeos, que fue escrito alrededor del 124 a. C., no es una Sagrada Escritura. Entonces,
incluso si enseñara algo similar al purgatorio, el texto no es vinculante. Además, en 2 Macabeos
14 el autor elogia a un judío llamado Razias por suicidarse (vv. 41-42) llamándolo "de buen
informe" (v. 37), "puro" (v. 38), y su suicidio “noble”(V. 42). Aprobar el suicidio no es algo
que hace la Sagrada Escritura (ver 1 Corintios 3: 16-17 donde Pablo dice que el cuerpo es el
templo de Dios y que los que destruyan el cuerpo serán destruidos por Dios). Los que se
suicidan siempre son conocidos por su maldad, no por su nobleza o pureza (por ejemplo,
Abimelec en Jueces 9:54; Saúl en 1 Samuel 31: 4, Ahitofel en 2 Samuel 17:23, Zimri en 1
Reyes 16:18, y Judas en Mateo 27: 5). Segundo, este texto no puede usarse como prueba del
purgatorio porque Dios mató a estos soldados asesinados por robo idólatra de "cosas
consagradas a los ídolos de los jamnitas"." (V. 40), que el erudito católico John A. Hardon dice
que eran" amuletos de los ídolos de Jamnia "(John A. Hardon, The Catholic Catechism,
[DoubleDay, 1981], p. 275). Este es un pecado mortal según la enseñanza católica. Como dice
la Enciclopedia Católica de 1913 " Considerada en sí misma , la idolatría es el mayor de los
pecados mortales " ( The Catholic Encyclopedia , ed. Charles George
Herbermann , [ Universal Knowledge Foundation, 1913 ], p. 636). También el santo católico y
el doctor Tomás de Aquino declararon: “Pero el robo es un medio para dañar a nuestro prójimo
en sus pertenencias... Por lo tantoel robo, en oposición a la caridad, es un pecado mortal”
(Tomás de Aquino, Summa Theologica , Parte 2.2, Qu. 66, [Biblioteca Clásica Etérea
Cristiana], p. 3353). Estos soldados hicieron daño a sus víctimas cuando les robaron y lo que
estaban ocultando era idólatra. Por lo tanto, pecaron mortalmente de acuerdo con los estándares
católicos. Como los que mueren en pecado mortal son condenados y no van al purgatorio según
Roma, es erróneo decir que estos ladrones idólatras a quienes Dios mató fueron al
purgatorio. Tercero, el texto no dice que la gente oró por los soldados para que sus pecados
pudieran ser perdonados mientras estaban en el purgatorio. Los judíos en este momento creían
en el Seol que tenía dos secciones (ver Deuteronomio 32:22; Génesis 37:35; Job 26: 5-6): una
sección para los salvados y la otra sección para los condenados eternamente que involucraban
tortura. Para los católicos afirmar que estos soldados fueron al purgatorio en lugar de la parte
mala del Sheol porque los condenados son completamente anacrónicos.

1 Pedro 3: 18-20 es otro texto que los católicos usan mal para apoyar el purgatorio. Dice que
después de su muerte, Cristo fue
"18... revivió en el espíritu, 19 en el cual fue y proclamó a los espíritus encarcelados, 20 porque
antes no obedecían, cuando la paciencia de Dios esperaba en los días de Noé, mientras se
preparaba el arca, en la cual unos pocos, es decir, ocho personas fueron llevadas a salvo a través
del agua” (1 Pedro 3: 18-20).
Aunque los eruditos católicos Scott Hahn y Curtis Mitch no argumentan que este texto se
refiere al purgatorio o los humanos, sino a Jesús que desciende a Hades para proclamar a los
ángeles caídos que estaban encerrados allí (Scott Hahn, Curtis Mitch, Ignatius Catholic Study
Bible New Testament , [Ignatius Press, 2010], p. 456), sin embargo, otros católicos entienden
que este texto se refiere al purgatorio. Por ejemplo, Patrick Madrid cita este texto como prueba
del purgatorio en la página 86 de su libro ¿Dónde está eso en la Biblia? Sin embargo, esto es
12
incorrecto. Lo que el texto realmente dice es que después de su crucifixión, Jesús fue revivido
en el Espíritu de la misma manera que cuando Él, a través de Noé y su ministerio, proclamó la
verdad a aquellos vivos. En otras palabras, a través de Noé, Jesús, en el tiempo del diluvio,
predicó el arrepentimiento al mundo perdido. Y estas personas están ahora en Hades o en la
prisión. Jesús no fue al Hades y proclamó a los espíritus allí. En cambio, los espíritus de los
hombres que están allí ahora (o allí en el momento de la escritura de Pedro) eran personas a las
que Jesús proclamó mientras vivían en el tiempo de Noé. Como explica John Gill:
"El sentido claro y fácil de las palabras es que Cristo, por su Espíritu, por el cual fue vivificado,
fue al ministerio de Noé, el predicador de la justicia, y predicó tanto con palabras como con
hechos, por el ministerio personal de Noé , y por la construcción del arca, a esa generación que
estaba entonces en existencia; y siendo desobedientes, y continuando así, se produjo una
inundación que los destruyó a todos; y cuyos espíritus, o almas separadas, estaban entonces en
la prisión. . . cuando el apóstol Pedro escribió esta epístola; de modo que Cristo no entró en esta
prisión, ni predicó en ella, ni a los espíritus que estaban en ella cuando predicó, sino a personas
vivas en los días de Noé "(John Gill, Exposición de toda la Biblia, 1 Pedro 3: 19)
Este punto de vista fue afirmado por Agustín en su obra Letters , 164 y está respaldado por 1
Pedro 1: 10-11 que, con respecto a los tiempos del Antiguo Testamento, habla del Espíritu de
Cristo estando en los profetas profetizando sobre la gracia y los sufrimientos de Jesús. 1 Pedro
4: 6 también dice que " el evangelio fue predicado incluso a los que están muertos" (1 Pedro 4:
6) apoyando así nuestro caso.

1 Corintios 3: 10-15 es probablemente el texto más frecuentemente citado por los católicos con
respecto a tratar de mostrar que el purgatorio es bíblico. Afirma,
“10 De acuerdo con la gracia de Dios que me fue dada, como un experto maestro de obras puse
una base, y alguien más está construyendo sobre ella. Deje que cada uno se encargue de cómo
se basa en ello. 11 Porque nadie puede poner un fundamento que no sea el que está puesto, que
es Jesucristo. 12 Ahora bien, si alguien construye sobre la base con oro, plata, piedras preciosas,
madera, heno, paja, 13 cada trabajo se manifestará, porque el Día lo revelará, porque será
revelado por el fuego, y el fuego probará qué tipo de trabajo que cada uno ha hecho. 14Si el
trabajo que alguien ha construido sobre la base sobrevive, recibirá una recompensa. 15 Si el
trabajo de alguien se quema, sufrirá pérdidas, aunque él mismo se salvará, pero solo como a
través del fuego”(1 Corintios 3: 10-15).
Al comentar sobre este texto, el apologista romano Dave Armstrong afirma: "Esta es una clara
alusión al Purgatorio, o al menos, incluso para la persona más escéptica, algo extremadamente
similar" (Dave Armstrong, A Biblical Defense of Catholicism , [Sophia Institute Press, 2003], p.
135). Luego cita al católico Francis de Sales, quien afirmó que el fuego del que escapa el
constructor es el Purgatorio y que el fuego del que se escapa no se refiere al juicio final (Dave
Armstrong, Una defensa bíblica del catolicismo)., [Sophia Institute Press, 2003], págs. 136-
137). Sin embargo, para comprender este texto y ver que no se refiere al purgatorio, uno debe
examinarlo de cerca línea por línea. Se demostrará que el texto se refiere a los líderes de la
iglesia de Corinto (o líderes de la iglesia cristiana en general) y no a todos los creyentes. Y se
refiere a la validez de su trabajo en el edificio de la iglesia que se está probando en el momento
13
del juicio final en el Día del Señor, en lugar de que pasen tiempo en el purgatorio. Se refiere,
como señalan Ciampa y Rosner, a cómo "Dios hace responsables a los líderes cristianos de
cómo construyen" (Roy E. Ciampa, Brian S. Rosner, La primera carta a los corintios, ed. DA
Carson, The Pillar New Testament Commentary , [Wm. B. Eerdmans, 2010], p. 150).

Pablo dice que puso los cimientos (v. 10), es decir, al plantar la Iglesia de Corinto (véase 1:
2). Luego, Pablo dice que alguien más se basa en él (v. 10), que se refiere a Apolos (ver 3:
6). Esto significa que Apolos evangelizó o predicó a esta iglesia ya plantada. El versículo 10
luego exhorta a los líderes cristianos a que observen cómo edifican la iglesia en su predicación
del evangelio y evangelización. La razón se da en el v. 11 que es "nadie puede poner un
fundamento que no sea el que está puesto, que es Jesucristo". En otras palabras, los líderes
cristianos deben mantener su predicación en línea con Jesús y su evangelio con respecto a la
cruz, ya que Jesús es el fundamento. La construcción de iglesias no puede basarse en otra cosa
que no sea el mensaje de Jesús y su evangelio. Como señalan Ciampa y Rosner: "Esta
advertencia es similar a la de 1: 18-25,E. Ciampa, Brian S. Rosner, La primera carta a los
corintios , ed. DA Carson, The Pillar New Testament Commentary , [Wm. B. Eerdmans, 2010],
pags. 153). En el v. 12, la forma en que los líderes de la iglesia construyen se compara con “oro,
plata y [piedras] preciosas” que soportan o resisten la llama metafórica del juicio escrutinio de
Dios en el gran Día, o con “madera, heno, [ y] paja ”que no lo hacen. Este tipo de construcción
involucra tanto el contenido como la intención del corazón. Si los líderes de la iglesia tienen
intenciones equivocadas o construyen la iglesia sin centralizar a Jesús y su evangelio, esto no es
bueno. Sin embargo, si las intenciones de uno eran buenas y su construcción de la iglesia se
basó en Jesús y Su evangelio, entonces "recibirá una recompensa" o premio (v. 14). El versículo
13 explica que la calidad o validez del trabajo de construcción se manifestará en el "Día". Este
"Día" se refiere, nuevamente, al Día del Señor que Pablo menciona por nombre dos veces en
esta carta (ver 1: 8; 5: 5). Zacarías 14: 1-7; Hechos 1: 11-12; Apocalipsis 6: 12-17; 1
Tesalonicenses 5: 2-9; 2 Pedro 3: 10-12). Sin embargo, en el contexto de nuestro texto, Pablo
no dice que ninguno de estos constructores será juzgado como el infierno. En cambio, como
vv. 13-15 indican, los líderes cristianos tendrán sus obras de construcción probadas o juzgadas
en ese día por el ardiente escrutinio de Dios. Algunas de las obras (las realizadas por líderes que
construyen con "oro, plata y [piedras preciosas") pasarán la ardiente prueba de Dios y el
trabajador será recompensado en consecuencia (v. 14). Estas son personas que edifican iglesias
con Cristo sólido y predicación centrada en el evangelio. Sin embargo, aquellos cuyas obras no
pasan la prueba de fuego (aquellos que construyeron con "madera, heno, [y] paja"), aunque
"sufrirán la pérdida" de la recompensa (v. 15) en el sentido de que no recibirán ciertos premios
en el cielo como los demás, aun así se salvarán a través del fuego (v. 15). En otras palabras,
serán salvados por la piel de sus dientes, por así decirlo. Escaparán de este edificio metafórico
en llamas que crearon justo a tiempo. En ninguna parte el texto dice que los constructores
imprudentes estarán realmente en llamas o los experimentarán como si estuvieran sufriendo en
los "fuegos del purgatorio", como afirma más tarde Roma.

Tenga en cuenta que los pecados, los castigos y las satisfacciones por los pecados no se
mencionan aquí en absoluto. Todas estas son partes de la falsa doctrina del purgatorio de
14
Roma. Algunos católicos sostienen que la declaración del v. 15 de que "sufrirá pérdidas" se
refiere a que los hombres sean castigados en el purgatorio. Pero como señalan Ciampa y
Rosner: “El verbo 'sufrir pérdida' no significa 'castigar' sino estar 'privado de algo'. El problema
no es recompensa o castigo, cielo o infierno, sino recompensa o no recompensa. Es el 'trabajo'
del constructor (3:13) lo que se quemará, no el constructor mismo”( Roy E. Ciampa, Brian S.
Rosner, La Primera Carta a los Corintios , ed. DA Carson, The Pillar New Testament
Comentario, [Wm. B. Eerdmans, 2010], pp. 156-157). La prueba de "sufrir pérdida" en el v. 15
se refiere a ser privado de premios en lugar de ser castigado en el purgatorio como afirman los
católicos, se ve en la forma en que Pablo usa el término en otros lugares. La palabra griega
es zēmioō y en Filipenses 3: 8 Pablo la usa cuando dice que "sufrió la pérdida de todas las
cosas" en lo que respecta a perder sus caminos y pensamientos judaicos para seguir a Jesús. En
el contexto no hay indicios de castigo. Además, en lugar de afirmar esta palabra, cuando se usa
en 1 Corintios 3:15, se refiere al castigo tal como esperaríamos en el purgatorio, el Diccionario
Expositivo Completo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento de Vine señala que en
cambio significa "sufrir pérdida" (WE Vine Merrill F. Unger, William White, Jr,El Diccionario
Expositivo Completo de Vine de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento , [Thomas Nelson
Inc., 1996], p. 380). Como el eminente erudito Gordon Fee afirma en su magistral comentario:
". . . Pablo agrega una nota final casi proverbial: "Él mismo se salvará, pero solo como uno que
escapa de las llamas". A menudo se considera que esta oración expresa un elemento purificador
del juicio, y ha servido como soporte del NT para el concepto de purgatorio. Pero eso es
extrañar a Pablo por un amplio margen. Esta es una metáfora, pura y simple, que probablemente
refleja algo como la "marca de fuego de Amos arrancada de la quema" (4:11). La implicación es
que la persona que persiste en su curso actual de "sabiduría mundana" está en grave peligro, y
"se le sacará su montón de escombros justo a tiempo" (Gordon D. Fee, La Primera Epístola a
los Corintios). , The New International Commentary on the New Testament , [Wm. B.
Eerdmans Publishing, 1987], p. 144).
Además, algunos católicos argumentan que, aunque al principio en el v. 10, Pablo habla de sí
mismo y de otros líderes de la iglesia plantando o construyendo iglesias, supuestamente cambia
de referentes y comienza a referirse a todos los creyentes cuando en el v.12 cuando dice
"si alguien construye sobre la Fundación;" o en el v. 13 cuando dice " cada unoel trabajo se
hará manifiesto ". Por lo tanto, ciertos católicos afirmarán que tanto los líderes de la iglesia
como los cristianos regulares serán probados en su construcción de la iglesia y supuestamente
sufrirán en el purgatorio. Sin embargo, esto es falso. El "cualquiera" del v. 12 y el "cada uno"
del v. 13 todavía se refieren a los líderes de la iglesia. No hay razón para suponer que Pablo
cambie los referentes. Es completamente posible que alguien se dirija a un grupo específico o
clase de personas y luego se dirija a ellos con este tipo de términos universales. Por ejemplo, si
un general convoca a sus soldados para que se alineen y lo escuchen, puede decir "cada uno
agarre su arma" o "si alguien resulta herido, no se queda atrás". Esto tiene sentido. No es
necesario suponer que los referentes están cambiando solo porque surge un lenguaje más
universal durante el discurso subsiguiente.

15
Un último problema tiene que ver con los católicos que afirman que la prueba de obras por
fuego en el v. 13 es purgatorio. El problema es que incluso los líderes de la iglesia que
construyeron sabiamente y recibieron ciertos premios en el cielo tuvieron sus obras probadas
por este fuego, no solo los malos constructores. Entonces, ¿cómo pueden los constructores
sabios que hicieron el bien y recibieron premios por sus obras en el edificio de la iglesia
también ser castigados en el purgatorio de su edificio de la iglesia (es decir, la visión de Roma
de las obras que se prueban con fuego)? No puede ser en ambos sentidos. O los sabios
constructores van al purgatorio para que sus obras sean probadas por fuego, lo que significa que
hicieron mal, o reciben premios en el cielo por hacer el bien y, por lo tanto, no necesitan ir al
purgatorio por sus obras en la construcción de iglesias. La solución es que este texto no se
refiere al purgatorio en absoluto.

16