La p o l é m i c a sobre la

Crítica de la razón pura

(Respuesta a Eberhard)
 TEORÍA Y CRÍTICA

Colección dirigida y diseñada por

Luis A r e n a s y A n g e l e s J. Perona

TÍTULO ORIGINAL:

Über eine Entdeckung, nacb der alle neue K r i t i k der reinen Vernunjt
durch eine ältere entbehrlich gemacbt werden soll.

© A. MACHADO LIBROS, S.A., 2002

TOMÁS BRETÓN, 55 - 28045 M A D R I D

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FOTOCOMPOSICIÓN:

VISOR FOTOCOMPOSiCIÓN, S. L.

IMPRESIÓN:

GRÁFICAS ROGAR, S. A.

NAVALCARNERO (MADRID)

ISBN: 84-7774-758-x
DEPÓSITO LEGAL: M-21.760-2002
 IMMANUEL KANT

La p o l é m i c a sobre la
Crítica de la razón pura
(Respuesta a Eberhard)

Introducción de Claudio La Rocca

Traducción y notas de M a r i o Caimi

MÍNIMO TRÁNSITO

A. MACHADO LIBROS
 ÍNDICE

I n t r o d u c c i ó n : Claudio La Rocca 9
1. K a n t y l a s p o l é m i c a s 9
2. Descripción de una batalla 13
3 . ¿ Q u i é n era E b e r h a r d ? 21
4. J u i c i o s sintéticos y j u i c i o s analíticos 34
4.1. Sobre la originalidad de la distinción 36
4.2. La teoría de Eberhard 40
4.3. Problemas de la distinción 46
4.4. «Algún otro principio»: la posibilidad de los
j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori 50
5. Sobre el principio de razón suficiente 56
6. El c o n c e p t o de « s i m p l e » y las f o r m a s de la i n t u i c i ó n .. 61
7. K a n t y L e i b n i z . P r i n c i p i o s de h e r m e n é u t i c a k a n t i a n a . 65

A d v e r t e n c i a s o b r e la t r a d u c c i ó n : Mario Caimi 73
 SOBRE UN DESCUBRIMIENTO
S E G Ú N EL CUAL A T O D A NUEVA CRÍTICA DE LA
RAZÓN PURA LA TORNA SUPERFLUA UNA
ANTERIOR

[Introducción] 77
Primera sección: sobre la realidad objetiva de aquellos
conceptos a los que no puede dárseles n i n g u n a intuición
s e n s i b l e q u e les c o r r e s p o n d a , s e g ú n E b e r h a r d 83
A. D e m o s t r a c i ó n de la realidad objetiva del concepto de
razón suficiente según el señor Eberhard 89
B. D e m o s t r a c i ó n de la realidad objetiva del concepto de
lo simple en los objetos de experiencia según el señor
Eberhard 99
C. M é t o d o para ascender de lo sensible a lo no-sensible
según el señor Eberhard 115
Segunda sección: la solución del problema: ¿Cómo son
posibles los juicios sintéticos a p r i o r i ? según el señor
Eberhard 149

Índice analítico 197

Indice de personas 203

 INTRODUCCIÓN

C l a u d i o La Rocca

I. K A N T Y LAS POLÉMICAS

Kant en m á s de una ocasión había dado a entender que no

amaba las controversias, s u b r a y a n d o las ventajas de una a c t i -
t u d distante, similar a la de quien espera a la orilla del río
ver pasar el cadáver del enemigo: «Es en general instructivo,
al m e n o s para quienes no se enzarzan de buen grado en c o n -
troversias, y t r a n q u i l i z a d o r ver cómo aquellos que rechazan
la Crítica no pueden ponerse de acuerdo sobre cómo hacerlo
mejor; basta entonces con observar t r a n q u i l a m e n t e y a lo
sumo tomar en consideración ocasionalmente sólo los
m o m e n t o s principales del m a l e n t e n d i d o , p r o s i g u i e n d o p o r
lo demás el p r o p i o c a m i n o sin variaciones, con la esperanza
de q u e poco a poco t o d o se resolverá del m o d o justo» 1 . S i n

[1] C a r t a a K. L R e i n h o l d del 7 de m a r z o de 1 7 8 8 , A k a d e m i e -
A u s g a b e , vol. X, pp. 53 1 - 5 3 2 . A p a r t i r de a h o r a c i t a r e m o s la Akademie-
 embargo, las ocasiones en las que esta t r a n q u i l i d a d se había
i n t e r r u m p i d o i n d u c i é n d o l o a intervenir no habían s i d o
pocas. « C o n s t r e ñ i d o » 2 o no p o r las c i r c u n s t a n c i a s , Kant
cogió la p l u m a e s p o r á d i c a m e n t e para entrar en una d i s c u -
sión directa 3 . Pero la querelle d i r i g i d a a replicar a las críticas

Ausgabe con la sigla Ak s e g u i d a del v o l u m e n con n ú m e r o s r o m a n o s y de

la p á g i n a con n ú m e r o s a r á b i g o s . C o n la sigla R nos r e f e r i r e m o s a las
Reflexionen kantianas, con la n u m e r a c i ó n q u e t i e n e n en la Akademie-
Ausgabe (vols. X I V - X I X ) . [El t r a d u c t o r i n d i c a r á la versión castellana, si
existe. ( N . del T.) ]
[ 2 ] Así j u s t i f i c a r á Kant por e j e m p l o su i n t e r v e n c i ó n en la p o l é m i -
ca sobre el s p i n o z i s m o con M e n d e l s s o h n y J a c o b i en una carta a este
ú l t i m o ( 3 0 de a g o s t o de 1 7 8 9 , Ak XI 7 7 ) . La obra en la que Kant
d e f e n d i ó su o p i n i ó n es Was heisst sicb im Denken orientieren? [Cómo orientarse
en el pensamiento ( 1 7 8 6 ) , trad. de C a r l o s Correas, Leviatán, Buenos
Aires, 1 9 8 3 ] .
[ 3 ] V é a n s e : la recensión de las Ideen de H e r d e r ( 1 7 8 5 ) , Ak VIII 4 3 -
65 [ « R e c e n s i o n e s sobre la obra de H e r d e r Ideas para una filosofía de la his-
10
toria de la h u m a n i d a d » , t r a d . de C o n c h a R o l d á n Panadero y R o b e r t o
R o d r í g u e z Aramayo, en Ideas sobre una historia universal en clave cosmopolita
y otros escritos sobre filosofía de la historia, Tecnos, M a d r i d , 1 9 8 7 , pp. 2 5 -
2 6 ] ; las obras Über den Gebrauch teleologischer Principien in der Philosophie
( 1 7 8 8 ) , Ak VIII 1 5 7 - 1 8 4 ; Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie
richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis ( 1 7 9 3 ) , Ak VIII 2 7 3 - 3 1 3 [ « E n
t o r n o al tópico: 'Tal vez eso sea correcto en teoría, pero no sirve para
la p r á c t i c a ' » , trad. de M. Francisco Pérez L ó p e z y R o b e r t o R o d r í g u e z
A r a m a y o , en Teoría y Práctica, Tecnos, M a d r i d , 1 9 8 6 , pp. 3 - 6 0 ] ; Von
einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie ( 1 7 9 6 ) , Ak VIII
3 8 7 - 4 0 7 [ « A c e r c a del t o n o a r i s t o c r á t i c o q u e viene u t i l i z á n d o s e ú l t i -
m a m e n t e en la f i l o s o f í a » , trad. de J ü r g e n M i s c h y Luis M a r t í n e z de
Velasco, Á g o r a , 9 ( 1 9 9 0 ) , pp. 1 3 7 - 1 5 1 ]; Ausgleichung eines auf Mißverstand
beruhenden mathematischen Streits ( 1 7 9 6 ) , Ak V I I I 4 0 9 - 4 1 0 ; Verkündigung
des nahen Abschlusses eines Tractats zum ewigen Frieden in der Philosophie ( 1 7 9 6 ) ,
Ak V I I I 4 1 1 - 4 2 2 [ « A n u n c i o de la p r ó x i m a celebración de un t r a t a d o
de p a z p e r p e t u a en la f i l o s o f í a » , trad. de R o g e l i o Rovira, Diálogo filosó-
fico, 2 0 , M a d r i d , 1 9 9 1 , pp. 1 6 4 - 1 7 3 ] ; Über ein vermeintes Recht aus
a su f i l o s o f í a había s i d o m á s rara. Atareado en desarrollar su
p e n s a m i e n t o , Kant ni p o d í a ni q u e r í a ocuparse p e r s o n a l -
m e n t e de los a t a q u e s q u e de m a n e r a inevitable se l a n z a b a n
c o n t r a él. S ó l o en a l g u n o s casos, c u a n d o el p e l i g r o de ser
m a l e n t e n d i d o , s i e n d o tal vez r e s p o n s a b i l i d a d suya, le pare-
cía d e m a s i a d o i n m i n e n t e ( « l o s m o m e n t o s p r i n c i p a l e s del
m a l e n t e n d i d o » ) se apresuraba a rectificar, ajustar, aclarar.
Pero casi siempre se trataba de casos en los que la « c o s a
m i s m a » , la c o m p l e j i d a d de un tema p a r t i c u l a r u n i d a a la
observación crítica de lectores atentos, o d e m a s i a d o d e s -
a t e n t o s , reclamaba una intervención 4 . La m e r a p o l é m i c a
d i r i g i d a a c o n f i r m a r s u s propias tesis, o s i m p l e m e n t e a des-
t r u i r objeciones de otros, era ajena a su e s p í r i t u . Al m e n o s
así lo a f i r m a el m i s m o Kant en una carta a R e i n h o l d , q u e
a c o m p a ñ a la obra ( p o l é m i c a ) contra Forster Sobre el empleo de

11
Menschenliebe zu lügen ( 1 7 9 7 ) , Ak VIII 4 2 3 - 4 2 9 . [ « S o b r e un p r e s u n t o
d e r e c h o de m e n t i r p o r f i l a n t r o p í a » , trad. de J u a n M i g u e l Palacios, en
Teoría y práctica, Tecnos, M a d r i d , 1 9 8 6 , pp. 6 1 - 6 8 ] ; Über die Buchmacherei
( 1 7 9 8 ) , Ak VIII 4 3 1 - 3 7 .
[ 4 ] V é a n s e p o r e j e m p l o las r e s p u e s t a s a las r e c e n s i o n e s de la Crítica
de la razón pura de G a r v e - F e d e r y de Ewald en los Prolegómenos, o las p á g i -
nas de la Refutación del idealismo en la s e g u n d a e d i c i ó n de la Crítica de la
razón pura (B 2 7 4 s s . ) . Kant, c i e r t a m e n t e , no era suave en sus r e s p u e s -
tas. Su réplica en los Prolegómenos no estaba exenta de dureza y de sar-
c a s m o . El m i s m o Eberhard, objetivo p o l é m i c o de la obra de Kant q u e
a q u í p r e s e n t a m o s , l a r e c u e r d a c o m o u n « t e r r i b l e e j e m p l o » que h a b r í a
a s u s t a d o a m u c h o s , d i s u a d i é n d o l o s de o c u p a r s e de la f i l o s o f í a c r í t i c a
( C f . Phílosopbisches Magazin, III ( 1 7 9 0 ) , p. 15 3; a p a r t i r de ahora c i t a r e -
m o s esta revista, r e i m p r e s a en la Aetas kantiana, C u l t u r e et C i v i l i s a t i o n ,
Bruxelles, 1 9 6 8 , con l a s i g l a P M ) . Para las r e c e n s i o n e s q u e p r o v o c a r o n
las r e s p u e s t a s de los Prolegómenos véase la excelente d o c u m e n t a c i ó n en la
edición de esta obra a cargo de R. M a l t e r , R e c l a m , S t u t t g a r t 1 9 8 9 , p p .
192-246.

[ Introducción ]
 los principios teleológicos en filosofía: «No creo que el Señor
C o n s e j e r o de la C o r t e W i e l a n d tenga reservas para aceptar
este a r t í c u l o en su Merkur por c o n s i d e r a r l o p o l é m i c o . Me he
g u a r d a d o c u i d a d o s a m e n t e de adoptar a q u í tal tono, que no
me es de hecho n a t u r a l , y he b u s c a d o s o l a m e n t e e l i m i n a r
m a l e n t e n d i d o s por m e d i o de d i l u c i d a c i o n e s » 5 . ¿Es creíble
Kant c u a n d o se declara poco i n c l i n a d o a la polémica? C i e r t o
es sólo que pensaba no p o d e r dedicarle m u c h o t i e m p o . Lo
había a n u n c i a d o p ú b l i c a m e n t e en I 7 8 7 , en el Prólogo a la
s e g u n d a edición de la Crítica de la razón pura: «Por mi parte,
no p u e d o , de ahora en adelante, entrar en controversias,
a u n q u e tendré c u i d a d o s a m e n t e en c u e n t a t o d a s las i n s i n u a -
ciones, vengan de a m i g o s o de adversarios, para u t i l i z a r l a s ,
de acuerdo con esta propedéutica, en la f u t u r a elaboración
del sistema. D a d o q u e al realizar estos trabajos he e n t r a d o
ya en edad bastante avanzada ( c u m p l i r é este mes 64 años),
12 me veo o b l i g a d o a ahorrar t i e m p o [...]. Por ello t e n g o q u e
c o n f i a r a los m e r i t o r i o s hombres que han hecho suya esta
obra la aclaración de s u s o s c u r i d a d e s [...] y la defensa de la
m i s m a c o m o c o n j u n t o » 6 . S i n embargo, sólo tres años m á s
tarde era p u b l i c a d a la obra Sobre un descubrimiento según el cual
a toda nueva crítica de la razón pura la torna superflua una anterior7,

[ 5 ] Ak X 5 1 5 - 5 1 6 . Cf. Ak X 3 4 2 (carta a Garve del 7 de a g o s t o

d e 1 7 8 3 ) : « C o n d u c i r con aspereza u n c o n f l i c t o entre d o c t o s m e e s tan
i n s o p o r t a b l e , y es tan c o n t r a r i o a mi n a t u r a l e z a el estado de á n i m o al
que se es t r a n s p o r t a d o . . . »
[ 6 ] Crítica de la razón pura, B XLIII ( P r ó l o g o de la segunda edición). C i t o
esta obra con la sigla KrV y la referencia a las p á g i n a s de las e d i c i o n e s
o r i g i n a l e s (A y B ) . [ H e m o s recurrido a la t r a d u c c i ó n de Pedro R i b a s
e n Alfaguara, M a d r i d , 1 9 8 3 ] .
una dura respuesta a la amplia comparación puesta en m a r -
cha por Johann A u g u s t Eberhard entre la f i l o s o f í a kantiana
y la leibniziana con el objetivo de demostrar que «la f i l o s o -
fía leibniziana puede contener todo lo que hay de verdade-
ro en la kantiana, y aún más», o conocimientos que ésta
«rechaza sin razón» 8 . La redacción de una entera obra polé-
mica de más de cien páginas constituye, tras las palabras de
1 7 8 7 , una sorpresa para el m u n d o f i l o s ó f i c o y representa
una excepción al propósito solemnemente anunciado. U n a
excepción motivada, es de suponer, por una ocasión igual-
mente excepcional. Para cerciorarse de ello, es necesario
ante todo rememorar los acontecimientos que llevaron a
Kant a tomar esta decisión.

2. D E S C R I P C I Ó N DE UNA BATALLA

13

Ya en 1 7 8 6 Kant había recibido las primeras señales de la

a c t i t u d poco favorable hacia la filosofía crítica por parte de
Eberhard. Desde Halle, donde éste enseñaba, escribe a Kant
el a m i g o Ludwig H e i n r i c h Jakob: «El señor Eberhard aún
dice a grandes voces que no le entiende y con ello asusta a

[7] Über eine Entdeckung, naeh der alie neue Krítik der reinen Vernunft durch
eine ältere e n t b e h r l i c h gemacht werden soll, Friedrich N i c o l o v i u s , K ö n i g s b e r g ,
1 7 9 0 . C i t a r e m o s esta obra de Ak VIII 1 8 5 - 2 5 I con la abreviatura Ent.
R e c i e n t e m e n t e h a a p a r e c i d o u n a e d i c i ó n d e esta obra q u e c o n t i e n e t a m -
bién los t e x t o s p r i n c i p a l e s del Philosophisches Magazin a los q u e Kant res-
p o n d e : I. Kant, Der Streit mit Johann August Eberhard, ed. M. Lauschke y M.
Z a h n , Meiner, H a m b u r g , 1 9 9 8 .
[ 8 ] P M I ( 1 7 8 8 ) , pp. 2 8 9 y 2 6 .
 t o d o s los jóvenes d i s u a d i é n d o l o s de su lectura» 9 . Esta n o t i -
cia no i m p e d i r á a Kant seguir u t i l i z a n d o , para sus lecciones
de f i l o s o f í a de la religión, la Preparación para la teología natural
de Eberhard 1 0 . Pero m á s tarde las señales de h o s t i l i d a d p r o -
venientes de H a l l e se r e f u e r z a n . En d i c i e m b r e de 1 7 8 7 otra
carta de J. Ch, Berens i n f o r m a a Kant del hecho de q u e
Eberhard « t e m e la desventaja para la m o r a l » que p o d r í a
derivarse de la f i l o s o f í a crítica, y l a m e n t a que Kant haya
a b a n d o n a d o las viejas c o n c e p c i o n e s " . Y d e s p u é s de p o c o
m á s de un año las n o t i c i a s se vuelven más p r e o c u p a n t e s .
Jakob le escribe de nuevo, hablándole de la revista f i l o s ó f i -
ca q u e Eberhard ha fundado en 1788, el Pbilosophisches
Magazin, donde « p r á c t i c a m e n t e habla él solo, y t o d o el f a s -
cículo va d i r i g i d o c o n t r a la Crítica». T a m b i é n da m u e s t r a s de
apreciar las a r g u m e n t a c i o n e s de esa gaceta, a p o s t i l l a n d o q u e
«se a f i r m a sin e m b a r g o del m o d o m á s extraño que la Crítica
a f i r m a r í a lo contrario» 1 2 . Kant aún no ha leído d i r e c t a m e n -
14
te los p r i m e r o s n ú m e r o s de la revista, y por lo t a n t o sólo
p u e d e basarse en las n o t i c i a s recibidas de otros. Las q u e le
llegan dos m e s e s m á s tarde, el 9 de abril de 1 7 8 9 , de p a r t e
de R e i n h o l d , son casi a l a r m a n t e s . La p u b l i c a c i ó n de la revis-

[ 9 ] Ak X 4 5 9 (carta del 17 de j u l i o de 1 7 8 6 ) .
[ 1 0 ] Vorbereitung zur natürlicbm Theologie, H a l l e , 1 7 8 1 (el t e x t o
e s t á r e i m p r e s o en Ak X V I I I 4 9 1 ss., j u n t o a las o b s e r v a c i o n e s de
Kant).
[ 1 1 ] Ak X 5 0 7 (carta del 5 de diciembre de 1 7 8 7 ) .
[ 1 2 ] Ak XI 5 ( 2 8 de febrero de 1 7 8 9 ) . Jakob, aun s i e n d o a l i a d o de
Kant, hace preceder esta frase de la observación de que «el r a z o n a -
m i e n t o en él [en el M a g a z i n ] es en gran p a r t e correcto y la m a y o r p a r t e
de las p r o p o s i c i o n e s a f i r m a d a s a q u í son verdaderas y p u e d e n ser j u s t i -
f i c a d a s » (ibid). Ya esto d e b e haber p u e s t o sobre aviso a Kant r e s p e c t o
a la p e l i g r o s i d a d de los a t a q u e s .
ta parece c o n s e g u i r el efecto que E b e r h a r d se proponía, el
de restar consensos y t a m b i é n lectores a la f i l o s o f í a crítica:
« E l p ú b l i c o de a q u e l l o s q u e leen está [...] realmente i n t i -
m i d a d o » , escribe R e i n h o l d , «la cosa m i s m a a d q u i e r e u n
a s p e c t o r e p u g n a n t e y espantoso, y la r e f o r m a en t a n t o s
a s p e c t o s necesaria es d i f e r i d a » . Por eso ahora R e i n h o l d c o n -
sidera o p o r t u n o , m e j o r d i c h o urgente, t o m a r c o n t r a m e d i -
das: «Yo le ruego, le suplico... no c i e r t a m e n t e o c u p a r s e de
una r e f u t a c i ó n y de u n a d i s c u s i ó n , p o r q u e éstas serían en
vano y su t i e m p o es d e m a s i a d o precioso; pero le p i d o la
s i m p l e declaración pública, a la cual u s t e d tiene j u s t o t í t u l o en
c u a n t o mejor i n t é r p r e t e del s e n t i d o de las p r o p i a s palabras,
de que no se le ha comprendido (p. e j . Eberhard etc.)» 1 3
Kant no r e s p o n d e de i n m e d i a t o , pero es obvio q u e
había l l e g a d o la hora de e n f r e n t a r s e d i r e c t a m e n t e a los ata-
q u e s de Eberhard; y cuando, tras haberse p r o c u r a d o por f i n
el Philosophisches Magazin, se encuentra en condiciones de
15
e s c r i b i r a R e i n h o l d con c o n o c i m i e n t o de causa 1 4 , la s i m p l e
d e c l a r a c i ó n que éste p e d í a le resulta d e m a s i a d o poco: «Que
el señor Eberhard, como muchos otros, no me haya entendido, es lo
m e n o s que se p u e d e decir ( p o r q u e en este caso t a m b i é n yo
p o d r í a tener a l g u n a c u l p a ) ; pero que t a m b i é n se haya e m p e -
ñ a d o en no e n t e n d e r m e y en hacerme incomprensible, lo
p u e d e n d e m o s t r a r en p a r t e las s i g u i e n t e s observaciones» 1 5 .
Las d e t a l l a d a s n o t a s sobre los a r g u m e n t o s expuestos en el

[ 1 3 ] Ak XI 18.
[ 1 4 ] « N o he estado antes en situación de comunicarle mi juicio
sobre los nuevos a t a q u e s de Eberhard, p o r q u e en n u e s t r a tienda no
e s t a b a n a ú n d i s p o n i b l e s los tres p r i m e r o s f a s c í c u l o s de su Magazin» (Ak
XI 33).
[15] Ak XI 33.

[ Introducción ]
 Philosophisches Magazin a las q u e Kant hace a q u í referencia
son c o n f i a d a s a R e i n h o l d « p a r a q u e h a g a el u s o que m á s le
plazca» 1 6 ; y por el t o n o m á s que i r r i t a d o de la carta está
claro que Kant ya no necesita ser e x h o r t a d o a reaccionar
c o n t r a Eberhard. Al c o n t r a r i o , ahora es él m i s m o q u i e n
i n c i t a a u n a d u r a r e s p u e s t a : « L a d e l i c a d e z a que u s t e d se
p r o p o n e u s a r en el t r a b a j o que t i e n e en m e n t e » , escribe
s i e m p r e a R e i n h o l d , «y q u e es tan c o n f o r m e a su carácter
m o d e r a d o podría, sin embargo, en lo q u e respecta a este
h o m b r e , ser no sólo i n m e r e c i d a , sino t a m b i é n nociva, si se
llevase d e m a s i a d o lejos. Al s e g u n d o día de correo t e n d r é el
h o n o r de enviarle la c o n t i n u a c i ó n de m i s o b s e r v a c i o n e s
c o n c e r n i e n t e s a l s e g u n d o f a s c í c u l o . U s t e d e n c o n t r a r á des-
velada la m a l i g n i d a d v e r d a d e r a m e n t e t a i m a d a de Eberhard,
y por a ñ a d i d u r a el d e s p r e c i o por su p r o p i a i g n o r a n c i a ; y
verá que está i n c l i n a d o a representarse t o d a i n d u l g e n c i a
16 c o m o d e b i l i d a d , d e m a n e r a q u e sólo p u e d e ser m a n t e n i d o
a raya r e p r o c h á n d o l e c l a r a m e n t e s u s a b s u r d i d a d e s y sus f a l -
sedades» 1 7 .
Kant, p o r lo t a n t o , t i e n e la i m p r e s i ó n de e n f r e n t a r s e
no s ó l o a un a d v e r s a r i o p e l i g r o s o , s i n o sobre t o d o a un
e n e m i g o desleal, d i s p u e s t o a u t i l i z a r c u a l q u i e r t r u c o a su
alcance. S i n e m b a r g o , «la p e r f i d i a con l a q u e este h o m b r e

[ 1 6 ] Ak XI 3 9 .
[ 1 7 ] Ibid. En la carta sucesiva ( 1 9 de m a y o de 1 7 8 9 ) Kant i n s i s t e :
« M e c o n t e n t o con estas p o c a s observaciones y le r u e g o hacer u s o de
ellas a su discreción, pero de m o d o enérgico a ser posible. En efecto,
no cabe esperar m o d e s t i a por parte de un h o m b r e que ha elevado a
m á x i m a propia la jactancia con el objetivo de p r o c u r a r s e el p r e s t i g i o
m e d i a n t e e n g a ñ o s » (Ak XI 4 7 ) -
j a m á s leal sabe p e r f e c t a m e n t e p o n e r t o d o e n u n a l u z
a m b i g u a » 1 8 n o e s aún m o t i v o s u f i c i e n t e p a r a h a c e r l o d e s -
cender al campo de batalla en primera persona. Sus obser-
v a c i o n e s e p i s t o l a r e s d e b e n servir a R e i n h o l d para u n a
recensión del Philosophisches Magazin a publicar en la
Allgemeine Literaturzeitung de Jena, ó r g a n o de los k a n t i a n o s ,
f u n d a d o en I 7 8 5 1 9 . Kant se da c u e n t a de la i n f l u e n c i a de
Eberhard 2 0 , y no t i e n e , c o m o h e m o s v i s t o , n i n g ú n e s c r ú -
p u l o o reserva f r e n t e a él; p e r o j u s t o en ese p e r í o d o e s t á
o c u p a d o en la r e d a c c i ó n de la Crítica del Juicio, y una d i s -
p u t a d i r e c t a , escribe, le llevaría t o d o el t i e m p o q u e p e n s a -
ba d e d i c a r a c o m p l e t a r su proyecto 2 1 . Entre m a y o y s e p -
tiembre de 1 7 8 9 cambia, no obstante, de opinión. El 19
de s e p t i e m b r e a n u n c i a e s t a r r e d a c t a n d o un e n s a y o sobre el
primer volumen del Pkilosophisches Magazin, que terminará
p r o n t o , y p o r eso le p i d e a R e i n h o l d i n t e r r u m p i r p r o v i -
s i o n a l m e n t e las h o s t i l i d a d e s e n este c a m p o . S i n e m b a r g o , 17

[ 1 8 ] Ak XI 3 4 .
[ 1 9 ] La recensión de R e i n h o l d de los f a s c í c u l o s 3 y 4 del
Philosophisebes Magazin apareció en los n. o s 1 7 4 - 1 7 6 del 1 1 - 1 3 de j u n i o
de 1 7 8 9 . En ella R e i n h o l d h i z o u s o del m a t e r i a l enviado por Kant, pero
sólo del c o n t e n i d o en la p r i m e r a carta.
[ 2 0 ] « S e p r e s e n t a c o m o u n o q u e e s c o n s c i e n t e del p r o p i o p e s o
a n t e el p ú b l i c o f i l o s ó f i c o : habla de s e n s a c i o n e s p r o d u c i d a s p o r la
Crítica, de e s p e r a n z a s a r d i e n t e s pero q u e a ú n h a b r í a n sido s u p e r a d a s ,
de un a t u r d i m i e n t o en el q u e m u c h o s se h a b r í a n s u m i d o y del q u e
a l g u n o no h a b r í a sido a ú n c a p a z de r e c u p e r a r s e [ . . . ] ; y se expresa c o m o
u n o q u e , h a r t o de s o p o r t a r el e s p e c t á c u l o p o r m á s t i e m p o , se d e c i d e a
p o n e r l e f i n » (Ak X I 3 3 ) . T a m b i é n a h o r a Kant p i d e m a n o d u r a :
« D e s e a r í a q u e este a r r o g a n t e t o n o d e c h a r l a t á n l e f u e s e r e p r o c h a d o u n
poco» (ibid,).
[21] Ak XI 47.
 el p r o y e c t o se p o s t e r g a y p r e s u m i b l e m e n t e a d q u i e r e u n a
d i m e n s i ó n diversa, p o r q u e el 1 de d i c i e m b r e Kant le a n u n -
cia a R e i n h o l d la s a l i d a de « a l g o sobre E b e r h a r d » , j u n t o a
la Crítica del Juicio, p a r a la Pascua de 1 7 9 0 . Es lo q u e s u c e -
derá.
No es fácil decir por q u é motivo Kant pasa a o c u p a r -
se d i r e c t a m e n t e de la c u e s t i ó n . Su ú n i c a declaración al res-
p e c t o se e n c u e n t r a hacia el f i n a l del texto m i s m o c o n t r a
Eberhard: «esta única excepción» al p r o p ó s i t o de no invo-
l u c r a r s e en d i s p u t a s se habría p r o d u c i d o « s ó l o por esta vez,
para hacer notar cierto c o m p o r t a m i e n t o q u e tiene en sí algo
c a r a c t e r í s t i c o y que parece ser p r o p i o del señor Eberhard y
parece merecer atención» 2 2 . Es una explicación que p u e d e
bastar al lector que a lo largo del texto q u i z á ha e n t e n d i d o
a qué « c o m p o r t a m i e n t o » se refiere Kant 23 ; pero no es s u f i -
ciente para q u i e n sepa q u e ese m i s m o m o d o de proceder ha
sido ya e s t i g m a t i z a d o por Kant en s u s p r i m e r a s cartas a
18
R e i n h o l d , c u a n d o aún no era p a r t i d a r i o de hacer excepcio-
nes de n i n g ú n tipo. A falta de otras indicaciones, cabe f o r -
m u l a r sólo algunas h i p ó t e s i s . Tal vez las respuestas dadas a
Eberhard por los a m i g o s de Kant, a pesar de la ayuda p r o -
p o r c i o n a d a por él m i s m o , no le habían r e s u l t a d o b a s t a n t e
claras e incisivas, s u f i c i e n t e s para c o n t r a r r e s t a r el t o r r e n t e
de p a l a b r a s del Philosophisches Magazin. Tal vez el riesgo c o n s -
t i t u i d o por estos a t a q u e s le había parecido, p a s a d o cierto
t i e m p o , m u c h o m a y o r d e c u a n t o hubiese p o d i d o j u z g a r e n

[ 2 2 ] Ent. 246 (la p a g i n a c i ó n c o r r e s p o n d e a la edición de la

A c a d e m i a q u e se cita en los m á r g e n e s de esta e d i c i ó n ) .
[ 2 3 ] Eberhard, en cambio, no se dará por e n t e r a d o : véase PM III,
pp. 150 ss.
un p r i m e r m o m e n t o 2 4 . Pero es t a m b i é n probable, p o r o t r a
parte, q u e los contenidos y el método del a t a q u e de E b e r h a r d
acabaran por parecer a Kant m á s i m p o r t a n t e s y d i g n o s de
a t e n c i ó n que la ocasión p o l é m i c a en sí. Los contenidos, p o r -
q u e E b e r h a r d atacaba a l g u n o s temas centrales de la f i l o s o -
f í a crítica 2 5 : el p r o b l e m a de los j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori,
c u e s t i ó n f u n d a m e n t a l de t o d a la f i l o s o f í a t r a n s c e n d e n t a l ; la
c u e s t i ó n de lo simple, o bien el p r o b l e m a de las a n t i n o m i a s ,

[ 2 4 ] E s i m p o r t a n t e u n p a s a j e d e l a carta a R e i n h o l d del 1 9 d e m a y o
de 1 7 8 9 , que contiene tanto los motivos a favor de una intervención
c o m o a q u e l l o s p o r los q u e Kant se s e n t í a al f i n y al cabo t r a n q u i l o (y
le p a r e c í a s u f i c i e n t e el e m p e ñ o de los a m i g o s ) . Poco d e s p u é s el e q u i l i -
b r i o e n t r e e s t o s m o t i v o s , q u e le había llevado a la línea de la i n t e r v e n -
c i ó n i n d i r e c t a , se m o d i f i c a en favor del p e s o de los f a c t o r e s n e g a t i v o s
(a los que se añadirán, probablemente, otras consideraciones). Escribe
Kant: « E n el f o n d o , el m o v i m i e n t o g e n e r a l q u e la Crítica no s ó l o ha s u s -
19
c i t a d o , s i n o q u e a ú n h o y m a n t i e n e vivo, con t o d a s las a l i a n z a s q u e s e
h a n f o m e n t a d o c o n t r a ella (si b i e n a l m i s m o t i e m p o s u s a d v e r s a r i o s
están en desacuerdo, y deben continuar estándolo), no puede m á s que
s e r m e g r a t o , p o r q u e m a n t i e n e d e s p i e r t a l a a t e n c i ó n sobre e s t e o b j e t o .
También los incesantes malentendidos o falsas interpretaciones p e r m i -
ten a veces p r e c i s a r e x p r e s i o n e s q u e p o d r í a n dar l u g a r a e q u í v o c o s . Por
ello, al f i n a l , con tal de p e r m a n e c e r t r a n q u i l o s f r e n t e a ellos, de t o d o s
e s t o s a t a q u e s n a d a t e m o . S i n e m b a r g o , e s u n b e n e f i c i o p a r a l a co-
m u n i d a d d e s e n m a s c a r a r , d e s d e el i n i c i o de su t e n t a t i v a , a un h o m b r e
q u e es un c ú m u l o de f a l s e d a d e s y q u e es e x p e r t o (y hábil p o r n a t u r a -
l e z a y larga c o s t u m b r e ) en t o d o s los a r t i f i c i o s , c o m o , p o r e j e m p l o , la
a p e l a c i ó n a p a s a j e s de h o m b r e s célebres i n t e r p r e t á n d o l o s m a l , de tal
s u e r t e q u e u n l e c t o r p e r e z o s o p o d r í a ser i n d u c i d o a p r e s t a r l e f e c i e g a »
(Ak XI 4 7 ) .
[ 2 5 ] E s t o d e p o r s í n o s i g n i f i c a q u e Kant a d v i r t i e s e l a d e b i l i d a d d e
a l g u n o s p u n t o s del p r o g r a m a c r í t i c o , c o m o s u g i e r e J . B e n o i s t e n s u
introducción ( « L e s l i m i t e s de l ' o n t o l o g i e et le sujet c r i t i q u e » ) en I.
Kant, Réponse à Eberhard, ed. J. B e n o i s t , V r i n , Paris, 1 9 9 9 , p. 1 8 .

[ Introducción ]
 q u e había dado a la f i l o s o f í a crítica el i m p u l s o decisivo para
su n a c i m i e n t o ; el p r i n c i p i o de razón s u f i c i e n t e , herencia del
p e n s a m i e n t o l e i b n i z i a n o que había q u e reinterpretar; y la
i m p o s i b i l i d a d de conocer lo suprasensible, que d e f i n í a el
s e n t i d o de la nueva f i l o s o f í a . Pero t a m b i é n y sobre t o d o el
método u s a d o por Eberhard, o mejor el no usado, i m p o r t a b a
m u c h o a Kant: la idea crítica f u n d a m e n t a l , s e g ú n la cual era
necesario que una i n v e s t i g a c i ó n sobre la p o s i b i l i d a d del
c o n o c i m i e n t o a p r i o r i precediese a toda c u e s t i ó n de c o n t e n i -
do; un m é t o d o que Eberhard había d e s c u i d a d o de m o d o
ejemplar. Q u e el peso de estas c u e s t i o n e s , j u n t o a la u r g e n -
cia de la c o m p a r a c i ó n con la t r a d i c i ó n leibniziana, e m p u j ó
a Kant a dar una respuesta amplia y articulada, es c o n f i r -
m a d o t a m b i é n por el hecho de que su ocupación en este
f r e n t e no se l i m i t a a la obra Sobre un descubrimiento sino q u e
p r o s i g u e con o t r o s textos, y se extiende al m e n o s hasta la
redacción, incompleta, del trabajo sobre Los progresos de la
20
metafísica, que realmente debe verse c o m o un episodio de
una m i s m a campaña m á s amplia 2 6 en la q u e se inserta, d á n -
dole inicio, la d i s p u t a con Eberhard 2 7 .

[ 2 6 ] Sobre el c o n t e x t o general de la c o n t i e n d a , los « e j é r c i t o s » en

liza y las a r m a s u s a d a s ( e n p a r t i c u l a r las r e v i s t a s ) véase M. G a w l i n a ,
Das Medusenhaupt der Kritik. Die Kontroverse zwischen I m m a n u e l Kant und
Jobann August Eberhard, de Gruyter, Berlín / N e w York, 1 9 9 6 , pp. 1 5 - 3 3 .
El l i b r o de Gawlina es el m á s vasto y p r o f u n d o análisis de la c o n t r o -
versia aparecido h a s t a ahora ( C f . mi recensión en Philosophische Rundschau
4 7 , H e f t 3 , S e p t i e m b r e 2 0 0 0 , pp. 2 4 5 - 2 5 0 ) . U n a exhaustiva c o n t r i -
b u c i ó n p o s t e r i o r es la de J. Benoist, « L e s l i m i t e s de l ' o n t o l o g i e et le
sujet c r i t i q u e » , cit.
[27] Cf. Ak XX 3 8 1 - 3 9 9 , Ak XX ( t e x t o s en los q u e Kant p r e -
para la p r o s e c u c i ó n de la p o l é m i c a ) ; y Welches sind die wirklichen
Fortschritte, die die Metaphysik seit Leibnizens und Wolf's Zeiten in Deutschland
 V o l v e r e m o s a l o s m o t i v o s de la « e x c e p c i ó n » k a n t i a n a .
Pero a n t e s de observar m á s de cerca las e s t r a t e g i a s de e s t a
c o n t i e n d a y sus fases, es m e n e s t e r a b r i r un l a r g o p a r é n t e -
sis. S ó l o u n o de los c o n t e n d i e n t e s en este d e s a f í o es h o y
célebre. N o está e n t o n c e s f u e r a d e l u g a r t r a z a r u n a s e m -
b l a n z a del a d v e r s a r i o q u e Kant t e n í a d e l a n t e , del h o m b r e
que había sido capaz de interrumpir la programada «tran-
q u i l i d a d » del f i l ó s o f o de K ö n i g s b e r g f r e n t e a las p o l é m i -
cas.

3 . ¿ Q U I É N ERA E B E R H A R D ?

«El señor Eberhard» no era un d e s c o n o c i d o . J o h a n n A u g u s t

Eberhard p r e s u m i b l e m e n t e había c o n q u i s t a d o el derecho a
a l g u n a m e n c i ó n en las h i s t o r i a s de la f i l o s o f í a , y desde
l u e g o en las h i s t o r i a s de la f i l o s o f í a a l e m a n a del siglo XVIII, 21

aun sin su papel de b l a n c o p o l é m i c o (pero ante t o d o de ata-

c a n t e ) del célebre Kant. En este caso, a n u e s t r o s ojos,
a s u m e i n e v i t a b l e m e n t e el papel de conservador d o g m á t i c o ,
de férreo d e f e n s o r del p a s a d o l e i b n i z i a n o . S i n embargo,
Eberhard había sido, si no un revolucionario, al m e n o s y en
cierto m o d o u n e s p í r i t u crítico.
M á s joven que Kant (había n a c i d o en 1739 en
H a l b e r s t a d t ) , había e s t u d i a d o en H a l l e , centro n e u r á l g i c o

gemacht hat?, Ak XX 2 5 3 - 3 5 1 ( d e a h o r a en a d e l a n t e : Fort.). S o b r e e s t a

o b r a y su r e l a c i ó n c o n la p o l é m i c a c o n t r a E b e r h a r d véase el l a r g o y
e x c e l e n t e , « E s t u d i o p r e l i m i n a r » de F. D u q u e a I. Kant, Los progresos de
la metafísica desde Leibniz y Wolff, T e c n o s , M a d r i d , 1 9 8 7 , pp- x i - c c x x v i i ) ,
q u e d e d i c a t a m b i é n m u c h o e s p a c i o a la Entdeckung.

[ Introducción ]
 de la I l u s t r a c i ó n alemana 2 8 , teología, a d e m á s de f i l o l o g í a
clásica y f i l o s o f í a . Su p r i m e r p u e s t o , o b t e n i d o en 1 7 5 9 en
H a l b e r s t a d t como p r e c e p t o r en casa de la f a m i l i a del barón
von der H o r s t , lo lleva en 1 7 7 6 a t r a s l a d a r s e con ella a
Berlín. A q u í entra en c o n t a c t o con f i g u r a s de relieve de la
vida c u l t u r a l de aquel t i e m p o . C o n o c e a Friedrich N i c o l a i y,
p o r m e d i a c i ó n suya, a M o s e s M e n d e l s s o h n , e n t a b l a n d o
a m i s t a d con ambos; t a m b i é n entra en c o n t a c t o con Lessing.
El p e r í o d o de Berlín es el m á s rico en e s t í m u l o s para
Eberhard, que en 1 7 7 2 publica su p r i m e r a obra, la de
m a y o r éxito, la Nueva apología de Sócrates29. Y sobre este d e b u t
l i t e r a r i o conviene detenerse u n m o m e n t o .
La Nueva apología es la obra valiente de un teólogo i l u s -
trado. Eberhard interviene en la p o l é m i c a sobre la p o s i b i l i -
dad de que los p a g a n o s q u e hayan vivido de m o d o v i r t u o s o

22
[ 2 8 ] En la u n i v e r s i d a d de H a l l e había e n s e ñ a d o hasta su m u e r t e en
1 7 5 4 C h r i s t i a n W o l f f , a la q u e había regresado en 1 7 4 0 , d e s p u é s de
haber s i d o d e s t e r r a d o de la c i u d a d en 1 7 2 3 . E s t e ú l t i m o episodio h a b í a
señalado la victoria p r o v i s i o n a l de los p i e t i s t a s , q u e tenían en a q u e l l a
c i u d a d su p r i n c i p a l b a s t i ó n . Tras el retorno de W o l f f , H a l l e se c o n v i e r -
te en cuartel general del w o l f f i s m o . H a s t a 1 7 4 0 había ejercido su
m a g i s t e r i o Alexander G o t t l i e b B a u m g a r t e n , c u y o p e n s a m i e n t o t e n d r á
u n a i m p o r t a n c i a p a r t i c u l a r p a t a Eberhard. E n e l c a m p o t e o l ó g i c o h a b í a
e n s e ñ a d o en H a l l e S i e g m u n d J. B a u m g a r t e n , h e r m a n o de Alexander, y
d e s p u é s su d i s c í p u l o J o h a n n S. Semler. S o b r e el a m b i e n t e de H a l l e en
la p r i m e r a m i t a d del siglo XVIII véase M. C a s u l a , La metafisica di A. G.
Baumgarten, M u r s i a , M i l a n o , 1 9 6 2 , pp. 3 3 ss.; AA. W, Zentren der
Aufklärung, I: Halle. Aufklärung und Pietismus, ed. N. H i n s k e , H e i d e l b e r g ,
1989.
[ 2 9 ] Neue Apologie des Sokrates, oder Untersuchung der Lehre von der Seligkeit
der Heiden, 1 7 7 2 , II. Teil, 1 7 7 4 (reimp. de la e d i c i ó n 1 7 7 6 : Bruxelles,
1 9 6 8 ) . En 1 7 7 8 esta obra ya había visto la tercera edición y había s i d o
traducida a diversas lenguas.
p u e d a n obtener la salvación eterna, a u n sin haber p o d i d o
conocer el m e n s a j e de C r i s t o . En este libro, a j u i c i o de
L e s s i n g « n o t a b l e en m u c h o s sentidos» 3 0 , Eberhard se decla-
ra, al evocar el e j e m p l o de Sócrates, en contra de la idea
a g u s t i n i a n a de que la v i r t u d p a g a n a vitia sunt potius quam vir-
tutes, y a favor de una r e s p u e s t a p o s i t i v a a la c u e s t i ó n acer-
ca de la p o s i b i l i d a d de salvación de los paganos. Al hacer
esto aprovecha t a m b i é n la ocasión para realizar un a t e n t o
examen c r í t i c o de diversas d o c t r i n a s de la o r t o d o x i a c r i s t i a -
na p r o t e s t a n t e , a d o p t a n d o una p o s i c i ó n coherente con la
« n e o l o g í a » , t e n d e n t e a la c o m p l e t a r a c i o n a l i z a c i ó n de los
c o n t e n i d o s de la revelación 3 1 . Y el í m p e t u racional t a m b i é n
arrastra al joven Eberhard, f u t u r o a b o g a d o del l e i b n i z i a n i s -
mo, a distanciarse, respecto a un p r o b l e m a específico, de
L e i b n i z . Está ahora en cuestión la d o c t r i n a de la p u n i c i ó n
eterna de los pecados. L e i b n i z la había defendido, desarro-
l l a n d o la idea de la i n f i n i t a c o n t i n u i d a d del pecado, que j u s - 23
t i f i c a r í a la i n f i n i t u d de la pena infernal. Para Eberhard, en
cambio, n i n g u n a c r i a t u r a f i n i t a p u e d e pecar i n f i n i t a m e n t e ;

[ 3 0 ] G. E. Lessing, Leibniz von der ewigen Strafe, 1 7 7 3 , en Gesammelte

Werke, ed. R R i l l a , Berlín, 1 9 5 6 , VII, p. 4 6 5 . [Leibniz sobre las penas eter-
nas, 1 7 7 3 , en Escritos filosóficos y teológicos, i n t r o d u c c i ó n , t r a d u c c i ó n y
n o t a s d e A g u s t í n A n d r e u , A n t h r o p o s , Barcelona, 1 9 9 0 ] .
[ 3 1 ] S o b r e la p o s i c i ó n de E b e r h a r d en la d i s c u s i ó n t e o l ó g i c a de la
I l u s t r a c i ó n alemana, y sobre las críticas q u e le d i r i g i ó Lessing, véase H.
E. Allison, Lessing and the Enlightenment, U n i v e r s i t y of M i c h i n g a n Press,
A n n Arbor, 1 9 6 6 , pp. 4 0 - 4 2 , 83 ss. M á s en general cf. K. L u n g w i t z ,
Die Religionsphilosophie Johann August Eberhards, E r l a n g e n , 1 9 1 1 . S o b r e la
n e o l o g í a , q u e tiene un p a p e l i m p o r t a n t e en la t e o l o g í a p r o t e s t a n t e del
s i g l o XVIII alemán, cf. B. Bianco, «Vernünftiges Christentum». Aspects et pro-
blèmes d'interprretation de la néologie allemande du X V l I I è m e siecle, en « A r c h i v e s
d e p h i l o s o p h i e » , 4 6 ( 1 9 8 3 ) , pp. 1 7 9 - 2 1 8 .

[ Introducción ]
 y el p l a n t e a m i e n t o l e i b n i z i a n o es c o n s i d e r a d o c o m o u n a
m e r a e s t r a t e g i a d i r i g i d a a ganar p o p u l a r i d a d para su siste-
ma. El verdadero p e n s a m i e n t o de Leibniz, c o m o se eviden-
ciaría en una carta, es otro. Interesa recordar este aspecto no
sólo p o r el hecho de que Lessing acusará a Eberhard de
m a l e n t e n d e r a L e i b n i z en tal p u n t o , exactamente c o m o
Kant hará más tarde en relación a o t r o s temas 3 2 , sino t a m -
bién p o r q u e los reproches de Lessing sacan a la l u z un esti-
lo i n t e r p r e t a t i v o de Eberhard en su a p r o x i m a c i ó n a la f i l o -
s o f í a leibniziana que caracteriza i g u a l m e n t e su uso de
L e i b n i z en la p o l é m i c a con Kant.
Lessing reacciona no p o r q u e vea atacada, bajo la a c u -
sación de insinceridad, la a u t o r i d a d de Leibniz, sino p o r q u e
la r a z o n a b l e e i l u s t r a d a p o s i c i ó n de Eberhard (un c a s t i g o
e t e r n o contrastaría con la f i n a l i d a d m o r a l de la pena y p o r
lo t a n t o con el c o n c e p t o de D i o s ) parece d e m a s i a d o vul-
g a r m e n t e racionalista y, en r e s u m i d a s cuentas, s u p e r f i c i a l .
24
«El i n f i e r n o que el señor Eberhard no q u i e r e que sea eter-
no no existe en absoluto, y el que r e a l m e n t e existe es eter-
no. ¿ N o es mejor r e f u t a r la concepción i n s í p i d a e insensata
de la naturaleza de este i n f i e r n o que p r o d u c i r una buena
explicación de su d u r a c i ó n infinita?» 3 3 . La i n f i n i t u d debe
ser e n t e n d i d a en s e n t i d o intensivo, no b a n a l m e n t e c u a n t i -
tativo, de f o r m a que la d o c t r i n a l e i b n i z i a n a no debe ser
e n t e n d i d a como mera descripción. Eberhard no c o m p r e n d e
este s e n t i d o y se arriesga a alinearse con aquellos que « n o
se despegan n u n c a de la letra», a los que p r e c i s a m e n t e la

[ 3 2 ] Cf. H. E. Allison, The Kant-Eberhard Controversy, T h e J o h n s

H o p k i n s U. P. , B a l t i m o r e \ L o n d o n 1 9 7 3 , p. 7-
[ 3 3 ] G. E. Lessing, Gesammelte Werke, cit., X, pp. 4 8 1 - 4 8 2 .
letra iba destinada 3 4 . A q u e l l o s , se hará eco Kant, incapaces
de comprender, en lo q u e se ha dicho, lo q u e se q u e r í a decir.
Pero la Apología de Sócrates no se a g o t a en este aspecto
particular. Q u e se tratase de una obra i n c ó m o d a para el p e n -
s a m i e n t o religioso de aquel tiempo, y por lo tanto de una
obra audaz, lo corroboran los p r o b l e m a s que le acarreó a
Eberhard en su carrera eclesiástica. Como testimonia
Nicolai, no sólo los c o n t e n i d o s de la Apología, sino el s i m p l e
hecho de que un p a s t o r se hubiese e n z a r z a d o en d i s c u s i o n e s
f i l o s ó f i c a s de doctrinas religiosas t a m b i é n se había c o n s i d e -
rado inconveniente 3 5 . A pesar del éxito cosechado, el libro
frenó la carrera eclesiástica de Eberhard en Berlín, desvane-
ciéndose la perspectiva de un nuevo p u e s t o que s u s t i t u y e s e
el de pastor m a l p a g a d o en el Arbeisthaus, que ocupaba ya
desde 1 7 6 8 . La única mejora la obtiene Eberhard en 1 7 7 4 ,
con el traslado a C h a r l o t t e n b u r g ; pero cada vez era m á s
consciente de su s i t u a c i ó n : las esperanzas de ser l l a m a d o a
25
Berlín eran ya bien pocas y su buen n o m b r e en el m u n d o
f i l o s ó f i c o — a c r e c e n t a d o gracias a la Teoría general del pensar y
del sentir36, premiada en 1 7 7 6 por la A c a d e m i a de B e r l í n — era
más un obstáculo q u e una ayuda en el ambiente religioso.
Eberhard se decidió p o r c o n s i g u i e n t e a aceptar un p u e s t o de
p r o f e s o r de f i l o s o f í a en la universidad de H a l l e en 1 7 7 8 .

[ 3 4 ] Ibid., p . 4 8 1 .
[ 3 5 ] Cf. F r i e d r i c h N i c o l a i , Gedächtnißschrift auf Johann August Eberhard,
B e r l i n u n d S t e t t i n , l 8 l 0 , pp. 2 1 ss. T a m b i é n s e había c o n s i d e r a d o
i n c o n v e n i e n t e el hecho de q u e E b e r h a r d apareciese a c o m p a ñ a d o p ú b l i -
c a m e n t e p o r el f i l ó s o f o h e b r e o M e n d e l s s o h n (ibid., p. 2 3 ) .
[ 3 6 ] Allgemeine Theorie des Denkens und Empfindens, Berlin, 1776
( r e i m p . : O l m s , H i l d e s h e i m , 1 9 8 4 ; reimp. de la nueva ed., Berlin, 1 7 8 6 :
C u l t u r e e t C i v i l i s a t i o n , Bruxelles, 1 9 6 9 ) .

[ Introducción ]
 Se t r a t a r á de un evento crucial en la h i s t o r i a de esta
U n i v e r s i d a d . El p u e s t o a s u m i d o por E b e r h a r d había q u e d a -
do vacante tras la m u e r t e de Georg Friedrich Meier, d i s c í -
p u l o de Alexander B a u m g a r t e n y b r i l l a n t e c o n t i n u a d o r de
su obra 3 7 . C u r i o s a m e n t e , esa m i s m a cátedra en H a l l e había
s i d o rechazada por Kant, a quien le había sido o f r e c i d a
i n s i s t e n t e m e n t e por el m i n i s t r o von Zedliz 3 8 . El rechazo de
Kant y la llegada de Eberhard marcan acaso un p u n t o de
i n f l e x i ó n en la h i s t o r i a de la universidad, q u e alcanzará a
m e d i a d o s de los años o c h e n t a el cénit de su fama, pero p r e -
c i s a m e n t e la d i f u s i ó n del k a n t i s m o p r e c i p i t a r á su declive 3 9 .
H a l l e , q u e habría p o d i d o ser la base operativa de Kant, se
convierte en cambio ( g r a c i a s t a m b i é n a E b e r h a r d ) en u n o
de los centros de resistencia al k a n t i s m o , p e r d i e n d o g r a -
d u a l m e n t e su p r e s t i g i o en favor de Jena.
El a u t o r de la Apología de Sócrates y de la Teoría de 1 7 7 6
26 no estaba c i e r t a m e n t e f u e r a de l u g a r en Halle, centro no
sólo del w o l f f i s m o , sino en p a r t i c u l a r de la t e o l o g í a crítica

[ 3 7 ] S o b r e M e i e r véase el excelente v o l u m e n de R. Pozzo, Georg

Friedrich Meiers «Vernunftlehre». Eine kistorisch-systematische Untersuchung,
frommann-holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 2 0 0 0 .
[ 3 8 ] Cf. las cartas de von Z e d l i t z a Kant del 28 de febrero y del 28
m a r z o de 1 7 7 8 (Ak X 2 2 4 , 2 2 8 - 2 2 9 ) . Kant explica los m o t i v o s de su
rechazo a M a r c u s H e r z en u n a carta de p r i m e r o s de abril de 1 7 7 8 (Ak
X 2 3 0 - 2 3 2 ) . Al barón Karl A b r a h a m von Z e d l i t z Kant dedicará en
1 7 8 1 la Crítica de la razón pura-, E b e r h a r d le h a b í a d e d i c a d o en 1 7 7 8 el
s e g u n d o v o l u m e n de la Apología.
[39] C f . W. D i l t h e y , Leben Schleiermachers, ed.. M. R e d e k e r ,
V a n d e n h o e c k & Ruprecht, G ö t t i n g e n , 1 9 7 0 , p p . 39 ss. En 1 7 8 6 H a l l e
c o n t a b a con II 56 e s t u d i a n t e s (von Z e d l i z hablaba a Kant de 1 0 0 0 -
1 2 0 0 e s t u d i a n t e s : Cf. l a carta del 2 8 m a r z o d e 1 7 7 8 , cit.), d i e z a ñ o s
d e s p u é s y a sólo con 7 5 4 .
y de la estética, la nueva d i s c i p l i n a b a u t i z a d a por Alexander
B a u m g a r t e n y d e s a r r o l l a d a por Meier. Eberhard i n s i s t í a en
la Preisschrift en los « d e s c u b r i m i e n t o s de la teoría de las sen-
s a c i o n e s » : la i n d i v i d u a c i ó n de las c u a l i d a d e s secundarias,
los m é r i t o s de L e i b n i z y de los f i l ó s o f o s del « s e n t i m i e n t o
m o r a l » ; y recordaba el « f e l i z enlace» entre f i l o s o f í a y scbóne
Wissenschaften en los f i l ó s o f o s más recientes 4 0 . En este h o r i -
zonte, que a su j u i c i o p r e l u d i a b a el « m a y o r t r i u n f o » de la
tarea i l u s t r a d a de favorecer la f o r m a c i ó n intelectual y m o r a l
del hombre 4 1 , e n c u a d r a b a su c o n t r i b u c i ó n . Pensar y sentir,
n u n c a presentes en f o r m a pura, son r e c o n d u c i d o s a un o r i -
gen común 4 2 , la f a c u l t a d representativa, y a n a l i z a d o s en sus
d i f e r e n c i a s y en sus relaciones, con un n o t a b l e s e n t i d o para
los « s o m b r e a d o s » , la « i n n o m i n a b l e d i v e r s i d a d de g r a d o s » 4 3
de la o s c u r i d a d a la c l a r i d a d p r o p i a de las representaciones;
d e s p u é s son indicadas las c o n s e c u e n c i a s p e d a g ó g i c a s para el
d e s a r r o l l o de « c o r a z ó n e i n t e l e c t o » y las líneas p r i n c i p a l e s
27
de u n a d i s c i p l i n a « t a n i n t r i n c a d a y h a s t a ahora poco elabo-
r a d a » c o m o es la « v a l o r a c i ó n del g e n i o y del carácter» 4 4 . La
p r e d i l e c c i ó n por el e q u i l i b r i o , «la p r o p o r c i o n a d a d i l i g e n c i a
en el ejercicio» de las dos f a c u l t a d e s , la u n i ó n de « a l m a
f u e r t e y e s p í r i t u i l u s t r a d o » , la c o m p l i c i d a d entre g u s t o y

[ 4 0 ] Allgemeine Tbeorie, cit., pp. 5-12.

[ 4 1 ] Ibid., p. 13.
[ 4 2 ] C f . ibid., pp. 3 4 - 3 5, 5 8 . La d i s t i n c i ó n entre los dos g é n e r o s de
r e p r e s e n t a c i ó n , « m o d i f i c a c i o n e s » d e una « m a t e r i a o r i g i n a r i a c o m ú n » ,
es p o s i b l e sólo si prevalecen las c a r a c t e r í s t i c a s de una u otra ( u n i -
d a d / m u l t i p l i c i d a d , claridad/cantidad, relación de inclusión/ de c o n t i -
g ü i d a d , actividad/pasividad, e t c . ) .
[ 4 3 ] Ibid., p. 7 1 .
[ 4 4 ] Ibid., p. 2 0 9 .

[ Introducción ]
 s e n t i d o moral, y una a t e n c i ó n p s i c o l ó g i c a de t i p o « i n g l é s »
se i n s e r t a n en un e n f o q u e l e i b n i z i a n o , e n r i q u e c i d o con
m o t i v o s t á c i t a m e n t e b a u m g a r t e n i a n o s , pero t a m b i é n de
«experiencia y observación»45. En el terreno estético
Eberhard no se separará, ni siquiera en las obras más tardías,
de un r a c i o n a l i s m o un poco ecléctico, con algún a p u n t e
interesante, como la idea de una «belleza sígnica»
(Zeichenschönheit), d i s t i n t a de la belleza « p r o p i a » , c o n s i s t e n -
te en el efecto estético d e b i d o al c o n t e x t o de referencias en
el q u e un elemento se i n t r o d u c e en el á m b i t o de una obra,
que le confiere p r o p i e d a d e s estéticas q u e no poseía «en
sí» 4 6 . C u a n d o se p r o d i g a en temas de a c t u a l i d a d , Eberhard
d i f í c i l m e n t e defenderá p o s i c i o n e s de v a n g u a r d i a . Así, en los
años en los que M o z a r t c o m p o n í a Las bodas de Fígaro y el Don

[ 4 5 ] Ibid., pp. 1 7 0 - 1 7 1 , 2 3 4 , 2 5 4 , 1 1 0 . La f u e n t e de t o d o placer ( d e

28
los sentidos, de lo sublime, de lo bello, de lo b u e n o y de lo verdadero) es
para Eberhard «la satisfacción de la tendencia esencial del alma, de dis-
f r u t a r la fácil intuición de lo m ú l t i p l e por m e d i o de la unificación en una
representación total» (p. 7 7 ) . La u n i d a d puede ser debida a la mera con-
t i n u i d a d (grado m í n i m o ) ; a la disipación de los límites de lo c o n t i n u o
( s u b l i m e ) ; a la regularidad de la f i g u r a o a la g r a d a c i ó n y a f i n i d a d del
color, o bien al parecido de las ideas (bello). La u n i d a d de la conexión
entre m e d i o y fin (bueno) se f u n d a sobre el bien absoluto, o sea la f u e r -
za interna ( K r a f t ) como « s u j e t o de la perfección», que yace más allá del
h o r i z o n t e de la sensación (pp. 9 0 - 9 1 ) . Pero en la sensación el bien « a p a -
rece bajo la forma de lo bello» (p. 9 4 ) . La m á s perfecta unidad en los
conceptos es f i n a l m e n t e lo verdadero. Para un análisis de la Allgemeine
Tbeorie véase el capítulo que le dedica R. Sommer, Grundzüge einer Geschichte
der deutschen Psychologie und Ästhetik von Wolff-Baumgarten bis Kant-Schiller,
W ü r z b u r g , 1 8 9 2 (reimp. : Amsterdam, 1 9 6 6 ) , pp. 2 3 0 - 2 5 9 .
[ 4 6 ] Cf. Handbuch der Asthetik für gebildete Leser aus allen Ständen in
Briefen [Manual de estética para lectores cultos de todos los estamentos, en forma
epistolar], 4 vols., Halle, I 8 0 3 - I 8 0 5 , 16. Brief.
Gíovanni, él d e m o s t r a b a , a golpe de s i l o g i s m o , la « i m p o s i b i -
lidad e s t é t i c a » del melodrama 4 7 .
Los análisis del s e n t i m i e n t o , las f i l o s o f í a s del common
sense y del s e n t i d o moral 4 8 t a m b i é n s u s c i t a r á n el interés de
Eberhard; pero él t r a t a r á siempre de r e c o n d u c i r estos m o t i -
vos a la c o r r i e n t e l e i b n i z i a n a , a la idea w o l f f i a n a de « p e r -
f e c c i ó n » c o m o f u n d a m e n t o de la moral, y de salvar la b ú s -
q u e d a de las « v e r d a d e s no sensibles» 4 9 , n e g a n d o al s e n t i -
m i e n t o toda p o s i b i l i d a d de desarrollar una f u n c i ó n g u í a en
el c o n o c i m i e n t o y en la moral.
La enseñanza u n i v e r s i t a r i a ( s a l u d a d a por un m e d i o c r e
éxito, c o m o N i c o l a i no p o d r á m e n o s de recordar) 5 0 es p a r a

[47] «Über das Melodrama», en Neue Vermischte Schriften, Halle,

1788, p . 22.
[48] Cf. el diálogo Clairstens und Tiefheim, oder, von dem gemeinen
Menschenverstande [Clairstens y Tiejheim, o del sentido común humano], en
29
Vermischte Schriften, H a l l e 1 7 8 4 , - p p - 1 3 7 - 1 7 6 , d o n d e s e d i s c u t e n l o s f i l ó -
s o f o s e s c o c e s e s J. B e a t t i e , T. R e i d y J. O s w a l d ; Über den moralischen Sinn
[Sobre el sentido moral], en Neue Vermischte Schriften, cit., p p . 181 ss.; Über
die Notwendigkeit der freyen Handlungen [Sobre la necesidad de las acciones libres],
ibid., p p . 1 2 7 - 1 8 2 , d o n d e s e b u s c a c o n c i l i a r r a z ó n y s e n t i m i e n t o d e
l i b e r t a d . En la Sittenlehre der Vernunft ( C f . i n f r a , n. 5 1 ) E b e r h a r d r e m i t e
a H u t c h e s o n , H o m e y A d a m S m i t h . Sobre la influencia de S h a f t e s b u r y
i n s i s t e K. L u n g w i t z , op. cit.
[49] Clairstens und Tiefheim, cit., p. 1 6 2 . El i n d u d a b l e i n t e r é s de
Eberhard, hasta en sus años tardíos, por el equilibrio entre sentimien-
to y razón (por ejemplo su « e u d e m o n i s m o racional» en ética) no quita
n a d a a su r a c i o n a l i s m o y al h e c h o de q u e el c o n t r a s t e c o n Kant v e r s e
p r i n c i p a l m e n t e ( c o m o y a e l c o n t r a s t e con l o s « i n g l e s e s » e n e s t e d i á l o -
g o ) sobre la positividad de una metafísica y, por consiguiente, de una
t e o l o g í a r a c i o n a l . S o b r e e s t e p u n t o no s i g o , p o r lo t a n t o , a F. D u q u e ,
op. cit., p p . xxiv-xxv, q u e ve en E b e r h a r d un f i l ó s o f o « s e n t i m e n t a l i s t a »
q u e p r e t e n d í a o p o n e r s e a u n Kant r a c i o n a l i s t a e x t r e m o .
[50] F. N i c o l a i , G e d ä c h t n i ß s c h r i f t , cit., pp. 3 2 - 3 6
 E b e r h a r d ocasión para la p r o d u c c i ó n de una serie de
m a n u a l e s de varias disciplinas, de la t e o l o g í a a la estética, de
la h i s t o r i a de la f i l o s o f í a a la moral 5 1 . Pero su t a l e n t o de
escritor es más bien el de un Popularphilosoph que escribe para
un p ú b l i c o culto, pero no especializado, u t i l i z a n d o un len-
g u a j e agradable y f o r m a s literarias c o m o el diálogo 5 2 o, m á s
c o m ú n m e n t e , el epistolario 5 '. En la elección de estas f o r m a s
se reflejaba t a m b i é n el ideal de un círculo de personas i l u s -
t r a d a s para las cuales habría debido valer lo que Eberhard
a n u n c i a b a de sus f i g u r a s ficticias: «el desinterés y el t o n o

[ 5 1 ] Tbeorie der schonen Wissenschaften, zum Gebrauch seiner Vorlesungen

[Teoría de las ciencias bellas, para uso de las propias lecciones], Halle, 1 7 8 3 ;
Vorbereitung zur natürlichen Theologie, cit., H a l l e , 1 7 8 1 ; Sittenlehre der
Vernunft, zum Gebrauch seiner Vorlesungen [Doctrina racional de las costumbres,
para uso de las propias lecciones], Berlín, 1 7 8 1 (reimp.: F r a n k f u r t a. M . ,
1971); Allgemeine Geschichte der Philosophie, zum Gebrauch akademtscher
30
Vorlesungen [Historia general de la filosofía, para uso de lecciones académicas],
Halle, 1 7 8 8 ; Kurzer Abrifi der Metaphysik mit Rücksicht auf den gegenwartigen
Zustand der Philosophie in Deutschland [Breve esbozo de la metafísica respecto al
estado presente de la filosofía en Alemania], Halle, 1 7 9 4 - El éxito de e s t a s
obras estaba e s t r e c h a m e n t e l i g a d o a la a c t i v i d a d docente y c o m p a r t i e -
ron el d e s t i n o de la « i n d e c i b l e c a n t i d a d de [...] c o m p e n d i o s a c a d é m i -
cos aparecidos f r e c u e n t e m e n t e en todas las u n i v e r s i d a d e s de A l e m a n i a
y d e s a p a r e c i d o s de nuevo m u y a m e n u d o en p o c o s a ñ o s » (F. N i c o l a i ,
op. cit., p. 3 7 ) . Sobre la Allgemeine Geschichte der Philosophie y en general
sobre el Eberhard h i s t ó r i c o de la f i l o s o f í a cf. las p á g i n a s de M. L o n g o
en AA. W . , Storia dellt storie generali della f i l o s o f a , ed. G. S a n t i n e l l o ,
Padova, 1 9 8 8 , III/2, pp. 7 9 1 - 8 1 3 -
[ 5 2 ] Cf. el c i t a d o Clairstens und Tiefheim; la obra Der Geist des
Urchristentums (cf. infra, n o t a 5 9 ) está s u b d i v i d i d a en «veladas» en las
q u e se e n c u e n t r a una p e q u e ñ a sociedad e r u d i t a .
[ 5 3 ] Amyntor; eine Geschichte in Briefen [ A m y n t o r , una historia en cartas],
Berlín u n d S t e t t i n , 1 7 8 2 ; Handbuch der Asthetik, cit. Forma e p i s t o l a r
tenía t a m b i é n la Apologie des Sokrates.
de respeto m u t u o con el que c o n d u c í a n sus a m i s t o s a s c o n -
troversias alejaba de su conversación t o d a s o m b r a de a n i -
m o s i d a d o de a c t i t u d arrogante [ R e c h t h a b e r e y ] » 5 4 . A este
noble ideal de d i s c u s i ó n entre d o c t o s t a m b i é n declaraba
q u e r e r s e c o n f o r m a r el Philosopbisches Magazin55. Si no lo c o n -
s i g u i ó , no f u e sólo d e b i d o a la reacción violenta, tal vez
excesiva, de Kant y de los suyos, sino t a m b i é n al hecho de
q u e el d e s i n t e r é s o s t e n t a d o por la revista no era del t o d o
sincero. D e s p u é s de la fase inicial, a la que pertenecen las
respuestas de Kant, la lucha a n t i k a n t i a n a d i r i g i d a p o r
Eberhard a d o p t a la f o r m a de una g u e r r a sin cuartel, en la
q u e se atacaba cada a s p e c t o i n d i v i d u a l y t a m b i é n m a r g i n a l
de la obra kantiana 5 6 .
Pero aún q u e d a n por recordar o t r a s vetas de la obra de
Eberhard. H a y un Eberhard p o l í t i c o , que, en sus reflexiones
sobre el tema y en s u s intervenciones sobre la Aufklärung,
s o s t i e n e la necesidad de la m o n a r q u í a , no n e c e s a r i a m e n t e 31
«limitada»57, moderadamente ilustrada, y promueve en

[ 5 4 ] Vermischte Schriften, cit., p. 1 3 9 .

[ 5 5 ] Cf. la Nachricht de E b e r h a r d ( P M I, p p . 1 - 8 ) y su Ausführlichere
Erklärung ( P M I, pp. 3 3 3-3 3 9 ) .
[ 5 6 ] El Philosophisches Archiv, q u e s u s t i t u y e al Philosopbisches Magazin en
1 7 9 2 ( s a l d r á n d o s v o l ú m e n e s ) , c o n t i e n e e n t r e o t r a s cosas e s c r i t o s
c o n t r a la h i p ó t e s i s k a n t i a n a del o r i g e n m e c á n i c o del s i s t e m a p l a n e t a r i o ,
c o n t r a la h i p ó t e s i s k a n t i a n a sobre el o r i g e n de los anillos de S a t u r n o ,
c o n t r a el c o n c e p t o de genio, de mal radical, etc., en una f u r i a a n t i k a n -
tiana ya sin reservas. El carácter « t e d i o s o » q u e a s u m e n los a t a q u e s de
los e b e r h a r d i a n o s es s u b r a y a d o p o r K. R o s e n k r a n z , Gescbichte der
Kant'schen Philosophie ( L e i p z i g , 1 8 4 0 ) , nueva ed. a cargo de S. D i e t z s c h ,
Akademie-Verlag, Berlin, 1 9 8 7 , p . 2 9 8 .
[ 5 7 ] Über Staatsverfassungen und ihre Verbesserungen, ein Handbuch jür
Deutsche Bürger und Bürgerinnen aus den gebildeten Standen [Sobre las constitu-

[ Introducción ]
 general una I l u s t r a c i ó n en a b s o l u t o radical 5 8 . El Eberhard
p o l e m i s t a c o n t i n u a r á en activo t a m b i é n en el c a m b i a n t e
clima c u l t u r a l de f i n a l e s de los años noventa, p a r t i c i p a n d o
en el Atheismusstreit, d e s e n c a d e n a d o p o r las a c u s a c i o n e s a
Fichte, con dos textos, en los que i m p u t a b a la excesiva ani-
m o s i d a d de la d i s c u s i ó n f i l o s ó f i c a a la p r e t e n s i ó n de o r i g i -
n a l i d a d de Kant y d e s p u é s de Fichte, y d e f e n d í a la idea de
D i o s como sustancia separada 5 9 . En los ú l t i m o s años de su
vida volverá a sus t e m a s t e o l ó g i c o s con la obra El espíritu del

ciones políticas y su mejora, un manual para ciudadanos y ciudadanas de los esta-

mentos cultos], Berlín, 2 vols., 1 7 9 3 , 1 7 9 4 ( r e i m p . : Kronberg, 1 9 7 7 ) ;
cf. vol. I, 6 6 - 6 7 . Para E b e r h a r d la m o n a r q u í a está « l e g i t i m a d a p o r t o d a s
las r a z o n e s de la r e f l e x i ó n i l u s t r a d a » (p. 7 0 ) , y no es preferible nece-
s a r i a m e n t e su f o r m a « l i m i t a d a » . La l i b e r t a d « c i v i l » (el á m b i t o de las
acciones no r e g u l a d a s p o r leyes, d i s t i n t a de la l i b e r t a d « p o l í t i c a » c o m o
p a r t i c i p a c i ó n e n e l g o b i e r n o ) e s «en l a s m o n a r q u í a s i l i m i t a d a s m u c h o
m a y o r que en las r e p ú b l i c a s » (p. 1 2 0 ) . T a m b i é n f r e n t e a la n o b l e z a la
32
p o s i c i ó n de Eberhard es de p r u d e n t í s i m o c o m p r o m i s o : s u p r i m i r los
t í t u l o s n o b i l i a r i o s sería « t a n i n j u s t o c o m o i n ú t i l » , «en m u c h o s aspec-
tos a d e m á s d a ñ o s o » (pp. 1 2 6 - 7 ) ; de t o d a s f o r m a s en la n ó m i n a de f u n -
c i o n a r i o s es necesario tener en cuenta sólo el m é r i t o (p. 1 2 6 ) .
E b e r h a r d es citado en los Lehrsätze des Naturrechts de G. H u f e l a n d ( J e n a ,
1 7 9 0 ) entre los j u r i s t a s « i m p o r t a n t e s » d e s u t i e m p o .
[ 5 8 ] Vorlesungen über Zeichen der Aufklarung einer Nation [Lecciones sobre los
signos de la Ilustración de una nación], H a l l e , 1 7 8 3 ; Über die wahre undfalsche
Auflarung [Sobre la verdadera y la falsa Ilustración], PM I, pp. 3 0 - 7 7 . S o b r e
el carácter conservador de la f i l o s o f í a p o l í t i c a de E b e r h a r d cf. Z.
Batscha, « D e s p o t i s m u s von jeder Art reizt zu Widersetzlichkeit». Die franzosische
Revolution in der deutschen Popularphilosophie, S u h r k a m p , F r a n k f u r t a. M . ,
1 9 8 9 , pp- 1 7 8 - 2 1 1 .
[ 5 9 ] Über den Gott des Herrn Prof. Fichte und den Goteen seiner Gegner
[Sobre el Dios del Profesor Fichte y el ídolo de sus adversarios], Halle, 1 7 9 9 ;
Versuch einergenauen Bestimmung des Streitpunktes zwischen Herrn Prof. Fichte und
seinen Gegnern [Tentativa de determinar con precisión el punto del litigio entre el Sr.
Prof. Fichte y sus adversarios], Halle, 1 7 9 9 .
cristianismo originario, intentando reaccionar ahora ante el
e s p í r i t u del romanticismo 6 0 . Pero aún e n c o n t r a r á tiempo, en
el á m b i t o de una a c t i v i d a d de t o d o s m o d o s m u l t i f o r m e ,
para redactar un libro a m i t a d de c a m i n o entre l i n g ü í s t i c a y
f i l o s o f í a , su obra más d u r a d e r a : una Sinonímica general alema-
na en seis volúmenes 6 1 . En la noche del 6 de enero de 1 8 0 9
E b e r h a r d se apaga. D e s d e 1 7 8 6 era m i e m b r o externo de la
A c a d e m i a de las C i e n c i a s de Berlín.
¿Es aún necesario «salvar el h o n o r » de Eberhard, m a l -
t r a t a d o por la airada r e s p u e s t a de Kant 6 2 ? No es lícito f o r -
m u l a r a q u í un « j u i c i o que precede al examen» 6 ', pero se
p u e d e recordar sin m á s que, tras los r u d o s j u i c i o s de

[ 6 0 ] Der Geist des Urchristentums, ein Handbucb der Geschichte der philoso-
phischen Kultur für gebildete Leser aus alien Standen, 3 vols., H a l l e , 1 8 0 7 -
1 8 0 8 , q u e hacía referencia en el t í t u l o al Génie du Christianisme de
C h a t e a u b r i a n d ( 1 8 0 2 ) . A la c o n c e p c i ó n e s t e t i z a n t e de éste E b e r h a r d
33
o p o n í a la idea de que el e s p í r i t u a u t é n t i c o del c r i s t i a n i s m o residía en
el « j u s t o e q u i l i b r i o entre la m e n t e griega y el s e n t i m i e n t o oriental,
entre la l u z y el calor, entre lo sensible y lo no s e n s i b l e » (III, p. 3 6 4 ) .
[ 6 1 ] Versuch einer allgemeinen deutschen Synonimik der sinnverwandten
Worter der hochdeutschen Sprache, H a l l e , 1 7 9 5 - 1 8 0 2 (6 v o l s . ) . La obra ha
s i d o varias veces r e e d i t a d a y d e s p u é s r e t o m a d a , a c t u a l i z a d a y c o m p l e -
t a d a p o r o t r o s a u t o r e s . B i b l i o g r a f í a s d e t a l l a d a s de los e s c r i t o s de
Eberhard, c o m p r e n d i d a s las c o n t r i b u c i o n e s m e n o r e s ( c o l a b o r ó e n t r e
o t r a s en la « B e r l i n e r M o n a t s s c h r i f t » ) , p u e d e n hallarse en G. C h .
H a m b e r g e r / J. G. M e u s e l , Dasgelehrte Teutschland, L e m g o , 1 7 9 6 ss., vols.
II, IX, XIII, y en la Allgemeine Encyclopedie der Wissenschajten und Künste, ed.
J. S. Ersch y J. G. Gruber, L e i p z i g , 183 8, vol. X X X , pp. 2 2 3 - 2 2 6 .
[ 6 2 ] Cf. la Ehrenrettung de H. Vaihinger, Commentar zu Kants Kritik der
reinen Vernunft, vol. I, S t u t t g a r t , 1 8 8 1 , pp. 5 3 5 - 5 4 0 . S e g ú n E. Cassirer,
Kants Leben und Lehre, Berlín, I 9 2 I 2 , p p . 3 9 4 - 9 5 , « d e s d e el p u n t o de
vista p s i c o l ó g i c o , Kant f u e r e a l m e n t e i n j u s t o c o n su adversario».
[63] C f . Prolegómenos, Apéndice [ H e m o s usado la traducción de
M a r i o C a i m i , Istmo, M a d r i d , 1 9 9 9 ] .
 R o s e n k r a n z , que c o n s i d e r a b a a E b e r h a r d « m á s retórico que
f i l ó s o f o » 6 4 , al m e n o s la i n f l u e n c i a h i s t ó r i c a de las objecio-
nes eberhardianas en el desarrollo del k a n t i s m o es i n d i s c u -
tible 65 . Y diversos aspectos de su a m p l i a actividad merecerían
sin d u d a m a y o r atención.

4. J U I C I O S S I N T É T I C O S Y JUICIOS ANALÍTICOS

Pero es m o m e n t o de ver los temas en q u e se centraba el ata-

q u e de Eberhard 6 6 , q u i e n no carecía del o l f a t o para reparar
en los núcleos de la Crítica. Se ponía en cuestión j u s t o a q u e -
llo que d i s t i n g u í a n e t a m e n t e a Kant de la m e t a f í s i c a prece-
dente: la negación del c o n o c i m i e n t o teórico de lo s u p r a s e n -
sible. La c o n t e s t a c i ó n de esta tesis negativa propia de la
f i l o s o f í a crítica p r e s e n t a b a en la l ó g i c a interna del p r o b l e -
ma dos aspectos p r i n c i p a l e s : u n o se refiere a la c u e s t i ó n de
34

[ 6 4 ] K. R o s e n k r a n z , op. cit., 2 9 5 .
[ 6 5 ] R e s p e c t o a R e i n h o l d véanse las p á g i n a s c i t a d a s de Vaihinger.
N. H i n s k e (Vorbemerkung, in Zentren der Aufklarung: Halle, cit., 1 0 ) s u b r a -
ya c ó m o las p o s i c i o n e s de J. S. Beck no s o n p e n s a b l e s sin los a t a q u e s
de E b e r h a r d . F. D u q u e , op. cit., ve en E b e r h a r d no un s i m p l e « a n t a g o -
n i s t a d i g n o » de Kant (p. x x x v ) , r e c o n o c i e n d o su « h a b i l i d a d » e i n c l u s o
su « p r o f u n d i d a d » , y p o n e t a m b i é n de relieve la « m o d e r n i d a d » de su
a t a q u e , m á s allá de la t e r m i n o l o g í a e s c o l á s t i c a u s a d a (p. XLV). S i n
e m b a r g o , la v a l o r a c i ó n g e n e r a l de los a r g u m e n t o s de E b e r h a r d en M.
G a w l i n a , op. cit., es (creo q u e no sin b u e n a s r a z o n e s ) negativa.
[ 6 6 ] T o m a m o s a q u í e n c o n s i d e r a c i ó n las p o s i c i o n e s d e E b e r h a r d
s ó l o en relación al t e x t o Sobre un descubrimiento, p a r a aclarar p o r lo t a n t o
la p r o b l e m á t i c a k a n t i a n a . U n a ó p t i m a e x p o s i c i ó n de las t e s i s de
Eberhard, para quien no quiera recurrir a los originales en el
Philosopbiscbes Magazin, se e n c u e n t r a en H. E. A l l i s o n , The Kant-Eberhard
Controversy, cit., pp. 15-45.
los c o n t e n i d o s y otro a la c u e s t i ó n del m é t o d o . La a p u e s t a
de E b e r h a r d era en realidad la de no d i s t i n g u i r estas d o s
c u e s t i o n e s , lo que provoca la i r r i t a c i ó n de Kant. La c u e s t i ó n
de los c o n t e n i d o s c o n s i d e r a d e t e r m i n a d o s c o n o c i m i e n t o s
de lo s u p r a s e n s i b l e : en Eberhard son r e i v i n d i c a d o s el del
p r i n c i p i o de razón s u f i c i e n t e y el del c o n c e p t o de lo s i m p l e .
La c u e s t i ó n del m é t o d o es la de la p o s i b i l i d a d m i s m a de la
m e t a f í s i c a , que para Kant se i d e n t i f i c a con la p o s i b i l i d a d de
los j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori. R e s p e c t o a esta p r o b l e m á t i c a ,
E b e r h a r d procede, p o r una parte, o r i l l a n d o la c u e s t i ó n ,
p a s a n d o r á p i d a m e n t e a una d e m o s t r a c i ó n de c o n o c i m i e n t o s
m e t a f í s i c o s particulares; por otra, d e s m a n t e l a n d o el p l a n t e a -
m i e n t o de la c u e s t i ó n m i s m a en Kant, o m e j o r dicho, el i n s -
t r u m e n t o con el cual le daba una f o r m a precisa: la d i s t i n -
ción entre j u i c i o s a n a l í t i c o s y j u i c i o s s i n t é t i c o s y, sobre
todo, la idea de j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori. El hecho de q u e
Eberhard t a m b i é n atacase esta d i s t i n c i ó n para llevar a d e l a n -
35
te su m a n i o b r a e s t r a t é g i c a de reducción de la f i l o s o f í a crí-
tica a la concepción a n t i g u a , tenía para Kant una i m p o r t a n -
cia menor. La entera e s t r u c t u r a de la f i l o s o f í a crítica, las
nuevas preguntas q u e planteaba, i n c l u s o m á s relevantes q u e
las nuevas respuestas q u e ofrecía, d e p e n d í a n a ojos de Kant
de esa d i s t i n c i ó n . J u s t a m e n t e por su alcance y su crucial
s i g n i f i c a d o , a u n q u e t a m b i é n p o r q u e l a controversia d u r a
desde los t i e m p o s de Eberhard 6 7 hasta n u e s t r o s días, n o s
d e t e n d r e m o s con p a r t i c u l a r a t e n c i ó n en este p u n t o .

[ 6 7 ] Para la v a s t í s i m a d i s c u s i ó n c o n t e m p o r á n e a sobre a n a l í t i c o y
s i n t é t i c o cf. R. H a l l , Analytic-Synthetic — A Bibliography, « P h i l o s o p h i c a l
Q u a n e r l y » , 1 6 ( I 9 6 6 ) , p p . 1 7 8 - 1 8 1 , y l a b i b l i o g r a f í a e n M . Loebbert,
Kants Theorie des Urteils, S c h ä u b l e , R h e i n f e l d e n / Freiburg / Berlin, 1 9 8 9 .
 4.1. Sobre la originalidad de la distinción

S i g u i e n d o su e s t r a t e g i a general de r e s t a u r a c i ó n del p e n s a -
m i e n t o leibniziano, Eberhard c o n t e s t a a l m i s m o t i e m p o
t a n t o la o r i g i n a l i d a d de la d i s t i n c i ó n entre j u i c i o s s i n t é t i c o s
y j u i c i o s a n a l í t i c o s c o m o su l e g i t i m i d a d . Los dos m o v i -
m i e n t o s e s t r a t é g i c o s no son c o n t r a d i c t o r i o s , si son recon-
d u c i d o s a la tesis general de la q u e son expresión: t o d o
c u a n t o Kant había a f i r m a d o con r a z ó n ya había sido s o s t e -
n i d o por L e i b n i z (o en la f i l o s o f í a w o l f f i a n a ) ; el resto es
falso. A p r o p ó s i t o de la d i s t i n c i ó n entre los tipos de juicios,
esta tesis es aplicada en orden inverso: la d i s t i n c i ó n k a n t i a -
na es imprecisa e i n s u f i c i e n t e ; y además, en la m e d i d a en
q u e expresa ( i n a d e c u a d a m e n t e ) una d i s t i n c i ó n efectiva, no
es o r i g i n a l .
La s e g u n d a a f i r m a c i ó n parece m á s q u e nada de t i p o
histórico, pero no está privada de e f e c t o s colaterales de t i p o
36
teórico. De hecho Kant m i s m o c o n f e r í a al d e s c u b r i m i e n t o
de tal d i s t i n c i ó n la v i r t u d de suscitar, casi c o m o c o n s e c u e n -
cia directa, la c u e s t i ó n crítica general: la p r e g u n t a p r o p e -

pp. 1 8 6 - 1 9 4 . R e c u e r d o a q u í sólo el clásico Two dogmas of empiricism de

W. V Q u i n e ( 1 9 5 1 ) y la respuesta directa: R F. S t r a w s o n / H. R Grice,
In Defense of a Dogma, « P h i l o s o p h i c a l Review», 65 ( 1 9 5 6 ) , pp. 1 4 1 - 1 5 8
(pero cf. t a m b i é n Ph. Kitcher, How Kant Almost Wrote «Two Dogmas of
Empiricism», en AA. W, Essays on Kant's Critique of P u r e Reason, ed. J. N.
M o h a n t y y R. W. S h a n a n , N o r m a n , 1 9 8 2 , p p . 2 1 7 - 2 4 9 ) . A E b e r h a r d
se r e f i e r e expresamente A. O. Lovejoy, Kant's Anthitesis of Dogmatism and
Criticism, « M i n d » , 1 9 0 6 , pp. 1 9 1 - 2 1 4 , y t a m b i é n M. S. Gram, The Crisis
of Syntheticity: The Kant-Eherhard Controversy, « K a n t - S t u d i e n » , 71 (1980),
pp. 15 5 - 1 8 0 . Sobre las tesis de Lovejoy cf. L. W Beck, Lovejoy as a cri-
tic of Kant, y Essays on Kant and Hume, Yale U. R , N e w Haven / London,
1 9 7 8 , pp. 6 1 - 7 9 .
d é u t i c a sobre la p o s i b i l i d a d de la m e t a f í s i c a . U n a vez f o r -
m u l a d a l a d i s t i n c i ó n entre a l g u n o s j u i c i o s ( l o s a n a l í t i c o s )
que sólo c l a r i f i c a n un c o n o c i m i e n t o ya p o s e í d o y otros j u i -
cios q u e en cambio lo extienden (los s i n t é t i c o s ) 6 8 , la p r e -
g u n t a de c ó m o sea p o s i b l e una e x t e n s i ó n del c o n o c i m i e n t o
i n d e p e n d i e n t e m e n t e de la experiencia, o c ó m o sean p o s i b l e s
los j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori, habría p o d i d o f o r m u l a r s e de
suyo. Y esa p r e g u n t a habría detenido, s e g ú n Kant, t o d o
proceder d o g m á t i c o . Ya en la p r i m e r a e d i c i ó n de la Crítica de
la razón pura se lee este aviso: « C o n q u e se le hubiese o c u -
r r i d o a u n o de los a n t i g u o s plantear s i m p l e m e n t e esta p r e -
g u n t a , ella h u b i e s e bastado, por sí sola, para oponerse p o d e -
r o s a m e n t e hasta hoy a t o d o s los s i s t e m a s de la razón p u r a
y h u b i e r a a h o r r a d o i n f i n i d a d de t e n t a t i v a s inútiles, realiza-
das a c i e g a s y d e s c o n o c i e n d o de qué se t r a t a b a realmente» 6 9 .
En r e s u m e n , de la d i s t i n c i ó n se derivan con evidencia i n m e -
diata c o n s e c u e n c i a s relativas al e s t a t u t o de la ciencia de la
37
m e t a f í s i c a 7 0 . Este nexo de carácter t e ó r i c o vendría d e s m e n -
t i d o p o r los hechos, si resultase que la d i s t i n c i ó n ya había
s i d o p r o p u e s t a : de ello se seguiría que la evidencia con la
que e s t a s c o n s e c u e n c i a s se deberían i m p o n e r no es tan f u e r -
te, si nadie las ha extraído. El hecho h i s t ó r i c o tiene valor

[ 6 8 ] Cf. KrV A 6 B 10. V é a s e t a m b i é n Prolegómenos, § 2, Logik (Ak

I X ) § 3 6 ; a d e m á s de R 3 0 4 3 , R 3 2 1 6 , R 4 6 3 4 , R 4 6 8 4 ; Fort, Ak XX
322.
[ 6 9 ] Cf. KrV A 10 ( I n t r o d u c c i ó n , § I V ) , y KrV B 19, ( I n t r o d u c c i ó n , §
VII).
[ 7 0 ] A p e n a s l a c u e s t i ó n d e c ó m o son p o s i b l e s los j u i c i o s s i n t é t i c o s
a priori es s u s c i t a d a «cada cual ve c l a r a m e n t e q u e la e s t a b i l i d a d y la caída
de la m e t a f í s i c a d e p e n d e n ú n i c a m e n t e de la m a n e r a c o m o se resuelva
este ú l t i m o p r o b l e m a » (Ent., p. 2 4 4 ) .
 s i n t o m á t i c o para la evidencia de u n a consecuencia f i l o s ó f i -
ca. Eberhard tal vez estaba más i n t e r e s a d o en la reductio ad
Leibniz de la p o s i c i ó n kantiana; pero el m i s m o Kant recono-
ce un p e s o a r g u m e n t a t i v o a la c u e s t i ó n de la o r i g i n a l i d a d , y
p o r esto — a d e m á s de por el o r g u l l o de haber f o r m u l a d o
una distinción « c l á s i c a » 7 1 — replica t a m b i é n sobre este
aspecto de la p o l é m i c a . C o n t e s t a , ante todo, la p o s i b i l i d a d
de a s i m i l a r su d i s t i n c i ó n a la e f e c t u a d a p o r Locke, C r u s i u s
y Reusch 7 2 ; y añade una especie de d e m o s t r a c i ó n por a b s u r -
do de la h i p ó t e s i s de que la d i s t i n c i ó n f u e s e en general ya
conocida:

Si de una observación que se presenta como nueva sal-

tan a la vista i n m e d i a t a m e n t e c o n s e c u e n c i a s n o t o r i a s e
importantes que jamás podrían haber pasado inadverti-
das, si a q u e l l a [observación] se h u b i e s e e f e c t u a d o ya:
entonces debería surgir una sospecha acerca del acierto
38 o de la i m p o r t a n c i a de aquella división misma, [sospe-
c h a ] q u e p o d r í a ser u n o b s t á c u l o p a r a s u u s o . P e r o s i l a

[ 7 1 ] Prolegómenos, § 3-
[ 7 2 ] En los a p u n t e s p r e p a r a t o r i o s para el texto contra E b e r h a r d
Kant f o r m u l a la h i p ó t e s i s de q u e la d i s t i n c i ó n entre s i n t é t i c o y a n a l í -
tico f u e i m p l í c i t a m e n t e v i s l u m b r a d a por la d i s t i n c i ó n l e i b n i z i a n a entre
el p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n y el de r a z ó n s u f i c i e n t e (Vorarbeiten zur
Scbrift gegen Eberhard, Ak XX 7 6 ) . Sobre los p o s i b l e s p r e c e d e n t e s h i s t ó -
ricos de la d i s t i n c i ó n k a n t i a n a cf. L. W. Beck, Essays on Kant and Hume,
cit., pp. 80 ss. S o b r e la c u e s t i ó n de la o r i g i n a l i d a d cf. H. E. Allison,
« T h e O r i g i n a l i t y o f Kant's D i s t i n c t í o n b e t w e e n A n a l y t i c and S y n t h e t i c
J u d g e m e n t s » , en AA. W, The Phílosophy of Immanuel Kant, ed. R.
K e n n i n g t o n , W a s h i n g t o n D . C., 1 9 8 5 , pp. 1 5 - 3 8 . Para R e u s c h , h a s t a
ahora poco c o n s i d e r a d o en esta r e c o n s t r u c c i ó n de los precedentes, cf.
mi nota al texto en la t r a d u c c i ó n italiana de la Entdeckung (p. 131) c i t a -
da en la nota 73.
 ú l t i m a está establecida fuera de t o d a duda, y a la vez [lo
está] también la necesidad con la q u e esas consecuencias
se i m p o n e n por sí m i s m a s , saltando a la vista, entonces
se puede suponer, con la mayor probabilidad, que [la
diferenciación] no Ka sido efectuada aún7!.

C o n este a r g u m e n t o tal vez no del t o d o convincente 7 4 ,

Kant t a m b i é n quiere cerrar el paso a la e s t r a t e g i a doble de
Eberhard, c o n s i s t e n t e en a d m i t i r un s e n t i d o p o s i t i v o de la
d i s t i n c i ó n , pero no t o d o el s e n t i d o kantiano, y m u c h o
m e n o s sus consecuencias. De c u a l q u i e r m o d o el r e s u l t a d o
más claro de esta d i s p u t a sobre la p r o g e n i t u r a consiste en
la estrecha l i g a z ó n q u e Kant establece entre dicha d i s t i n -
ción y la c u e s t i ó n de la m e t a f í s i c a , y en q u e se percata del
valor real de su d e s c u b r i m i e n t o en este nexo i n e s c i n d i b l e
entre la « n u e v a » teoría de los j u i c i o s y su alcance m e t a f í s i -
co. Es la i n v e s t i g a c i ó n sobre la p o s i b i l i d a d de los j u i c i o s
39
sintéticos a priori aquello que realmente le importaba.
T a m b i é n estaba d i s p u e s t o , en d e f i n i t i v a , a conceder a q u i e n
la r e e n c o n t r a s e en o t r o s i t i o que la d i s t i n c i ó n no era nueva:
« c o n sólo q u e no descuide, p o r ello, la m e n c i o n a d a i n v e s t i -
gación, c o m o si f u e s e s u p e r f l u a » 7 5 .

S i n embargo, la c u e s t i ó n de la o r i g i n a l i d a d de la d i s -
t i n c i ó n se p l a n t e a para Kant en un m a r c o más c o m p l e j o de
c o n s i d e r a c i o n e s , de las cuales se i n f i e r e q u e la i m p o r t a n c i a

[ 7 3 ] Ent., pp. 2 4 3 - 2 4 4 -
[ 7 4 ] C f . C. La Rocca, Introduzjone a I. K a n t , Contro Eberhard, ed. a
cargo de C. La Rocca, G i a r d i n i , Pisa, 1 9 9 4 , p- 2 1 , n. 74- A q u í r e t o m o
esta i n t r o d u c c i ó n sólo en p a r t e .
[75]
 de las tesis f i l o s ó f i c a s no se desprende t a n t o de su « l e t r a » ,
y p o r lo t a n t o de su f o r m u l a c i ó n aislada, c o m o del s e n t i d o
general que éstas a s u m e n , anclado a su vez en la « i d e a » que
expresan. Así, la p o s i c i ó n k a n t i a n a m á s a u t é n t i c a y p r o f u n -
da sobre el p r o b l e m a de la o r i g i n a l i d a d de la d i s t i n c i ó n es
tal vez la e n u n c i a d a s i n t é t i c a m e n t e en un a p u n t e p r e p a r a t o -
rio para el libro c o n t r a Eberhard:

De la diferencia de los juicios sintéticos. Es totalmente diverso

conocer una regla o un principio sólo en casos particulares
o pensarla en general. Lo s e g u n d o frecuentemente sucede
tan tarde q u e hace época76.

La c o n f u s i ó n entre estos dos a s p e c t o s d e t e r m i n a ,

desde el p u n t o de vista kantiano, t o d a s las c o n f u s i o n e s en
los p r o b l e m a s de a t r i b u c i ó n . Para aclarar en qué sentido,
sería necesario referirse a a l g u n o de los p r i n c i p i o s en los
40 que, s e g ú n Kant, se basa la i n t e r p r e t a c i ó n de las obras del
pasado. Es un p u n t o sobre el que d e b e r e m o s volver más
tarde.

4 . 2 . La teoría de Eberhard

Eberhard retoma conceptos y términos usados por W o l f f

y d e s p u é s por B a u m g a r t e n , de a c u e r d o con su o b j e t i v o de
demostrar que estos autores conocían ya la distinción kan-
t i a n a . Por lo t a n t o , d i f e r e n c i a los p r e d i c a d o s b a s á n d o s e en
su relación con la esencia del s u j e t o (y, c o m o veremos, es

[ 7 6 ] Vorarbeiten zur Schriftgegen Eberhard, Ak XX 3 6 8 .

s i g n i f i c a t i v o q u e esta r e f e r e n c i a a la e s e n c i a f a l t e en K a n t ) .
E s t o s p u e d e n ser e n t e r a o p a r c i a l m e n t e i d é n t i c o s a la
esencia, es decir, expresarla d i r e c t a m e n t e (por ejemplo:
« t o d o s los t r i á n g u l o s son f i g u r a s de tres l a d o s » ) o f o r m a r
p a r t e d e ella ( « t o d o s los t r i á n g u l o s son f i g u r a s » ) 7 7 , e n
cuanto constituyen elementos esenciales (essentialia) suyos.
Los j u i c i o s c u y o s p r e d i c a d o s expresan la esencia o un c o m -
p o n e n t e de la esencia son j u i c i o s idénticos, que c o r r e s p o n -
d e r í a n a los j u i c i o s analíticos k a n t i a n o s . En caso c o n t r a r i o ,
los j u i c i o s son no idénticos o, en t é r m i n o s k a n t i a n o s , sintéti-
cos. De hecho, un p r e d i c a d o p u e d e ser a t r i b u i d o a un s u j e -
t o aun sin f o r m a r p a r t e d e s u esencia, s i e n d o e n t o n c e s u n a
« a f e c c i ó n » del s u j e t o . H a s t a a q u í E b e r h a r d h a r e p r o d u c i -
do, en c i e r t a m e d i d a y con o t r o s m e d i o s ( n o i n d i f e r e n t e s
d e s d e el p u n t o de v i s t a t e ó r i c o ) , la d i s t i n c i ó n k a n t i a n a .
Pero p r e t e n d e p o d e r o f r e c e r más, e s t o es, p r o p o r c i o n a r ,
con u n a d i f e r e n c i a c i ó n m á s precisa, t a m b i é n e l f u n d a m e n - 41
to de l o s j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori, q u e Kant n u n c a h a b r í a
i n d i c a d o . Las a f e c c i o n e s p u e d e n d i v i d i r s e e n a f e c c i o n e s
inmutables, necesarias, q u e se derivan consecuentemente de la
esencia, a u n sin estar c o n t e n i d a s e n ella ( l o s « a t r i b u t o s » ) ,
y en a f e c c i o n e s m u t a b l e s y c o n t i n g e n t e s , las « m o d i f i c a c i o -
n e s » y las « r e l a c i o n e s » 7 8 . R e s u m á m o s l o en un e s q u e m a

[ 7 7 ] PM I, p. 3 1 2 y 3 1 3 . Para E b e r h a r d la esencia está c o n s t i t u i -

da p o r « t o d a s las d e t e r m i n a c i o n e s del s u j e t o p o r m e d i o de las cuales él
p u e d e en c u a l q u i e r m o m e n t o ser d i s t i n g u i d o de t o d a s las otras c o s a s »
( P M I, p. 3 1 2 ) .
[ 7 8 ] Ibid., pp. 3 1 6 - 3 1 7 . D e los a t r i b u t o s E b e r h a r d dice, con u n t é r -
m i n o no por azar a m b i g u o , q u e « e s t á n determinados por la esencia del
s u j e t o » (p. 3 1 4 , la cursiva es m í a ) .
 u s a n d o la t e r m i n o l o g í a latina, a la q u e t a m b i é n r e c u r r i r á
Kant 7 9 :
essentialia
(partes
de la esencia attributa (consecuencias de la esencia)
predicados
ajrfectiones
(no constituyentes
de la esencia) modi, relationes (contingentes)

El p r i m e r g r u p o de p r e d i c a d o s da l u g a r a juicios i d é n -
ticos, el s e g u n d o a j u i c i o s no idénticos. Si se toma c o m o
p r i n c i p i o de r e a g r u p a m i e n t o no la p e r t e n e n c i a de los p r e d i -
cados a la esencia, sino el vínculo necesario o no con ella, se
o b t i e n e en cambio un e s q u e m a o r g a n i z a d o así:
essentialia (partes de la esencia)
predicados necesariamente
conectados con la esencia
Predicados atributa (consecuencias de la e s e n c i a )
Predicados no necesaria-
42 mente conectados con la
esencia (modi, relationes)

Este s e g u n d o e s q u e m a hace m á s i n t u i t i v a m e n t e evi-

dente la solución que Eberhard p r e t e n d e dar al p r o b l e m a de
los j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori. De hecho, el p r i m e r g r u p o
expresa en este caso l o s j u i c i o s a priori, el s e g u n d o a q u e l l o s
a posteriori. Podemos entonces imaginarnos d ó n d e coloca
Eberhard los j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori: son aquéllos en los

[ 7 9 ] Las d i s t i n c i o n e s están extraídas de A. G. B a u m g a r t e n ,

Metaphysica, H a l l e , 1 7 3 9 , §§ 3 7 - 5 1 (reimp. de la 7 a ed. 1 7 7 9 , O l m s ,
H i l d e s h e i m , 1 9 6 3 ) . Cf. t a m b i é n C h . W o l f f , Philosophia prima sive
Ontologia, F r a n k f u r t - L e i p z i g , 1 7 3 9 , §§ 143 ss. Kant retoma la t e r m i -
nología, reinterpretándola, en la Logik de Jäsche (Ak IX 6 0 - 6 1 ) .
que el p r e d i c a d o es un a t r i b u t o del sujeto, o sea una c u a l i -
dad q u e se deriva consecuentemente de la esencia, aun sin estar
c o n t e n i d a a n a l í t i c a m e n t e en ella 80 . El p r i n c i p i o q u e hace
p o s i b l e tal j u i c i o es el p r i n c i p i o de r a z ó n s u f i c i e n t e , en
t a n t o que el a t r i b u t o es un rationatum81 de la esencia. El
c o n o c i m i e n t o m e t a f í s i c o p r o d u c i r í a así una extensión real
del c o n o c i m i e n t o , en t a n t o que iría en s u s j u i c i o s m á s allá
de la esencia, sirviéndose de la l e g i t i m a c i ó n ofrecida por un
p r i n c i p i o u n i v e r s a l m e n t e válido, c o m o es el de razón s u f i -
ciente.
Pero ¿es r e a l m e n t e el p r i n c i p i o de r a z ó n s u f i c i e n t e un
p r i n c i p i o válido? ¿Y t i e n e s e n t i d o d e f i n i r el j u i c i o s i n t é t i c o
a priori b a s á n d o s e en el c o n c e p t o de a t r i b u t o ? La teoría de
Eberhard, a p a r e n t e m e n t e clara, esconde c í r c u l o s viciosos.
En Eberhard el hecho de que un j u i c i o sea o no « i d é n -
t i c o » depende de la s u b s i s t e n c i a o no de la i n c l u s i ó n del
p r e d i c a d o en la « e s e n c i a » del sujeto. Si el p r e d i c a d o no está
43
i n c l u i d o (en palabras de Eberhard: no es p a r c i a l m e n t e i d é n -
tico a la e s e n c i a ) , el j u i c i o es sintético. Pero de este m o d o
— b a s á n d o s e en la esencia c o m o p u n t o de p a r t i d a — es
excluida la p o s i b i l i d a d ( q u e Kant en c a m b i o c o n s i d e r a ) de
derivar del sujeto p r e d i c a d o s que no son inmediatamente s u s
c o n s t i t u y e n t e s esenciales pero que lo son de o t r o s c o n s t i -
tuyentes 8 2 . Estos j u i c i o s t a m b i é n son d e d u c i b l e s s e g ú n el

[ 8 0 ] P M I, pp. 3 1 4 ss.
[ 8 1 ] Cf. A. G. B a u m g a r t e n , Metaphysica, cit., § 14- Para Eberhard l o s
a t r i b u t o s son « d e t e r m i n a c i o n e s q u e no p e r t e n e c e n a la esencia del s u j e -
to pero tienen en esta esencia su r a z ó n s u f i c i e n t e » ( P M I, p. 3 1 4 ) .
[ 8 2 ] C o m o en el e j e m p l o « l o s c u e r p o s son divisibles», d o n d e la
d i v i s i b i l i d a d no está entre los c o m p o n e n t e s esenciales de la esencia de
« c u e r p o » , pero p í t a l e d e d u c i r s e de la extensión (Cf. Ent., p. 2 2 9 ) .

[ Introducción ]
 p r i n c i p i o de no c o n t r a d i c c i ó n , aun sin ser i d é n t i c o s en el
s e n t i d o de Eberhard. Por lo tanto, la no i n c l u s i ó n entre los
essentialia no es para Kant s u f i c i e n t e p a r a negar q u e sea p o s i -
ble una derivación analítica. A u n q u e no esté entre los essen-
tialia del sujeto, un p r e d i c a d o p u e d e estar « c o n t e n i d o » en él,
en el sentido en que es derivable s e g ú n el p r i n c i p i o de no
c o n t r a d i c c i ó n . Decir que un j u i c i o es s i n t é t i c o c u a n d o su
p r e d i c a d o no está entre los essentialia del sujeto (es decir, es
un a t r i b u t o , en el caso de j u i c i o s a p r i o r i ) no es s u f i c i e n t e ,
si no se especifica t a m b i é n que no está derivado a n a l í t i c a -
m e n t e . Pero e n t o n c e s una d e f i n i c i ó n de los juicios s i n t é t i -
cos a priori que se apoye ú n i c a m e n t e en el concepto de a t r i -
b u t o es i n s u f i c i e n t e , m i e n t r a s que si se añade que el a t r i -
b u t o no es derivado gracias al solo p r i n c i p i o de no c o n t r a -
dicción (es s i n t é t i c o ) se p r e s u p o n e ya la d i s t i n c i ó n q u e se
q u i e r e introducir. Este reproche d i r i g i d o a Eberhard de
haber p r o p o r c i o n a d o una d e f i n i c i ó n tautológica 8 5 no está
44
del t o d o j u s t i f i c a d o si nos c e ñ i m o s a su escrito, en el que
a t r i b u t o coincide 8 4 con predicado no idéntico, y otro t i p o
de a n a l i t i c i d a d es e x c l u i d o (en este sentido, Eberhard no
necesita añadir que el a t r i b u t o debe ser s i n t é t i c o ) . Pero en
el f o n d o el reproche de Kant es p r e c i s a m e n t e ese: haber res-
t r i n g i d o el s e n t i d o de a n a l i t i c i d a d a los casos de ( p a r c i a l o
n o ) i d e n t i d a d con el sujeto. De este m o d o se ha creado,
sobre la base de un concepto de consecuencia (o de e s t a r - f u n -
dado) 8 5 ambiguo, en el que t a m b i é n se ha escondido la deri-

[ 8 3 ] Cf. Ent., pp. 2 2 9 - 2 3 0 .

[ 8 4 ] S ó l o para los j u i c i o s a priori; pero la c u e s t i ó n versa p r i n c i p a l -
m e n t e sobre estos j u i c i o s .
[85] P M III, p. 2 9 4 .
vación a n a l í t i c a , u n e s p a c i o q u e e n r e a l i d a d e s t á o c u p a d o
p o r p r e d i c a d o s a n a l í t i c o s y s i n t é t i c o s . Es sobre esa a m b i -
g ü e d a d sobre la q u e se l l a m a la a t e n c i ó n : este d e r i v a r s e
consecuentemente estaría para Eberhard totalmente basa-
do en el p r i n c i p i o de r a z ó n s u f i c i e n t e , no a n a l í t i c o y c l a -
r a m e n t e f u n d a d o sobre u n p r i n c i p i o , q u e e n c a m b i o e n
Kant « s e b u s c a en vano» 8 6 . Pero p r e s u p o n e r la v a l i d e z del
p r i n c i p i o de r a z ó n s u f i c i e n t e y u t i l i z a r l o en la m i s m a d e f i -
n i c i ó n de l o s j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori es una doble c i r c u -
l a r i d a d , m á s grave q u e l a t a u t o l o g í a a n t e s a l u d i d a . Ella
hace s a l t a r el orden metódico q u e Kant c o n s i d e r a f u n d a m e n -
tal: p r i m e r o , d i s t i n g u i r entre j u i c i o s v á l i d o s s e g ú n e l p r i n -
c i p i o de no c o n t r a d i c c i ó n y los o t r o s ( q u e s o l o s p r o d u c e n
c o n o c i m i e n t o ) ; segundo, explicar cómo en general seme-
j a n t e s j u i c i o s , en c u a n t o j u i c i o s a priori, p u e d e n ser p o s i -
bles. S ó l o e n t o n c e s , s ó l o c u a n d o esta c u e s t i ó n c r í t i c a p r e -
45
l i m i n a r ( c r í t i c a p o r q u e p r e l i m i n a r ) sea r e s u e l t a en general,
se p o d r á hacer u s o a priori de p r i n c i p i o s q u e se dejen l e g i -
t i m a r sobre la base de esa s o l u c i ó n . T o d o u s o del p r i n c i -
p i o de r a z ó n s u f i c i e n t e en la s o l u c i ó n o m á s aún en el
planteamiento del problema «produce artificiosamente
desorden»87.

[ 8 6 ] P M I, p. 3 1 6 .
[ 8 7 ] Ent., p. 1 8 9 . Cf. en la carta a C h . Garve del 7 a g o s t o de 1 7 8 3
el deseo expreso de Kant de tener « e n e m i g o s » q u e p r o c e d a n « c o n b u e n
o r d e n » (Ak X 3 4 0 ) , d o n d e el o r d e n es p r e c i s a m e n t e ese orden c r í t i c o
ahora s e ñ a l a d o .

[ Introducción ]
 4 . 3 . Problemas de la distinción

Eberhard, a d i f e r e n c i a de Kant, u t i l i z a , en la s u b d i v i s i ó n de
los t i p o s de j u i c i o s , el c o n c e p t o de esencia. La m a y o r o
m e n o r i n c l u s i ó n en la esencia ( m á s allá del caso l í m i t e de
c o i n c i d e n c i a con e l l a ) es lo que d i s t i n g u e los p r e d i c a d o s
esenciales de las a f e c c i o n e s . Esto p r e s u p o n e u n a n o c i ó n
e s t á t i c a y objetiva de la esencia, que no es un s i m p l e con-
cepto, sino el c o n j u n t o de los e l e m e n t o s que d e f i n e n la
p o s i b i l i d a d real de la cosa: ella expresa, en t é r m i n o s k a n t i a -
nos, la p o s i b i l i d a d interna de la cosa, no la p o s i b i l i d a d l ó g i -
c a del c o n c e p t o ( s u n o - c o n t r a d i c t o r i e d a d ) . C o n s i d e r a d o
r e s p e c t o a una tal esencia, un p r e d i c a d o p u e d e f o r m a r p a r t e
o no de ella, es decir, expresar o no u n a de las d e t e r m i n a -
c i o n e s que en c o n j u n t o son s u f i c i e n t e s para la i d e n t i f i c a -
c i ó n de la cosa. Por lo t a n t o , la d e f i n i c i ó n de los t i p o s de
j u i c i o tiene un c i e r t o t r a s f o n d o o n t o l ó g i c o , a saber, la idea
46
de q u e se dé una p o s i b i l i d a d i n t e r n a objetiva de la cosa, la
esencia real expresada por la d e f i n i c i ó n real 88 . En Kant tal
esencia i n t e r n a no es en general accesible 8 9 (se da sólo en
la m a t e m á t i c a , y, en un s e n t i d o d e t e r m i n a d o , en el caso de
las c a t e g o r í a s ) . Al ser a d m i t i d a sólo en casos p a r t i c u l a r e s ,
no p u e d e intervenir en una d i s t i n c i ó n universal entre t i p o s

[ 8 8 ] La referencia a la esencia real y, por lo tanto, a la d e f i n i c i ó n

real y no a la n o m i n a l es explícita en la r e s p u e s t a de Eberhard a las crí-
t i c a s k a n t i a n a s : Über die analytischen und synthetischen Urtheile, zur
Beantwortung des zweiten Abschnittes von H. Prof. Kants Streitschrift [Sobre los
juicios analíticos y sintéticos. Respuesta a la segunda sección del texto polémico del Sr.
Prof. Kant], PM III ( 1 7 9 0 ) , n. 3, pp. 2 8 0 ss.
[ 8 9 ] Cf. por e j e m p l o KrV A 2 6 5 - 6 B 3 2 1 - 3 2 2 («La a n f i b o l o g í a de
los c o n c e p t o s de r e f l e x i ó n » ) ,
de j u i c i o s , q u e no debe ser p e r j u d i c a d a p o r o b j e t o s e s p e c í -
ficos.
La esencia real, o n t o l ó g i c a m e n t e f u n d a d a , de la cosa
no t i e n e para Kant n i n g ú n papel en el c o n o c i m i e n t o y es
relegada a un s e g u n d o p l a n o más de lo que lo hace, p o r
ejemplo, Locke. U n c o n c e p t o e s ante t o d o u n c o n j u n t o d e
notas (Merkmale) que dan lugar a una regla de u n i f i c a c i ó n . La
f o r m a de un concepto es siempre general, es decir, se r e f i e -
re a un objeto siempre p o r m e d i o de la n o t a que más cosas
p u e d e n tener en c o m ú n . Su c o n t e n i d o p u e d e ser « d a d o » o
« h e c h o » , p e r o no es d e f i n i d o en ningún caso por referencia a
una esencia objetiva, d o t a d a de un n ú c l e o f i n i t o de essentia-
lia. Es este el m o t i v o p o r el q u e Kant, en a l g u n a s ocasiones,
f o r m u l a la d i s t i n c i ó n entre j u i c i o s d i s t i n g u i e n d o entre lo
que «es realmente p e n s a d o » en un c o n c e p t o y lo que no lo
es 90 . Estas d e f i n i c i o n e s parecen referirse a diferencias « s u b -
jetivas», y p o r lo t a n t o son c o n s i d e r a d a s discutibles, preci-
s a m e n t e p o r ser relativas. Al faltar la referencia c o n s t a n t e a
una esencia objetiva, s i n t e t i c i d a d y a n a l i t i c i d a d de un j u i c i o
no p u e d e n ser d e f i n i d a s sobre la base de caracteres que a l g u -
nos p r e d i c a d o s m a n i f i e s t a n en relación al sujeto del j u i c i o
( i d e n t i d a d o no i d e n t i d a d respecto a la esencia indicada p o r
é s t e ) , s i n o más bien a p a r t i r del p r i n c i p i o que ha servido de
f u n d a m e n t o a ese juicio, por c o n s i g u i e n t e , en el á m b i t o de
una c o n s i d e r a c i ó n del j u i c i o c o m o acto u operación 9 1 . En

[ 9 0 ] C f . Ent. p. 2 2 8 y la Introducción a la KrV (A 6 B 1 0 ) .

[ 9 1 ] Es el m o m e n t o de recordar que p r e c i s a m e n t e la noción w o l f -
fiana de j u i c i o como s i m p l e relación entre c o n c e p t o s es rechazada p o r
Kant. Cf C h . Wolff, Vernünftige Gedanken von den Kräften des menschlicben
Verständes, Halle, 1 7 1 2 , cap. 3, §§ I y 2; y el pasaje en KrVR 1 4 0 ( § 1 9 ) .

[ Introducción ]
o t r o s t é r m i n o s , s i n t e t i c i d a d o a n a l i t i c i d a d del p r e d i c a d o
d e p e n d e n de la f u n c i ó n cognoscitiva ejercida en ese juicio,
del hecho de que p a r a establecer su verdad se haya o no
r e c u r r i d o al p r i n c i p i o de identidad 9 2 . En un j u i c i o que se
p u e d e f o r m u l a r sobre la base del p r i n c i p i o de i d e n t i d a d el
p r e d i c a d o es analítico; y no ( c o m o en E b e r h a r d ) es a n a l í t i -
co a q u e l j u i c i o en el que el p r e d i c a d o está c o n t e n i d o en el
s u j e t o (en su e s e n c i a ) . M á s r i g u r o s a m e n t e , el hecho de
estar o no c o n t e n i d o en el sujeto se deriva en Kant de la
« l ó g i c a » del acto q u e establece la conexión y no de las
« e s e n c i a s » implicadas 9 3 . La p o s i b i l i d a d - n e c e s i d a d de ejercer
una cierta f u n c i ó n cognoscitiva m á s q u e otra es el primum
m e t ó d i c o q u e d e f i n e el resto.
Lo q u e ha sido c o n s i d e r a d o c o m o un p u n t o débil de
la d e f i n i c i ó n kantiana es en realidad u n a consecuencia de su
f u e r z a respecto a la de Eberhard y en general respecto a
a q u e l l a s d e f i n i c i o n e s q u e necesitan de una i d e n t i f i c a c i ó n
del concepto y no del p r o c e d i m i e n t o . Pero p r e c i s a m e n t e
este p u n t o débil (el carácter p s i c o l ó g i c o o relativo de la d i s -
t i n c i ó n ) había sido c r i t i c a d o en el Philosophisches Magazin, no
en las p á g i n a s de Eberhard que Kant discute, sino en un

[ 9 2 ] D e V l e e s c h a u w e r valora esta tesis c o m o u n a e s t i m a b l e p u e s t a

a p u n t o ofrecida por la Entdeckung con m i r a s a u n a c o n s i d e r a c i ó n de los
j u i c i o s bajo el á n g u l o l ó g i c o de los p r e d i c a d o s p r o p i o de la KrV y de
los Prolegómenos ( H . J. de Vleeschauwer, La Déduction Transcendental dans
l'Oeuvre de Kant, t o m o III, Antwerpen, 1 9 3 7 , p. 4 1 7 ) .
[ 9 3 ] La d i s t i n c i ó n del p r i m e r t i p o ( i n c l u s i ó n o no del p r e d i c a d o en
el s u j e t o ) es en Kant a m b i g u a . A l l i s o n observa con r a z ó n que ella pare-
ce a p o y a r la i d e n t i f i c a c i ó n q u e Eberhard hace con la propia d i s t i n c i ó n
( « A n a l y t i c and S y n t h e t i c J u d g e m e n t s » , cit., p. 3 3 ) .
ensayo de M. M a a ß en el s e g u n d o v o l u m e n de la revista 9 4 , al
que r e s p o n d e r á J. S c h u l t z 9 5 , y que E b e r h a r d r e t o m a m á s
tarde en su réplica a Kant 9 6 .
S i n embargo, d i s p o n e r de un i n s t r u m e n t o o c r i t e r i o
que p e r m i t a decidir, e x a m i n a n d o el j u i c i o , a qué g r u p o p e r -
tenece éste no es necesario para los o b j e t i v o s k a n t i a n o s . Es
s u f i c i e n t e d i s t i n g u i r l o s j u i c i o s s e g ú n se basen o no en el
p r i n c i p i o de no c o n t r a d i c c i ó n . El h e c h o de que no p u e d a
p r o p o r c i o n a r s e un c r i t e r i o general de aplicación para p o d e r
d e c i d i r en cada caso d e p e n d e del e s t a t u t o m ú l t i p l e y d i f e -
rente de los varios t i p o s de conceptos. De c u a l q u i e r m o d o ,
Kant g u s t o s a m e n t e concedería, bajo ciertas condiciones,
que, para j u i c i o s con p r e d i c a d o s e m p í r i c o s , es d i f í c i l esta-
blecer de t o d o s m o d o s su a n a l i t i c i d a d o s i n t e t i c i d a d . Es el
p r e c i o que se paga p o r el « n o m i n a l i s m o » de la exclusión de

49
[ 9 4 ] PM II ( 1 7 8 9 ) , pp: 1 8 6 - 2 3 I: Über den höcbsten G r u n d s a t z der
synthetischen Urtheile; in Beziehung auf die Theorie der mathematiscben Gewifheit
[ S o b r e el p r i n c i p i o s u p r e m o de los j u i c i o s s i n t é t i c o s ; en relación con
la t e o r í a de la certeza m a t e m á t i c a ] . Un examen d e t a l l a d o de las c r í t i c a s
de M a a ß y de los p r o b l e m a s anejos está en H. E. Allison, The Kant-
Eberhard Controversy, cit., pp. 41 ss. C r í t i c a s sobre la d i f i c u l t a d de d i s -
t i n g u i r los d o s t i p o s de j u i c i o vuelven a ser p r o p u e s t a s por M. S. G r a m ,
The Crisis of Syntheticity, cit.
[ 9 5 ] En la recensión del s e g u n d o v o l u m e n del P M ; cf. Ak XX 3 8 5 -
4 0 9 ( e n p a r t i c u l a r 4 0 8 - 4 0 9 ) . L a recensión s e basa e n e l texto que Kant
envió a S c h u l t z ; sin e m b a r g o , la p a r t e que c o n t i e n e la respuesta a M a a f i
no halla c o r r e s p o n d e n c i a en el texto k a n t i a n o . S c h u l t z recoge los m i s -
m o s a r g u m e n t o s en su Prüfung der Kantischen Critik der reinen Vernunft, I,
K ö n i g s b e r g , 1 7 8 9 ( r e i m p . : Bruxelles, 1 9 6 8 ) , p p . 2 8 - 4 4 - S o b r e S c h u l t z
cf. C. B o n e l l i M u n e g a t o , Johann Schultze la prima recezione del criticismo kan-
tiano, Verifiche, Trento, 1 9 9 2 .
[ 9 6 ] Über die analytischen und synthetischen Urtheile, cit. Sobre esta d i s c u -
sión véase más d e t a l l a d a m e n t e C. La Rocca, Introduzione, cit., pp. 29 ss.

[ Introducción ]
 t o d a esencia real. Pero a d m i t i é n d o l a se abraza de a n t e m a n o
una d e t e r m i n a d a o n t o l o g í a , c u a n d o la p o s i b i l i d a d de f o r -
m u l a r en general una o n t o l o g í a aún está por investigar.

4.4. «Algún otro principio»: la posibilidad de los juicios sintéticos a

priori

En el á m b i t o de la c u e s t i ó n sobre la p o s i b i l i d a d de la m e t a -
física, la d i s t i n c i ó n k a n t i a n a de los t i p o s de juicio d e s e m -
peña su f u n c i ó n más propia. H a s t a el p u n t o de que, c o m o
Kant a f i r m a e x p l í c i t a m e n t e en la obra contra Eberhard, sin
su tendencia a t r a n s f o r m a r s e de « d i f e r e n c i a c i ó n l ó g i c a » en
un « p r o b l e m a t r a n s c e n d e n t a l » , ella no t e n d r í a en el f o n d o
« u t i l i d a d alguna» 9 7 .
Kant, en la d e f i n i c i ó n de la d i s t i n c i ó n , no a n t i c i p a la

50
s o l u c i ó n a la p r e g u n t a sobre la posibilidad de j u i c i o s s i n t é t i -
cos en general. Por lo tanto, la d e f i n i c i ó n es, respecto a los
j u i c i o s sintéticos, casi de t i p o n e g a t i v o : los juicios s i n t é t i -
cos son aquellos no basados en el p r i n c i p i o de identidad, y
que (esta caracterización es más positiva, a u n q u e i m p r e c i -
sa) extienden materialiter el conocimiento 9 8 . La t e r m i n o l o g í a
kantiana, al contrario de la de Eberhard ( j u i c i o s « i d é n t i c o s »
y « n o i d é n t i c o s » ) , ya r e m i t e a las operaciones que c o n t r a d i s -
t i n g u e n los dos t i p o s de juicios 9 9 . La v o l u n t a d global de

[ 9 7 ] Ent., p. 2 4 5 .
[ 9 8 ] Logik, § 3 6.
[ 9 9 ] C o n expresiones « t a n mal escogidas, c o m o son las d e j u i c i o s
idénticos y no-idénticos [...] no se hace ni la m á s m í n i m a alusión a una
especie p a r t i c u l a r de la p o s i b i l i d a d de tal enlace de las representaciones
Kant de apoyar la d i s t i n c i ó n en las o p e r a c i o n e s (y p o r lo
t a n t o en los p r i n c i p i o s ) que hacen p o s i b l e s los j u i c i o s o f r e -
ce t a m b i é n una i n d i c a c i ó n para la b ú s q u e d a de « a l g ú n o t r o
p r i n c i p i o » , por ahora i n d e t e r m i n a d o , sobre el que reposen
los j u i c i o s s i n t é t i c o s en el caso e s p e c í f i c o , tan i m p o r t a n t e
c u a n t o complicado, de los a priori.
La i n d i v i d u a c i ó n de este p r i n c i p i o es descrita en la
Entdeckung en el m a r c o de una estrecha a n a l o g í a entre j u i c i o s
s i n t é t i c o s a priori y j u i c i o s e m p í r i c o s . La analogía c o n d u c e
t a m b i é n a una explicación de la p o s i b i l i d a d de los j u i c i o s
s i n t é t i c o s a priori q u e c o n s t i t u y e c i e r t a m e n t e una t o m a de
posición muy explícita, al estar ésta «sonsacada» por
Eberhard con sus críticas. Tiene, por lo tanto, la ventaja de
ser p a r t i c u l a r m e n t e clara, pero resulta t a m b i é n , p a r a d ó j i c a -
mente, en cierto m o d o a m b i g u a .
El t é r m i n o « s i n t é t i c o s » , c o m ú n a j u i c i o s e m p í r i c o s y
a priori, a pesar de s i g n i f i c a r o r i g i n a r i a m e n t e sólo que tales 51

j u i c i o s necesitan « a l g u n a otra cosa» respecto al p r i n c i p i o de

i d e n t i d a d , en realidad dice más: « m e d i a n t e la expresión
« s í n t e s i s » se indica c l a r a m e n t e que, a d e m á s del c o n c e p t o
dado, algo debe a ñ a d i r s e c o m o s u b s t r a t o , que haga p o s i b l e

a priori; en l u g a r de ello, la expresión: j u i c i o sintético (por o p o s i c i ó n al

a n a l í t i c o ) lleva en sí i n m e d i a t a m e n t e la i n d i c a c i ó n de una síntesis a prio-
ri en general, y debe dar ocasión, n a t u r a l m e n t e , a la investigación, que
ya no es más lógica, sino q u e es ya t r a n s c e n d e n t a l : de si no habrá con-
ceptos ( c a t e g o r í a s ) q u e no enuncien nada m á s que la pura u n i d a d sin-
tética de un m ú l t i p l e (en una i n t u i c i ó n c u a l q u i e r a ) en bien del concep-
to de un o b j e t o en general, y que estén a priori en el f u n d a m e n t o de
todo c o n o c i m i e n t o de éste» (Ent., pp. 2 4 4 - 2 4 5 ) . Kant vuelve a p o l e -
m i z a r con la d e f i n i c i ó n de los juicios c o m o « i d é n t i c o s » en los
Fortschritte, Ak XX 322.

[ Introducción ]
 ir, con m i s predicados, m á s allá de él» 100 . Este algo no p u e d e
ser i d é n t i c o para c o n c e p t o s p u r o s y c o n c e p t o s e m p í r i c o s ,
sino algo análogo: si se reconoce la i n t u i c i ó n c o m o c o n d i -
ción indispensable del c o n o c i m i e n t o , en el caso de j u i c i o s a
priori el f u n d a m e n t o no será la i n t u i c i ó n empírica s i n o la
i n t u i c i ó n pura. Es el p r i n c i p i o de los j u i c i o s s i n t é t i c o s a
priori que Eberhard había b u s c a d o en vano 101 :

L a Crítica i n d i c a c l a r a m e n t e e s t e f u n d a m e n t o d e l a p o s i b i -
lidad, a saber: q u e la intuición pura, puesta bajo el concep-
to del sujeto, debe ser a q u e l l o en lo q u e es posible, m á s
a ú n : l o ú n i c o e n l o q u e e s p o s i b l e e n l a z a r a priori u n p r e d i -
cado sintético con un concepto102.

Kant pensaba q u e este f u n d a m e n t o estaba « i n d i c a d o

de un m o d o en a b s o l u t o a m b i g u o en el curso de t o d a la
Crítica de la razón pura, del cap. Del esquematismo del juicio en
adelante, a pesar de no estar e n u n c i a d o en una f ó r m u l a pre-
52
cisa» 1 0 3 . Sea o no verdad, la f ó r m u l a que faltaba es ahora
o f r e c i d a por la Entdeckung: ella tiene el don de la claridad,
p e r o tal vez no tiene el don de la p e r s p i c u i d a d .
Por su g e n e r a l i d a d este p r i n c i p i o abarca t a n t o los j u i -
cios s i n t é t i c o s a priori de la m a t e m á t i c a c o m o los de la

[ 1 0 0 ] Ent., p . 2 4 5 .
[ 1 0 1 ] P M I, p . 3 1 6 .
[ 1 0 2 ] Ent., p. 2 4 2 .
[ 1 0 3 ] C a r t a a K. L. R e i n h o l d del 12 de m a y o 1 7 8 9 (Ak XI 3 8 ) .
En esta carta el p r i n c i p i o está e n u n c i a d o p a r a t o d o s los j u i c i o s s i n t é -
ticos, y d e s p u é s d i f e r e n c i a d o : «Todos los j u i c i o s s i n t é t i c o s del c o n o c i -
m i e n t o teórico son p o s i b l e s sólo gracias a la referencia del c o n c e p t o
d a d o a una i n t u i c i ó n . Si el j u i c i o s i n t é t i c o es un j u i c i o de experiencia,
debe p o n e r s e como f u n d a m e n t o una i n t u i c i ó n empírica; pero si es un
j u i c i o a priori debe p o n e r s e c o m o f u n d a m e n t o una i n t u i c i ó n p u r a » .
« m e t a f í s i c a » . El l u g a r d o n d e p r e v i a m e n t e Kant m á s se acer-
caba a una f o r m u l a c i ó n explícita es tal vez el p a r á g r a f o de
los Prolegómenos d o n d e se t r a t a del h e c h o de que « l o s j u i c i o s
s i n t é t i c o s requieren otro p r i n c i p i o q u e el de c o n t r a d i c -
ción» 1 0 4 . Pero allí se hablaba de « u n a i n t u i c i ó n que debe aña-
dirse», y después s ó l o se abordaban en concreto a l g u n o s
j u i c i o s m a t e m á t i c o s . Esta l i m i t a c i ó n q u i z á no es casual, ni
lo es en general la ausencia, antes de la Entdeckung, de u n a
« f ó r m u l a precisa» para los j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori. U n a
ú n i c a f ó r m u l a , p r o p o r c i o n a d a ahora para responder a los
a t a q u e s de Eberhard, corría y corre el riesgo de no hacer
g a n a r p e r s p i c u i d a d a la problemática, p o r q u e la c u e s t i ó n de
los j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori en la m e t a f í s i c a tiene u n a espe-
c i f i c i d a d y u n a c o m p l e j i d a d que no se a g o t a n con una i n d i -
cación general. No basta s i q u i e r a precisar que es la i n t u i -
ción p u r a del t i e m p o , y no la del espacio, la que d e s e m p e ñ a
un papel p r i m a r i o en m e t a f í s i c a , p o r q u e esto vale t a m b i é n 53
para la a r i t m é t i c a , a d i f e r e n c i a de la g e o m e t r í a . La p o s i b i l i -
d a d de j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori f u e r a de la m a t e m á t i c a
reclamaba, en cambio, eso que Kant, en la r e s p u e s t a a
E b e r h a r d ( q u e p r e t e n d í a haber r e s u e l t o el p r o b l e m a de un
p l u m a z o , con el u s o del concepto de a t r i b u t o ) , l l a m a
«esfuerzos prolongados y difíciles» 1 0 5 .
En la m a t e m á t i c a , el proceso de « c o n s t r u c c i ó n » de los
c o n c e p t o s p e r m i t e « p r o d u c i r » a priori el objeto m i s m o , y
por lo t a n t o d i s p o n e r sin más de d e f i n i c i o n e s reales; en
m e t a f í s i c a no existe tal p o s i b i l i d a d . Para hacer c o m p r e n s i -

[104] Prolegómenos, § 2 c .
[105] Ent., p. I 8 8 .

[ Introducción ]
 ble la idea de j u i c i o s s i n t é t i c o s en este c a m p o el c a m i n o es
m u c h o m á s largo y t o r t u o s o , y Kant r e s u m e una parte en la
Entdeckung de manera vertiginosamente condensada: Es
necesario investigar « s i no habrá c o n c e p t o s (categorías)
q u e no enuncien nada m á s que la p u r a u n i d a d sintética de un
m ú l t i p l e (en una i n t u i c i ó n c u a l q u i e r a ) en bien del concep-
to de un objeto en general, y que estén a priori en el f u n d a -
m e n t o de t o d o c o n o c i m i e n t o de éste»; y, además, «si no se
p r e s u p o n d r á i g u a l m e n t e a priori, para un c o n o c i m i e n t o s i n -
t é t i c o tal, el m o d o c o m o él deba ser dado, a saber, u n a
f o r m a de su intuición» 1 0 6 . La p r i m e r a p r e g u n t a resume de
a l g ú n m o d o el r e c o r r i d o de la d e d u c c i ó n m e t a f í s i c a y de la
d e d u c c i ó n t r a n s c e n d e n t a l de las categorías; la segunda, m á s
e x p l í c i t a m e n t e el del c a p í t u l o del e s q u e m a t i s m o y en gene-
ral de la Analítica de los principios. Pero el desarrollo concreto
de estos recorridos lleva a una siempre m a y o r diferenciación
54 respecto al caso p a r a d i g m á t i c o y a n á l o g o de la m a t e m á t i c a .
La p o s i b i l i d a d de desarrollar d e f i n i c i o n e s reales es a d m i t i -
da, pero al precio de a d m i t i r al m i s m o t i e m p o la i n d e f i n i b i -
l i d a d de los conceptos que las hacen posibles 1 0 7 . S o n p o s i -
bles p r o p o s i c i o n e s a priori, pero r e c o r d a n d o la « p a r t i c u l a r
p r o p i e d a d » de una p r o p o s i c i ó n a priori c o n s i s t e n t e en el
hecho de q u e «es ella m i s m a la que hace posible el f u n d a -

[ 1 0 6 ] Ent., pp. 2 4 4 - 2 4 5 .
[ 1 0 7 ] La aplicación o e s q u e m a t i z a c i ó n de las categorías se c o n f i -
g u r a c o m o d e f i n i c i ó n real de los objetos de la experiencia posible, p e r o
la m i s m a categoría pura, en su s i g n i f i c a d o sólo « l ó g i c o » , no es d e f i n i -
ble en t a n t o es ella m i s m a u n a f u n c i ó n de definir. Cf. KrV A 2 4 5 - 2 4 6
(Analítica de los principios, C a p . III). Sobre la i n d e f i n i b i l i d a d de concep-
tos a priori no m a t e m á t i c o s cf. KrV A 7 2 9 B 7 5 7 ss..
m e n t ó de su prueba, es decir, la experiencia posible, y s i e m -
pre hay q u e p r e s u p o n e r l a en esa experiencia» 1 0 8 . Y, en efec-
to, la referencia f u n d a c i o n a l a la i n t u i c i ó n p u r a p u e d e ser
u t i l i z a d a , pero a c o n d i c i ó n de e s p e c i f i c a r q u e un c o n c e p t o
t r a n s c e n d e n t a l « n o i n d i c a una i n t u i c i ó n , n i e m p í r i c a n i
p u r a s i n o s i m p l e m e n t e la s í n t e s i s de las i n t u i c i o n e s e m p í r i -
cas (que, c o n s i g u i e n t e m e n t e , no p u e d e n darse a priori)»'09.
El r e s u l t a d o de la i n v e s t i g a c i ó n sobre la p o s i b i l i d a d de los
j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori en m e t a f í s i c a será positivo, m a s al
p r e c i o o a c o n d i c i ó n de c o n f e r i r a u n a tal « p r o p o s i c i ó n
t r a n s c e n d e n t a l » un e s t a t u t o del t o d o particular, q u e hace
desaparecer la s e m e j a n z a con los j u i c i o s s i n t é t i c o s e m p í r i -
cos, pero t a m b i é n con los p u r o s de la m a t e m á t i c a : de un
c o n c e p t o t r a n s c e n d e n t a l « t a m p o c o p u e d e n surgir, p o r l o
t a n t o , p r o p o s i c i o n e s s i n t é t i c a s d e t e r m i n a n t e s , ya que la s í n -
tesis es i n c a p a z de avanzar a priori y de llegar a la i n t u i c i ó n
que c o r r e s p o n d e al c o n c e p t o . Lo ú n i c o que p u e d e s u r g i r es 55
un p r i n c i p i o de la s í n t e s i s de las i n t u i c i o n e s e m p í r i c a s
posibles» 1 1 0 . La c o m p l e j i d a d y la p a r t i c u l a r i d a d de la aven-
t u r a t r a n s c e n d e n t a l q u e c o n d u c e a estas c o n c l u s i o n e s es
m á s o s c u r e c i d a que i l u m i n a d a por la c l a r i d a d del p r i n c i p i o
e n u n c i a d o en la obra c o n t r a Eberhard. Podemos decir,
v a r i a n d o l i b r e m e n t e un t e m a kantiano 1 1 1 , q u e Kant en este
caso h a b r í a sido m u c h o m á s claro, si no se hubiese v i s t o
o b l i g a d o a ser d e m a s i a d o claro.

[ 1 0 8 ] KrV A 7 3 7 B 7 6 5 -
[ 1 0 9 ] KrV A 7 2 2 B 7 5 0 .
[ 1 1 0 ] Ibid.
[111] Cf
 5. S O B R E EL PRINCIPIO DE R A Z Ó N SUFICIENTE

Eberhard no respetaba el orden a r g u m e n t a t i v o que la f i l o -

s o f í a crítica c o n s i d e r a b a el único l e g í t i m o : resolver ante
t o d o en una investigación p r e l i m i n a r el p r o b l e m a del p o s i -
ble conocimiento de lo suprasensible. El director del
Pbilosopbisches Magazin a d m i t í a , en cambio, la p o s i b i l i d a d de
que, en el « l i b r o de la r a z ó n » , la p r u e b a apta para convencer
de la realidad de sus o b j e t o s se p u d i e s e encontrar «en la
ú l t i m a p á g i n a » y no entre las primeras 1 1 2 . Y, en todo caso, la
d e m o s t r a c i ó n de que un p r i n c i p i o a priori tiene valor o b j e t i -
vo debía hacer, si no i n ú t i l , al m e n o s innecesaria la explica-
ción de la p o s i b i l i d a d de tal c o n o c i m i e n t o . P r o p o r c i o n a r
una d e m o s t r a c i ó n a p o d í c t i c a del p r i n c i p i o de razón s u f i -
ciente s i g n i f i c a b a q u i t a r peso a la i n v e s t i g a c i ó n crítica p r o -
c u r a n d o a l m i s m o t i e m p o u n i n s t r u m e n t o para u l t e r i o r e s
56 d e d u c c i o n e s (usado, h e m o s visto, t a m b i é n en la s u b d i v i s i ó n
de los j u i c i o s ) .
Kant d e s m o n t a con m e t i c u l o s i d a d la d e m o s t r a c i ó n del
p r i n c i p i o de razón s u f i c i e n t e p r o p o r c i o n a d a por Eberhard,
r e c o n d u c i e n d o parte de la m i s m a a la de Baumgarten 1 1 3 , y
r e f u t a n d o el resto. A tal análisis crítico se p u e d e e m p l a z a r
al lector, recordando a q u í sólo los aspectos que más n í t i d a -
m e n t e diferencian la p o s i c i ó n de Kant de la de L e i b n i z (y
Eberhard).

[ 1 1 2 ] PM I ( 1 7 8 9 ) , p. 159.
[ 1 1 3 ] Cf. Metapbysica, cit., § 2 0 ; PM I, p. 163; Ent., p. 1 9 6 ss. Para
la crítica de Kant a la d e m o s t r a c i ó n de B a u m g a r t e n cf. t a m b i é n Ak
XXVIII 4 8 9 .
 Sin embargo, debe observarse que, acerca de un p u n t o
relevante de la teoría de Leibniz, Eberhard da una interpre-
tación particular, d i s t i n t a de la de Kant. C o m o W o l f f y
Baumgarten, Eberhard considera el principio de razón s u f i -
ciente derivable del de no contradicción 1 1 4 , y además ve su
contribución en haber ofrecido una versión particular de
esta derivación 1 1 5 . Kant le reprochará haber hablado, no obs-
tante, de dos f u n d a m e n t o s de la metafísica y haber ensom-
brecido con la derivación la importante, aunque oscura,
intuición de Leibniz, escondida precisamente en la duplici-
dad de los principios 1 1 6 . Por lo tanto, Kant, explícitamente,
dirige su intervención sobre este tema hacia dos frentes,
implicando al m i s m í s i m o Leibniz, en contra de su inten-
ción de dejarlo « f u e r a del juego» 1 1 7 y dedicarse sólo a
Eberhard.
La táctica de Kant — q u e sobre este punto pretende
conservar una reí ación de continuidad-ruptura con
57

[ 1 1 4 ] S o b r e el p r o b l e m a de la relación e n t r e los dos p r i n c i p i o s cf.

O. S a a m e , Der Satz vom Grund bei Leibniz, Krach, M a i n z , 1 9 6 1 , pp. 16 ss.
S e g ú n S a a m e , ambos p r i n c i p i o s se f u n d a n en el Kernsatz l e i b n i z i a n o
praedicatum inest subiecto (cf. ibid., pp. 20 s.). S o b r e el p r i n c i p i o de r a z ó n
s u f i c i e n t e en la e v o l u c i ó n del p e n s a m i e n t o de L e i b n i z cf. J. A. N i c o l á s ,
Razón, verdad y libertad en G. W. Leibniz Análisis histórico crítico del principio de
razón suficiente, U n i v e r s i d a d de Granada, 1 9 9 3 .
[ 1 1 5 ] P M I, p. 1 6 1 .
[ 1 1 6 ] « C u a n d o L e i b n i z creía necesario a d e m á s del p r i n c i p i o d e n o
c o n t r a d i c c i ó n , el p r i n c i p i o de r a z ó n s u f i c i e n t e [...] no era p o s i b l e que
e n t e n d i e s e c o m o « f u n d a m e n t o » e l f u n d a m e n t o analítico, p o r q u e d e
o t r o m o d o el p r i n c i p i o de no c o n t r a d i c c i ó n habría s i d o s i e m p r e el
ú n i c o p r i n c i p i o » (Ak XX 3 6 6 ) . L e i b n i z q u e r í a decir, s e g ú n Kant, que
era n e c e s a r i o pensar un u l t e r i o r p r i n c i p i o del c o n o c i m i e n t o s i n t é t i c o ,
sin, por otra parte, c o n s e g u i r aclararse este c o n c e p t o . Cf. Ent., p. 2 4 8 .
[ 1 1 7 ] Ent. p. 1 8 7 .
 L e i b n i z — es la de l o c a l i z a r una a m b i g ü e d a d interna en el
p r i n c i p i o de r a z ó n s u f i c i e n t e . Es u n a t á c t i c a coherente con
a q u e l l a suerte d e n o m i n a l i s m o m e t o d o l ó g i c o que h e m o s
visto en acción respecto a la c u e s t i ó n de los j u i c i o s s i n t é t i -
cos, que no le p e r m i t e a d m i t i r n i n g u n a u n i d a d i n m e d i a t a o
c o m p l i c i d a d entre c o n c e p t o s y cosas. El l e i b n i z i a n o nihil est
sine ratione, t r a d u c i d o por Eberhard en la f o r m a p o s i t i v a
« t o d o tiene un f u n d a m e n t o » , atañe t a n t o a las p r o p o s i c i o -
nes c o m o a las cosas. Esta « a m b i g ü e d a d » es en realidad una
d u p l i c i d a d o doble f u n c i ó n del p r i n c i p i o , evidente en los
textos leibnizianos 1 1 8 , y q u e en L e i b n i z tiene una explica-
ción en el seno de u n a m e t a f í s i c a que r e m i t e a un p u n t o de
vista absoluto, pero que, p r e c i s a m e n t e por esto, no p u e d e
c o n s t i t u i r en Kant un p u n t o de p a r t i d a obvio.
R e f e r i d o a p r o p o s i c i o n e s , el p r i n c i p i o de razón es de
t i p o analítico. U n j u i c i o q u e n o e s a s u m i d o sólo p r o b l e m á -
ticamente, sino t a m b i é n c o m o una aserción, debe por eso
58
m i s m o estar f u n d a d o , p o r q u e de otra f o r m a no sería u n a
aserción 1 1 9 . R e f e r i d o a cosas, el p r i n c i p i o de razón es s i n t é -
tico, y no p u e d e d e d u c i r s e del p r i n c i p i o de no c o n t r a d i c -
ción, sino sólo d e m o s t r a r s e como válido para objetos de
una experiencia posible; es el p r i n c i p i o de c a u s a l i d a d
d e m o s t r a d o en la Analítica de los principios.
Kant desmonta la pretendida demostración de
Eberhard del p r i n c i p i o de no c o n t r a d i c c i ó n ; pero, sobre
todo, t a m b i é n a q u í restablece el « o r d e n » crítico, que exige
que antes de una d i s c u s i ó n de los c o n t e n i d o s sea d e t e r m i -

[ 1 1 8 ] Cf. por e j e m p l o Monadología, § 3 2 ; Nouveaux Essais, IV, X V I I .

Pero cf. O. S a a m e , op. cit., p p . 3 I ss.
[ 1 1 9 ] Ent., p. 1 9 4 n. V é a s e t a m b i é n Fort., Ak XX 2 7 7 - 2 7 9 .
n a d o el h o r i z o n t e de v a l i d e z en el que éstos son p o s i b l e s .
D e s c o m p o n i e n d o el p r i n c i p i o de r a z ó n s u f i c i e n t e en d o s
sentidos (lógico-analítico y empírico-transcendental) no
u n i f i c a b l e s , remite a d o s c o n t e x t o s de f u n d a m e n t a c i ó n , a la
vez q u e libera un u l t e r i o r contexto de s e n t i d o de la i n t r o -
m i s i ó n de aquel p r i n c i p i o . La p r e s u n t a validez universal del
p r i n c i p i o de razón s u f i c i e n t e llevaría de hecho a excluir la
idea de lo i n c o n d i c i o n a d o : si t o d o tiene un f u n d a m e n t o ,
todo existe c o m o consecuencia. Lo incondicionado es
impensable, y no tiene s e n t i d o r e m i t i r a id quod sibi ipsi ratio
est, el Ente que tiene su f u n d a m e n t o en sí 120 . C o n la i n d i v i -
d u a c i ó n de dos h o r i z o n t e s l ó g i c o s de validez y de s e n t i d o
del p r i n c i p i o , Kant al m i s m o t i e m p o deja libre un tercer
h o r i z o n t e , en el que es p o s i b l e p o s t u l a r sobre la base de la
r a z ó n p r á c t i c a un ser o r i g i n a r i o : el h o r i z o n t e vacío, pero
r e i n t e r p r e t a b l e en s e n t i d o práctico, del n o ú m e n o , de lo
incondicionado.
59
Pero hay aún o t r o sentido, m e n o s evidente pero m á s
radical, en el que Kant se d i s t a n c i a del principium rationis. La
entera f i l o s o f í a crítica, a pesar de sus p r e t e n s i o n e s a p o d í c -
ticas, p r o p o n e un t i p o de f u n d a m e n t a c i ó n que revoca en
m á s d e u n aspecto u n p e n s a m i e n t o « c l á s i c o » del f u n d a -
m e n t o c o m o es el l e i b n i z i a n o . S o b r e este p u n t o , s i g n i f i c a -
t i v a m e n t e , Kant a b a n d o n a la d i s c u s i ó n con Eberhard y se
e n f r e n t a d i r e c t a m e n t e a Leibniz. La Crítica, se lee en la

[ 1 2 0 ] Cf. Ent., p. 1 9 8 ; sobre la crítica a la idea de un ente f u n d a -

m e n t o de sí m i s m o véase t a m b i é n Fort., Ak XX 2 7 7 ; Ak X X V I I I 1 486;
contra W o l f f , Ak X X V I I I 2 5 5 1 . Para la idea en L e i b n i z cf p. ej.
Confessio philosopbi, ed. c r í t i c a de O. S a a m e , K l o s t e r m a n n , F r a n k f u r t a.
M., 1 9 6 7 , p. 4 6 .
 Entdeckung, Ka i n d i c a d o c o m o f u n d a m e n t o (zum Grunde) la
a r m o n í a entre s e n s i b i l i d a d y e n t e n d i m i e n t o sin la cual « n o
es p o s i b l e experiencia a l g u n a » . S i n embargo, esta f u n d a -
m e n t a c i ó n t r a n s c e n d e n t a l tiene a l g u n o s l í m i t e s peculiares:
no p o d e m o s « a d u c i r r a z ó n [Grund] a l g u n a de por qué tene-
m o s p r e c i s a m e n t e tal especie de s e n s i b i l i d a d y tal n a t u r a l e -
za del e n t e n d i m i e n t o » . La d e d u c c i ó n t r a n s c e n d e n t a l no es
una f u n d a m e n t a c i ó n absoluta, amén de ser, por otro lado,
en sí m i s m a i n s u f i c i e n t e : ni s i q u i e r a n o s dice por q u é esas
dos f a c u l t a d e s « c o m o f u e n t e s de c o n o c i m i e n t o , p o r lo
demás, enteramente heterogéneas, concuerdan empero
s i e m p r e tan bien para [...] la p o s i b i l i d a d de una experiencia
de la n a t u r a l e z a bajo las m ú l t i p l e s l e y e s particulares y m e r a -
m e n t e empíricas de ella, de las cuales el e n t e n d i m i e n t o no
n o s enseña nada a priori»121. En p r i m e r lugar, la « f u n d a m e n -
t a c i ó n » kantiana de las f o r m a s del c o n o c i m i e n t o (la d e d u c -
60 ción t r a n s c e n d e n t a l de las c a t e g o r í a s ) no es capaz de f u n -
d a m e n t a r estas f o r m a s en algo s i t u a d o m á s allá de ellas,
sino que se desarrolla en relación «a algo por entero contin-
gente»122, la experiencia posible; además, no es s u f i c i e n t e para
dar e n t e r a r a z ó n del a c u e r d o de f o r m a s y f a c u l t a d e s en el
desarrollo concreto de la experiencia. Es casi un k a n t i a n o
« p r i n c i p i o de r a z ó n i n s u f i c i e n t e » , q u e r e m i t e al gran t e m a
de la obra editada a la vez que el libro contra Eberhard, la
Crítica del Juicio ( c i t a d a una sola vez, p r e c i s a m e n t e en este
c o n t e x t o ) : el tema de la f i n a l i d a d c o m o p r i n c i p i o formal,
a n a l ó g i c o y regulativo, que hace p o s i b l e pensar una a r m o n í a

[ 1 2 1 ] Ent., pp. 2 4 9 - 2 5 0 .
[ 1 2 2 ] KrV A 7 3 7 B 7 6 5 (la cursiva es m í a ) .
no referible a n i n g ú n f u n d a m e n t o s i m p l e m e n t e dado. El sis-
tema k a n t i a n o no está anclado en un f u n d a m e n t o originario,
sino cosido en su c o n j u n t o por un p r i n c i p i o i n d e t e r m i n a d o
de « u n a a r m o n í a entre las consecuencias que derivan de
n u e s t r o s conceptos de n a t u r a l e z a y las [ d e r i v a d a s ] del c o n -
cepto de libertad, y p o r c o n s i g u i e n t e [hay que pensar una
a r m o n í a ] de dos f a c u l t a d e s e n t e r a m e n t e diferentes, s o m e t i -
das a principios e n t e r a m e n t e heterogéneos, en nosotros»123. El
e s f u e r z o de pensar este principio 1 2 4 retoma, c o m o Kant da a
entender, las instancias de la l e i b n i z i a n a armonia praestabilita,
d e s p i d i é n d o s e al m i s m o t i e m p o del Satz vom G r u n d .

6. EL CONCEPTO DE «SIMPLE»
Y LAS F O R M A S DE LA I N T U I C I Ó N

M á s e s p i n o s o que la t e n t a t i v a de usar c o n t r a Kant el p r i n -

cipio de r a z ó n s u f i c i e n t e resulta el e s f u e r z o de Eberhard
por d e m o s t r a r la realidad del c o n c e p t o de simple. No t a n t o
por su c o n s i s t e n c i a a r g u m e n t a t i v a , s i n o p o r q u e en este
á m b i t o eran tocados t e m a s k a n t i a n o s c o m p l e j o s y d e l i c a d o s
sobre l o s q u e versará t a m b i é n el apéndice p o l é m i c o en la
c o n f r o n t a c i ó n de Kant con el Philosophisches Magazjn, es decir,
los textos en los que Kant se m i d e con el s e g u n d o v o l u m e n
de la revista 1 2 5 . A la p o s i b i l i d a d de a d m i t i r la existencia de

[ 1 2 3 ] Ent., p . 2 5 0 .
[ 1 2 4 ] Cf. C. La R o c c a , Esistenza e Giudizjo. Linguaggio e ontología in
Kant, E T S , Pisa, 1 9 9 9 .
[ 1 2 5 ] C f . las o b s e r v a c i o n e s p a r a l a r e c e n s i ó n del s e g u n d o f a s c í c u -
lo del Philosophisches Magazin Ak XX 381-399; Über Kästners Abhandlung,
Ak XX 4 1 0 - 4 2 3 .
 entes s i m p l e s está de hecho ligada la d i s c u s i ó n de los con-
c e p t o s de espacio y t i e m p o , y por lo t a n t o el d e s e n c u e n t r o
entre la perspectiva l e i b n i z i a n a y la de Kant: espacio y t i e m -
po c o m o f o r m a s de la i n t u i c i ó n sensible o c o m o c o n c e p t o s
de orden a b s t r a í d o s de las cosas, modi considerandi fundamen-
tum habentes126.
Los e l e m e n t o s simples, sostiene Eberhard, escapan a
la s e n s i b i l i d a d a causa de sus l í m i t e s : en el t i e m p o « c o n c r e -
t o » , por ejemplo, las representaciones ( s u s e l e m e n t o s s i m -
p l e s ) no pueden ser advertidas. S i n embargo, el e n t e n d i -
m i e n t o p u e d e i d e n t i f i c a r l o s i m p l e « n o f i g u r a t i v o » que
sirve de f u n d a m e n t o a la i m a g e n sensible. Eberhard no dice,
o no dice explícitamente, que los entes s i m p l e s son elemen-
tos de lo sensible ( c o m o se le reprochará) sino sólo que son
f u n d a m e n t o del m i s m o y, por lo tanto, f u n d a m e n t o del
espacio y el t i e m p o . A lo que entonces Kant debe c o n t e s t a r
es en p a r t i c u l a r a la c u e s t i ó n de la l ó g i c a de este p a s o a lo
62
suprasensible, y, por c o n s i g u i e n t e , de la lógica de la relación
de f u n d a m e n t a c i ó n q u e se querría i n s t i t u i r .
E s t a m o s de n u e v o f r e n t e a d o s o n t o l o g í a s : una, q u e
a d m i t e el p a s o de entes, cuya e x i s t e n c i a es dada g r a c i a s a
la s e n s a c i ó n , a e n t e s s u p r a s e n s i b l e s l i g a d o s a los p r i m e r o s
p o r r e l a c i o n e s de f u n d a m e n t a c i ó n , p e r o c u y a e x i s t e n c i a es
c o n o c i b l e p a r t i e n d o de ellos; y otra o n t o l o g í a d o n d e este
p a s o es radical y p r e l i m i n a r m e n t e p u e s t o en c u e s t i ó n . En
el m o m e n t o en q u e E b e r h a r d a d m i t e tener q u e h a b l a r de
f u n d a m e n t o s y no de c o m p o n e n t e s , s e g ú n Kant, « s e echa

[126] Opuscules et fragments inédíts de LeíbniExtraits des manuscrits de la

Bibliothèque Royale de Hanovre par L. Couturat, París, 1 9 0 } (rcimp.:
Hildesheim, 1966), p. 522.
sin r e m e d i o en b r a z o s de la Critica»127. S o r p r e n d e un p o c o
oír decir a Kant q u e la Critica a f i r m a r í a p r e c i s a m e n t e q u e
« c o m o f u n d a m e n t o d e t o d o s l o s o b j e t o s d e los s e n t i d o s ,
en la m e d i d a en q u e son c o n s i d e r a d o s c o m o cosas en sí,
debe h a b e r a l g o simple» 1 2 8 , e n s o m b r e c i e n d o una i n t e r p r e -
tación decididamente «realista», pero también positiva-
m e n t e c a r a c t e r i z a d a , de la cosa en sí. Kant r á p i d a m e n t e
aclara cuál es la r e l a c i ó n con este « f u n d a m e n t o s i m p l e » y
en q u é s e n t i d o es s i m p l e : de las cosas en sí « n o p o d e m o s
c o n o c e r a b s o l u t a m e n t e n a d a (en e f e c t o , a u n q u e p o d e m o s
decir a p r o p ó s i t o de é s t a s q u e el e n t e n d i m i e n t o debe p e n -
sar en ellas lo s i m p l e , es decir, lo no-compuesto, éste sin
e m b a r g o no es un c o n o c i m i e n t o de las cosas en sí, s i n o
sólo la r e p r e s e n t a c i ó n , a través de la r a z ó n , de lo i n c o n d i -
cionado, en cuyo conocimiento no podemos avanzar
más...)»129. Lo incondicionado como dimensión vacía,
d e f i n i d a s ó l o p o r n e g a c i ó n , se c o n t r a p o n e a lo s u p r a s e n - 63
sible p o b l a d o de e n t e s s i m p l e s de E b e r h a r d . El h e c h o de
q u e e s p a c i o y t i e m p o no c o n t e n g a n n a d a s i m p l e lleva a
d e c l a r a r l o s f o r m a s de l o s f e n ó m e n o s y no de la cosa en sí
y a s u s p e n d e r t o d o p a s o c o g n o s c i t i v o a esa otra d i m e n -
sión; m i e n t r a s E b e r h a r d se a v e n t u r a en i n f e r e n c i a s de lo
s e n s i b l e a lo s u p r a s e n s i b l e .
Al afrontar el tema del ente simple, Eberhard se intro-
duce en el corazón de la problemática de las antinomias de la

[ 1 2 7 ] Ak X X 3 9 0 .
[ 1 2 8 ] Ibid. V é a s e t a m b i é n Ent., p. 2 0 7 , d o n d e Kant dice q u e la
Crítica « a f i r m a [...] r e p e t i d a y l i t e r a l m e n t e » , c o m o Eberhard, q u e los
f u n d a m e n t o s ú l t i m o s de e s p a c i o y t i e m p o son cosas en sí.
[129] Ak XX 3 9 0 - 3 9 1 . Véase también la nota a la p. 323 de Entdeckung.
 que nace el criticismo 1 3 0 . La i m p o s i b i l i d a d de poner de acuer-
do sin paradojas las exigencias de la razón con las leyes del
c o n t i n u o — e m p r e s a , decía ya el Kant precrítico, más difícil
que «uncir a grifos con caballos» 1 3 1 — había sido uno de los
problemas que habían inducido a Kant a preguntarse bajo qué
condiciones las exigencias de la razón comportan también
una referencia a un objeto y a d i s t i n g u i r así entre á m b i t o del
f e n ó m e n o y ámbito del noúmeno. Espacio y tiempo se con-
vierten en formas subjetivas de la intuición, válidas sólo para
los fenómenos, p o r q u e considerarlas f o r m a s propias de las
cosas en sí conducía al «escándalo de la aparente autocontra-
dicción de la razón» 1 3 2 . Intentando revocar (ignorándola, más
que resolviéndola) una de las a n t i n o m i a s de la razón pura, la
segunda tratada en la Crítica, Eberhard se arriesgaba a sustraer
al criticismo el terreno m i s m o del que había nacido. No sólo
i m p u g n a b a las soluciones sino que, más peligrosamente,
64 disolvía de nuevo la problemática. La reacción de Kant se
explica también así: No sólo el propio, sino también «el
honor de la razón h u m a n a » corría el riesgo de naufragar de

[ 1 3 0 ] Sobre el papel de las a n t i n o m i a s en el n a c i m i e n t o del c r i t i -

c i s m o cf. N. Hinske, Kants Weg zur Transzendentalphilosophíe, S t u t t g a r t /
Berlin/Köln/Mainz, " 1 9 8 7 -
[ 1 3 1 ] Monadologia physica, Ak I 4 7 5 (en I. Kant, Opúsculos de Filosofía
natural, trad. de A t i l a n o D o m í n g u e z , A l i a n z a Editorial, M a d r i d , 1 9 9 2 ,
p. 7 4 ) . En la Dissertatio al s u r g i m i e n t o , en el á m b i t o de esta p r o b l e m á -
tica, del concepto de intuitus purus lo a c o m p a ñ a la crítica a L e i b n i z y a
s u s s e g u i d o r e s (§ 14; Ak II 3 9 9 s . ) .
[ 1 3 2 ] C a r t a a C h . Garve del 21 de s e p t i e m b r e de 1 7 9 8 (Ak XII
2 5 7 ) . En esta carta Kant r e c u e r d a cómo f u e la p r o b l e m á t i c a de las a n t i -
n o m i a s la que lo d e s p e r t ó del sueño d o g m á t i c o .
nuevo en «la desavenencia y el desorden» 133 que la solución
crítica de las a n t i n o m i a s había querido cancelar.

7. K A N T Y LEIBNIZ.

P R I N C I P I O S DE H E R M E N É U T I C A KANTIANA

U n o de los p u n t o s de interés del texto c o n t r a Eberhard está

sin d u d a en la c o m p a r a c i ó n con el p e n s a m i e n t o l e i b n i z i a n o .
Después de haber dejado provisionalmente «fuera del
j u e g o » , por m o t i v o s tácticos, toda referencia directa a
L e i b n i z en la d i s c u s i ó n de las tesis de Eberhard, Kant vol-
verá sobre él en una especie de apéndice a la p a r t e p r o p i a -
m e n t e p o l é m i c a . M á s q u e detenerse e n l o que estas p á g i n a s
añaden a la g i g a n t o m a q u i a entre los dos g r a n d e s f i l ó s o f o s ,
y en general en el carácter de esta relación, p u e d e ser i n s -
t r u c t i v o observar c ó m o se expresan en la Streitschrift las ideas 65
que en Kant orientan la relación con la t r a d i c i ó n y g u í a n su
lectura de textos f i l o s ó f i c o s . A ú n m á s q u e la c o m p a r a c i ó n
con L e i b n i z o el c h o q u e con Eberhard es el d i s e n s o i m p l í -
cito entre dos perspectivas h e r m e n é u t i c a s diversas lo q u e
hace s i g n i f i c a t i v a esta vieja obra p o l é m i c a .
Ya desde las p r i m e r a s p á g i n a s de la Entdeckung se s i e n -
te a m e n a z a n t e el espectro del argumentum ad verecundiam, es
decir, del peso r e t ó r i c o - a r g u m e n t a t i v o q u e puede tener la
referencia a una t r a d i c i ó n consolidada y digna de a d m i r a -
ción. Ni Kant, f i l ó s o f o del Selbstdenken, del p e n s a m i e n t o
a u t ó n o m o , ni el m i s m o Eberhard, h o m b r e de la A u f k l ä r u n g .

[ 1 3 3 ] Cf. Ak I 1 4 9 ; KrV B 4 3 4 .
 p u e d e n apelar a n i n g u n a a u t o r i d a d en f i l o s o f í a , a una verdad
que sería tal por ser hija de « n o b l e s progenitores» 1 3 4 . Aun
e n a r b o l a n d o la causa del p e n s a m i e n t o l e i b n i z i a n o - w o l f f i a -
no, Eberhard pretende desarrollar su d e f e n s a de la t r a d i c i ó n
sobre el p l a n o de la razón. Pero, a pesar de tratarse de una
querelle entre ilustrados, ni Eberhard ni — m á s llamativa-
m e n t e — el m i s m o Kant c o n s i g u e n librarse de la s o m b r a de
la c o n f r o n t a c i ó n con el p e n s a m i e n t o del pasado, que, p o r lo
demás, tiene en este caso un nombre tan i m p o r t a n t e c o m o
el de Leibniz. No es sólo por m o t i v o s tácticos, c o m o los
que lo llevaban a declararse casi w o l f f i a n o en la carta a
Kästner, por los que Kant concluye su obra con la palabra de
o r d e n según la cual la Crítica de la razón pura podría ser con-
siderada como «la verdadera a p o l o g í a de Leibniz» 1 3 5 . C o n
esta reivindicación de la c o n t i n u i d a d pretende p r o p o n e r
otro m o d e l o en la relación con la t r a d i c i ó n 1 3 6 y, por lo tanto,
en la lectura de los textos: una a p r o x i m a c i ó n diversa de la de
66
« m á s de un h i s t o r i a d o r de la F i l o s o f í a » que, «a f u e r z a de
investigar las palabras que ellos [los f i l ó s o f o s ] dijeron», no
es capaz de ver « a q u e l l o que ellos han q u e r i d o decir».

[ 1 3 4 ] Cf. R 2 5 6 4 , A k X V I 4 1 8 .
[ 1 3 5 ] Ent., p. 2 5 0 .
[ 1 3 6 ] Sobre la idea k a n t i a n a de h i s t o r i a de la f i l o s o f í a y la i m p o r -
tancia de la relación con ésta para la f o r m a c i ó n del c r i t i c i s m o véase G.
M i c h e l i , Kant storico della filosofía, Padova, 1 9 8 0 o, del m i s m o autor,
Filosofía e storiografia: la svolta kantiana, en AA. W, Storia delle storie g e n e r a l i
della filosofía, cit., vol. II/2, pp. 8 7 9 - 9 5 7 - Cf. t a m b i é n S. Givone, La sto-
ria della filosofía secondo Kant, M u r s i a , M i l a n o , 1 9 7 2 . A q u í sólo r e m i t o , de
entre los textos k a n t i a n o s , a un pasaje m u y s i g n i f i c a t i v o para la d i s t i n -
ción entre c o n o c i m i e n t o « r a c i o n a l » y c o n o c i m i e n t o « h i s t ó r i c o » en f i l o -
s o f í a : KrV A 8 3 6 - 8 3 7 B 8 6 4 - 8 6 5 ; y a las p á g i n a s sobre la « h i s t o r i a
f i l o s o f a n t e de la f i l o s o f í a » en Fort., Ak XX 3 4 0 ss.
 S o n , las precitadas, las palabras con las q u e se c o n c l u -
ye la Streitschrift. Deben ser leídas j u n t o a esas otras i r ó n i c a s
p r o n u n c i a d a s en la apertura, r e p r o c h a n d o a los « i n t é r p r e t e s
h á b i l e s » capaces de ver los nuevos d e s c u b r i m i e n t o s en l o s
viejos a u t o r e s « l u e g o q u e se les ha m o s t r a d o hacia d ó n d e
debían d i r i g i r la mirada» 1 3 7 . Pero t a m b i é n p u e d e n ser e n l a -
zadas, por ejemplo, con lo d i c h o por Kant en la d i s c u s i ó n
del p r o b l e m a — e j e m p l o casi p a r a d i g m á t i c o de relación con
la t r a d i c i ó n — de la o r i g i n a l i d a d de la d i s t i n c i ó n entre l o s
j u i c i o s : que lo que cuenta es captar el p r i n c i p i o «en g e n e -
ral», no reencontrarlo en a l g u n a f o r m u l a c i ó n o caso p a r t i -
cular. C o m p r e n d e r de tal g u i s a una tesis f i l o s ó f i c a no s i g -
n i f i c a sólo darle una f ó r m u l a general, sino p r i m o r d i a l m e n -
te verla en todo su alcance, en las consecuencias t e ó r i c a s
que c o m p o r t a , entender el s e n t i d o s i s t e m á t i c o en su c o n -
j u n t o . U n a vez que ha sido m o s t r a d o , de este modo, « d ó n d e
m i r a r » , es fácil reencontrar este s e n t i d o en p r o p o s i c i o n e s
67
s i n g u l a r e s y casos p a r t i c u l a r e s , extraerlo i n t e r p r e t a n d o l o s
textos existentes. Pero q u e u n a p r o p o s i c i ó n f i l o s ó f i c a halle
el p r o p i o s e n t i d o en su relación con un t o d o es un p r i n c i -
p i o q u e vale en general:

Las proposiciones filosóficas (puras, sintéticas) no se

d e j a n exponer c o m o d e c i d i d a s así: sin reservas al p r o p i o
crédito y aisladas, expuestas con demostraciones, sino q u e
es necesario m i r a r las consecuencias: si ahí se sostienen, o
si no revelan una falta de d e t e r m i n a c i ó n más exacta o
i n c l u s o un error [...]. Por ello el f i l ó s o f o debe abrazar c o n
la m i r a d a el todo de su ciencia, para j u z g a r cada p r o p o s i -

[137] Ent., p. 1 8 7 .
 ción en relación con t o d a s las d e m á s y d e t e r m i n a r sólo
e n t o n c e s s u v e r d a d e r o valor138.

Esto s i g n i f i c a m o s t r a r «hacia d ó n d e d i r i g i r la m i r a d a » :
captar el s e n t i d o q u e resulta de la relación con el todo, y
q u e al m i s m o t i e m p o c o n s t i t u y e la idea q u e tiene en con-
j u n t o el s i s t e m a f i l o s ó f i c o . Es p r e c i s a m e n t e la referencia a
la idea c o m o g e r m e n generador 1 3 9 de un s e n t i d o u n i t a r i o el
p r i n c i p i o cardinal de la h e r m e n é u t i c a kantiana. U n a ciencia
no p u e d e intepretarse basándose sólo en sus p r o p o s i c i o n e s
aisladas, ni s i q u i e r a en la a u t o c o n c i e n c i a que un a u t o r ha
p o d i d o expresar explícitamente, sino sólo apelando a la
estructura unitaria, expuesta eventualmente de modo
i m p e r f e c t o , que éste tenía ante los ojos: « n o hay que expli-
carlas y d e t e r m i n a r l a s [las ciencias] s e g ú n la d e s c r i p c i ó n
q u e de ellas ofrece su autor, sino s e g ú n la idea que, p a r -

68
t i e n d o de la n a t u r a l u n i d a d de las p a r t e s reunidas en él,
e n c o n t r a m o s f u n d a d a en la m i s m a razón» 1 4 0 . La idea, la
i n t e n c i ó n teórica del autor, que no c o i n c i d e con sus m i r a s
conscientes, es accesible sobre la base de la « u n i d a d n a t u r a l
de las p a r t e s » . C o n arreglo a este p r i n c i p i o de i n t e r p r e t a -
ción en f i l o s o f í a se e n t i e n d e de qué m o d o «la clave de toda

[ 1 3 8 ] R 2 5 1 3 , A k X V I 4 0 0 . Cf. t a m b i é n R 5 0 3 6 .
[ 1 3 9 ] Cf. KrV A 8 3 4 B 8 6 2 .
[ 1 4 0 ] KrV A 8 3 5 B 8 6 3 . V é a s e la frase paralela a la recordada de la
Entdeckung que se e n c u e n t r a en los Prolegómenos, § 3, referida a p r i n c i p i o s
generales como la d i s t i n c i ó n entre los tipos de juicios: « U n o m i s m o
tiene que haber llegado a ellos previamente por la propia reflexión, y
después los encuentra t a m b i é n en otras partes, donde s e g u r a m e n t e no
los habría hallado al comienzo, pues los a u t o r e s m i s m o s no sabían
siquiera que una idea tal estaba en la base de sus propias observaciones».
i n t e r p r e t a c i ó n de los p r o d u c t o s p u r o s de la r a z ó n p o r
meros c o n c e p t o s » p u e d e ser «la crítica de la razón m i s m a
( c o m o f u e n t e c o m ú n para t o d o s ) » 1 4 1 . E l d i c t a d o f i l o s ó f i c o
es c o m p r e n d i d o en referencia al t o d o q u e lo o r g a n i z a y le da
s e n t i d o s i s t e m á t i c o , y este t o d o es a p r e h e n d i d o no por sí
solo (sería de nuevo u n a f o r m a , si acaso más refinada, de
Wortforschen, i n v e s t i g a c i ó n sobre las p a l a b r a s ) sino en rela-
ción a u n a idea objetiva 1 4 2 , v i n c u l a n t e i n t e r s u b j e t i v a m e n t e al
d e s c a n s a r en la razón, « f u e n t e c o m ú n para t o d o s » . «En la
valoración de los e s c r i t o s de los o t r o s se debe elegir el
m é t o d o de la p a r t i c i p a c i ó n en la causa [Sache] universal de
l a r a z ó n humana» 1 4 3 . U n a i n t e r p r e t a c i ó n e s p r o d u c t i v a — l a
relación con la t r a d i c i ó n es p r o g r e s o de la m e t a f í s i c a — si
está g u i a d a por la referencia a la cosa m i s m a del pensar, f u n -
dada en la razón.
Por t a n t o , para Kant hay una d i m e n s i ó n de s e n t i d o de
los d i s c u r s o s que p u e d e sustraerse a la conciencia de su
69
a u t o r y que se basa en c a m b i o en una idea hacia la cual t i e n -
den los m i s m o s d i s c u r s o s , c o n f i a d a a los nexos objetivos de
sentido 1 4 4 . Leibniz, por ejemplo, « n o p o d í a darse cuenta cla-

[ 1 4 1 ] Ent., p. 2 5 1 .
[ 1 4 2 ] A s í es e n t e n d i d o a q u e l adjetivo, la « u n i d a d natural de las p a r -
tes», no la subjetiva, descrita p o r el autor. Cf. t a m b i é n R 5 0 2 5 , Ak X V I I I
64: « E s n e c e s a r i o iniciar la p r o p i a evaluación del t o d o y d i r i g i r l a a la
idea de la obra, a la vez q u e a su f u n d a m e n t o [samt ihrem Grunde]». En
la carta a Garve del 7 a g o s t o de 1 7 8 3 , q u e versa sobre la i n t e r p r e t a c i ó n
de la KrV, Kant dice q u e « n i n g u n a p r o p o s i c i ó n v e r a z m e n t e m e t a f í s i c a
p u e d e ser d e m o s t r a d a d e s l i g a d a del t o d o » , sino q u e debe ser derivada
« d e l c o n c e p t o del t o d o p o s i b l e de tales c o n o c i m i e n t o s » (Ak X 3 4 1 ) .
[ 1 4 3 ] R 4 9 9 2 , Ak XVIII 53.
[ 1 4 4 ] S o b r e la p o s i b i l i d a d de e n t e n d e r a un a u t o r « m e j o r de lo q u e
él se ha e n t e n d i d o a sí m i s m o » cf. KrV A 3 1 4 B 3 7 0 . S i n e m b a r g o la
 ramente» del hecho de que, hablando del principio de razón
suficiente, en el f o n d o «quería decir» 1 4 5 que debía existir un
principio del conocimiento sintético distinto. La aplicación
de este criterio de la referencia a la cosa misma, a una idea
f u n d a d a en la razón, en la interpretación del p e n s a m i e n t o
filosófico, se traduce en hacer valer un «juicio provisional»
por el cual « c u a n d o otros parecen ( m a n i f i e s t a m e n t e ) haber-
se equivocado, se cree más bien que no se les comprende» 1 4 6 .
Este principio de « e q u i d a d hermenéutica» 1 4 7 es p u e s t o en
marcha en la Entdeckung en alusión a Leibniz: «si Leibniz se ha
expresado, en ocasiones, de tal manera que su doctrina de los
entes simples se puede, a veces, interpretar como si él hubie-
se enseñado que la materia estaba compuesta de ellos, es,
empero, más justo entenderlo, en la medida en que sea c o m -
patible con sus expresiones, como si él entendiese por lo s i m -
ple, no una parte de la materia, sino el f u n d a m e n t o del fenó-
70 m e n o que llamamos materia» 1 4 8 . No se trata, como queda
claro con este ejemplo, de atribuir arbitrariamente opiniones

idea del Besserverstehen, de la « c o m p r e n s i ó n m e j o r » , no es una i n v e n c i ó n

de Kant, como escribe, s i g u e n d o una larga t r a d i c i ó n , J. Benoist, Les limi-
tes de l'ontologie et le sujet critique, cit., p. 7 1 , s i n o que, como ha s u b r a y a d o
L. C a t a l d i M a d o n n a ( C h r i s t i a n Wolff und das System des klassischen
Rationalismus, O l m s , H i l d e s h e i m / Z ü r i c h / N e w York, 2 0 0 1 , p p . 1 8 8 -
1 8 9 ) , está ya presente en C h l a d e n i u s , W o l f f , S. J. B a u m g a r t e n , G. F.
Meier, y tal vez se r e m o n t a a una t r a d i c i ó n m á s a n t i g u a .
[ 1 4 5 ] Vorarbeiten zur Streitscbrift, Ak XX 3 6 6 .
[ 1 4 6 ] R 2564, Ak XVI 4 1 8 .
[ 1 4 7 ] Así era l l a m a d o p o r G. F. M e i e r el p r i n c i p i o q u e c o n s i s t í a en
p r e s u p o n e r en la i n t e r p r e t a c i ó n el m á x i m o g r a d o de « p e r f e c c i ó n » de los
s i g n o s . Cf. G. F. Meier, Versucb einer allgemeinen Auslegungskunst, H a l l e ,
1 7 5 2 (reimp.: F r o m m a n n , S t u t t g a r t - B a d C a n n s t a t t , 1 9 7 1 ) , p . 2 0 .
[ 1 4 8 ] Ent., p. 2 0 3 .
a un f i l ó s o f o sólo por el hecho de que sean verdaderas o pre-
s u n t a m e n t e verdaderas, sino de usar c o m o guía de la inter-
pretación la referencia al « o b j e t o » del pensar mientras eso sea
conciliable con el texto que se lee. Ya que el discurso f i l o s ó f i c o no
encuentra su verdad en la suma de proposiciones aisladamen-
te verdaderas, sino en la referencia a una totalidad del dis-
curso cuya u n i d a d consiste en una idea n u n c a enteramente
explícita, su sentido m i s m o es accesible sólo a través de una
b ú s q u e d a a u t ó n o m a de sentido 1 4 9 . La relación con la tradi-
ción f i l o s ó f i c a es propiciada por la referencia común a una
verdad posible. Eberhard, maestro de la objeción de detalle y
de la dispersión retórica, que se dedica «a la ocupación un
poco de baja ralea de hacer objeciones» p o r q u e « n o consigue
hacer [...] él m i s m o algo mejor» 1 5 0 , es a los ojos de Kant el
representante de una hermenéutica antitética a la propia, liga-
da a la letra de proposiciones desarticuladas 1 5 1 , que no hace
sino conducirlo a malentender a Kant y al m i s m o Leibniz. 71
S o b r e el t r a s f o n d o de la idea k a n t i a n a de i n t e r p r e t a -
ción, a q u í m e r a m e n t e esbozada 1 5 2 , se c o m p r e n d e t a m b i é n el

[ 1 4 9 ] La idea de a u t o n o m í a tiene en general un papel central en la

c o n c e p c i ó n k a n t i a n a de la f i l o s o f í a s e g ú n su Weltbegriff Cf. C. La Rocca,
Chi è lo Zarathustra di Kant? Filosofia transcendentale e saggezza tra la C r i t i c a
della r a g i o n p u r a e l ' O p u s p o s t u m u m , en Kant e l'«Opus postumum», ed.
S. M a r c u c c i , I s t i t u t i E d i t o r i a l i e P o l i g r a f i c i I n t e r n a z i o n a l i , R o m a - P i s a
2 0 0 1 , pp. 3 5 - 6 5 .
[ 1 5 0 ] Vorarbeiten, A k X X 3 7 2 .
[ 1 5 1 ] Cf. E. Cassirer, Kants Leben und Lehre, cit., p. 3 9 4 .
[ 1 5 2 ] Cf. m á s en detalle C. La Rocca, II c o n f l i t t o delle interpretazioni:
Kant, Meier, Eberhard e l'ermeneutica filosófica, en «Fenomenología e
S o c i e t à » , 1 9 9 5 , n. 2/3, pp. 8 4 - 1 0 8 ; M. R a m o s y F. O n c i n a , J. G. Fichte.
Filosofía y estítica, U n i v e r s i t a t de Valencia, Valencia, 1 9 9 8 , sobre t o d o el
e p í g r a f e La hermenéutica fichteana: el espíritu y la letra del criticismo, pp. 3 2 - 4 5 .
 s e n t i d o teórico, y no sólo táctico, de ciertas elecciones en el
c a m p o de la d i s p u t a f i l o s ó f i c a . El Kant que en 1787 decla-
ra que no p a r t i c i p a r á m á s en controversias, anuncia i g u a l -
m e n t e que la d e f e n s a del « t o d o » (Ganzes) será c o n f i a d a a los
« h o m b r e s m e r i t o r i o s » que lo han hecho suyo 1 5 3 . L e y e n d o y
releyendo el Philosopbisches Magazin Kant ve f r e n t e a sí no sólo
a a l g u i e n que no s i g u e el orden c r í t i c o y ataca p u n t o s cen-
trales de su teoría, s i n o a s i m i s m o a un intérprete que recha-
za la c o n f r o n t a c i ó n a u t ó n o m a con la Idee im Ganzen, el
e s f u e r z o , libre de « l o s j u i c i o s de o t r o s » , por reapropiarse de
u n a idea. Eberhard no es sólo un adversario, sino t a m b i é n
u n a imagen en negativo, casi un a n t i - K a n t de la i n t e r p r e t a -
ción. Tal vez es p r e c i s a m e n t e ese « a l g o característico y que
[...] parece merecer a t e n c i ó n » la causa por la cual Kant
había revocado la delegación en los « h o m b r e s m e r i t o r i o s » y
e m p u ñ a d o él m i s m o la p l u m a .

72
T r a d u c c i ó n d e M a r i o Prades V i l a r
R e v i s i ó n de F a u s t i n o O n c i n a

se aparentes c o n t r a d i c c i o n e s en todo e s c r i t o [...], c u a n d o se c o n f r o n -

tan d e t e r m i n a d o s p a s a j e s d e s g a j a d o s de su contexto. A los o j o s de
q u i e n e s se dejan llevar por los j u i c i o s de otros, tales c o n t r a d i c c i o n e s
p r o y e c t a n sobre dicho escrito una l u z desfavorable. Por el c o n t r a r i o ,
esas m i s m a s c o n t r a d i c c i o n e s son m u y f á c i l e s de resolver para q u i e n
d o m i n a la idea en su c o n j u n t o [im Ganzen]» (KrV B X L I V ) .
 ADVERTENCIA SOBRE LA T R A D U C C I Ó N

La p r e s e n t e t r a d u c c i ó n de Über eine Entdeckung, nach der alie neue Kritik

der reinen Vernunft durch eine altere entbehrlicb gemacht werden soll se b a s a en
el t e x t o establecido por H e i n r i c h M a i e r en Kant's gesammelte Schriften,
Herausgegeben von der PreuSisch-Koniglichen Akademie der 73
W i s s e n s c h a f t e n . V o l u m e n VIII, B e r l í n , 1 9 1 2 / 1 9 2 3 , p p . 185-252
( c i t a m o s e s t a e d i c i ó n , a s í c o m o las r e e d i c i o n e s d e 1 9 6 8 y 1977,
como «Ed. Acad.»). Los n ú m e r o s de página de esta edición f i g u r a n
en los márgenes de nuestro texto. S i g u i e n d o el ejemplo de La
R o c c a , c o n s e r v a m o s casi t o d o s l o s g u i o n e s l a r g o s q u e K a n t i n t r o -
duce con diversos significados; no lo hemos hecho en aquellos casos
e n q u e l a e q u i v a l e n c i a c o n s i g n o s d e p u n t u a c i ó n e s p a ñ o l e s era e v i -
dente. Para evitar un excesivo n ú m e r o de notas, incorporamos direc-
t a m e n t e al texto, entre corchetes [ ], los agregados que nos pare-
cieron necesarios para completar el sentido de algunas frases.
P a r a r e a l i z a r l a v e r s i ó n e s p a ñ o l a h e m o s c o n s u l t a d o las s i g u i e n -
tes obras:

Kants Werke, A k a d e m i e T e x t a u s g a b e . B a n d V I I I . A b h a n d l u n g e n n a c h
1 7 8 1 . Berlín, 1 9 6 8 . A n m e r k u n g e n der B ä n d e V I - I X . B e r l i n -
N e w York, 1 9 7 7 . C i t a m o s e s t a e d i c i ó n c o m o « E d . A c a d . » .
 I m m a n u e l Kant, Werke in zehn Bänden. H e r a u s g e g e b e n von W i l h e l m
W e i s c h e d e l . T o m o V: Schriften zur Metaphysik und Logik, Darmstadt,
1 9 7 5 , pp. 2 9 3 - 3 7 3 . C i t a m o s esta e d i c i ó n c o m o « E d . W e i s c h e d e l » .
Immanuel Kant, Contra Eberhard. La polemica sulla Critica della ragion
pura, a c u r a d i C l a u d i o L a R o c c a , P i s a , 1 9 9 4 . C i t a m o s e s t a t r a -
ducción italiana c o m o «La Rocca», y la correspondiente intro-
ducción como «La Rocca: Introduzione».
Henry E. A l l i s o n , The Kant-Eberhard Controversy. An English transla-
tion together with supplementary materials and a historical-
analytic introduction of Immanuel Kant's On a Discovery
According to which Any New Critique of P u r e Reason Has Been Made
Superfluous by an Earlier One, Baltimore and London, 1973.
C i t a m o s esta t r a d u c c i ó n inglesa c o m o « A l l i s o n » , y la i n t r o d u c -
ción correspondiente como «Allison: Introduction».
I m m a n u e l Kant, Porque [sicJ no es inútil una nueva Crítica de la razón pura
(respuesta a Eberhard). T r a d u c c i ó n del a l e m á n , p r ó l o g o y n o t a s de
Alfonso Castaño Piñán, Buenos Aires: Aguilar, 1 9 5 5 , 71981.
Manfred Gawlina, Das Medusenhaupt der Krítik. Die Kontroverse zwischen
Immanuel Kant und Johann August Eberhard, Berlin/New York:
Walter de Gruyter, 1 9 9 6 .
74 Heinrich Maier, «Einleitung», «Sachliche Erläuterungen» y
« L e s a r t e n » , e n E d . A c a d . VIII, 4 9 2 - 4 9 8 .

D e s e o a g r a d e c e r a q u í a l Dr. M a n f r e d G a w l i n a , d e l a U n i v e r s i d a d
de Munich, por la gentileza que ha tenido al comunicarme su indi-
c a c i ó n s o b r e e l p a s a j e d e Ed. A c a d . V I I I , 2 3 6 ; a l Dr. M i c h a e l
Oberhausen, de la Universidad de M a n n h e i m , por su consejo en la
i n t e r p r e t a c i ó n d e a l g u n o s p a s a j e s del t e x t o d e K a n t ; a l a p r o f e s o r a
Adela Carabelli, de B u e n o s Aires, por su amable respuesta a m i s
c o n s u l t a s s o b r e c u e s t i o n e s g r a m a t i c a l e s y e s t i l í s t i c a s del t e x t o e s p a -
ñ o l ; y a l Dr. L u i s A r e n a s , d e M a d r i d , p o r l a c u i d a d o s a e d i c i ó n del
trabajo.
Mario Caimi
B u e n o s , Aires, a b r i l d e 2 0 0 1

[ Advertencia sobre la traducción ]

185 | SOBRE UN D E S C U B R I M I E N T O S E G Ú N EL CUAL
A T O D A NUEVA C R Í T I C A DE LA R A Z Ó N P U R A
LA TORNA SUPERFLUA UNA ANTERIOR
 INTRODUCCIÓN

187 | El señor Eberhard ha hecho el d e s c u b r i m i e n t o de que,

c o m o dice s u phil. M a g a z i n , t o m o primero, p . 2 8 9 , « t a m -
bién la f i l o s o f í a leibniziana 1 contiene u n a crítica de la razón,
tal c o m o la reciente, pero además i n t r o d u c e un d o g m a t i s m o .77

f u n d a d o en un exacto análisis de las f a c u l t a d e s c o g n o s c i t i -

vas, y por t a n t o contiene t o d o lo verdadero de la ú l t i m a ,
pero t a m b i é n algo más, en una a m p l i a c i ó n f u n d a d a del
d o m i n i o del e n t e n d i m i e n t o » . C ó m o es que no se han adver-
t i d o ya desde largo t i e m p o atrás estas cosas en la f i l o s o f í a
del g r a n h o m b r e y en la hija de ella, la [ f i l o s o f í a ] w o l f f i a n a ,
no lo explica; pero ¡ c u á n t o s d e s c u b r i m i e n t o s que se tienen
por nuevos no los encuentran ahora los intérpretes hábiles
con t o d a claridad en los [ a u t o r e s ] a n t i g u o s , luego que se les
ha m o s t r a d o hacia d ó n d e debían d i r i g i r la mirada!

[1]Laexpresión«leibniziana»estádestacadaenlaed.Weischedel,p.2 9 7 .

[ Sobre un descubrimiento según el cual a toda neva crítica de la razón ... ]

 Pero aun p o d r í a a d m i t i r s e el f r a c a s o de la p r e t e n s i ó n de
novedad, si la crítica anterior no contuviese, en su r e s u l t a -
do, p r e c i s a m e n t e lo c o n t r a r i o de la nueva; p u e s en ese caso
el argumentum ad verecundiam ( c o m o lo l l a m a Locke 2 ), del que
se sirve a s t u t a m e n t e (y a veces t a m b i é n , c o m o en p. 2 9 8 ,
f o r z a n d o las p a l a b r a s ) t a m b i é n el señor Eberhard por
m i e d o de que los s u y o s no sean s u f i c i e n t e s , presentaría un
g r a n o b s t á c u l o para la a d m i s i ó n de la ú l t i m a . Pero la r e f u -
t a c i ó n de p r o p o s i c i o n e s p u r a m e n t e racionales por m e d i o de
libros (que no p u e d e n haber sido e x t r a í d o s de otras f u e n t e s
q u e aquellas de las q u e n o s o t r o s e s t a m o s tan cerca c o m o
sus a u t o r e s ) es un a s u n t o enojoso. Por m u y aguda q u e sea
la vista del señor Eberhard, esta vez p o d r í a no haber visto
bien. Además, a veces ( c o m o en pp. 3 8 1 y 3 9 3 , n o t a ) habla
c o m o si no q u i s i e r a salir de f i a d o r p o r Leibniz. Por eso, lo
m e j o r será que d e j e m o s a este h o m b r e célebre f u e r a del
j u e g o , y que t o m e m o s las p r o p o s i c i o n e s que el señor
78
Eberhard escribe en su n o m b r e y q u e emplea c o m o a r m a s
contra la Crítica, c o m o sus propias a f i r m a c i o n e s ; p u e s de
o t r o m o d o caeríamos en la penosa s i t u a c i ó n en que los gol-
pes que él asesta en n o m b r e ajeno n o s alcanzarían a n o s -
otros, pero a q u e l l o s con los que nosotros, como es j u s t o ,
respondiésemos, p o d r í a n alcanzar a un h o m b r e grande, lo
que nos podría atraer el o d i o de los q u e lo veneran. | 188

Lo p r i m e r o a lo que t e n e m o s que atender en esta d i s p u -

ta es, a ejemplo de los j u r i s t a s en la c o n d u c c i ó n de un pro-
ceso, lo formal. S o b r e esto se explica el Sr. Eberhard, p.
2 5 5 , del m o d o s i g u i e n t e : « S e g ú n la d i s p o s i c i ó n que es n o r -

[ 2 ] La e x p r e s i ó n « L o c k e » está d e s t a c a d a en la ed. W e i s c h e d e l ,
p. 2 9 7 .
mal en esta revista, n o s estará p e r m i t i d o i n t e r r u m p i r n u e s -
tra j o r n a d a de m a r c h a y c o n t i n u a r l a c u a n d o q u e r a m o s ; mar-
char en avance y en retroceso y desviarnos en t o d a s d i r e c c i o n e s » .
Ahora bien, se p u e d e a d m i t i r q u e un almacén 3 c o n t e n g a en
sus diversas secciones y c o m p a r t i m i e n t o s cosas m u y diver-
sas ( t a l c o m o en éste a un a r t í c u l o sobre la verdad lógica le
s i g u e i n m e d i a t a m e n t e u n a c o n t r i b u c i ó n sobre la h i s t o r i a de
las barbas, a la cual s i g u e un poema); p e r o q u e en una y la
m i s m a sección se e n t r e m e z c l e n cosas heterogéneas, o q u e lo
p o s t e r i o r se lleve adelante de todo, y lo i n f e r i o r se c o l o q u e
encima, e s p e c i a l m e n t e c u a n d o ello, c o m o es a q u í el caso, se
refiere a la c o n t r a p o s i c i ó n de dos s i s t e m a s , d i f í c i l m e n t e
p u e d a j u s t i f i c a r l o el Sr. Eberhard m e d i a n t e la p e c u l i a r i d a d
de un almacén ( q u e en tal caso sería un d e p ó s i t o de t r a s t o s
v i e j o s ) ; y e f e c t i v a m e n t e está lejos de j u z g a r así.

Esta composición de las proposiciones, que pretende ser 79

casual, en verdad está dispuesta según un plan cuidadoso,

para predisponer al lector, antes que se haya establecido la
piedra de t o q u e de la verdad y cuando, por tanto, él aún no
tiene ninguna, favorablemente respecto de proposiciones que
requieren una prueba rigurosa, y para l u e g o demostrar la vali-
dez de la piedra de toque, elegida con posterioridad, no c o m o
debería ser, por su propia naturaleza, sino mediante aquellas
proposiciones en las cuales ella se verifica (no aquellas que se
verifican con ella). Es un usteron proteron artificioso, que
sirve para eludir con elegancia la investigación de los elemen-

[3] Juego de palabras entre « M a g a z i n » , almacén, y el n o m b r e de la

revista; Philosophisches Magazin.

[ Sobre un descubrimiento según el cual a toda neva crítica de la razón ... ]

 tos de nuestro c o n o c i m i e n t o a priori y del f u n d a m e n t o de su
validez respecto de los objetos, antes de toda experiencia; por
tanto, [para e l u d i r ] la deducción de la realidad objetiva de
ellos (esfuerzos p r o l o n g a d o s y d i f í c i l e s ) , y quizá, [sirve
p a r a ] aniquilar de un p l u m a z o la Crítica, pero haciendo lugar,
a la vez, a un i l i m i t a d o d o g m a t i s m o de la razón pura. Pues es
sabido que la crítica del e n t e n d i m i e n t o p u r o comienza con
esta investigación, que tiene por propósito la resolución de la
cuestión universal: ¿cómo son posibles las proposiciones sin-
téticas a priori), y sólo después de una trabajosa explicación de
todas las condiciones requeridas para ello puede llegar a la
conclusión decisiva: que a n i n g ú n concepto se le puede ase-
gurar su realidad objetiva de otro m o d o que en la m e d i d a en
que él | pueda ser exhibido en una intuición que le corres- 189

p o n d a (la que para nosotros es siempre sensible); y [ q u e ]

por tanto, fuera de los límites de la sensiblidad y por consi-
80 guiente, también de la experiencia posible, no puede haber
absolutamente n i n g ú n conocimiento, es decir, no puede
haber conceptos de los que uno esté seguro de que no son
vacíos. El M a g a z i n empieza por la refutación de esta propo-
sición mediante la demostración de su contraria: a saber, que
hay, ciertamente, ampliación del conocimiento más allá de los
objetos de los sentidos, y termina en la investigación de cómo
esto es posible m e d i a n t e proposiciones sintéticas a priori.
Por tanto, la t r a m a del p r i m e r v o l u m e n de la revista de
Eberhard consta p r o p i a m e n t e de dos actos. En el primero se
p r e t e n d e exponer la realidad objetiva de n u e s t r o s c o n c e p t o s
de lo no-sensible; en el otro 4 se p r e t e n d e resolver el p r o b l e -

[ 4 ] La expresión « o t r o » está destacada en la ed. Weischedel, p. 2 9 9 .

ma de c ó m o son p o s i b l e s p r o p o s i c i o n e s s i n t é t i c a s a priori.
Pues por lo que concierne al p r i n c i p i o de r a z ó n s u f i c i e n t e ,
que él expone ya en las pp. 1 6 3 - 1 6 6 , está allí para estable-
cer la realidad del c o n c e p t o de f u n d a m e n t o en este p r i n c i -
p i o s i n t é t i c o ; pero s e g ú n la declaración del p r o p i o autor, p.
3 1 6 , ha de ponerse t a m b i é n en el n ú m e r o [ q u e t r a t a ] de los
j u i c i o s s i n t é t i c o s y a n a l í t i c o s , donde, ante todo, se ha de
establecer algo acerca de la p o s i b i l i d a d de p r i n c i p i o s s i n t é -
ticos. Todo lo que a d e m á s se dice, antes, o en medio, c o n -
siste en envíos a d e m o s t r a c i o n e s f u t u r a s , o en apelaciones a
d e m o s t r a c i o n e s anteriores; en citas de a f i r m a c i o n e s de
L e i b n i z y de otros; en a t a q u e s a las expresiones, por lo
c o m ú n con d i s t o r s i o n e s de su sentido, y cosas semejantes;
tal cual el consejo q u e Quintiliano le da al orador respecto de
sus a r g u m e n t o s , para engañar a sus o y e n t e s : Si non possunt
valere, quia magna sunt, valebunt, quia multa sunt. Singula levia sunt
et communia, universa tamen nocent; etiamsi non ut fulmine, tamen ut
81
grandine; cosas que merecen q u e las t o m e m o s en c o n s i d e r a -
ción sólo en un apéndice. Es duro habérselas con un a u t o r
q u e no g u a r d a orden a l g u n o , pero p e o r aún con aquél q u e
p r o d u c e a r t i f i c i o s a m e n t e desorden, p a r a i n t r o d u c i r s u b r e p -
t i c i a m e n t e p r o p o s i c i o n e s s u p e r f i c i a l e s o falsas.

[ Sobre un descubrimiento según el cual a toda neva crítica de la razón ... ]

 | PRIMERA SECCIÓN
190
S o b r e la realidad objetiva de a q u e l l o s c o n c e p t o s a los q u e
n o p u e d e dárseles n i n g u n a i n t u i c i ó n sensible que les
corresponda, según el señor Eberhard

A esta empresa se encamina el señor Eberhard en las pp. 1 5 7 -

1 5 8 con una solemnidad adecuada a la importancia de ella:
habla de sus prolongados esfuerzos, libres de todo preconcep-
to, en favor de una ciencia (la metafísica), a la que él conside- 83

ra como un reino del cual, si fuese necesario, se podría aban-

donar una parte considerable, pues siempre quedaría un terri-
torio m u c h o más considerable todavía; habla de flores y de f r u -
tos que prometen J o s fértiles campos, indiscutidos, de la ontolo-
gía*, y exhorta a no bajar los brazos tampoco en lo que se refie-
re a los discutidos, de la cosmología; pues, dice, «siempre pode-
mos seguir trabajando en su ampliación, siempre podemos pro-

* Pero estos son p r e c i s a m e n t e a q u e l l o s c u y o s c o n c e p t o s y p r i n c i -

pios, como pretensiones de conocimiento de las cosas en general, se han p u e s t o en
d i s c u s i ó n y h a n sido l i m i t a d o s al m u y e s t r e c h o campo de los o b j e t o s
de la experiencia posible. El que por ahora no se q u i e r a tratar la c u e s -
tión referente al titulum possessionis delata i n m e d i a t a m e n t e una a r t i m a ñ a ,
para a p a r t a r de la vista del j u e z el p u n t o preciso de la d i s p u t a .
curar enriquecerla con verdades nuevas, sin meternos con la validez
transcendental de estas verdades (lo que Ka de significar tanto como
la realidad objetiva de sus conceptos) por ahora», y luego agre-
ga: «Los matemáticos m i s m o s han completado de esta manera
el trazado de ciencias enteras, sin decir una palabra de la realidad del
objeto de ellas». Él quiere que el lector preste mucha atención a
esto, pues dice: «Eso se puede confirmar con un ejemplo nota-
ble, con un ejemplo que es demasiado oportuno y demasiado ins-
tructivo para que yo pueda dejar de presentarlo aquí». Por cier-
to que es instructivo; pues jamás se ha dado un ejemplo más
oportuno para advertir que uno no debe remitirse a demostra-
ciones tomadas de | ciencias que uno no conoce, ni tampoco 191
a las sentencias de otros hombres célebres, que sólo dan noti-
cia de ellas: pues es de esperar que tampoco se los entienda a
ellos. Pues no podría el señor Eberhard refutarse a sí m i s m o y
refutar su propósito recién anunciado, con mayor vigor que
con el juicio, repetido de Borelli, sobre la cónica de Apolonio.
Apolonio c o n s t r u y e en p r i m e r l u g a r el concepto de un
cono, es decir, lo exhibe a priori en la i n t u i c i ó n (ésta es la
p r i m e r a acción por la que el g e ó m e t r a d e m u e s t r a de ante-
m a n o la realidad objetiva de su c o n c e p t o ) . Lo corta s e g ú n
una regla d e t e r m i n a d a , por ejemplo p a r a l e l a m e n t e a un lado
del t r i á n g u l o que corta p e r p e n d i c u l a r m e n t e la base del cono
(conus rectus) p a s a n d o por su vértice, y d e m u e s t r a en la
i n t u i c i ó n a priori las p r o p i e d a d e s de la línea curva que se
f o r m a en la s u p e r f i c i e de ese cono p o r aquel corte, y así
extrae un concepto de la relación en la que están las o r d e -
n a d a s de la línea 5 respecto del p a r á m e t r o ; el cual concepto,

[ 5 ] En el texto dice: « d e ella». Q u e se t r a t a de la línea es c o n j e t u -

ra de esta t r a d u c c i ó n . La Rocca interpreta: «della s u p e r f i c i e » , (Claudio
a saber (en este caso) [el c o n c e p t o ] de la parábola, con ello
es d a d o a priori en la i n t u i c i ó n , y por t a n t o su realidad obje-
tiva (es decir, la p o s i b i l i d a d de que h a y a u n a cosa que t e n g a
las propiedades mencionadas)6, no de otro modo se
demuestra, que poniendo bajo él la intuición correspondiente. El
señor Eberhard q u e r í a d e m o s t r a r : q u e u n o p u e d e m u y bien
extender su c o n o c i m i e n t o , y e n r i q u e c e r l o con nuevas verda-
des, sin meterse p r i m e r o en la c u e s t i ó n de si [ese c o n o c i -
m i e n t o ] no está o p e r a n d o con un c o n c e p t o que q u i z á sea
e n t e r a m e n t e vacío y no p u e d a tener objeto a l g u n o ( u n a
a f i r m a c i ó n que se o p o n e f r o n t a l m e n t e al sano s e n t i d o
c o m ú n 7 ) y para c o n f i r m a r su o p i n i ó n recurrió al m a t e m á -
tico. Su elección no p u d o ser m e n o s feliz. Pero la desven-
t u r a vino de que él no conocía a A p o l o n i o m i s m o , y no
e n t e n d i ó a Borelli, que reflexiona sobre el p r o c e d i m i e n t o del
g e ó m e t r a a n t i g u o . Éste habla de la construcción m e c á n i c a de
los c o n c e p t o s de secciones cónicas (excepto el c í r c u l o ) y
85
dice: que los m a t e m á t i c o s enseñan las p r o p i e d a d e s de las
ú l t i m a s sin m e n c i o n a r la p r i m e r a ; u n a observación verdade-
ra, p e r o m u y poco i m p o r t a n t e ; p u e s las i n s t r u c c i o n e s para
trazar u n a p a r á b o l a s e g ú n los p r e c e p t o s de la teoría se d i r i -

La R o c c a [ c o m p i l a d o r y t r a d u c t o r ] : I m m a n u e l Kant: Conttro Eberhard. La

polemica sulla Critica della ragion pura, a cura di C l a u d i o La Rocca. Pisa:
G i a r d i n i , 1 9 9 4 , p. 64- En a d e l a n t e c i t a r e m o s esta edición c o m o «La
Rocca»).
[ 6 ] Los p a r é n t e s i s e n l a frase « ( e s [...] m e n c i o n a d a s ) » son a g r e g a -
do de esta t r a d u c c i ó n .
[ 7 ] C o n l a expresión « s a n o s e n t i d o c o m ú n » t r a d u c i m o s l a expre-
sión a l e m a n a « g e s u n d e r M e n s c h e n v e r s t a n d » , que p o d r í a e n t e n d e r s e
también literalmente como «sano entendimiento humano»; preferimos
reservar la expresión « e n t e n d i m i e n t o » para t r a d u c i r el t é r m i n o t é c n i c o
correspondiente.
 gen al dibujante, no al g e ó m e t r a * . El señor Eberhard p o d r í a
haberse i n s t r u i d o , en el pasaje de la n o t a de Borelli q u e él
m i s m o | cita, y que h a s t a ha s u b r a y a d o . Allí dice: Subjectum 192
enim d e f i n i t u m assumi potest, ut ajrfectiones variae de eo demonstren-
tur, licet praemissa non sit ars subjectum ipsum efformandum deline-
andi. Pero sería s u m a m e n t e a b s u r d o p r e t e n d e r que con ello
quiere decir: el g e ó m e t r a esperaba que f u e s e esta c o n s t r u c -
ción m e c á n i c a la que d e m o s t r a s e la p o s i b i l i d a d de tal línea,
por tanto, la realidad objetiva de su concepto. M á s bien,
p o d r í a hacerse a los m o d e r n o s un reproche de esta n a t u r a -
leza: no que d e d u z c a n las p r o p i e d a d e s de una línea curva de
la d e f i n i c i ó n de ella, sin haberse a s e g u r a d o de la p o s i b i l i d a d
de su objeto (pues al ser conscientes de ella 8 , lo son a la vez

* Para poner a resguardo de todo uso erróneo la expresión construcción

de los conceptos, de la que habla repetidas veces la Crítica de la razón pura,
y mediante la cual ha d i s t i n g u i d o por primera vez con exactitud el proce-
86
d i m i e n t o de la razón en la | matemática, del [que sigue la r a z ó n ] en la 192
filosofía, puede ser útil lo siguiente. En sentido general, toda exhibición de
un concepto mediante la producción (espontánea) de una intuición que
le corresponda, puede llamarse construcción. Si ella acontece por la mera
imaginación, según un concepto a priori, se l l a m a pura (tal es la q u e el
m a t e m á t i c o debe poner por f u n d a m e n t o de todas sus demostraciones; por
eso puede demostrar en un círculo que describe en la arena con su bastón,
por m u y irregular que le salga, las propiedades de un círculo en general,
tan perfectamente, como si el mejor grabador lo hubiese dibujado en la
plancha de cobre). Pero si se la efectúa en una materia cualquiera, podría
llamarse construcción empírica. La primera puede llamarse también esque-
mática, y la segunda, técnica. La última, que se llama construcción, en ver-
dad, sólo en sentido impropio (porque no pertenece a la ciencia, sino al
arte, y se efectúa con i n s t r u m e n t o s ) es, a su vez, ya geométrica, con compás
y regla, ya mecánica, para la cual se necesitan otros instrumentos, como por
ejemplo el trazado de las restantes secciones cónicas, además del círculo.
[ 8 ] Esto es, de la d e f i n i c i ó n ; pero t a m b i é n p o d r í a entenderse; de la
línea.
 p l e n a m e n t e de la c o n s t r u c c i ó n pura, m e r a m e n t e e s q u e m á t i -
ca, y t a m b i é n la [ c o n s t r u c c i ó n ] mecánica la producen, c u a n -
do así es requerido, de acuerdo con e l l a ) , sino que p i e n s a n
una línea tal (por ejemplo la parábola m e d i a n t e la f ó r m u l a ax
= y2) de manera caprichosa, y no la extraen primero, s e g ú n
el e j e m p l o de los g e ó m e t r a s antiguos, c o m o si estuviera d a d a
en el corte del cono, lo que sería más adecuado a la elegan-
cia de la geometría, en bien de la cual se ha exhortado varias
veces a no descuidar el m é t o d o s i n t é t i c o de los antiguos, por
atender al m é t o d o analítico, tan rico en d e s c u b r i m i e n t o s .
S i g u i e n d o , entonces, el ejemplo, no del m a t e m á t i c o ,
sino de aquel h o m b r e i n g e n i o s o que p o d í a tejer una c u e r d a
de arena, se p o n e a la obra el señor E b e r h a r d de la s i g u i e n -
te m a n e r a .
| Ya en la p r i m e r a p a r t e de su Magazin había d i s t i n g u i d o
193
los p r i n c i p i o s de la forma del c o n o c i m i e n t o , que serían el
p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n y [ e l ] de r a z ó n s u f i c i e n t e , de los
87
[ p r i n c i p i o s ] de su materia ( s e g ú n él, representación y exten-
s i ó n ) , el p r i n c i p i o de los cuales p o n e él en lo simple, en lo
que ellos consisten; y ahora, p u e s n a d i e le d i s c u t e la validez
t r a n s c e n d e n t a l del p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n , procura p r o -
bar en p r i m e r l u g a r la del p r i n c i p i o de razón suficiente y con
ella la realidad objetiva del ú l t i m o concepto 9 , en s e g u n d o
lugar, t a m b i é n , la realidad del c o n c e p t o de entes simples, sin
que le sea preciso c o n f i r m a r l a , c o m o lo exige la Crítica,
m e d i a n t e una i n t u i c i ó n c o r r e s p o n d i e n t e . Pues de lo q u e es

[ 9 ] Es decir, del c o n c e p t o de f u n d a m e n t o ; el p r i n c i p i o de r a z ó n
s u f i c i e n t e se llama, en a l e m á n , p r i n c i p i o de f u n d a m e n t o s u f i c i e n t e .
T r a d u c i r e m o s , en este c o n t e x t o , la expresión a l e m a n a « G r u n d » p o r las
e s p a ñ o l a s « r a z ó n » o « f u n d a m e n t o » , s e g ú n convenga.
verdadero no es p r e c i s o preguntar, ante todo, si es posible,
y en esa m e d i d a la l ó g i c a tiene el p r i n c i p i o : ab esse ad posse
valet consequentia, en c o m ú n con la m e t a f í s i c a , o más bien se
lo presta a ésta, — D e acuerdo con esta división v a m o s a
d i v i d i r ahora t a m b i é n n o s o t r o s n u e s t r o examen.
 A

D e m o s t r a c i ó n de la realidad objetiva del c o n c e p t o

de r a z ó n s u f i c i e n t e s e g ú n el señor Eberhard

En p r i m e r lugar hay que notar: que el señor Eberhard cuenta

al principio de razón suficiente sólo entre los principios for-
males del conocimiento, y por eso, en la p. 160, considera que
es una pregunta suscitada por la Crítica: «si él tiene además valide 89

transcendental» (si en general es un principio transcendental). O

bien el señor Eberhard no debe de tener n i n g ú n concepto de
la distinción de un principio lógico ( f o r m a l ) y [ u n o ] transcen-
dental (material) del conocimiento, o bien, lo que es más pro-
bable, es ésta una de sus sinuosidades artificiosas para intro-
ducir subrepticiamente, en lugar de aquello a lo que se refiere
la cuestión, otra cosa por la que nadie ha preguntado.
Toda proposición debe tener un fundamento10 es el principio
l ó g i c o ( f o r m a l ) del c o n o c i m i e n t o , q u e no está al lado del

[l0] O bien: «toda proposición debe tener una razón».

Traducimos « G r u n d » por «razón» o por «fundamento», según lo
e x p l i c a m o s en n u e s t r a n o t a 9.
 p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n , sino q u e e s t á s u b o r d i n a d o a
éste*. Toda cosa debe tener su | fundamento es el p r i n c i p i o t r a n s - 194
cendental (material) que ningún hombre ha demostrado
j a m á s , ni j a m á s d e m o s t r a r á , a p a r t i r del p r i n c i p i o de c o n -
t r a d i c c i ó n (ni en general, p o r m e r o s c o n c e p t o s , sin recu-
rrir a la i n t u i c i ó n s e n s i b l e ) . Es s u f i c i e n t e m e n t e m a n i f i e s -
to, y se ha d i c h o i n c o n t a b l e s veces en la Crítica, q u e un
p r i n c i p i o t r a n s c e n d e n t a l debe d e t e r m i n a r algo a priori sobre
los o b j e t o s y la p o s i b i l i d a d de ellos, y q u e por t a n t o no
concierne, c o m o los p r i n c i p i o s l ó g i c o s ( q u e abstraen e n t e -
r a m e n t e de t o d o lo q u e concierne a la p o s i b i l i d a d de los
o b j e t o s ) tan sólo a las c o n d i c i o n e s f o r m a l e s de los j u i c i o s .
Pero el señor Eberhard quiso, en p. 163, i m p o n e r su p r i n -
c i p i o con la f ó r m u l a : Todo tiene un f u n d a m e n t o , y q u e r i e n -

* La Crítica ha h e c h o n o t a r la d i f e r e n c i a de j u i c i o s p r o b l e m á t i c o s
90
y a s e r t ó r i c o s . Un j u i c i o a s e r t ó r i c o es u n a proposición. L o s l ó g i c o s | no 194
h a c e n b i e n a l d e f i n i r u n a p r o p o s i c i ó n c o m o u n j u i c i o e x p r e s a d o con
palabras; p u e s t a m b i é n d e b e m o s s e r v i r n o s de p a l a b r a s , en el p e n s a -
m i e n t o , para a q u e l l o s j u i c i o s a los q u e no p r e t e n d e m o s hacer valer
como proposiciones. En la proposición condicional: Si un cuerpo es
s i m p l e , e n t o n c e s e s i n m u t a b l e , hay u n a r e l a c i ó n d e dos j u i c i o s , n i n -
g u n o d e los cuales e s u n a p r o p o s i c i ó n , s i n o q u e s ó l o l a c o n s e c u e n c i a
del ú l t i m o (del consequens) a p a r t i r del p r i m e r o ( a n t e c e d e n s ) c o n s t i t u y e
la proposición. El juicio: Algunos cuerpos son simples, puede siem-
pre ser c o n t r a d i c t o r i o , y sin e m b a r g o p u e d e ser f o r m u l a d o p a r a ver lo
q u e se s e g u i r í a de él, si se lo e n u n c i a r a c o m o a s e r c i ó n , esto es, c o m o
p r o p o s i c i ó n . El j u i c i o a s e r t ó r i c o : T o d o c u e r p o es divisible, dice m á s
q u e e l m e r a m e n t e p r o b l e m á t i c o ( s u p ó n g a s e q u e t o d o c u e r p o sea d i v i -
sible, e t c . ) y está s o m e t i d o al p r i n c i p i o l ó g i c o u n i v e r s a l de las p r o -
p o s i c i o n e s , a saber, t o d a p r o p o s i c i ó n debe ser fundada ( n o debe ser un
j u i c i o m e r a m e n t e p o s i b l e ) , [ p r i n c i p i o ] q u e s e s i g u e del p r i n c i p i o d e
c o n t r a d i c c i ó n , p o r q u e si no f u e s e así, a q u é l l a no sería una p r o p o s i -
ción.
 do ( c o m o se p u e d e ver p o r el e j e m p l o q u e él a d u c e allí
m i s m o ) introducir subrepticiamente el principio, que en
e f e c t o es m a t e r i a l , de la c a u s a l i d a d , p o r m e d i o del p r i n c i -
p i o de c o n t r a d i c c i ó n , se sirve de la p a l a b r a todo y se c u i d a
m u y b i e n de decir: toda cosa, p u e s e n t o n c e s h a b r í a s a l t a d o a
la v i s t a con excesiva c l a r i d a d q u e no era un p r i n c i p i o f o r -
mal y l ó g i c o ( s i n o un p r i n c i p i o m a t e r i a l y t r a n s c e n d e n t a l
del c o n o c i m i e n t o ) 1 1 , q u e p o d í a tener ya su l u g a r en la l ó g i -
ca ( c o m o t o d o p r i n c i p i o q u e d e s c a n s a en el p r i n c i p i o de
contradicción).
Pero é l p u g n a p o r d e m o s t r a r e s t e p r i n c i p i o t r a n s c e n -
d e n t a l a p a r t i r del p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n , y e s t o t a m -
b i é n lo hace no sin m a d u r a r e f l e x i ó n y con u n a i n t e n c i ó n
q u e le g u s t a r í a o c u l t a r l e al lector. Q u i e r e hacer valer el
c o n c e p t o de f u n d a m e n t o (y con él, sin q u e se note, t a m -
b i é n el c o n c e p t o de c a u s a l i d a d ) p a r a t o d a s las cosas en
g e n e r a l , es decir, q u i e r e d e m o s t r a r la r e a l i d a d o b j e t i v a de
91
él, sin l i m i t a r l a t a n s ó l o a l o s o b j e t o s de l o s s e n t i d o s , e l u -
195 d i e n d o de e s t e m o d o la c o n d i c i ó n q u e | la Crítica a ñ a d e , a
saber, q u e é l p r e c i s a a d e m á s una i n t u i c i ó n , sólo m e d i a n t e
la c u a l es d e m o s t r a b l e a q u e l l a r e a l i d a d . A h o r a bien, está
claro q u e el p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n es un p r i n c i p i o
q u e vale p a r a t o d o lo que, en general, se n o s o c u r r a p e n -
sar, ya sea un o b j e t o s e n s i b l e y le c o r r e s p o n d a una i n t u i -
c i ó n p o s i b l e , o no lo sea; p o r q u e él vale para el p e n s a r en
g e n e r a l , sin a t e n d e r a un o b j e t o . Por tanto, lo q u e no
p u e d e ser c o m p a t i b l e con este p r i n c i p i o , e v i d e n t e m e n t e
n o e s n a d a ( n i s i q u i e r a u n p e n s a m i e n t o ) . S i él, p o r t a n t o ,

[11] Los paréntesis, en la frase « ( s i n o un p r i n c i p i o m a t e r i a l y t r a n -

s c e n d e n t a l del c o n o c i m i e n t o » ) son a g r e g a d o de esta t r a d u c c i ó n .
 q u e r í a e s t a b l e c e r l a r e a l i d a d o b j e t i v a del c o n c e p t o d e f u n -
d a m e n t o sin s u j e t a r s e a la l i m i t a c i ó n a o b j e t o s de la i n t u i -
ción sensible, e n t o n c e s t e n í a q u e e m p l e a r e l p r i n c i p i o q u e
vale p a r a el p e n s a r en general, p a r a e s t a b l e c e r el c o n c e p t o
d e f u n d a m e n t o ; p e r o t e n í a que e s t a b l e c e r a d e m á s este
c o n c e p t o de tal m a n e r a , q u e él, a u n q u e en verdad t e n g a
u n a s i g n i f i c a c i ó n m e r a m e n t e lógica, p a r e c i e s e abarcar b a j o
sí l o s f u n d a m e n t o s reales (y por t a n t o el de la c a u s a l i d a d ) .
Pero le ha a t r i b u i d o al lector m á s c r e d u l i d a d i n g e n u a de lo
q u e p u e d e s u p o n e r s e en él, aun con la m á s m e d i o c r e f a c u l -
tad de juzgar.
Pero, como a c o s t u m b r a suceder con las astucias, el
señor Eberhard se ha enredado él m i s m o en la suya. A n t e s
había s u s p e n d i d o de dos g o z n e s a t o d a la m e t a f í s i c a : del
p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n y del de r a z ó n s u f i c i e n t e ; y p e r -
manece fiel a esta a f i r m a c i ó n suya cuando, s i g u i e n d o a
92 L e i b n i z (al m o d o c o m o él lo i n t e r p r e t a ) , p r e t e n d e que debe
c o m p l e t a r el p r i m e r o m e d i a n t e el s e g u n d o , en bien de la
m e t a f í s i c a . Pero ahora dice, p. 163: « L a verdad universal del
p r i n c i p i o de razón s u f i c i e n t e sólo p u e d e ser demostrada a
p a r t i r de éste (del p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n ) » , y e n s e g u i -
da se pone a n i m o s a m e n t e a hacerlo. ¡Pero entonces, t o d a la
m e t a f í s i c a queda otra vez s u s p e n d i d a de un g o z n e s o l a m e n -
te, de los dos que eran antes; p u e s la mera consecuencia
extraída de un principio, sin que se le añada la más m í n i m a
c o n d i c i ó n nueva de aplicación, sino en la completa univer-
s a l i d a d de él, no es un p r i n c i p i o nuevo que subsane la d e f i -
ciencia del anterior!
Pero antes de establecer esta d e m o s t r a c i ó n del p r i n c i p i o
de r a z ó n s u f i c i e n t e (y con ella, p r o p i a m e n t e , la realidad
 objetiva del concepto de causa, sin r e q u e r i r nada más q u e el
p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n ) , el señor Eberhard e s t i m u l a las
expectativas del lector m e d i a n t e cierta p o m p a de la división,
pp. 1 6 1 - 1 6 2 , y lo hace otra vez m e d i a n t e la c o m p a r a c i ó n de
su m é t o d o con el de los m a t e m á t i c o s , c o m p a r a c i ó n que,
196 empero, siempre le falla. | El m i s m o Euclides, dice, « t u v o
entre sus a x i o m a s p r o p o s i c i o n e s que bien requieren u n a
d e m o s t r a c i ó n , pero q u e se exponen sin d e m o s t r a c i ó n » .
Y l u e g o agrega, h a b l a n d o del m a t e m á t i c o : « E n c u a n t o se le
niega u n o de sus axiomas, caen t a m b i é n t o d o s los t e o r e m a s
que d e p e n d e n de él. Pero ese es un caso tan raro, que no cree
que p o r él deba s a c r i f i c a r la d e s e m b a r a z a d a soltura de su
exposición ni las bellas proporciones de su s i s t e m a . La f i l o s o f í a
debe ser m á s c o m p l a c i e n t e » . Hay, por tanto, ahora t a m b i é n
una licentia geometrica, así c o m o ha h a b i d o desde hace t i e m p o
una licentia poetica. Pero ojalá la filosofía complaciente (en el
demostrar12, c o m o se dirá e n s e g u i d a ) h u b i e s e sido tan c o m - 93
p l a c i e n t e c o m o para c i t a r un e j e m p l o t o m a d o de Euclides, en
el q u e éste p u s i e s e c o m o a x i o m a una p r o p o s i c i ó n matemáti-
camente d e m o s t r a b l e ; p u e s la d e m o s t r a c i ó n de lo que p u e d e
ser d e m o s t r a d o sólo de m a n e r a f i l o s ó f i c a ( p o r c o n c e p t o s ) ,
p. ej. el t o d o es m a y o r q u e su parte, no pertenece a la m a t e -

[ 1 2 ] La R o c c a observa q u e la e d i c i ó n o r i g i n a l dice «en las demostra-

ciones» allí d o n d e nosotros, s i g u i e n d o la Ed. Acad., h e m o s p u e s t o « e n el
demostrar» ( L a Rocca, p. 7 0 , nota 1 5 ) . Allison traduce: «in p r o v i d i n g
demonstrations» (Henry Allison: The Kant-Eherhard Controversy. An
English translation together with supplementary materials and a historical-analytic
introduction of Immanuel Kant's On a Discovery According to which Any New
Critique of P u r e Reason Has Been Made Superfluous hy an Earlier One.
B a l t i m o r e A n d London, 1 9 7 3 , p. 1 1 4 . En a d e l a n t e c i t a r e m o s esta t r a -
ducción como «Allison»).

[ Del concepto de razón suficiente ]

 mática, si el m é t o d o expositivo de é s t a se d i s p o n e de m o d o
estricto.
Ahora s i g u e la p r o m e t i d a demostración. Es b u e n o q u e no
sea larga; t a n t o m á s n o t o r i a es su p r e c i s i ó n . Vamos, pues, a
citarla completa. «O bien t o d o tiene un f u n d a m e n t o , o no
t o d o tiene un f u n d a m e n t o . En el ú l t i m o caso p o d r í a ser
p o s i b l e y pensable algo c u y o f u n d a m e n t o fuese la n a d a . —
Pero si de dos cosas o p u e s t a s una p u d i e s e ser sin una r a z ó n
s u f i c i e n t e , entonces t a m b i é n la otra de las dos cosas o p u e s -
tas p o d r í a ser sin r a z ó n s u f i c i e n t e . Si p. ej. una p o r c i ó n de
aire p u d i e s e moverse hacia el Este, y por c o n s i g u i e n t e el
viento p u d i e s e soplar hacia el Este, sin que en el Este el aire
estuviese más caliente y más enrarecido, entonces esa p o r -
ción de aire p o d r í a moverse tanto hacia el O e s t e c o m o hacia
el Este; el m i s m o aire podría, entonces, moverse a la vez en
d o s direcciones o p u e s t a s , hacia el Este y hacia el Oeste, y
94 p o r tanto, [ p o d r í a m o v e r s e ] hacia el Este y no hacia el Este,
es decir, algo p o d r í a a la vez ser y no ser, lo que es c o n t r a -
dictorio e imposible».
Esta d e m o s t r a c i ó n , m e d i a n t e la cual el f i l ó s o f o , p o r lo
q u e respecta a la solidez, ha de m o s t r a r s e aun más c o m p l a -
ciente que el m i s m o m a t e m á t i c o , tiene t o d a s las p r o p i e d a -
des que debe tener u n a d e m o s t r a c i ó n , para servir, en la l ó g i -
ca, de ejemplo... de c ó m o no se debe efectuar una d e m o s -
tración. — P u e s en primer lugar la p r o p o s i c i ó n que hay q u e
d e m o s t r a r está f o r m u l a d a de m a n e r a a m b i g u a , de m a n e r a
que de ella se p u e d e hacer t a n t o un p r i n c i p i o lógico c o m o
un p r i n c i p i o transcendental, p o r q u e la palabra todo | p u e d e 197
s i g n i f i c a r t a n t o t o d o juicio que e n u n c i e m o s , como p r o p o s i -
ción, acerca de c u a l q u i e r cosa, c u a n t o toda cosa. Si se la
t o m a en la p r i m e r a s i g n i f i c a c i ó n (para lo q u e t e n d r í a q u e
decir: toda p r o p o s i c i ó n tiene su f u n d a m e n t o ) , no sólo es
u n i v e r s a l m e n t e necesaria, sino que se s i g u e i n m e d i a t a m e n -
te del principio de contradicción; pero esto requeriría una
d e m o s t r a c i ó n e n t e r a m e n t e diferente, si p o r todo se e n t e n -
diese t o d a cosa.
En segundo lugar a la demostración le falta unidad.
C o n s i s t e en dos demostraciones. La p r i m e r a es la cono-
cida d e m o s t r a c i ó n de B a u m g a r t e n , a la c u a l p r o b a b l e -
m e n t e ya n a d i e se r e m i t e , y q u e t e r m i n a a l l í d o n d e p u s e
u n g u i ó n , salvo q u e f a l t a l a f ó r m u l a d e l a c o n c l u s i ó n ( « l o
q u e e s c o n t r a d i c t o r i o » ) 1 3 , q u e cada c u a l debe a g r e g a r c o n
el p e n s a m i e n t o . A é s t a s i g u e i n m e d i a t a m e n t e o t r a d e m o s -
t r a c i ó n , que, p o r la p a l a b r a pero, se p r e s e n t a c o m o u n a
m e r a c o n t i n u a c i ó n de la c a d e n a d e d u c t i v a , p a r a l l e g a r a la
c o n c l u s i ó n de la p r i m e r a , y q u e sin e m b a r g o , si se s u p r i -
me la p a l a b r a pero, f o r m a u n a d e m o s t r a c i ó n i n d e p e n d i e n -
95
te; si b i e n ésta, p a r a e n c o n t r a r u n a c o n t r a d i c c i ó n en la
p r o p o s i c i ó n q u e d i c e q u e a l g o e s sin r a z ó n , r e q u i e r e m á s
q u e la p r i m e r a , q u e la e n c o n t r a b a i n m e d i a t a m e n t e en esa
p r o p o s i c i ó n ; m i e n t r a s q u e ésta 1 4 , p o r e l c o n t r a r i o , d e b e
a ñ a d i r l a p r o p o s i c i ó n q u e dice q u e e n t o n c e s , t a m b i é n l o
c o n t r a r i o d e esa cosa s e r í a sin r a z ó n , p a r a p o d e r e x t r a e r
artificiosamente una contradicción; y por consiguiente,
se desarrolla de manera muy diferente de la demostración
d e B a u m g a r t e n , q u e , e m p e r o , d e b í a ser u n m i e m b r o d e
ella.

[ 1 3 ] Las comillas, e n l a expresión ( « l o que e s c o n t r a d i c t o r i o » ) , s o n

a g r e g a d o de esta t r a d u c c i ó n .
[ 1 4 ] S e e n t i e n d e : m i e n t r a s q u e esta s e g u n d a d e m o s t r a c i ó n .
 En tercer lugar, el nuevo giro que el señor Eberhard p e n s a b a
darle a su d e m o s t r a c i ó n , en p. 164 1 5 fracasa c o m p l e t a m e n -
te; p u e s la inferencia racional m e d i a n t e la cual [la d e m o s -
t r a c i ó n ] da el g i r o a n d a a cuatro patas. — Si se la p o n e [a
la d e m o s t r a c i ó n ] en f o r m a de s i l o g i s m o , dice:
Un viento que se mueve hacia el Este sin f u n d a m e n t o ,
p o d r í a i g u a l m e n t e (en lugar de ello) moverse hacia el Oeste;
Pero el viento ( c o m o lo pretende el opositor al principio
de razón s u f i c i e n t e ) se mueve, sin f u n d a m e n t o , hacia el Este.
Por tanto, p u e d e moverse a la vez hacia el Este y hacia el
O e s t e (lo que es c o n t r a d i c t o r i o ) . Está claro que i n t r o d u z -
co con pleno derecho, en la premisa mayor, las palabras: en
lugar de ello; p u e s sin tener presente esta l i m i t a c i ó n , nadie
p u e d e a d m i t i r la p r e m i s a mayor. Si alguien apuesta una
cierta s u m a a una j u g a d a de dados, y gana, aquel que q u i e -
re p e r s u a d i r l e de a b a n d o n a r el j u e g o p u e d e m u y bien decir:
p o d r í a i g u a l m e n t e haber echado un marro, y haber p e r d i d o
96
o t r o tanto, pero sólo en lugar de su t i r o acertado, no m a r r o y
acierto en el m i s m o tiro | a la vez. El a r t i s t a que de un t r o z o 198
de m a d e r a talló un dios, i g u a l m e n t e p o d r í a haber hecho de
él (en l u g a r del d i o s ) un banco; pero de ahí no se s i g u e que
p u d i e s e hacer ambas cosas a la vez con él 16 .
En cuarto lugar la p r o p o s i c i ó n m i s m a , en la i l i m i t a d a u n i -
versalidad en la q u e está, es m a n i f i e s t a m e n t e falsa, si ha de
valer para cosas; p u e s s e g ú n ella no habría a b s o l u t a m e n t e
nada i n c o n d i c i o n a d o ; pero pretender eludir esta i n c o m o d i -
dad diciendo que el Ser p r i m o r d i a l tiene también, cierta-

[ 1 5 ] La Rocca observa que d o n d e la Ed. Acad., que s e g u i m o s , dice

« 1 6 4 » , debería decir « 1 6 1 » (La Rocca, p . 7 2 n o t a 2 1 ) .
[ 1 6 ] Debe entenderse: con el m i s m o t r o z o de madera.
mente, un f u n d a m e n t o de su existencia, pero q u e éste resi-
de en Él m i s m o , es u n a c o n t r a d i c c i ó n : p o r q u e el f u n d a -
m e n t o de la existencia de una cosa, c o m o f u n d a m e n t o real,
debe ser s i e m p r e d i f e r e n t e de esa cosa, y ésta, entonces,
debe p e n s a r s e n e c e s a r i a m e n t e c o m o d e p e n d i e n t e de otra.
Bien p u e d o decir de u n a p r o p o s i c i ó n , q u e tiene el f u n d a -
m e n t o ( l ó g i c o ) de su verdad en sí m i s m a , p o r q u e el c o n -
cepto del s u j e t o es algo d i f e r e n t e del [ c o n c e p t o ] del p r e d i -
cado, y p u e d e contener el f u n d a m e n t o de éste; por el c o n -
trario, si no p e r m i t o q u e se a d m i t a n i n g ú n otro f u n d a m e n -
to de la existencia de una cosa, salvo esa cosa m i s m a , con
ello q u i e r o decir que [la c o s a ] no tiene n i n g ú n f u n d a m e n -
to real.
Por tanto, el señor E b e r h a r d no realizó nada de lo q u e
q u e r í a hacer respecto del concepto de causalidad, a saber,
t o r n a r válida esta categoría, y p r e s u m i b l e m e n t e , j u n t o con
ella, t a m b i é n las restantes, para cosas en general, sin l i m i t a r
97
su v a l i d e z ni su uso en el conocimiento de las cosas, a los obje-
tos de la experiencia, y en vano se ha servido, para este f i n ,
del s o b e r a n o p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n . La a f i r m a c i ó n de
la Critica se m a n t i e n e f i r m e : que ninguna categoría c o n t i e n e
el m á s m í n i m o c o n o c i m i e n t o , ni p u e d e p r o d u c i r l o , si no se
le p u e d e dar una i n t u i c i ó n que le corresponda, la que para
n o s o t r o s los h u m a n o s es siempre sensible; y que por t a n t o
[ninguna c a t e g o r í a ] puede, con su uso d i r i g i d o al c o n o c i -
m i e n t o t e ó r i c o de las cosas, llegar j a m á s a traspasar l o s
l í m i t e s de t o d a experiencia posible.
 B

D e m o s t r a c i ó n de la realidad objetiva del concepto

de lo s i m p l e en los objetos de experiencia
según el señor Eberhard

Previamente, el señor Eberhard se había referido a un con-

cepto del e n t e n d i m i e n t o que puede ser aplicado t a m b i é n a
199 objetos de los s e n t i d o s (al [ c o n c e p t o ] de c a u s a l i d a d ) , |
pero [se había referido a é l ] como si, sin estar l i m i t a d o a 99
objetos de los sentidos, pudiese valer para cosas en general;
y así había creído d e m o s t r a r la realidad objetiva de al m e n o s
una categoría, a saber, de la causa, i n d e p e n d i e n t e m e n t e de las
c o n d i c i o n e s de la i n t u i c i ó n . Ahora, pp. 1 6 9 - 1 7 3 , da un p a s o
más, y p r e t e n d e c o n f i r m a r la realidad objetiva de un concep-
to de algo que r e c o n o c i d a m e n t e no p u e d e jamás ser objeto
de los sentidos, a saber, del [ c o n c e p t o ] de un ente simple; para
f r a n q u e a r así el acceso a los terrenos fértiles, por él tan ala-
bados, de la p s i c o l o g í a racional y de la teología racional;
[ a c c e s o ] del que la cabeza de M e d u s a de la Crítica los aleja-
ba con terror 1 7 . Su demostración, pp. 1 6 9 - 1 7 0 , dice así:

[ 1 7 ] No se e n t i e n d e a q u i é n e s se les i m p e d í a el acceso. H e i n r i c h
M a i e r : « S a c h l i c h e E r l ä u t e r u n g e n » , en Ed. Acad. VIII, p. 4 9 6 , s u p o n e
 « E l t i e m p o concreto*, o el t i e m p o que sentimos ( d e b i ó
decir: en el que s e n t i m o s a l g o ) , no es otra cosa que la suce-

q u e Kant se refiere a « t a l e s c o n c e p t o s » . Así t r a d u c e La Rocca, p. 74-

Q u i z á habría que leer a q u í : «para f r a n q u e a r l e s así a la p s i c o l o g í a racio-
nal y a la t e o l o g í a r a c i o n a l el acceso a los t e r r e n o s fértiles, por él tan
alabados; [ a c c e s o ] del q u e la cabeza de M e d u s a de la C r í t i c a las aleja-
ba c o n terror.» Allison, p. 1 1 7 : « H e will t h u s open the way to h i s exal-
ted f e r t i l e f i e l d s of r a t i o n a l p s y c h o l o g y and theology, f r o m which the
G o r g o n ' s head of the Critique endeavored to deter h i m » .
* La e x p r e s i ó n « t i e m p o abstracto» p. 1 7 0 en o p o s i c i ó n a la q u e a q u í
se p r e s e n t a , de t i e m p o concreto, es e n t e r a m e n t e e r r ó n e a , y no debe, en
p r o p i e d a d , ser a d m i t i d a j a m á s , e s p e c i a l m e n t e c u a n d o s e r e q u i e r e l a
m á x i m a p r e c i s i ó n l ó g i c a ; a u n q u e los m i s m o s l ó g i c o s m o d e r n o s h a y a n
a u t o r i z a d o este a b u s o . No se a b s t r a e un concepto, c o m o n o t a c o m ú n ,
s i n o q u e en el uso de un c o n c e p t o , se hace a b s t r a c c i ó n de la d i f e r e n -
cia d e a q u e l l o q u e está c o n t e n i d o b a j o él. S ó l o l o s q u í m i c o s e s t á n e n
c o n d i c i o n e s d e a b s t r a e r algo, c u a n d o s e p a r a n u n l í q u i d o d e o t r a s
m a t e r i a s , para t e n e r l o p o r s e p a r a d o ; el f i l ó s o f o hace a b s t r a c c i ó n de
a q u e l l o a lo que no q u i e r e atender, en c i e r t o u s o del c o n c e p t o . Q u i e n
100 q u i e r e e n u n c i a r reglas p e d a g ó g i c a s , p u e d e h a c e r l o p o n i e n d o p o r f u n -
d a m e n t o , ya el m e r o c o n c e p t o de un n i ñ o in abstracto, ya el de un n i ñ o
c i v i l i z a d o (in concreto), s i n m e n c i o n a r la d i f e r e n c i a e n t r e el n i ñ o a b s -
t r a c t o y el c o n c r e t o . L a s d i f e r e n c i a s de a b s t r a c t o y c o n c r e t o c o n c i e r -
n e n sólo al u s o de los c o n c e p t o s , no a los c o n c e p t o s m i s m o s . El d e s -
c u i d o de esta p r e c i s i ó n e s c o l á s t i c a vuelve f a l s o , con frecuencia, el j u i c i o
s o b r e un o b j e t o . Si d i g o : el t i e m p o , o el e s p a c i o , a b s t r a c t o s t i e n e n
e s t a s o a q u e l l a s p r o p i e d a d e s , eso hace c o m o si el t i e m p o y el e s p a c i o
f u e s e n p r e v i a m e n t e d a d o s e n los o b j e t o s d e los s e n t i d o s , tal c o m o e l
c o l o r rojo en las rosas, en el c i n a b r i o , etc., y f u e s e n e x t r a í d o s de a l l í
s ó l o l ó g i c a m e n t e . Pero si d i g o : en el t i e m p o y el espacio, c o n s i d e r a -
d o s en a b s t r a c t o , es decir, a n t e s de t o d a s l a s c o n d i c i o n e s e m p í r i c a s ,
se p u e d e n n o t a r estas o a q u e l l a s p r o p i e d a d e s , e n t o n c e s al m e n o s me
reservo l a p o s i b i l i d a d d e c o n s i d e r a r l o s c o m o c o g n o s c i b l e s t a m b i é n
i n d e p e n d i e n t e m e n t e de la e x p e r i e n c i a (a priori), lo cual no está en mi
poder, si c o n s i d e r o al t i e m p o como un c o n c e p t o m e r a m e n t e a b s t r a í d o
de ésta. En el p r i m e r caso p u e d o , m e d i a n t e p r i n c i p i o s a priori,
e n u n c i a r j u i c i o s acerca del t i e m p o y del e s p a c i o p u r o s , d i f e r e n t e s de
200 sión | de n u e s t r a s representaciones; p u e s aun la s u c e s i ó n
del m o v i m i e n t o se p u e d e reducir a la s u c e s i ó n de las repre-
sentaciones. El t i e m p o concreto es, entonces, algo c o m -
p u e s t o ; sus e l e m e n t o s s i m p l e s son representaciones. P u e s t o
que t o d a s las cosas f i n i t a s están en un c o n s t a n t e fluir
( ¿ c ó m o es q u e p u e d e decir e s t o a priori de t o d a s las cosas
finitas, y no tan sólo de los f e n ó m e n o s ? ) : e n t o n c e s estos ele-
m e n t o s n u n c a p u e d e n ser sentidos, el s e n t i d o i n t e r n o n u n c a
p u e d e s e n t i r l o s por separado; se los s i e n t e siempre con algo
que p r e c e d e y que sigue 1 8 . P u e s t o que, además, el flujo de
los c a m b i o s de todas las cosas f i n i t a s es un flujo continuo
(esta p a l a b r a la subraya él m i s m o ) , i n i n t e r r u m p i d o : por
tanto, n i n g u n a parte sentible 1 9 del tiempo es la menor, ni es
enteramente simple. Los elementos simples del tiempo con-
creto yacen, entonces, enteramente fuera de la esfera de la sen-
sibilidad. — Ahora bien, sobre esta esfera de la sensibilidad
se r e m o n t a el entendimiento, al descubrir lo simple no figura- 101

[el t i e m p o y el e s p a c i o ] d e t e r m i n a d o s e m p í r i c a m e n t e ; o al m e n o s ,
puedo intentar enunciar [tales] juicios, haciendo abstracción de todo
200 lo e m p í r i c o , lo cual me e s t á v e d a d o en el s e g u n d o caso, si | t a n s ó l o
he abstraído de la experiencia (como se dice) estos conceptos m i s -
m o s ( c o m o e n e l e j e m p l o a n t e r i o r , del c o l o r r o j o ) . Así, a q u e l l o s q u e ,
con s u s a b e r e n g a ñ o s o , q u i e r e n s u s t r a e r s e a l e x a m e n exacto, t i e n e n
q u e e s c o n d e r s e tras e x p r e s i o n e s q u e d i s i m u l e n l a i n t r o d u c c i ó n
subrepticia de aquél.
[ 1 8 ] Kant había escrito a q u í : «se los siente s i e m p r e como algo q u e
precede y q u e s i g u e » . El texto está c o r r e g i d o p o r H. M a i e r s i g u i e n d o
el o r i g i n a l de Eberhard. Ver H e i n r i c h M a i e r : « L e s a r t e n » , en Ed. Acad.
VIII, p . 4 9 7 .
[ 1 9 ] T r a d u c i m o s por « s e n t i b l e » l a expresión alemana « e m p f i n d -
b a r » ; l i t e r a l m e n t e : « c a p t a b l e por s e n s a c i ó n » . La Rocca, p. 7 5 : « p e r c e t -
t i b i l e » . Allison, p. 118: « s e n s i b l e » .
 tivo, sin lo cual la imagen de la sensibilidad no es posible,
t a m p o c o respecto del tiempo. El reconoce, por tanto, que
para la imagen del t i e m p o se requiere, ante todo, algo objeti-
vo, estas representaciones elementales indivisibles, que j u n t o
con los f u n d a m e n t o s subjetivos que yacen en las limitaciones
del espíritu finito, dan, para la sensibilidad, la imagen del
tiempo concreto. Pues por razón de estas limitaciones, esas
representaciones no pueden ser simultáneas, y por razón de
esas m i s m a s limitaciones, no pueden ser discriminadas en la
i m a g e n » . En la p á g i n a 1 7 1 se dice del espacio: «La h o m o g e -
neidad que en m u c h o s aspectos tiene la otra f o r m a de la
intuición, el espacio, con el tiempo, nos exime del esfuerzo
de repetir, respecto del análisis de ella, todo lo que tiene
en c o m ú n con el análisis del tiempo, — los primeros ele-
m e n t o s de lo compuesto, con lo cual el espacio s i m u l t á n e a -
mente existe 20 , son, tal como los elementos del tiempo, s i m -
102 pies, y están fuera del d o m i n i o de la sensibilidad; son entes
intelectuales, no figurativos, no pueden ser i n t u i d o s bajo
n i n g u n a forma sensible; pero son, a pesar de ello, verdaderos
objetos; todo esto lo tienen en c o m ú n con los elementos del
tiempo».
El señor Eberhard ha elegido s u s d e m o s t r a c i o n e s , si no
con precisión l ó g i c a p a r t i c u l a r m e n t e feliz, sí empero s i e m -
pre con m a d u r a reflexión y | h a b i l i d a d para [ a l c a n z a r ] su 201
intención, y a u n q u e , por causas fáciles de adivinar, no la
descubra a ésta, no es d i f í c i l sacar a l u z el plan de ella, ni es
s u p e r f l u o hacerlo así para juzgarla. Q u i e r e d e m o s t r a r la rea-

[ 2 0 ] La Rocca t r a d u c e : «con il q u a l e sorge lo s p a z i o » (La Rocca, p.

7 7 ) . Así t a m b i é n A l l i s o n , p . 1 1 8 .
l i d a d objetiva del c o n c e p t o de entes simples, c o m o entes
i n t e l e c t u a l e s puros, y los busca 2 1 en los elementos de a q u e l l o
que es objeto de los s e n t i d o s ; un i n t e n t o a p a r e n t e m e n t e
irreflexivo, y c o n t r a r i o a su i n t e n c i ó n . Pero tenía sus b u e -
nos m o t i v o s para hacerlo. Si él h u b i e r a q u e r i d o desarrollar
s u d e m o s t r a c i ó n u n i v e r s a l m e n t e , por meros conceptos,
c o m o h a b i t u a l m e n t e se d e m u e s t r a la p r o p o s i c i ó n de que los
fundamentos primeros de lo compuesto necesariamente
deben b u s c a r s e en lo simple, entonces se le habría c o n c e d i -
do esto, pero a la vez se habría agregado: que eso vale, cier-
t a m e n t e , para n u e s t r a s ideas, c u a n d o q u e r e m o s p e n s a r en
cosas en sí m i s m a s , de las q u e no p o d e m o s , empero, o b t e -
ner ni el m á s m í n i m o c o n o c i m i e n t o ; p e r o q u e no vale en
m o d o a l g u n o para los objetos de los s e n t i d o s (para los
f e n ó m e n o s ) , que son los ú n i c o s objetos cognoscibles para
n o s o t r o s ; y que por c o n s i g u i e n t e , la r e a l i d a d objetiva de
aquel c o n c e p t o no ha s i d o d e m o s t r a d a . Por c o n s i g u i e n t e ,
103
tenía q u e buscar, aun c o n t r a su v o l u n t a d , a q u e l l o s entes
i n t e l e c t u a l e s en los o b j e t o s de los s e n t i d o s . ¿ C ó m o salir de
esta s i t u a c i ó n ? Tuvo q u e darle al c o n c e p t o de lo n o - s e n s i -
ble, m e d i a n t e un g i r o q u e él cuida que el lector no advierta
bien, o t r o s i g n i f i c a d o q u e aquel que suele enlazar con él no
s o l a m e n t e la Crítica, sino en general cada cual. Tan p r o n t o
se dice q u e es aquello, en la representación sensible, que ya
no es s e n t i d o con conciencia, de lo cual e m p e r o el e n t e n d i -
m i e n t o sabe q u e existe, tal c o m o las p a r t e s p e q u e ñ a s de los
cuerpos, o t a m b i é n de las d e t e r m i n a c i o n e s de n u e s t r a f a c u l -

[ 2 1 ] E s decir: b u s c a los entes simples; t a m b i é n p o d r í a e n t e n d e r s e :

«la b u s c a » (a la realidad o b j e t i v a ) ; así t r a d u c e n La Rocca, p. 7 7 , y
Allison, p, 118.
t a d representativa q u e no se representan c l a r a m e n t e por
separado; tan p r o n t o empero ( p r i n c i p a l m e n t e c u a n d o se
t r a t a de que a q u e l l a s p a r t e s p e q u e ñ a s se piensen p r e c i s a -
m e n t e c o m o s i m p l e s ) [se dice q u e ] es lo no f i g u r a t i v o , de
lo q u e no es p o s i b l e i m a g e n alguna, que en n i n g u n a f o r m a
sensible p. 1 7 1 (a saber, en una i m a g e n ) p u e d e ser re-
p r e s e n t a d o . — Si a l g u n a vez se ha i m p u t a d o con j u s t i c i a a
un escritor la adulteración 2 2 de un c o n c e p t o (no la c o n f u -
sión, que p u e d e ser t a m b i é n i m p r e m e d i t a d a ) , es en este
caso. Pues por n o - s e n s i b l e se e n t i e n d e en la Crítica, siempre,
sólo aquello que no p u e d e estar c o n t e n i d o jamás, ni aun por
u n a m í n i m a parte, en una i n t u i c i ó n sensible, y es un d e l i -
b e r a d o embeleco del lector inexperto, presentarle p o r tal
algo [que e s t á ] en el objeto de los sentidos, p o r q u e de ello
no se p u e d e dar i m a g e n alguna 2 3 ( p o r la cual se e n t i e n d e
u n a i n t u i c i ó n que c o n t i e n e en sí una m u l t i p l i c i d a d en cier-
tas | relaciones, p o r c o n s i g u i e n t e , [ q u e contiene en s í ] una 202
f i g u r a ) . Si cae en este engaño (no m u y s u t i l ) , entonces cree
que lo p r o p i a m e n t e simple que el p e n s a m i e n t o piensa en
cosas que sólo se hallan en la idea, le ha sido m o s t r a d o ahora
(y él no advierte la c o n t r a d i c c i ó n ) en objetos de los s e n t i -
dos; y así, [cree q u e ] ha sido d e m o s t r a d a la realidad o b j e t i -
va de este concepto, en una i n t u i c i ó n . — Ahora vamos a
someter la d e m o s t r a c i ó n a un examen m á s m i n u c i o s o .

[ 2 2 ] Sobre esta expresión véase V a i h i n g e r : Kommentar zu Kants Kritik

der reinen Vernunft. N e u d r u c k der 2. A u f l a g e S t u t t g a r t 1 9 2 2 . Aalen:
Scientia, 1970, Tomo 2, p. 4 4 9 .
[ 2 3 ] Debe entenderse: Se engaña al lector inexperto, c u a n d o se le
p r e s e n t a algo que está en el objeto de los sentidos, h a c i é n d o l o pasar
p o r algo n o - s e n s i b l e , y se a f i r m a que es a l g o n o - s e n s i b l e tan sólo p o r -
q u e no se p u e d e dar i m a g e n de ello.
 La d e m o s t r a c i ó n se basa en dos a f i r m a c i o n e s : primera,
q u e el t i e m p o y el espacio concretos c o n s i s t e n en e l e m e n -
tos simples; segunda, que estos e l e m e n t o s no son, sin e m b a r -
go, n a d a sensible, sino que son entes i n t e l e c t u a l e s . Estas
a f i r m a c i o n e s son, a la vez, otras t a n t a s falsedades; la p r i m e -
ra, p o r q u e c o n t r a d i c e a la m a t e m á t i c a ; y la segunda, p o r q u e
se c o n t r a d i c e a sí m i s m a .
Por lo q u e concierne a la p r i m e r a falsedad, p o d e m o s ser
breves. Si bien el señor Eberhard no parece haber t r a b a d o
u n c o n o c i m i e n t o m u y estrecho con los m a t e m á t i c o s ( p o r
m á s q u e los m e n c i o n e con f r e c u e n c i a ) , sin e m b a r g o habrá
de hallar c o m p r e n s i b l e la d e m o s t r a c i ó n q u e desarrolla Keil 24
en su introductio in veram physicam m e d i a n t e la m e r a i n t e r s e c -
ción de u n a línea recta con i n f i n i t a s otras, y habrá c o m -
p r e n d i d o , a p a r t i r de allí: que no p u e d e haber e l e m e n t o s
s i m p l e s de ella, s e g ú n el m e r o p r i n c i p i o de la g e o m e t r í a :
q u e p o r d o s p u n t o s d a d o s n o p u e d e pasar más que una línea
105
recta. Este t i p o de d e m o s t r a c i ó n p u e d e variarse todavía de
m u c h a s m a n e r a s y abarca t a m b i é n la d e m o s t r a c i ó n de la
i m p o s i b i l i d a d de a d m i t i r p a r t e s s i m p l e s en el tiempo, si se
p o n e a la base el m o v i m i e n t o de un p u n t o en u n a l í n e a . —
Y a q u í no se p u e d e b u s c a r la escapatoria de q u e el t i e m p o
c o n c r e t o y el espacio concreto no estén s o m e t i d o s a lo q u e
la m a t e m á t i c a d e m u e s t r a de su espacio (y t i e m p o ) abstrac-
to c o m o ente i m a g i n a r i o . Pues de esta manera, no s o l a m e n -
te d e b e r í a temer la física, en m u c h o s casos ( p o r e j e m p l o en
las l e y e s de la caída de los c u e r p o s ) , c o m e t e r error al s e g u i r

[ 2 4 ] J o h n Keill, Introductio ad veram physicam, seu lectiones physicae ed. II,

London, 1705 (según Heinrich Maier: «Sachliche Erläuterungen» en
Ed. A r a d . VIII, p. 4 9 6 ) .
 e x a c t a m e n t e las d o c t r i n a s a p o d í c t i c a s de la geometría; [sino
q u e ] t a m b i é n se p u e d e así d e m o s t r a r a p o d í c t i c a m e n t e que
t o d a cosa en el espacio, toda m u t a c i ó n en el t i e m p o , tan
p r o n t o c o m o o c u p a n una parte del espacio o del t i e m p o , se
dividen en p r e c i s a m e n t e t a n t a s cosas y en t a n t a s m u t a c i o -
nes, cuantas [sean las p a r t e s en q u e ] se dividan el espacio,
o el tiempo, que ellas ocuparon. Para s u p r i m i r t a m b i é n la
p a r a d o j a que a q u í se advierte ( p u e s la razón, que n e c e s i t a
poner, en ú l t i m o t é r m i n o , lo s i m p l e en el f u n d a m e n t o de
t o d o lo c o m p u e s t o , se opone e n t o n c e s a aquello que la
m a t e m á t i c a d e m u e s t r a en la | i n t u i c i ó n sensible) se p u e d e 203
y se debe a d m i t i r q u e el espacio y el t i e m p o son m e r a s cosas
de p e n s a m i e n t o y entes de la i m a g i n a c i ó n ; no que sean
inventados por ésta ú l t i m a , sino tales, q u e ella debe p o n e r -
los por f u n d a m e n t o de todas sus c o m p o s i c i o n e s y sus
invenciones, p o r q u e son la f o r m a esencial de n u e s t r a sensi-
106 b i l i d a d y de la receptividad de las i n t u i c i o n e s , por las cua-
les n o s son dados, en general, objetos, y cuyas c o n d i c i o n e s
universales n e c e s a r i a m e n t e deben ser, a la vez, c o n d i c i o n e s
a priori de la p o s i b i l i d a d de todos los objetos de los senti-
dos, c o m o f e n ó m e n o s , y deben, p o r tanto, concordar con
éstos. Por tanto, lo simple, en la sucesión t e m p o r a l , así
c o m o en el espacio, es a b s o l u t a m e n t e imposible; y si
L e i b n i z se ha expresado, en ocasiones, de tal m a n e r a que su
d o c t r i n a de los e n t e s simples se puede, a veces, i n t e r p r e t a r
c o m o si él h u b i e s e enseñado que la m a t e r i a estaba c o m -
p u e s t a de ellos, es, empero, m á s j u s t o entenderlo, en la
m e d i d a en que sea c o m p a t i b l e con s u s expresiones, c o m o si,
él entendiese por lo simple, no una parte de la materia, sino
el f u n d a m e n t o del f e n ó m e n o que l l a m a m o s materia, | fun-
d a m e n t o ] que reside m á s allá de t o d o lo sensible, y q u e es
e n t e r a m e n t e i n c o g n o s c i b l e para n o s o t r o s (el cual, c i e r t a -
mente, p u e d e ser un e n t e simple, a u n q u e la materia, en la
que c o n s i s t e el f e n ó m e n o , sea un c o m p u e s t o ) ; o bien, si no
se p u e d e hacer c o m p a t i b l e con ello, u n o debería a p a r t a r s e
aun de la sentencia del m i s m o Leibniz. P u e s él no es el p r i -
mero, ni será el ú l t i m o de los g r a n d e s h o m b r e s que han
t e n i d o que s o p o r t a r esta l i b e r t a d de los o t r o s en la i n v e s t i -
gación.
La s e g u n d a f a l s e d a d c o n c i e r n e a u n a c o n t r a d i c c i ó n t a n
m a n i f i e s t a , que el señor E b e r h a r d n e c e s a r i a m e n t e tiene q u e
haberla n o t a d o ; p e r o la ha e m p a r c h a d o y e n c u b i e r t o lo
m e j o r q u e p u d o , para hacerla pasar i n a d v e r t i d a : y es q u e
la t o t a l i d a d de u n a i n t u i c i ó n e m p í r i c a reside d e n t r o de
la esfera de la s e n s i b i l i d a d , pero los e l e m e n t o s s i m p l e s de la
m i s m a i n t u i c i ó n residen e n t e r a m e n t e f u e r a [de l a esfera d e
la s e n s i b i l i d a d ] . Él no q u i e r e que se a ñ a d a con el razonamiento 107
lo s i m p l e , como fundamento, a las i n t u i c i o n e s en el e s p a c i o
y en el t i e m p o (con lo cual se habría a p r o x i m a d o d e m a s i a -
do a la Crítica), s i n o q u e se lo halle en las r e p r e s e n t a c i o n e s
e l e m e n t a l e s d e l a i n t u i c i ó n sensible m i s m a ( a u n q u e sin
u n a c o n c i e n c i a c l a r a ) ; y p r e t e n d e q u e lo c o m p u e s t o p o r
ellas sea un ente sensible, pero las p a r t e s de éste no sean
o b j e t o s de l o s s e n t i d o s , s i n o entes i n t e l e c t u a l e s . «A los ele-
m e n t o s del t i e m p o c o n c r e t o (y así t a m b i é n [a l o s ] de un
espacio t a l ) no les f a l t a esto intuitivo 2 5 » dice él, p. 1 7 0 ; y
sin e m b a r g o « n o p u e d e n (p. 1 7 1 ) ser i n t u i d o s e n n i n g u n a
forma sensible».
 | En p r i m e r lugar, ¿qué m o v i ó al señor E b e r h a r d a 204
i n c u r r i r en tan e x t r a ñ o e m b r o l l o , c u y a a b s u r d i d a d s a l t a a
la vista? Él m i s m o c o m p r e n d í a q u e m i e n t r a s no se le dé a
u n c o n c e p t o u n a i n t u i c i ó n que l e c o r r e s p o n d a , s u r e a l i d a d
o b j e t i v a n o q u e d a e s t a b l e c i d a e n m o d o a l g u n o . Pero p u e s -
to q u e él q u e r í a g a r a n t i z a r l e s e s t a ú l t i m a a c i e r t o s c o n -
c e p t o s de la r a z ó n , tal c o m o a q u í al c o n c e p t o de un e n t e
s i m p l e , y q u e r í a h a c e r l o de tal m o d o , q u e éste 2 6 no se c o n -
v i r t i e s e en un o b j e t o del cual ( c o m o lo a f i r m a la Crítica)
ya no fuese posible absolutamente ningún conocimiento,
e n c u y o caso a q u e l l a i n t u i c i ó n p a r a cuya p o s i b i l i d a d s e
p i e n s a a q u e l o b j e t o s u p r a s e n s i b l e , d e b í a valer p o r m e r o
f e n ó m e n o , lo q u e él no q u e r í a t a m p o c o a d m i t i r l e a la
Crítica; e n t o n c e s t u v o q u e c o m p o n e r la i n t u i c i ó n s e n s i b l e
con p a r t e s q u e no son sensibles, lo q u e es u n a c o n t r a d i c -
ción manifiesta*.

108 ¿ C ó m o se libra el señor Eberhard de esta d i f i c u l t a d ? El

m e d i o para ello es un mero j u e g o de palabras que p o r su
doble s e n t i d o p u e d e n distraer por u n m o m e n t o . U n a p a r t e

[ 2 6 ] Es decir, el ente simple.

* Se debe notar a q u í que él ahora pretende no haber hecho c o n s i s t i r
a la sensibilidad en la mera c o n f u s i ó n de las representaciones, s i n o a la
vez, en que un objeto sea dado a los s e n t i d o s (p. 2 9 9 ) ; como si él h u b i e -
se alcanzado con ello a l g u n a ventaja. En la pág. 1 7 0 había c o n t a d o la
representación del t i e m p o entre las que pertenecen a la sensibilidad,
p o r q u e sus partes s i m p l e s no p u e d e n d i s t i n g u i r s e , por las l i m i t a c i o n e s
del espíritu f i n i t o (y aquella representación es, entonces, c o n f u s a ) .
L u e g o (p. 2 9 9 ) quiere, sin embargo, r e s t r i n g i r un poco este concepto,
para poder esquivar las f u n d a d a s objeciones que se le oponen, y agrega
aquella condición que es precisamente la m á s desventajosa para él, por-
que él pretendía dar pruebas de entes s i m p l e s en tanto que son entes
intelectuales, y así introduce en su propia a f i r m a c i ó n una contradicción.
 no-sentible27 está e n t e r a m e n t e f u e r a de la esfera de la s e n s i b i -
lidad; pero n o - s e n t i b l e es lo que n u n c a p u e d e ser s e n t i d o
por separado, y esto es lo simple, t a n t o en las cosas, c u a n t o en
n u e s t r a s representaciones. La s e g u n d a p a l a b r a que, de las
p a r t e s de una representación sensible, o de [las p a r t e s d e ]
su objeto, debe hacer un ente i n t e l e c t u a l , es lo s i m p l e no
figurativo. Esta expresión parece ser la q u e m á s le g u s t a ; p u e s
es la q u e con m a y o r f r e c u e n c i a usa, en lo q u e sigue. [ Q u e
a l g o ] no sea sentible, y que sea e m p e r o una p a r t e de lo s e n -
tible, le pareció a él m i s m o [ a l g o ] cuya c o n t r a d i c t o r i e d a d es
d e m a s i a d o notoria, para presentar 2 8 , p o r m e d i o de ello, el
c o n c e p t o de lo n o - s e n s i b l e en la i n t u i c i ó n sensible.
U n a parte no sentible s i g n i f i c a a q u í una p a r t e de u n a
i n t u i c i ó n empírica, es decir, [ u n a p a r t e ] de cuya represen-
tación u n o no es consciente. El señor E b e r h a r d no q u i e r e
205 declararse; p u e s si h u b i e s e d a d o esta ú l t i m a | d e f i n i c i ó n de
ello, habría a d m i t i d o q u e para él, la s e n s i b i l i d a d no es o t r a
109
cosa q u e el estado de r e p r e s e n t a c i o n e s c o n f u s a s en un m ú l -
tiple de la i n t u i c i ó n , un reproche de la Critica que él quiere,
empero, eludir. Si, por el c o n t r a r i o , la palabra sentible se
usa en su s i g n i f i c a d o propio, e n t o n c e s es m a n i f i e s t o que, si

[ 2 7 ] T r a d u c i m o s con « s e n t i b l e » l a p a l a b r a « e m p f i n d b a r » ; q u i e r e
decir: q u e no p u e d e ser c a p t a d o p o r s e n s a c i ó n . La R o c c a p. 80 trae:
« p e r c e t t i b i l e » ; nos pareció p r e f e r i b l e no hablar todavía de p e r c e p c i ó n
aquí.
[ 2 8 ] En el original: «spielen». Nuestra traducción es conjetural.
Podría e n t e n d e r s e t a m b i é n : «para desempeñar, por m e d i o de ello, el
papel de c o n c e p t o de lo n o - s e n s i b l e en la i n t u i c i ó n s e n s i b l e » . La R o c c a
(p. 8 2 ) t r a d u c e : « p e r p o t e r c o n t r a b b a n d a r e così n e l l ' i n t u i z i o n e s e n s i -
bile il c o n c e t t o di n o n - s e n s i b i l e » . A l l i s o n (p. 1 2 1 ) : « t o serve as a
m e a n s for b r i n g i n g the concept of the n o n - s e n s i b l e ( N i c h t - s i n n l i c h e n )
into sensible i n t u i t i o n » .
 n i n g u n a p a r t e s i m p l e de un objeto de los s e n t i d o s es s e n t i -
ble, éste, c o m o un todo, t a m p o c o p u e d e ser s e n t i d o , e
inversamente, si algo es objeto de los s e n t i d o s y de la sen-
sación, deben serlo t a m b i é n i g u a l m e n t e todas las p a r t e s
simples, a u n q u e f a l t e en ellas la c l a r i d a d de la representa-
ción; pero [es t a m b i é n m a n i f i e s t o ] q u e esa o s c u r i d a d de las
representaciones parciales de un t o d o ( c u a n d o el e n t e n d i -
m i e n t o sólo c o m p r e n d e que ellas deben estar c o n t e n i d a s ,
sin embargo, en ese m i s m o [ t o d o ] y en su i n t u i c i ó n ) 2 9 , no
p u e d e t r a n s p o r t a r l a s fuera de la esfera de la sensibilidad, y
hacer de ellas entes intelectuales. Las l a m i n i l l a s de N e w t o n ,
en las que consisten las p a r t í c u l a s de colores de los cuerpos,
no las ha p o d i d o d e s c u b r i r todavía n i n g ú n m i c r o s c o p i o ,
p e r o el e n t e n d i m i e n t o conoce (o p r e s u m e ) no s o l a m e n t e su
existencia, sino t a m b i é n q u e ellas e f e c t i v a m e n t e son repre-
s e n t a d a s en nuestra i n t u i c i ó n empírica, a u n q u e sin con-
ciencia. Pero a n i n g u n o de sus d i s c í p u l o s se le ha o c u r r i d o ,
110
por ese motivo, darlas por n o - s e n t i b l e s , y luego, además,
por entes intelectuales; pero entre p a r t e s tan p e q u e ñ a s , y
p a r t e s e n t e r a m e n t e simples, no hay m á s diferencia q u e la
del grado de e m p e q u e ñ e c i m i e n t o . Todas las partes deben
ser, necesariamente, objetos de los sentidos, si ha de serlo
el todo.

Pero [el hecho d e ] que no haya imagen alguna de una parte

simple, aunque ella m i s m a sea parte de una imagen, es decir,
de una intuición sensible, no puede elevarla a la esfera de lo

[ 2 9 ] Los p a r é n t e s i s son agregado de esta t r a d u c c i ó n ; debe e n t e n -

derse que la o s c u r i d a d no p u e d e hacer que las p a r t e s o s c u r a m e n t e per-
c i b i d a s dejen de ser entes sensibles y se vuelvan entes intelectuales, sólo
p o r ser p e r c i b i d a s o s c u r a m e n t e .
 suprasensible. Ciertamente, los entes s i m p l e s deben pensarse
( c o m o lo muestra la Crítica) como elevados por sobre el l í m i -
te de lo sensible, y al concepto de ellos no es posible darle
n i n g u n a imagen, es decir, ninguna i n t u i c i ó n que le corres-
p o n d a ; pero entonces tampoco se p u e d e contarlos en el
n ú m e r o de lo sensible, c o m o partes. Pero si (contra todas las
d e m o s t r a c i o n e s de la m a t e m á t i c a ) se los cuenta entre lo sen-
sible, de [el hecho d e ] que a ellos no les corresponde imagen
a l g u n a no se sigue q u e la representación de ellos sea algo
suprasensible; pues ella es sensación simple, por c o n s i g u i e n -
te, e l e m e n t o de la sensibilidad, y el e n t e n d i m i e n t o no se ha
elevado, con ella, por sobre la sensibilidad, más que si la
h u b i e s e pensado compuesta. Pues este ú l t i m o concepto, del
que el p r i m e r o es sólo la negación, es i g u a l m e n t e un concep-
206 to del entendimiento. Se habría elevado | por sobre la sensi-
b i l i d a d solamente si a lo simple lo hubiese desterrado de toda
i n t u i c i ó n sensible y de sus objetos y, con la divisibilidad i n f i -
n i t a de la materia ( c o m o la prescribe la m a t e m á t i c a ) se
h u b i e s e abierto una perspectiva sobre un m u n d o de lo p e q u e -
ño, p e r o precisamente por la insuficiencia de tal f u n d a m e n t o
i n t e r n o de la explicación de lo compuesto sensible (al que le
falta i n t e g r i d a d en la división por la completa falta de lo sim-
ple) h u b i e s e inferido un tal [ f u n d a m e n t o ] 3 0 fuera de todo el
c a m p o de la intuición sensible, el cual [ f u n d a m e n t o ] 3 1 enton-

[ 3 0 ] L a p a l a b r a entre c o r c h e t e s : « [ f u n d a m e n t o ] » e s c o n j e t u r a d e
esta t r a d u c c i ó n . También p o d r í a e n t e n d e r s e « u n tal [ s i m p l e ] fuera» ...
A s í t r a d u c e La Rocca: «e avesse però [...] i n f e r i t o un semplice al di
fuori»... (La Rocca, p. 8 3 . I g u a l Allison p. 1 2 2 . )
[ 3 1 ] L a palabra entre c o r c h e t e s : « [ f u n d a m e n t o ] » e s c o n j e t u r a d e
e s l a t r a d u c c i ó n . También p o d r í a e n t e n d e r s e «el cual [ s i m p l e ] e n t o n c e s
es p e n s a d o » . . . Así Allison, p. 1 2 2 .
 ces es pensado, no c o m o una parte en ella, sino como el f u n -
d a m e n t o de ella desconocido para nosotros, residente sólo en
la idea; con lo cual, empero, habría sido ineludible, por cier-
to, la confesión, que t a n t o le cuesta al señor Eberhard, de que
de este simple suprasensible no se p u e d e tener ni el más
m í n i m o conocimiento.
En efecto, para eludir esta confesión, en la p r e s u n t a
d e m o s t r a c i ó n campea un extraño lenguaje ambiguo. El pasa-
je en que dice «El flujo de las m u t a c i o n e s de todas las cosas fini-
tas es un flujo c o n t i n u o , i n i n t e r r u m p i d o — n i n g u n a parte
sentible es la más p e q u e ñ a de todas, ni enteramente s i m p l e »
suena c o m o si lo hubiese dictado el m a t e m á t i c o . Pero i n m e -
d i a t a m e n t e a continuación, en esas m i s m a s m u t a c i o n e s hay
p a r t e s simples, que sólo el e n t e n d i m i e n t o , empero, conoce,
p o r q u e no son sentibles. Pero si ellas están ahí, entonces es
falsa aquella lex continui del flujo de las mutaciones, y éstas
112 suceden a saltos; y el que no sean sentidas — c o m o se expre-
sa, erróneamente, el señor E b e r h a r d 3 2 — es decir, [el que no
sean] percibidas con conciencia, no s u p r i m e en lo más m í n i -
mo la propiedad específica de ellas, de pertenecer, como partes,
a la m e r a m e n t e empírica i n t u i c i ó n de los sentidos. ¿Tendrá
el señor Eberhard un concepto d e t e r m i n a d o de la continuidad?
En una palabra: La Crítica había a f i r m a d o que m i e n t r a s
no se le diera a un concepto la i n t u i c i ó n correspondiente,
su realidad objetiva n u n c a q u e d a b a clara. El señor Eberhard
q u i s o probar lo contrario, y se r e m i t e a algo q u e es, por
cierto, n o t o r i a m e n t e falso, pero q u e le concederemos, a

[ 3 2 ] Los guiones, en la f r a s e « — c o m o se expresa, e r r ó n e a m e n t e , el

señor E b e r h a r d — » son a g r e g a d o de esta t r a d u c c i ó n .
 saber, q u e el e n t e n d i m i e n t o , en las cosas, c o m o o b j e t o s de
la i n t u i c i ó n en el t i e m p o y en el espacio, conoce lo s i m p l e .
Pero e n t o n c e s no ha r e f u t a d o la exigencia de la Critica, sino
q u e sólo la ha c u m p l i d o a su manera. P u e s a q u é l l a exigía tan
solo q u e se d e m o s t r a r a en la i n t u i c i ó n la realidad objetiva,
con lo cual se le da al c o n c e p t o una i n t u i c i ó n que le corres-
207 ponde, | lo que es p r e c i s a m e n t e lo q u e ella exigía y lo q u e
él q u e r í a refutar.
No me d e t e n d r í a m u c h o en una c u e s t i ó n tan clara, si no
c o n t u v i e s e una d e m o s t r a c i ó n i r r e f u t a b l e de que el señor
E b e r h a r d no ha c o m p r e n d i d o en lo m á s m í n i m o el s e n t i d o
de la Crítica en la d i s t i n c i ó n de lo sensible y lo n o - s e n s i b l e
de los objetos, o bien, si él prefiere, [ u n a d e m o s t r a c i ó n ] de
q u e la ha i n t e r p r e t a d o m a l .

113
 c
M é t o d o para ascender de lo sensible a lo n o - s e n s i b l e ,
s e g ú n el señor E b e r h a r d

L a c o n c l u s i ó n q u e e x t r a e e l s e ñ o r E b e r h a r d d e las d e m o s -
t r a c i o n e s p r e c e d e n t e s , e s p e c i a l m e n t e de la ú l t i m a , es,
p. 2 6 2 , ésta: «Así, por consiguiente, la verdad: que el
e s p a c i o y el t i e m p o t i e n e n f u n d a m e n t o s a la vez s u b j e t i - 115

vos y o b j e t i v o s , q u e d a d e m o s t r a d a de m a n e r a e n t e r a m e n -
te apodíctica. Queda demostrado que s u s últimos funda-
mentos objetivos son c o s a s en s í » . A h o r a bien, t o d o l e c t o r de
la Crítica r e c o n o c e r á q u e é s t a s son p r e c i s a m e n t e m i s p r o -
p i a s a f i r m a c i o n e s , y q u e p o r t a n t o , el s e ñ o r E b e r h a r d , c o n
s u s d e m o s t r a c i o n e s a p o d í c t i c a s (en q u é m e d i d a l o son, s e
p u e d e c o m p r o b a r en lo p r e c e d e n t e ) , no ha a f i r m a d o nada
contra la Crítica. Pero q u e e s t o s f u n d a m e n t o s o b j e t i v o s , a
saber, las c o s a s en sí, no han de buscarse en el e s p a c i o ni
en el t i e m p o , s i n o en a q u e l l o q u e la Crítica l l a m a el s u b s -
trato extra-sensible o supra-sensible (noumenon) de
ellos, e s t o era l a a f i r m a c i ó n m í a c u y a c o n t r a r i a q u e r í a
demostrar el señor Eberhard; pero nunca, ni siquiera aquí
 en los resultados finales, quiere emplear el lenguaje legí-
timo.
En la p. 2 5 8 , n.° 3 y 4. dice el señor Eberhard: « E s p a c i o
y t i e m p o tienen, a d e m á s de los [ f u n d a m e n t o s ] subjetivos,
t a m b i é n fundamentos objetivos, y estos fundamentos objetivos
no son f e n ó m e n o s , sino verdaderas cosas, c o g n o s c i b l e s » ; p.
2 5 9 : « S u s fundamentos últimos son cosas en sí», t o d o lo cual
lo a f i r m a t a m b i é n repetida y l i t e r a l m e n t e la Crítica. ¿ C ó m o
aconteció que el señor Eberhard, que por lo regular a t i e n d e
a su provecho con b a s t a n t e agudeza, esta vez 110 vio su des-
ventaja? N o s las habernos con un h o m b r e a r t i f i c i o s o , que
no ve algo, p o r q u e no quiere dejar que o t r o s lo vean. Él q u i -
siera, en verdad, que el lector no viese que sus | f u n d a - 208
m e n t o s objetivos — q u e p r e s u n t a m e n t e n o son f e n ó m e n o s ,
sino cosas e n s í — s o n meras partes ( s i m p l e s ) d e los f e n ó -
menos; p u e s e n t o n c e s u n o n o t a r í a bien p r o n t o la i n e p t i t u d
de tal explicación.
116
Él se vale, entonces, de la palabra fundamentos; p o r q u e las
p a r t e s son, también, f u n d a m e n t o s de la p o s i b i l i d a d de un
c o m p u e s t o ; y ahí habla el m i s m o i d i o m a de la Crítica, a
saber, [ h a b l a ] de los f u n d a m e n t o s ú l t i m o s que no son f e n ó -
m e n o s . Si hubiese h a b l a d o f r a n c a m e n t e de partes de los
f e n ó m e n o s que no son, ellas m i s m a s , fenómenos; de algo
sensible cuyas partes son n o - s e n s i b l e s : entonces la a b s u r d i -
dad ( a u n q u e se concediera la p r e s u p o s i c i ó n de partes s i m -
p l e s ) saltaría a la vista. Pero así, la palabra f u n d a m e n t o
encubre t o d o esto; p u e s el lector d e s c u i d a d o cree entender,
con ella, algo e n t e r a m e n t e diferente de aquellas i n t u i c i o n e s ,

[ 3 3 ] Los g u i o n e s e n l a frase « — q u e p r e s u n t a m e n t e n o son f e n ó -

m e n o s , sino cosas en s í — » son agregado de esta t r a d u c c i ó n .
c o m o lo quiere la Critica, y se p e r s u a d e de estar ante la
d e m o s t r a c i ó n de una f a c u l t a d de c o n o c i m i e n t o de lo s u p r a -
sensible, m e d i a n t e el e n t e n d i m i e n t o , inclusive en los obje-
tos de los sentidos 3 4 .
Para la evaluación de este e n g a ñ o es p a r t i c u l a r m e n t e
i m p o r t a n t e q u e el l e c t o r r e c u e r d e bien lo q u e h e m o s d i c h o
acerca de la d e d u c c i ó n e b e r h a r d i a n a de e s p a c i o y de t i e m -
po, y de ese m o d o , t a m b i é n , del c o n o c i m i e n t o sensible 3 5 en
g e n e r a l . S e g ú n él, a l g o es c o n o c i m i e n t o sensible, y el obje-
to de éste es f e n ó m e n o , sólo m i e n t r a s la r e p r e s e n t a c i ó n de
eso c o n t e n g a p a r t e s que, c o m o él dice, no sean sentibles, es
decir, p e r c i b i d a s con c o n c i e n c i a en la i n t u i c i ó n . [Ese c o n o -
c i m i e n t o ] 3 6 cesa al p u n t o de ser sensible, y el o b j e t o no es
c o n o c i d o ya c o m o f e n ó m e n o , sino c o m o cosa en sí m i s m a
— e n u n a palabra, s e vuelve n o ú m e n o — 3 7 tan p r o n t o c o m o
el e n t e n d i m i e n t o reconoce y d e s c u b r e los fundamentos p r i -
m e r o s del f e n ó m e n o , l o s que, s e g ú n él, serían las p r o p i a s
117
p a r t e s de éste. Por c o n s i g u i e n t e , entre u n a cosa, c o m o
f e n ó m e n o , y la r e p r e s e n t a c i ó n del n o ú m e n o que está en su

[ 3 4 ] T a m b i é n p o d r í a e n t e n d e r s e : « y s e p e r s u a d e d e estar a n t e l a
demostración de una facultad de conocimiento de lo suprasensible,
m e d i a n t e e l e n t e n d i m i e n t o m i s m o , e n los o b j e t o s d e los s e n t i d o s » .
[ 3 5 ] « S i n n e n e r k e n n t n i s » . Q u i z á habría s i d o m á s exacto t r a d u c i r :
« c o n o c i m i e n t o d e los s e n t i d o s » , d e j a n d o « c o n o c i m i e n t o s e n s i b l e »
p a r a « s i n n l i c h e E r k e n n t n i s » ; p e r o Kant a u t o r i z a l a versión « c o n o c i -
m i e n t o s e n s i b l e » , al decir, p o c o m á s adelante, « d e j a de ser s e n s i b l e » .
L a R o c c a (p. 8 6 ) : « c o n o s c e n z a s e n s i b i l e » . A l l i s o n (p. 1 2 4 ) : « s e n s i b l e
knowledge».
[ 3 6 ] También podría entenderse: « [ E s a representación] cesa a l
p u n t o de ser s e n s i b l e » . A s í t r a d u c e La Rocca, p. 8 6 .
[ 3 7 ] Los g u i o n e s e n l a frase « — e n una palabra, s e vuelve n o ú m e -
n o — » son a g r e g a d o d e esta t r a d u c c i ó n .
 f u n d a m e n t o , no hay o t r a d i f e r e n c i a q u e la que hay entre
una m u c h e d u m b r e de p e r s o n a s que veo de m u y lejos, y la
m i s m a m u c h e d u m b r e , c u a n d o estoy t a n cerca d e ella q u e
p u e d o c o n t a r los i n d i v i d u o s ; sólo q u e él a f i r m a q u e no
podríamos jamás aproximarnos tanto a ella, lo cual, empero, no
hace d i f e r e n c i a a l g u n a en las cosas, s i n o sólo en el g r a d o de
n u e s t r a f a c u l t a d perceptiva, l a que a q u í p e r m a n e c e s i e m p r e
la m i s m a , en lo t o c a n t e a su especie. Si ésta f u e s e efectiva-
m e n t e la diferencia q u e con t a n t o e s f u e r z o establece la
Crítica en su Estética, entre el c o n o c i m i e n t o de las cosas
c o m o f e n ó m e n o s , y el c o n c e p t o de ellas s e g ú n lo que ellas
son c o m o cosas en sí m i s m a s , e n t o n c e s esta d i s t i n c i ó n
h a b r í a s i d o | una m e r a niñería, y una extensa r e f u t a c i ó n de 209
ella no merecería t a m p o c o un n o m b r e mejor. Pero la Crítica
m u e s t r a (para n o c i t a r m á s que u n ú n i c o e j e m p l o entre
m u c h o s ) que en el m u n d o corpóreo, c o m o c o n j u n t o de
118 t o d o s los o b j e t o s de los s e n t i d o s externos, hay, c i e r t a m e n -
te, p o r t o d a s p a r t e s cosas c o m p u e s t a s , pero lo s i m p l e no se
e n c u e n t r a j a m á s en él. Al m i s m o t i e m p o , empero, d e m u e s -
tra q u e la razón, c u a n d o piensa c o m o cosa en sí (sin refe-
rirlo a la peculiar c o n s t i t u c i ó n de n u e s t r o s s e n t i d o s ) un
c o m p u e s t o d e s u b s t a n c i a s , i n e v i t a b l e m e n t e tiene q u e p e n -
sarlo c o m o c o n s i s t e n t e en s u b s t a n c i a s s i m p l e s . De acuer-
do con lo que c o m p o r t a n e c e s a r i a m e n t e la i n t u i c i ó n de los
o b j e t o s en el espacio, la r a z ó n no p u e d e , ni debe, p e n s a r
nada s i m p l e que esté en ellos; de lo q u e se s i g u e : que a u n q u e
n u e s t r o s s e n t i d o s se a g u z a r a n h a s t a lo i n f i n i t o , debería
s e g u i r s i e n d o e n t e r a m e n t e i m p o s i b l e para ellos aun t a n
sólo a p r o x i m a r s e a lo simple, y m u c h o m e n o s [ p o d r í a n ] ,
f i n a l m e n t e , alcanzarlo, p u e s no se encuentra en ellos de
 n i n g u n a manera. Ahí, entonces no q u e d a otra salida que
confesar: que los cuerpos no son cosas en sí m i s m a s , y
[ q u e ] su representación sensible, a la que damos el n o m -
bre de las cosas corpóreas, no es nada más que el f e n ó m e -
no de algo que sólo como cosa en sí m i s m a puede conte-
ner lo simple*, pero que para nosotros es c o m p l e t a m e n t e
incognoscible, p o r q u e la intuición, sólo por la cual eso 3 8
210 nos es dado, no s u m i n i s t r a las propiedades de ello, | q u e a
ello en sí m i s m o le corresponden, sino solamente las con-
diciones subjetivas de nuestra sensibilidad, sólo bajo las

* Representarse un objeto como simple, es un concepto m e r a -

m e n t e n e g a t i v o , q u e e s i n e v i t a b l e para l a r a z ó n , p o r q u e s ó l o é l c o n -
t i e n e l o i n c o n d i c i o n a d o p a r a t o d o c o m p u e s t o ( c o m o cosa, n o c o m o
m e r a f o r m a ) , c u y a p o s i b i l i d a d e s s i e m p r e c o n d i c i o n a d a . Este c o n c e p -
to, p o r c o n s i g u i e n t e , n o e s u n a p i e z a d e a m p l i a c i ó n del c o n o c i m i e n -
to, s i n o q u e s ó l o d e s i g n a a un algo, en la m e d i d a en q u e debe ser d i s -
t i n g u i d o d e l o s o b j e t o s d e los s e n t i d o s ( t o d o s los cuales c o n t i e n e n
119
u n a c o m p o s i c i ó n ) . Si yo a h o r a d i g o : a q u e l l o q u e yace en el fundamen-
to de la p o s i b i l i d a d de lo c o m p u e s t o , y que, p o r t a n t o , sólo p u e d e ser
p e n s a d o c o m o n o - c o m p u e s t o , es el n o ú m e n o ( p u e s no se lo p o d r á
h a l l a r en lo s e n s i b l e ) , no e s t o y d i c i e n d o con e l l o q u e r e s i d a en el f u n -
d a m e n t o del c u e r p o , c o m o f e n ó m e n o , un a g r e g a d o de tantos entes sim-
ples c u a n t o s e n t e s p u r o s del e n t e n d i m i e n t o ; s i n o q u e n a d i e p u e d e
saber ni lo m á s m í n i m o acerca de si lo s u p r a s e n s i b l e q u e s u b y a c e ,
c o m o s u b s t r a t o , a a q u e l f e n ó m e n o , es, c o m o cosa en sí, c o m p u e s t o o
s i m p l e ; y es u n a r e p r e s e n t a c i ó n c o m p l e t a m e n t e e r r ó n e a de la d o c t r i -
n a d e l o s o b j e t o s d e los s e n t i d o s c o m o m e r o s f e n ó m e n o s b a j o los q u e
hay q u e p o n e r a l g o n o - s e n s i b l e , si u n o i m a g i n a , o t r a t a de hacer q u e
o t r o s i m a g i n e n , q u e con ello s e q u i e r e decir q u e e l s u b s t r a t o s u p r a -
s e n s i b l e de la m a t e r i a se d i v i d e en s u s m ó n a d a s tal c o m o yo d i v i d o la
m a t e r i a m i s m a ; p u e s e n t o n c e s la m ó n a d a ( q u e es sólo la idea de u n a
210 | c o n d i c i ó n de lo c o m p u e s t o q u e no es a su vez c o n d i c i o n a d a ) se
u b i c a r í a en el espacio, d o n d e d e j a de ser un n o ú m e n o y se vuelve, a
su vez, c o m p u e s t a .
[38] Es decir, ese « a l g o » m e n c i o n a d o p o c o antes.
 c u a l e s p o d e m o s recibir una r e p r e s e n t a c i ó n i n t u i t i v a de
ellas 3 9 . — S e g ú n la Crítica, por c o n s i g u i e n t e , todo, en un
f e n ó m e n o , es t a m b i é n , a su vez, f e n ó m e n o , p o r m u c h o q u e
el e n t e n d i m i e n t o lo resuelva en sus p a r t e s y d e m u e s t r e la
efectiva realidad d e a q u e l l a s p a r t e s p a r a cuya p e r c e p c i ó n
clara no bastan ya los s e n t i d o s ; p e r o s e g ú n el señor
Eberhard, e n t o n c e s [esas p a r t e s ] i n m e d i a t a m e n t e dejan d e
ser f e n ó m e n o s , y son la cosa m i s m a .
P u e s t o q u e al lector q u i z á le parezca increíble que el
señor Eberhard haya i n c u r r i d o v o l u n t a r i a m e n t e en u n a
i n t e r p r e t a c i ó n tan p a l p a b l e m e n t e errónea del concepto de
lo sensible s u m i n i s t r a d o por la Crítica q u e él quería r e f u t a r ;
o bien, que él, por sí m i s m o , haya e s t a b l e c i d o un c o n c e p t o
tan s u p e r f i c i a l , y tan c o m p l e t a m e n t e i n e p t o en m e t a f í s i c a ,
de la diferencia de los entes sensibles y los entes i n t e l e c -
tuales, c o m o lo es la m e r a f o r m a l ó g i c a del m o d o de repre-
sentación, vamos a dejar que él m i s m o se explique sobre lo
120
q u e q u i e r e decir.
A saber: después q u e el señor Eberhard en las pp. 2 7 1 -
272 s e hubo tomado mucho trabajo innecesario para
d e m o s t r a r algo que nadie había p u e s t o en d u d a jamás,
a d m i r á n d o s e a la vez, n a t u r a l m e n t e , de q u e el i d e a l i s m o crí-
tico h u b i e s e p o d i d o pasar por alto algo así, [a saber,] q u e
la realidad objetiva de un concepto que en lo s i n g u l a r p u e d e
ser d e m o s t r a d a sólo en los objetos de la experiencia, es irre-
f u t a b l e m e n t e d e m o s t r a b l e t a m b i é n en lo universal 4 0 , es
decir, en general, para cosas; y que un c o n c e p t o tal no care-

[ 3 9 ] Es decir: de esas p r o p i e d a d e s recién m e n c i o n a d a s .

[ 4 0 ] La Rocca explica: « s u un p i a n o g e n e r a l e » (La Rocca, p. 8 8 ) .
A l l i s o n : « u n i v e r s a l l y » (p. 1 2 6 ) .
 [ Método para ascender de lo sensible a lo no-sensible... ]
ce de a l g u n a realidad objetiva ( a u n q u e es falsa la c o n c l u s i ó n
de q u e esa realidad, p o r ello, q u e d e d e m o s t r a d a t a m b i é n
para c o n c e p t o s de cosas q u e no p u e d e n ser objeto de la
e x p e r i e n c i a ) , él p r o s i g u e : « A q u í debo servirme de un e j e m -
plo de cuya p e r t i n e n t e a p l i c a b i l i d a d sólo más adelante
p o d r e m o s convencernos. Los s e n t i d o s y la i m a g i n a c i ó n del
hombre, en el estado actual de éste, no p u e d e n f o r m a r s e , de un
q u i l i ó g o n o 4 1 u n a i m a g e n precisa; es decir, u n a i m a g e n tal, q u e
por ella p u e d a n d i s t i n g u i r l o , por ejemplo, de un p o l í g o n o
de n o v e c i e n t o s noventa y nueve l a d o s . Pero tan p r o n t o
c o m o sé que una f i g u r a es un q u i l i ó g o n o , mi e n t e n d i m i e n -
to p u e d e a t r i b u i r l e diversos predicados, etc. ¿ C ó m o se
p u e d e demostrar, entonces, q u e el e n t e n d i m i e n t o no p u e d e
211 ni a f i r m a r ni negar n a d a de u n a cosa en sí p o r q u e | la i m a g i -
nación no p u e d e f o r m a r s e i m a g e n a l g u n a de ella, o p o r q u e
no c o n o c e m o s t o d a s las d e t e r m i n a c i o n e s q u e p e r t e n e c e n a
su i n d i v i d u a l i d a d ? » 4 2 . M á s adelante, a saber, en las pp. 2 9 1 -
121
2 9 2 , él se explica de la m a n e r a s i g u i e n t e acerca de la d i f e -
rencia q u e establece la Crítica entre la s e n s i b i l i d a d en s i g n i -
f i c a d o l ó g i c o y en s i g n i f i c a d o t r a n s c e n d e n t a l : « L o s o b j e t o s
del e n t e n d i m i e n t o son no-figurativos; los de la sensibilidad,
p o r el contrario, son o b j e t o s figurativos», y aduce un e j e m p l o
de L e i b n i z * , de la eternidad, de la que no p o d e m o s f o r m a r -

[ 4 1 ] P o l í g o n o d e mil lados.
[ 4 2 ] C o m o si dijera: « q u e el motivo por el que el entendimiento
no p u e d e ni a f i r m a r ni n e g a r n a d a de u n a cosa en sí es q u e la i m a g i n a -
c i ó n no p u e d e f o r m a r s e i m a g e n a l g u n a de ella, o q u e no c o n o c e m o s
todas las determinaciones que pertenecen a su individualidad».
* El lector hará b i e n en no poner i n m e d i a t a m e n t e a c u e n t a de
L e i b n i z t o d o lo que el señor E b e r h a r d d e d u c e de la d o c t r i n a de él.
L e i b n i z q u e r í a r e f u t a r el e m p i r i s m o de Locke. Para este p r o p ó s i t o , tales
 nos n i n g u n a imagen, pero sí una idea intelectual 4 3 ; y aduce
a la vez t a m b i é n el [ e j e m p l o ] del m e n c i o n a d o q u i l i ó g o n o ,
del q u e dice: « L o s s e n t i d o s y la i m a g i n a c i ó n del hombre, en
el estado actual de éste, no p u e d e n f o r m a r s e una i m a g e n preci-
sa p o r la cual d i s t i n g u i r l o de un p o l í g o n o de novecientos
noventa y nueve l a d o s » .
Pues bien, no se p u e d e pedir una p r u e b a más clara q u e
ésta q u e a q u í da el señor Eberhard, no diré de una i n t e r -
pretación i n t e n c i o n a d a m e n t e falsa de la Crítica ( p u e s para
e n g a n a r con ella no es, ni con m u c h o , s u f i c i e n t e m e n t e apa-
rente) 4 4 ; sino de una c o m p l e t a i g n o r a n c i a de la c u e s t i ó n de
la q u e se trata. Un p e n t á g o n o es todavía, s e g ú n él, un ente
sensible; pero un q u i l i ó g o n o es ya un m e r o ente intelectual,
algo n o - s e n s i b l e (o, c o m o lo expresa él, [ a l g o ] n o - f i g u r a t i -
v o ) . Me t e m o que u n a f i g u r a de nueve l a d o s estará ya a
m e d i o camino entre lo sensible y lo suprasensible; p u e s si
no se cuentan los l a d o s con los dedos, d i f í c i l m e n t e se
122
puede, por la mera inspección del c o n j u n t o , d e t e r m i n a r el
n ú m e r o de ellos. La c u e s t i ó n era: si p o d e m o s esperar o b t e -
ner un conocimiento, de aquello a lo cual no se le p u e d e dar

e j e m p l o s m a t e m á t i c o s eran m u y adecuados, p a r a d e m o s t r a r que e s t o s

ú l t i m o s c o n o c i m i e n t o s [ m a t e m á t i c o s ] van m u c h o m á s allá d e l o q u e
p o d r í a n alcanzar los c o n c e p t o s a d q u i r i d o s e m p í r i c a m e n t e , y p a r a
d e f e n d e r así el origen a priori de los p r i m e r o s , c o n t r a los a t a q u e s de
Locke. Q u e p o r ello los o b j e t o s dejasen de ser m e r o s objetos de la
i n t u i c i ó n sensible, y q u e p r e s u p u s i e s e n otra especie de entes en el f u n -
d a m e n t o , n o p o d í a habérsele o c u r r i d o a f i r m a r l o .
[ 4 3 ] El e j e m p l o se e n c u e n t r a en Nouveaux essais sur l'entendement
humain, Libro II, c a p í t u l o X X I X , § 15.
[ 4 4 ] C o m o s i dijera: « p u e s para que sirva c o m o m e d i o d e e n g a ñ o
le f a l t a m u c h a apariencia de verdad». Los p a r é n t e s i s de esta frase son
a g r e g a d o de esta t r a d u c c i ó n .
 n i n g u n a i n t u i c i ó n c o r r e s p o n d i e n t e . Eso lo negó la Crítica,
respecto de a q u e l l o q u e no p u e d e ser o b j e t o de los s e n t i d o s :
p o r q u e para la realidad objetiva del c o n c e p t o siempre nece-
s i t a m o s u n a i n t u i c i ó n , pero la nuestra, aun la dada en la
212 m a t e m á t i c a , | es sólo sensible. El señor Eberhard, por el
c o n t r a r i o , asiente a esta cuestión, y aduce, de manera p o c o
feliz... al m a t e m á t i c o , q u e d e m u e s t r a s i e m p r e t o d o en la
i n t u i c i ó n ; c o m o si éste, sin darle a su concepto, en la i m a -
g i n a c i ó n , una i n t u i c i ó n exactamente c o r r e s p o n d i e n t e , p u d i e s e
m u y bien a t r i b u i r l e al o b j e t o de él, con el e n t e n d i m i e n t o ,
diversos predicados, y p u d i e s e entonces conocerlo 4 5 aun sin
aquella condición. C u a n d o Arquímedes t r a z ó un polígono de
noventa y seis lados en t o r n o de la circunferencia, y otro tal
d e n t r o de ella, para d e m o s t r a r que la c i r c u n f e r e n c i a era
m e n o r q u e el p r i m e r o y m a y o r q u e el segundo, y en q u é
m e d i d a era así, ¿ p u s o bajo su c o n c e p t o del m e n c i o n a d o
p o l í g o n o regular u n a i n t u i c i ó n , o no la p u s o ? La p u s o inevi-
123
t a b l e m e n t e por f u n d a m e n t o ; pero no lo h i z o así al t r a z a r l o
e f e c t i v a m e n t e (lo que habría sido una p r e t e n s i ó n innecesa-
ria y a b s u r d a ) , sino en c u a n t o que conocía la regla de c o n s -
t r u c c i ó n de su c o n c e p t o y, p o r tanto, su f a c u l t a d de d e t e r -
m i n a r el t a m a ñ o de él con tanta p r o x i m i d a d al del o b j e t o
m i s m o , c o m o él q u i s i e s e , y p o r tanto, [ c o n o c í a su f a c u l t a d ]
de d a r l o a éste 4 6 , en la i n t u i c i ó n , s e g ú n el concepto; y así
d e m o s t r ó la realidad de la regla m i s m a , y con ello t a m b i é n
la de este concepto, p a r a el uso de la i m a g i n a c i ó n . Si se le
h u b i e r a e n c o m e n d a d o e n c o n t r a r c ó m o u n t o d o p o d í a estar

[ 4 5 ] La palabra « c o n o c e r l o » está d e s t a c a d a en la e d i c i ó n de
W e i s c h e d e l , p. 3 2 6 .
[46] Hay que entender: la f a c u l t a d de dar, en la intuición, el objeto.

[ Método para ascender de lo sensible a lo no-sensible... ]

 c o m p u e s t o de m ó n a d a s , entonces él, p u e s t o que sabía que
no tenía q u e buscar tales entes de r a z ó n en el espacio,
h a b r í a c o n f e s a d o q u e no se p u e d e decir nada acerca de eso,
p o r q u e se trata de e n t e s suprasensibles, que sólo p u e d e n
p r e s e n t a r s e en el p e n s a m i e n t o , pero n u n c a [ p u e d e n presen-
t a r s e ] , c o m o tales, en la i n t u i c i ó n . — P e r o el señor Eber-
h a r d p r e t e n d e que a estos ú l t i m o s , en la m e d i d a en que, o
bien son d e m a s i a d o p e q u e ñ o s para el g r a d o de a g u d e z a de
n u e s t r o s sentidos, o bien su m u c h e d u m b r e , en u n a repre-
s e n t a c i ó n i n t u i t i v a dada, es d e m a s i a d o g r a n d e para el g r a d o
de la i m a g i n a c i ó n en ese m o m e n t o , y para la f a c u l t a d de
aprehensión que [ese g r a d o ] posee, se los tenga por objetos
no-sensibles, de los cuales [según él] podemos conocer
m u c h o , m e d i a n t e el e n t e n d i m i e n t o ; y lo dejaremos con eso;
p o r q u e tal concepto de lo n o - s e n s i b l e no tiene n i n g u n a
s e m e j a n z a con el que la Critica ofrece de ello, y [ p o r q u e ] ,
124 p u e s t o que ya en la expresión encierra una contradicción,
d i f í c i l m e n t e t e n g a seguidores.
Por lo d i c h o h a s t a a q u í se ve c l a r a m e n t e q u e el s e ñ o r
E b e r h a r d b u s c a la m a t e r i a de t o d o c o n o c i m i e n t o en los
s e n t i d o s , con lo q u e no p r o c e d e m a l . Pero p r e t e n d e , ade-
más, elaborar esa m a t e r i a para el c o n o c i m i e n t o de lo
s u p r a s e n s i b l e . De p u e n t e para l l e g a r h a s t a allí le sirve el
p r i n c i p i o de r a z ó n s u f i c i e n t e , q u e él no sólo t o m a en su
universalidad ilimitada, | (en c u y o caso, empero, él 47 213
r e q u i e r e u n a especie de d i s t i n c i ó n de lo s e n s i b l e y lo i n t e -
l e c t u a l , e n t e r a m e n t e d i f e r e n t e de la q u e él 48 q u i e r e a d m i -

[ 4 7 ] « E l » viene a ser, aquí, el p r i n c i p i o de r a z ó n s u f i c i e n t e .

[ 4 8 ] « É l » viene a ser, aquí, el señor Eberhard.
tir)49, sino que además lo distingue cuidadosamente, por
s u f ó r m u l a , del p r i n c i p i o d e c a u s a l i d a d , p o r q u e con ello 5 0
se e s t o r b a r í a su p r o p i o p r o p ó s i t o * . Pero e s t e p u e n t e no es
s u f i c i e n t e : p u e s en la o t r a o r i l l a no se p u e d e c o n s t r u i r c o n
m a t e r i a l e s de la r e p r e s e n t a c i ó n s e n s i b l e . Él se sirve de
éstos, p o r q u e ( c o m o t o d o ser h u m a n o ) carece d e o t r o s ;
p e r o l o s i m p l e , q u e é l cree haber h a l l a d o a n t e s c o m o p a r t e
de la r e p r e s e n t a c i ó n s e n s i b l e , lo lava y lo p u r i f i c a de e s t a
mácula, al j a c t a r s e de haberlo introducido, por medio de su
demostración, en la m a t e r i a , p u e s n u n c a h a b r í a s i d o h a l l a d o

[ 4 9 ] Los p a r é n t e s i s , en la o r a c i ó n « ( e n c u y o caso, empero, él

requiere una especie e n t e r a m e n t e d i f e r e n t e de d i s t i n c i ó n de lo s e n s i b l e
y lo i n t e l e c t u a l , q u e la q u e él q u i e r e a d m i t i r ) » s o n a g r e g a d o de esta t r a -
ducción.
[ 5 0 ] Q u i e r e decir: « c o n n o d i s t i n g u i r l o » . Q u i z á p u e d a e n t e n d e r s e
t a m b i é n : « c o n él» (con el p r i n c i p i o de c a u s a l i d a d ) .
125
* El p r i n c i p i o : Todas las cosas t i e n e n su f u n d a m e n t o , o con o t r a s
palabras, t o d o existe sólo c o m o consecuencia, es decir, d e p e n d i e n t e ,
por lo q u e c o n c i e r n e a su d e t e r m i n a c i ó n , de a l g u n a otra cosa, vale s i n
excepción para t o d a s las c o s a s c o m o f e n ó m e n o s en el espacio y en el
t i e m p o , p e r o no, de n i n g u n a manera, para cosas en sí m i s m a s , en a t e n -
c i ó n a las cuales, en verdad, el señor Eberhard le había d a d o a q u e l l a
u n i v e r s a l i d a d al p r i n c i p i o . E x p r e s a r l o a éste c o m o p r i n c i p i o de la c a u -
salidad, de la m a n e r a u n i v e r s a l : Todo existente t i e n e u n a causa, es decir,
existe s ó l o c o m o efecto, h a b r í a sido aun m e n o s a d e c u a d o para s u i n t e n -
ción: p u e s él p r e t e n d í a , p r e c i s a m e n t e , d e m o s t r a r la realidad del c o n -
c e p t o de un E n t e p r i m o r d i a l , q u e no es d e p e n d i e n t e , a su vez, de c a u s a
a l g u n a . Así, u n o se ve o b l i g a d o a esconderse t r a s expresiones que se
p u e d a n m a n i p u l a r a v o l u n t a d ; tal c o m o él, en la p. 2 5 9 , emplea la p a l a -
bra f u n d a m e n t o de m o d o q u e u n o es llevado a creer que se refiere a
a l g o d i f e r e n t e de las sensaciones, m i e n t r a s q u e él, en esa o p o r t u n i d a d ,
e n t i e n d e tan sólo las s e n s a c i o n e s parciales, las q u e d e s d e u n p u n t o d e
vista l ó g i c o se suelen l l a m a r t a m b i é n f u n d a m e n t o s de la p o s i b i l i d a d de
un t o d o .
 e n l a r e p r e s e n t a c i ó n s e n s i b l e p o r m e r a p e r c e p c i ó n . Pero
a h o r a e s t a r e p r e s e n t a c i ó n p a r c i a l ( l o s i m p l e ) está, s e g ú n
él p r e t e n d e , e f e c t i v a m e n t e en la m a t e r i a , c o m o o b j e t o de
l o s s e n t i d o s ; y e n t o n c e s , sin p e r j u i c i o de a q u e l l a d e m o s -
tración, queda siempre el pequeño escrúpulo de cómo se
le p o d r á g a r a n t i z a r su r e a l i d a d a un c o n c e p t o que s ó l o ha
s i d o d e m o s t r a d o en un o b j e t o de l o s s e n t i d o s , si él ha de
s i g n i f i c a r u n e n t e q u e n o p u e d e ser, e n m o d o a l g u n o ,
objeto de los sentidos (ni tampoco una parte homogénea
d e u n o t a l ) . P u e s es, por l o p r o n t o , i n c i e r t o si, h a b i é n -
d o l e q u i t a d o a lo s i m p l e t o d a s las p r o p i e d a d e s p o r las
q u e p u e d e ser u n a p a r t e de la m a t e r i a , q u e d a , en g e n e r a l ,
a l g o q u e p u e d a l l a m a r s e u n a cosa p o s i b l e . Por c o n s i -
guiente, mediante aquella demostración él habría demos-
trado la realidad objetiva de lo simple [entendido] como
p a r t e d e l a m a t e r i a ; por t a n t o , c o m o u n o b j e t o p e r t e n e -
c i e n t e ú n i c a m e n t e a la i n t u i c i ó n s e n s i b l e y a u n a expe-
126
r i e n c i a posible en sí; p e r o no, en m o d o a l g u n o , c o m o si
fuese | p a r a t o d o objeto 5 1 , i n c l u s i v e el s u p r a s e n s i b l e 214
f u e r a de ella 5 2 ; q u e era, e m p e r o , p r e c i s a m e n t e lo q u e se
había pedido.
En t o d o lo que s i g u e ahora, de pp. 2 6 3 - 3 0 6 , y que pre-
tende servir de c o n f i r m a c i ó n de lo anterior, no se e n c u e n -
tra, c o m o f á c i l m e n t e p o d í a preverse, o t r a cosa que tergiver-
sación de las p r o p o s i c i o n e s de la Crítica, y p r i n c i p a l m e n t e

[ 5 1 ] La c o n s t r u c c i ó n de la frase es d u d o s a . P r o b a b l e m e n t e haya
q u e e n t e n d e r aquí: «pero no, en m o d o a l g u n o , c o m o si fuese [ a l g o váli-
d o ] para t o d o o b j e t o » . La R o c c a i n t e r p r e t a : « m a per nulla la realtà
o g g e t t i v a del semplice per ogni o g g e t t o » (La Rocca, p. 9 2 ) .
[ 5 2 ] Es decir: fuera de la experiencia posible.
falsa i n t e r p r e t a c i ó n y c o n f u s i ó n de p r i n c i p i o s lógicos 5 3 , q u e
c o n c i e r n e n sólo a la f o r m a del pensar ( s i n t o m a r en c o n s i -
deración objeto a l g u n o ) con [ p r i n c i p i o s ] t r a n s c e n d e n t a l e s
( q u e [ c o n c i e r n e n ] al m o d o c o m o el e n t e n d i m i e n t o e m p l e a
a q u é l l o s de m a n e r a e n t e r a m e n t e pura, y sin precisar n i n g u -
na otra f u e n t e que sí m i s m o , para el c o n o c i m i e n t o de las
cosas a priori). Entre las p r i m e r a s se cuenta, j u n t o a m u c h a s
otras, la t r a d u c c i ó n de las inferencias q u e hay en la Crítica,
en f o r m a s i l o g í s t i c a , p. 2 7 0 . Él dice q u e yo r a z o n o así:
«Todas las representaciones que no son f e n ó m e n o s , e s t á n
vacías 5 4 de f o r m a s de la i n t u i c i ó n sensible (una expresión
i m p r o p i a , que no aparece en n i n g u n a p a r t e de la Crítica, p e r o
que p u e d e q u e d a r a s í ) . — Todas las representaciones de
cosas en sí son representaciones que no son f e n ó m e n o s
( t a m b i é n esto está expresado c o n t r a r i a n d o el uso de la
Crítica, d o n d e dice: son representaciones de cosas que no s o n
f e n ó m e n o s ) . — Por tanto, son a b s o l u t a m e n t e vacías». A q u í
127
hay c u a t r o t é r m i n o s , y yo debía haber concluido, c o m o él
dice: « P o r tanto, estas representaciones están vacías de f o r -
mas de la i n t u i c i ó n s e n s i b l e » .
A h o r a bien, é s t a ú l t i m a e s e f e c t i v a m e n t e l a ú n i c a c o n -
c l u s i ó n q u e se p u e d e e x t r a e r de la Crítica, y la p r i m e r a es
s ó l o i n v e n c i ó n a g r e g a d a p o r el s e ñ o r E b e r h a r d . Pero a h o r a
s i g u e n , s e g ú n la Crítica, los s i g u i e n t e s e p i s i l o g i s m o s , p o r
lo c u a l e s , al f i n a l , r e s u l t a a q u e l l a c o n c l u s i ó n . A s a b e r :
R e p r e s e n t a c i o n e s q u e e s t á n vacías d e las f o r m a s d e i n t u i -

[ 5 3 ] En lugar de «principios lógicos» («logische Sätze») podría

entenderse también «proposiciones lógicas».
[ 5 4 ] En la edición de W e i s c h e d e l , la p a l a b r a « v a c í a s » aparece d e s -
tacada (Ed. Weischedel, p. 3 2 8 ) .
 c i ó n sensible, e s t á n vacías d e t o d a i n t u i c i ó n ( p u e s t o d a
intuición nuestra es s e n s i b l e ) . — Pero las representa-
c i o n e s de cosas en sí e s t á n vacías de e t c . — Por t a n t o ,
están vacías de toda intuición. Y finalmente:
R e p r e s e n t a c i o n e s q u e e s t á n vacías d e t o d a i n t u i c i ó n ( a las
cuales, c o m o c o n c e p t o s , n o p u e d e serles d a d a n i n g u n a
i n t u i c i ó n q u e les c o r r e s p o n d a ) , s o n a b s o l u t a m e n t e vacías
( s i n c o n o c i m i e n t o d e s u o b j e t o ) . — Pero las r e p r e s e n t a -
c i o n e s de cosas q u e no son f e n ó m e n o s , e s t á n vacías de
t o d a i n t u i c i ó n . — Por t a n t o , son a b s o l u t a m e n t e vacías
(de c o n o c i m i e n t o ) .
¿ Q u é hay que p o n e r en duda, en el señor Eberhard: su
i n t e l i g e n c i a o su h o n e s t i d a d ?
| De su c o m p l e t o d e s c o n o c i m i e n t o del verdadero s e n t i - 215
do de la Critica, y de la f a l t a de f u n d a m e n t o de a q u e l l o con
que él pretende que p u e d e reemplazarlo, para lograr un sis-
128 t e m a mejor, sólo p u e d e n darse a q u í a l g u n a s pruebas; p u e s
aun el m á s decidido c o m p a ñ e r o de l u c h a del señor Eberhard
se f a t i g a r í a con el trabajo de poner en una interconexión
coherente c o n s i g o m i s m a , los m o m e n t o s de sus objeciones
y aseveraciones contrarias.
Después de haber preguntado, p. 2 7 5 : «¿Quién ( q u é )
le da a la s e n s i b i l i d a d su m a t e r i a , a saber, las s e n s a c i o -
n e s ? » , él cree haber s e n t e n c i a d o en c o n t r a de la Crítica, al
decir, p. 2 7 6 : « P o d e m o s e l e g i r lo q u e p r e f i r a m o s — l l e g a -
m o s a cosas en sí». A h o r a bien, ésta es p r e c i s a m e n t e la c o n s -
t a n t e a f i r m a c i ó n de la Crítica; sólo q u e ella no p o n e este
f u n d a m e n t o de la m a t e r i a de las r e p r e s e n t a c i o n e s s e n s i -
bles, otra vez, en las m i s m a s cosas, c o m o o b j e t o s de los
s e n t i d o s , sino en a l g o s u p r a s e n s i b l e , q u e yace en el funda-
mentó de aquéllas 5 5 , y de lo c u a l no p o d e m o s tener c o n o c i -
m i e n t o a l g u n o . Ella dice: Los o b j e t o s , c o m o cosas en sí,
dan la m a t e r i a para i n t u i c i o n e s e m p í r i c a s ( c o n t i e n e n el
f u n d a m e n t o para d e t e r m i n a r l a f a c u l t a d r e p r e s e n t a t i v a
s e g ú n la s e n s i b i l i d a d de é s t a ) , p e r o no son la m a t e r i a de
ellas.
E n s e g u i d a se p r e g u n t a c ó m o elabora el e n t e n d i m i e n t o
aquella m a t e r i a (de d o n d e quiera que sea d a d a ) . La Critica
d e m o s t r ó , en la L ó g i c a t r a n s c e n d e n t a l , que esto acontece
por s u b s u n c i ó n de las i n t u i c i o n e s sensibles ( p u r a s o e m p í -
ricas) b a j o las categorías, las cuales, c o n c e p t o s de cosas en
general, deben estar e n t e r a m e n t e f u n d a d a s a priori en el
e n t e n d i m i e n t o puro. Por el contrario, el señor E b e r h a r d
p o n e a l d e s c u b i e r t o s u sistema, pp. 2 7 6 - 2 7 9 , a l decir: « N o
p o d e m o s tener c o n c e p t o s universales q u e no h a y a m o s abs-
traído de las cosas q u e h e m o s p e r c i b i d o p o r los sentidos, o
de a q u e l l a s de las que s o m o s c o n s c i e n t e s en n u e s t r a p r o p i a
a l m a » , abstracción a p a r t i r de lo singular, q u e él l u e g o en el
m i s m o p á r r a f o d e t e r m i n a con precisión. Éste es el p r i m e r
acto del e n t e n d i m i e n t o . El s e g u n d o consiste, p. 2 7 9 , en q u e
él, con aquella m a t e r i a s u b l i m a d a , vuelve a c o m p o n e r c o n -
ceptos. Por m e d i o de la abstracción, entonces, el e n t e n d i -
m i e n t o l l e g ó (desde las representaciones de los s e n t i d o s )
hasta las categorías, y l u e g o asciende d e s d e allí, y desde las
p a r t e s esenciales de las cosas, a los a t r i b u t o s de éstas. Así,
dice en p. 2 7 8 , «el e n t e n d i m i e n t o o b t i e n e entonces, con
a y u d a de la razón, n u e v o s conceptos c o m p u e s t o s ; así c o m o

[ 5 5 ] Es decir, de las cosas; p e r o t a m b i é n p o d r í a e n t e n d e r s e « d e

a q u é l l o s » , es decir, de los o b j e t o s de los s e n t i d o s . A l l i s o n (p. 1 3 0 ) :
«which grounds the sensible r e p r e s e n t a t i o n s » .

[ MÉTODO PARA ASCENDER DE LO SENSIBLE A LO NO-SENSIBLE... ]

 él m i s m o , m e d i a n t e la abstracción, | asciende a [ c o n c e p t o s ]
cada vez m á s generales y m á s simples, hasta los c o n c e p t o s
de lo posible y de lo fundado», etcétera
E s t e a s c e n s o (si e s q u e p u e d e l l a m a r s e a s c e n s o l o q u e
es s o l a m e n t e un h a c e r a b s t r a c c i ó n de lo e m p í r i c o en el
u s o del e n t e n d i m i e n t o en la e x p e r i e n c i a , con lo q u e
queda, entonces, lo intelectual que nosotros mismos,
según la naturaleza de nuestro entendimiento, hemos
i n t r o d u c i d o p r e v i a m e n t e a priori, a saber, la c a t e g o r í a ) es
s o l a m e n t e lógico, es d e c i r : [es un a s c e n s o ] a r e g l a s m á s
generales, cuyo uso, empero, permanece siempre dentro
del á m b i t o d e l a e x p e r i e n c i a p o s i b l e , p o r q u e a q u e l l a s
r e g l a s han s i d o a b s t r a í d a s p r e c i s a m e n t e del u s o del e n t e n -
d i m i e n t o en ella, donde 5 6 a las c a t e g o r í a s les es d a d a u n a
i n t u i c i ó n s e n s i b l e c o r r e s p o n d i e n t e . — Para el v e r d a d e r o
a s c e n s o real, a saber, [ p a r a un a s c e n s o ] h a s t a o t r a e s p e c i e
de e n t e s q u e los q u e p u e d e n ser d a d o s , en g e n e r a l , a los
130
s e n t i d o s , i n c l u s i v e a l o s m á s p e r f e c t o s , se r e q u e r i r í a o t r a
especie de intuición, que hemos llamado intelectual (por-
q u e lo q u e p e r t e n e c e al c o n o c i m i e n t o y no es s e n s i b l e , no
p u e d e t e n e r o t r o n o m b r e n i o t r o s i g n i f i c a d o ) ; p e r o con
ella n o s ó l o n o n e c e s i t a r í a m o s y a m á s las c a t e g o r í a s , s i n o
que éstas, con tal constitución del entendimiento,
tampoco tendrían absolutamente ningún uso. ¡Quién
p u d i e r a i n f u n d i r n o s tal e n t e n d i m i e n t o i n t u i t i v o , o b i e n ,
si él r e s i d i e s e l a t e n t e en n o s o t r o s , q u i é n n o s e n s e ñ a r a a
conocerlo!

[ 5 6 ] C o m o si dijera: «experiencia p o s i b l e en la cual»; pero t a m b i é n

p o d r í a entenderse: « u s o en el cual»... ( e t c . ) .
 Pero t a m b i é n para esto tiene un r e m e d i o el señor
Eberhard. Pues « h a y ( s e g ú n pp. 2 8 0 - 2 8 1 ) 5 7 t a m b i é n intui-
ciones que no son sensibles (pero t a m p o c o [ s o n ] i n t u i c i o n e s del
e n t e n d i m i e n t o ) — u n a i n t u i c i ó n d i f e r e n t e de la sensible en
espacio y t i e m p o » . — « L o s p r i m e r o s e l e m e n t o s del t i e m p o
concreto, y los p r i m e r o s e l e m e n t o s del espacio concreto, no
son ya f e n ó m e n o s ( o b j e t o s de i n t u i c i ó n s e n s i b l e ) . » S o n ,
entonces, las verdaderas cosas, las cosas en sí. A esta i n t u i c i ó n
no sensible la d i s t i n g u e de la sensible, p. 2 9 9 , d i c i e n d o
que 5 8 es aquella en la cual algo «es r e p r e s e n t a d o por los sen-
tidos de manera no distinta, o c o n f u s a » , y al e n t e n d i m i e n t o pre-
tende h a b e r l o d e f i n i d o , p . 2 9 5 , c o m o «la f a c u l t a d d e c o n o -
c i m i e n t o d i s t i n t o » . — Por c o n s i g u i e n t e , la diferencia entre
su i n t u i c i ó n n o - s e n s i b l e y la sensible c o n s i s t e en que las
p a r t e s s i m p l e s en el espacio concreto y en el t i e m p o se
representan c o n f u s a m e n t e en la sensible, pero d i s t i n t a m e n -
te en la n o - s e n s i b l e . N a t u r a l m e n t e , se c u m p l e de este m o d o
131
la exigencia de la Crítica en lo t o c a n t e a la realidad objetiva
del c o n c e p t o de entes simples, al s u m i n i s t r a r l e una i n t u i -
ción c o r r e s p o n d i e n t e ( a u n q u e no s e n s i b l e ) .
217 | Este f u e un ascender, sólo para caer t a n t o más profunda-
mente. Pues si aquellos entes simples fueron introducidos,
m e d i a n t e r a z o n a m i e n t o s , en la i n t u i c i ó n m i s m a , también se
d e m o s t r ó que sus representaciones eran partes contenidas
en la i n t u i c i ó n empírica; y la i n t u i c i ó n s i g u i ó siendo, t a m -
bién en ellas, lo que era respecto del todo, es decir: sensible.

[ 5 7 ] Los p a r é n t e s i s e n l a frase « ( s e g ú n pp. 2 8 0 - 2 8 1 ) » son a g r e g a -

do de e s t a t r a d u c c i ó n .
[58] Aquí debería decir: « d i c i e n d o que ésta ú l t i m a es aquélla en la
cual»...

[ Método para ascender de lo sensible a lo no-sensible... ]

 La conciencia de u n a representación no acarrea n i n g u n a d i f e -
rencia en la índole específica de ella; p u e s [esa c o n c i e n c i a ]
p u e d e ser enlazada con todas las representaciones. La con-
ciencia de una i n t u i c i ó n empírica se l l a m a percepción. Que,
entonces, aquellas p r e s u n t a s partes s i m p l e s no sean percibidas,
no acarrea ni la más m í n i m a diferencia en su índole de i n t u i -
ciones sensibles, c o m o para que, si se aguzasen nuestros sen-
tidos, y se extendiese a la vez c u a n t o se quiera t a m b i é n la
[potencia de l a ] i m a g i n a c i ó n , de concebir con conciencia lo
m ú l t i p l e de su intuición, se llegara a percibir en ellas, gracias
a la distinción* | de esta representación, algo no-sensible. 218

* P u e s hay t a m b i é n una distinción en la i n t u i c i ó n , es decir, en la

r e p r e s e n t a c i ó n de lo singular, y no tan sólo de las cosas en general (p.
2 9 5 ) , la cual se p u e d e l l a m a r estética, y a la q u e hay que d i s t i n g u i r de la
lógica, m e d i a n t e c o n c e p t o s (tal c o m o a q u e l l a [ q u e h a b r í a ] c u a n d o un
salvaje australiano divisara por p r i m e r a vez una casa, e s t a n d o b a s t a n t e
cerca de ella como para, d i s t i n g u i r todas s u s partes, sin tener de ella,
132
empero, ni el m e n o r c o n c e p t o ) , pero que, p o r cierto, no p u e d e f i g u r a r
en un m a n u a l de lógica; por lo cual t a m p o c o se p u e d e a d m i t i r que, en
l u g a r de la d e f i n i c i ó n de la Crítica, en la que el e n t e n d i m i e n t o se d e f i n e
como facultad del conocimiento por conceptos, se adopte, para este fin, c o m o
él pide, la f a c u l t a d de c o n o c i m i e n t o distinto. Pero p r i n c i p a l m e n t e , el
m o t i v o p o r el que la p r i m e r a d e f i n i c i ó n es la ú n i c a adecuada, es q u e así
se caracteriza al e n t e n d i m i e n t o t a m b i é n c o m o la f a c u l t a d t r a n s c e n d e n -
tal de conceptos que o r i g i n a r i a m e n t e nacen de él solo (las c a t e g o r í a s ) ,
m i e n t r a s q u e la s e g u n d a , p o r el contrario, indica s o l a m e n e la f a c u l t a d
lógica de procurarles, aun, llegado el caso, a las representaciones de los
s e n t i d o s , d i s t i n c i ó n y u n i v e r s a l i d a d m e d i a n t e la m e r a r e p r e s e n t a c i ó n
clara, y separación, de s u s n o t a s diferenciales. Pero el señor E b e r h a r d
se e m p e ñ a m u c h o en e l u d i r las m á s i m p o r t a n t e s de las i n v e s t i g a c i o n e s
críticas, i n t r o d u c i e n d o n o t a s a m b i g u a s en s u s d e f i n i c i o n e s . Entre ellas
se cuenta t a m b i é n la expresión (p. 2 9 5 y en o t r a s p a r t e s ) c o n o c i m i e n -
to de las cosas universales; una expresión e s c o l á s t i c a c o m p l e t a m e n t e
r e p u d i a b l e que p u e d e volver a despertar la q u e r e l l a de los n o m i n a l i s t a s
y los realistas, y que, a u n q u e esté en m u c h o s c o m p e n d i o s de m e t a f í s i -
— Aquí, tal vez, se le ocurra al lector p r e g u n t a r : por qué,
p u e s t o que el señor Eberhard se está elevando sobre 5 9 la esfe-
ra de la sensibilidad (p. 1 6 9 ) , usa siempre la expresión « l o
no-sensible» 6 0 , y no emplea más bien la de suprasensible. Eso
ocurre con toda p r e m e d i t a c i ó n . Pues en el ú l t i m o caso, se
habría n o t a d o d e m a s i a d o que no podía extraerlo de la i n t u i -
ción sensible 6 1 , p r e c i s a m e n t e p o r q u e ella es sensible. Pero
«no-sensible»62 indica una mera carencia (por ejemplo
[ c a r e n c i a ] de la conciencia de algo en la representación de
un objeto de los s e n t i d o s ) , y el lector no advierte en s e g u i -
da que con ello se le ha entregado una representación de
objetos efectivamente existentes, de otra especie. Lo m i s m o
acontece con aquello a lo que l u e g o vamos a referirnos: con
la expresión «cosas universales» 6 3 (en lugar de p r e d i c a d o s
universales de las cosas), por la que el lector cree que tiene
que e n t e n d e r un género p a r t i c u l a r de entes; o con la expre-

133

ca, no p e r t e n e c e , a b s o l u t a m e n t e , a la f i l o s o f í a t r a n s c e n d e n t a l , s i n o
s o l a m e n t e a la lógica, p u e s t o que no indica d i f e r e n c i a a l g u n a en la
í n d o l e de las cosas, sino sólo en el u s o de los conceptos, s e g ú n é s t o s
se a p l i q u e n u n i v e r s a l m e n t e , o [se a p l i q u e n ] a lo singular. Pero esta
expresión, j u n t o a la de lo no-figurativo, sirve para entretener por un
m o m e n t o al lector, c o m o si con ella se pensara u n a p a r t i c u l a r especie
de objetos, p o r e j e m p l o los e l e m e n t o s simples.
[ 5 9 ] La p a l a b r a « s o b r e » aparece destacada en la Ed. W e i s c h e d e l , p.
3 32, p e r o no en Ed. Acad., q u e s e g u i m o s .
[ 6 0 ] L a s comillas, e n l a expresión « l o n o - s e n s i b l e » , son a g r e g a d o
de esta t r a d u c c i ó n .
[ 6 1 ] P r o b a b l e m e n t e h a y a que e n t e n d e r a q u í : « q u e n o p o d í a haber
o b t e n i d o lo s u p r a s e n s i b l e , a p a r t i r de la i n t u i c i ó n sensible».
[ 6 2 ] Las comillas, en la expresión « n o - s e n s i b l e » , son agregado de
esta t r a d u c c i ó n .
[ 6 3 ] Las comillas, en la expresión « c o s a s u n i v e r s a l e s » , son a g r e g a -
do de esta t r a d u c c i ó n .

[ Método para ascender de lo sensible a lo no-sensible... ]

 sión «juicios no-idénticos» 6 4 (en lugar de sintéticos). Se precisa
mucha habilidad en la elección de expresiones indeterminadas,
para venderle al lector bagatelas por cosas significativas.
Por tanto, si el señor Eberhard ha i n t e r p r e t a d o correc-
t a m e n t e el c o n c e p t o l e i b n i z i a n o - w o l f f i a n o de la s e n s i b i l i -
dad de la i n t u i c i ó n : q u e ella consiste tan sólo en el carácter
c o n f u s o de lo m ú l t i p l e de las representaciones en ella,
m i e n t r a s que éstas representan, sin embargo, las cosas en sí
m i s m a s , cuyo c o n o c i m i e n t o d i s t i n t o reposa en el e n t e n d i -
m i e n t o ( q u e reconoce las partes s i m p l e s en aquella i n t u i -
c i ó n ) , entonces la Crítica no le ha achacado nada a a q u e l l a
f i l o s o f í a , ni le ha i m p u t a d o nada f a l s a m e n t e , y sólo resta
decidir si acierta, al decir: este p u n t o de vista que la ú l t i m a
ha adoptado, para caracterizar la s e n s i b i l i d a d ( c o m o una
especial f a c u l t a d de la receptividad 6 5 ) es erróneo*. El con-

[ 6 4 ] Las comillas, e n l a expresión « j u i c i o s n o - i d é n t i c o s » , s o n agre-

134
g a d o de esta t r a d u c c i ó n .
[ 6 5 ] L a edición W e i s c h e d e l , p . 3 3 4 , t r a e a q u í : « c o m o una especial
f a c u l t a d o r e c e p t i v i d a d » . S i g u e así al texto o r i g i n a l . La Ed. Acad., que
s e g u i m o s , adopta u n a corrección p r o p u e s t a por H a r t e n s t e i n ( s e g ú n
H e i n r i c h M a i e r : « L e s a r t e n » e n Ed. Acad. VIII, 4 9 7 ) .
* El señor E b e r h a r d se i n d i g n a y se acalora c ó m i c a m e n t e , p. 2 9 8 ,
p o r la insolencia de tal reproche (al cual, a d e m á s , le presta una expre-
s i ó n f a l s a ) . Si a a l g u i e n se le ocurriese reprochar a C i c e r ó n que no haya
e s c r i t o b u e n latín, e n t o n c e s a l g ú n Scioppius ( u n c o n o c i d o celador de la
g r a m á t i c a ) le habría p u e s t o en su l u g a r con b a s t a n t e rudeza, p e r o con
j u s t i c i a ; p u e s qué sea buen latín sólo lo p o d e m o s aprender por C i c e r ó n (y
sus c o n t e m p o r á n e o s ) . Pero si a l g u i e n creyese encontrar un error en la
f i l o s o f í a de Platón, o en la de Leibniz, e n t o n c e s la i n d i g n a c i ó n p o r q u e
[ a l g u i e n crea q u e ] haya algo que reprochar en el m i s m o L e i b n i z , sería
r i d i c u l a . Pues qué sea filosóficamente correcto es algo q u e no p u e d e ni debe
e n s e ñ a r l o n i n g ú n L e i b n i z ; sino que la p i e d r a de toque, de la q u e u n o
está tan cerca c o m o el otro, es la c o m ú n r a z ó n h u m a n a , y no hay nin-
g ú n autor clásico en f i l o s o f í a .
 f i r m a la e x a c t i t u d de este s i g n i f i c a d o del c o n c e p t o de sen-
s i b i l i d a d que en la Crítica se a t r i b u y e a la f i l o s o f í a l e i b n i -
219 ziana, c u a n d o | pone, p. 3 0 3 , el f u n d a m e n t o subjetivo de
los f e n ó m e n o s , c o m o r e p r e s e n t a c i o n e s c o n f u s a s , en la inca-
pacidad de d i s t i n g u i r t o d a s las n o t a s ( r e p r e s e n t a c i o n e s p a r -
ciales de las i n t u i c i o n e s s e n s i b l e s ) ; y al reprochar, p. 3 7 7 , a
la Crítica, que ella no lo haya indicado 6 6 , dice: c o n s i s t e en las
l i m i t a c i o n e s del sujeto. Q u e además d e e s t o s f u n d a m e n t o s
s u b j e t i v o s de la f o r m a l ó g i c a de la i n t u i c i ó n , los f e n ó m e n o s
tienen t a m b i é n [ f u n d a m e n t o s ] objetivos, lo a f i r m a la m i s m a
Crítica, y en ello no o p u g n a r á a Leibniz. Pero que, si e s t o s
f u n d a m e n t o s objetivos (los e l e m e n t o s s i m p l e s ) residen,
c o m o p a r t e s , en los f e n ó m e n o s , y tan s ó l o p o r el carácter
c o n f u s o no p u e d e n ser p e r c i b i d o s c o m o tales sino que sólo
p u e d e n ser i n t r o d u c i d o s allí por una d e m o s t r a c i ó n , [ e n t o n -
ces] deban ser c a l i f i c a d o s de intuiciones sensibles pero no
m e r a m e n t e sensibles, sino ( p o r la ú l t i m a c a u s a ) 6 7 t a m b i é n
135
de [ i n t u i c i o n e s ] intelectuales, esto es una m a n i f i e s t a c o n t r a -
dicción, y no se puede interpretar así la concepción
de L e i b n i z de la s e n s i b i l i d a d y de los f e n ó m e n o s , y o bien
el señor Eberhard ha d a d o u n a i n t e r p r e t a c i ó n c o m p l e t a -
m e n t e errada de la o p i n i ó n de aquél, o bien ésta debe
ser r e c h a z a d a sin vacilación. U n a de dos: o bien la i n t u i c i ó n
es, s e g ú n el objeto, e n t e r a m e n t e i n t e l e c t u a l , esto es, i n t u i -
m o s las cosas c o m o son en sí, y e n t o n c e s la s e n s i b i l i d a d
c o n s i s t e s o l a m e n t e en la c o n f u s i ó n que es inseparable de tal

[ 6 6 ] H a y q u e entender: q u e la Crítica no haya i n d i c a d o cuál es ese

fundamento.
[ 6 7 ] Los p a r é n t e s i s e n l a f r a s e « ( p o r l a ú l t i m a c a u s a ) » son a g r e g a -
do de esta t r a d u c c i ó n .
 i n t u i c i ó n que m u c h o abarca; o bien no es i n t e l e c t u a l , y
e n t e n d e m o s por tal [ i n t u i c i ó n ] sólo el m o d o c o m o s o m o s
a f e c t a d o s por un objeto que, en sí m i s m o , nos es entera-
m e n t e desconocido; y entonces la s e n s i b i l i d a d no c o n s i s t e
en el carácter c o n f u s o ; tanto, que antes bien su i n t u i c i ó n
p u d i e r a aun tener el m á x i m o g r a d o de d i s t i n c i ó n , y llegar
hasta la diferenciación clara de las p a r t e s simples 6 8 , si en ella
las hubiere, sin contener en lo m á s m í n i m o , sin embargo,
nada m á s que m e r o f e n ó m e n o . Las dos [posibilidades]
no p u e d e n pensarse j u n t a s en u n o y el m i s m o c o n c e p t o
de sensibilidad. Por tanto, la sensibilidad, según el concep-
to de ella que el señor Eberhard le a t r i b u y e a Leibniz, se dis-
t i n g u e del c o n o c i m i e n t o intelectual, o bien s o l a m e n t e por
la f o r m a lógica (el carácter c o n f u s o ) , m i e n t r a s que, en
lo t o c a n t e al contenido, contiene m e r a s representaciones
intelectuales de cosas en sí; o bien se d i s t i n g u e de él t a m -
bién t r a n s c e n d e n t a l m e n t e , esto es, s e g ú n el origen y el con-
136
tenido, no c o n t e n i e n d o nada de la índole | de los o b j e t o s 220
en sí, sino sólo el m o d o c o m o el s u j e t o es afectado; siendo,
por lo demás, tan d i s t i n t a como se quiera. En el ú l t i m o
caso, ésa es la a f i r m a c i ó n de la Crítica, a la que no p u e d e
oponerse la p r i m e r a opinión, sin s i t u a r a la s e n s i b i l i d a d en
la mera c o n f u s i ó n de las representaciones c o n t e n i d a s en la
i n t u i c i ó n dada.

No se puede exponer la i n f i n i t a diferencia entre la teo-

ría de la s e n s i b i l i d a d c o m o una especie p a r t i c u l a r de i n t u i -
ción que tiene su f o r m a d e t e r m i n a b l e a priori según p r i n c i -

[ 6 8 ] En lugar de « L l e g a r hasta la d i f e r e n c i a c i ó n clara de las p a r t e s

s i m p l e s » podría e n t e n d e r s e t a m b i é n : « E x t e n d e r su d i f e r e n c i a c i ó n clara
h a s t a las partes s i m p l e s » .
p i o s universales, y a q u e l l a que t o m a a esta i n t u i c i ó n por u n a
a p r e h e n s i ó n m e r a m e n t e e m p í r i c a de las cosas en sí m i s m a s ,
q u e se diferencia ( c o m o i n t u i c i ó n s e n s i b l e ) de una i n t u i -
ción i n t e l e c t u a l sólo p o r la i n d i s t i n c i ó n de la representa-
ción, m e j o r de lo q u e lo hace el señor E b e r h a r d contra su
p r o p i a v o l u n t a d . Pues de la incapacidad, la impotencia y las limi-
taciones de la f a c u l t a d representativa ( t o d a s expresiones de
las q u e se vale el señor E b e r h a r d m i s m o ) no se p u e d e o b t e -
ner n i n g u n a a m p l i a c i ó n del c o n o c i m i e n t o , ni d e t e r m i n a c i ó n
p o s i t i v a a l g u n a de los o b j e t o s . El p r i n c i p i o dado debe ser,
él m i s m o , algo p o s i t i v o en lo que c o n s i s t a el s u b s t r a t o para
tales p r o p o s i c i o n e s ; pero, por cierto, sólo s u b j e t i v a m e n t e
válido, y válido para o b j e t o s sólo en la m e d i d a en que éstos
sólo valgan por f e n ó m e n o s . Si le a d m i t i m o s al señor
E b e r h a r d s u s partes s i m p l e s de los o b j e t o s de la i n t u i c i ó n
sensible, y le a c e p t a m o s q u e explique su enlace según su
p r i n c i p i o de razón, c o m o mejor pueda, ¿cómo, y m e d i a n t e 137
qué r a z o n a m i e n t o s , q u i e r e obtener, a p a r t i r de sus concep-
tos de m ó n a d a s y del enlace de ellas por m e d i o de f u e r z a s ,
la r e p r e s e n t a c i ó n del espacio: que éste, c o m o espacio c o m -
pleto, t i e n e tres d i m e n s i o n e s ; e i g u a l m e n t e , [la representa-
c i ó n ] de sus tres t i p o s de límites, de los cuales dos son, a
su vez, espacios, y el tercero, a saber, el p u n t o , es el l í m i t e
de t o d o s los límites? O bien, respecto de los objetos del
s e n t i d o interno, ¿cómo q u i e r e extraer, m e d i a n t e s u t i l e z a s de
r a z o n a m i e n t o , la c o n d i c i ó n q u e yace en el f u n d a m e n t o de
éste, el t i e m p o , como m a g n i t u d , pero sólo de una d i m e n -
sión, y c o m o m a g n i t u d c o n t i n u a ( c o m o lo es t a m b i é n el
e s p a c i o ) , a p a r t i r de sus p a r t e s simples, que, en su opinión,
el s e n t i d o percibe, a u n q u e no por separado, pero que en

[ Método para ascender de lo sensible a lo no-sensible... ]

 c a m b i o el e n t e n d i m i e n t o añade con el p e n s a m i e n t o ; y
cómo, a p a r t i r de las l i m i t a c i o n e s , de la i n d i s t i n c i ó n , y por
tanto, [a p a r t i r ] de m e r a s privaciones, [ q u i e r e ] d e d u c i r un
c o n o c i m i e n t o tan positivo, que c o n t i e n e las c o n d i c i o n e s de
a q u e l l a s ciencias que, entre todas, se extienden más a priori
(la g e o m e t r í a y la d o c t r i n a universal de la n a t u r a l e z a ) ?
T i e n e q u e c o n s i d e r a r que todas estas p r o p i e d a d e s son fal-
sas, y meras invenciones | ( p u e s t o q u e c o n t r a d i c e n directa- 221
m e n t e aquellas p a r t e s s i m p l e s que él s u p o n e ) , o bien debe
b u s c a r la realidad objetiva de ellas, no en las cosas en sí,
sino en ellas c o m o f e n ó m e n o s , es decir, b u s c a n d o la f o r m a
de la representación de ellas ( c o m o o b j e t o s de la i n t u i c i ó n
s e n s i b l e ) en el s u j e t o y en la receptividad de éste, de ser
acogedor de una representación inmediata de objetos
dados 6 9 ; cuya forma, entonces, hace c o m p r e n s i b l e a priori (ya
a n t e s que sean d a d o s los o b j e t o s ) , la p o s i b i l i d a d de un m ú l -
t i p l e c o n o c i m i e n t o de las condiciones, sólo bajo las cuales
138
p u e d e n presentárseles objetos a los sentidos. C o m p á r e s e
ahora con ello lo q u e dice el señor Eberhard, p. 3 7 7 : «El
señor K. no ha d e t e r m i n a d o qué es el f u n d a m e n t o s u b j e t i -
vo, en los f e n ó m e n o s . — S o n las l i m i t a c i o n e s del s u j e t o »
(ésta, ahora, es la d e t e r m i n a c i ó n q u e hace é l ) . Léase y j ú z -
guese.
El señor Eberhard no está cierto (p. 3 9 1 ) de si yo e n t i e n -
do « p o r f o r m a de la i n t u i c i ó n sensible las l i m i t a c i o n e s de la
f a c u l t a d cognoscitiva, por las cuales lo m ú l t i p l e se vuelve la

[ 6 9 ] C o m o si dijera: « E n la c a p a c i d a d del s u j e t o ( r e c e p t i v i d a d ) de
recibir una r e p r e s e n t a c i ó n i n m e d i a t a de o b j e t o s d a d o s » . A l l i s o n : « i n
the subject and in its receptivity, its q u a l i t y of being s u s c e p t i b l e of an
i m m e d i a t e r e p r e s e n t a t i o n o f given o b j e c t s » (pp. 1 3 4 - 1 3 5 ) .
imagen del t i e m p o y del espacio, o estas i m á g e n e s m i s m a s en
g e n e r a l » . — « Q u i e n la piense 7 0 c o m o si f u e s e creada 7 1 ella
misma originariamente, y no en sus fundamentos72, piensa
u n a qualitatem occultam. Pero si a d o p t a u n a de las dos d e f i n i -
ciones anteriores, e n t o n c e s su teoría está contenida, e n t e r a -
mente, o en parte, en la teoría l e i b n i z i a n a » . En la p. 3 7 8
reclama una explicación de aquella forma del fenómeno, «sea
ella, dice, suave o r u d a » . El, p o r su parte, en esta sección, se
c o m p l a c e en a d o p t a r p r e f e r e n t e m e n t e el ú l t i m o tono. Yo
p r e f i e r o s e g u i r a d o p t a n d o el primero, q u e conviene a q u i e n
tiene de su p a r t e r a z o n e s de m a y o r peso.
La Critica no admite, en absoluto, representaciones crea-
das 73 , ni innatas; a t o d a s ellas, ya p e r t e n e z c a n a la i n t u i c i ó n
o a los c o n c e p t o s del e n t e n d i m i e n t o , las considera adquiri-
das. Pero hay una a d q u i s i c i ó n o r i g i n a r i a ( c o m o se expresan
los maestros del Derecho natural), por consiguiente,
[ a d q u i s i c i ó n ] t a m b i é n de a q u e l l o que antes no existía en 139
m o d o a l g u n o , y que, p o r tanto, no p e r t e n e c í a a n i n g u n a
cosa, a n t e s de esta acción. Tal es, c o m o lo a f i r m a la Crítica,

[ 7 0 ] H a b r á que entender aquí: «quien piense la forma de la intui-

ción s e n s i b l e » . A l l i s o n i n t e r p r e t a d e otro m o d o : « H e w h o conceives the
i m a g e s t h e m s e l v e s » (Allison, p . 1 3 5 ) .
[ 7 1 ] E s t a e s u n a t r a d u c c i ó n c o n j e t u r a l del t é r m i n o « a n e r s c h a f f e n »
( l i t e r a l m e n t e : « a ñ a d i d a p o r c r e a c i ó n » o « a ñ a d i d a en ocasión de la cre-
ación d e l a c o s a » ) . L a R o c c a (p. 1 0 1 ) t r a d u c e « i n c r e a t e » ; C a s t a ñ o
P i ñ á n (ed. cit. p . 7 0 ) « i n c r e a d o s » (los f u n d a m e n t o s ) ; Allison (p.
1 3 5 ) : «divinely implanted».
[ 7 2 ] C o m o si dijera: «y no c o m o si lo creado f u e s e n los fundamen-
tos de esa f o r m a , pero no esa f o r m a m i s m a » .
[ 7 3 ] « A n e r s c h a f f e n e » : « o t o r g a d a s al s u j e t o en o c a s i ó n de su crea-
c i ó n » . A q u í parece q u e se p u e d e e n t e n d e r que se c o n s t r u y ó esa p a l a b r a
por a n a l o g í a con « a n g e b o r e n e » , « i n n a t a s » .
 en primer lugar la f o r m a de las cosas en el espacio y en el
t i e m p o ; en segundo lugar, la u n i d a d s i n t é t i c a de lo m ú l t i p l e en
los conceptos; p u e s a n i n g u n a de las dos n u e s t r a f a c u l t a d
c o g n o s c i t i v a la extrae de los objetos, c o m o si, en sí m i s m a ,
estuviese dada en ellos; sino q u e la p r o d u c e a priori a p a r t i r
de sí m i s m a . Pero debe haber, sin embargo, un f u n d a m e n t o
para ello en el sujeto, [ f u n d a m e n t o ] que hace p o s i b l e q u e
las m e n c i o n a d a s representaciones se o r i g i n e n así, y no de
otro modo, | y q u e a d e m á s se p u e d a n referir a o b j e t o s q u e 222
aún no han sido dados; y este f u n d a m e n t o , al m e n o s , es
innato. ( P u e s t o que el m i s m o señor Eberhard observa q u e
para tener derecho a [ e m p l e a r ] la expresión creado74 h a b r í a
q u e p r e s u p o n e r la existencia de D i o s c o m o ya d e m o s t r a d a ,
¿por qué se vale de ella, y no de la a n t i g u a expresión inna-
to75, en una crítica q u e se ocupa de la base p r i m e r a de t o d o
c o n o c i m i e n t o ? ) El señor Eberhard dice, p. 3 9 0 : « L o s f u n -
d a m e n t o s de las i m á g e n e s universales, aún i n d e t e r m i n a d a s ,
140
de espacio y t i e m p o , [son creados] 7 6 , y con ellos es creada
el a l m a » ; pero en la p á g i n a s i g u i e n t e d u d a otra vez, si yo,
p o r f o r m a de la i n t u i c i ó n (debería decir: por f u n d a m e n t o
de t o d a s las f o r m a s de la i n t u i c i ó n ) , e n t i e n d o las limitacio-
nes de la f a c u l t a d cognoscitiva, o aquellas imágenes m i s m a s .
C ó m o es que p u e d e haber sospechado lo primero, a u n de
m a n e r a dudosa, no se p u e d e entender de n i n g u n a m a n e r a ;
p u e s debe ser consciente de que él [ m i s m o ] quería i m p o n e r

[ 7 4 ] « A n e r s c h a f f e n » . V é a s e n u e s t r a n o t a anterior.
[ 7 5 ] La letra b a s t a r d i l l a , en la palabra «innato», es agregado de esta
traducción.
[76] Compárese sobre este pasaje: Manfred Gawlina (op. cit.
p. 2 5 9 ) .
a q u e l l a m a n e r a de d e f i n i r la s e n s i b i l i d a d , en o p o s i c i ó n a la
Crítica; lo segundo, empero, a saber: q u e él d u d a de si no
e n t i e n d o y o las i m á g e n e s i n d e t e r m i n a d a s m i s m a s d e t i e m -
po y espacio 7 7 , se p u e d e explicar, p e r o no admitir. P u e s
¿dónde h e l l a m a d o y o j a m á s i m á g e n e s ( q u e siempre s u p o -
nen un concepto del cual son la exhibición, p o r e j e m p l o la
i m a g e n i n d e t e r m i n a d a para el c o n c e p t o de un t r i á n g u l o
para el cual no están d a d o s la relación de los lados, ni los
á n g u l o s ) a las i n t u i c i o n e s m i s m a s de e s p a c i o y t i e m p o , en
las que, ante todo, son posibles las i m á g e n e s ? H a s t a tal
p u n t o se ha s u m i d o en el p e n s a m i e n t o del m e c a n i s m o e n g a -
ñoso de emplear la expresión C u r a t i v o en l u g a r de sensible,
que ella lo a c o m p a ñ a p o r t o d a s partes. El f u n d a m e n t o de la
p o s i b i l i d a d de la i n t u i c i ó n sensible no es n i n g u n o de e s t o s
dos; ni limitación de la f a c u l t a d cognoscitiva, ni imagen; es la
m e r a receptividad p e c u l i a r de la mente, de recibir u n a repre-
sentación, c o n f o r m e a su índole subjetiva, c u a n d o es a f e c -
141
tada p o r algo (en la s e n s a c i ó n ) . Este p r i m e r f u n d a m e n t o
f o r m a l de la p o s i b i l i d a d , por ejemplo, de una i n t u i c i ó n del
espacio, es lo ú n i c o innato, y no la representación m i s m a
del espacio. Pues s i e m p r e se necesitan i m p r e s i o n e s para,
ante t o d o , d e t e r m i n a r a la f a c u l t a d c o g n o s c i t i v a para la
r e p r e s e n t a c i ó n de un objeto (la que es s i e m p r e una acción
p r o p i a ) 7 8 . Así surge la intuición f o r m a l a la que se llama espa-

[ 7 7 ] H a y q u e e n t e n d e r a q u í : « q u e él d u d a de si por "forma de la
i n t u i c i ó n " n o e n t i e n d o y o las i m á g e n e s i n d e t e r m i n a d a s m i s m a s d e
tiempo y espacio».
[ 7 8 ] P r o b a b l e m e n t e h a y a que e n t e n d e r a q u í : « p u e s s i e m p r e s e
n e c e s i t a n i m p r e s i o n e s p a r a i n d u c i r a la f a c u l t a d c o g n o s c i t i v a a p r o d u -
cir la r e p r e s e n t a c i ó n de un o b j e t o ( p r o d u c c i ó n q u e es siempre una o p e -
ración p e c u l i a r ) » .
 cío, c o m o r e p r e s e n t a c i ó n o r i g i n a r i a m e n t e a d q u i r i d a (de la
f o r m a de los o b j e t o s externos en g e n e r a l ) , c u y o f u n d a -
m e n t o , sin e m b a r g o ( c o m o m e r a r e c e p t i v i d a d ) es i n n a t o , y
c u y a a d q u i s i c i ó n a n t e c e d e l a r g a m e n t e al concepto d e t e r m i n a -
do de cosas que sean c o n f o r m e s a esa f o r m a ; la a d q u i s i c i ó n
de l o s ú l t i m o s 7 9 es acquisitio derivativa, | p u e s t o q u e ya pre- 223
s u p o n e c o n c e p t o s u n i v e r s a l e s t r a n s c e n d e n t a l e s del e n t e n -
d i m i e n t o , que t a m p o c o son i n n a t o s * , sino a d q u i r i d o s , pero
c u y a acquisitio, tal c o m o la del espacio, es i g u a l m e n t e origi-
naria y no p r e s u p o n e nada innato, salvo las c o n d i c i o n e s
s u b j e t i v a s de la e s p o n t a n e i d a d del p e n s a r ( c o n f o r m i d a d
con la u n i d a d de la a p e r c e p c i ó n ) . Acerca de este s i g n i f i c a -
do del f u n d a m e n t o de la p o s i b i l i d a d de u n a i n t u i c i ó n sen-
sible p u r a nadie p u e d e estar en duda, excepto aquel q u e ha
r e c o r r i d o la Crítica con a y u d a de un d i c c i o n a r i o , pero no ha
r e f l e x i o n a d o sobre ella.
142 Lo s i g u i e n t e p u e d e servir de e j e m p l o de cuán p o c o
e n t i e n d e el señor Eberhard la Crítica en las más claras de las
p r o p o s i c i o n e s de ella, o bien, de c ó m o la entiende m a l a
propósito.
En la Crítica se d i j o que la mera categoría de s u b s t a n c i a
(tal como cualquier o t r a ) n o c o n t i e n e a b s o l u t a m e n t e n a d a

[ 7 9 ] P r o b a b l e m e n t e « l o s ú l t i m o s » se r e f i e r a a los c o n c e p t o s d e t e r -
m i n a d o s de cosas. Así lo interpreta H e i n r i c h Maier, « L e s a r t e n » , Ed.
Acad. VIII, pp. 4 9 7 - 4 9 8 . Así t a m b i é n La Rocca, p. 1 0 3 , y A l l i s o n , p.
1 3 6 . Pero t a m b i é n p o d r í a e n t e n d e r s e «la ú l t i m a » , en lugar de « l o s ú l t i -
mos».
* En qué s e n t i d o t o m a L e i b n i z la palabra i n n a t o , c u a n d o la u s a res-
p e c t o de ciertos e l e m e n t o s del c o n o c i m i e n t o , se p o d r á j u z g a r s e g ú n
esto. Un ensayo de Hißmann en el Teutscher Mercur, octubre de 1 7 7 7 ,
p u e d e f a c i l i t a r ese juicio.
m á s q u e la f u n c i ó n lógica, respecto de la cual un objeto es
p e n s a d o c o m o d e t e r m i n a d o ; y por tanto, m e d i a n t e ella sola
no se genera n i n g ú n c o n o c i m i e n t o del objeto, ni s i q u i e r a
por m e d i o del más m í n i m o p r e d i c a d o ( s i n t é t i c o ) , mientras
no pongamos bajo él 80 una intuición sensible; de allí, entonces, se
había i n f e r i d o c o r r e c t a m e n t e que, p u e s t o q u e sin c a t e g o -
rías no p o d e m o s j u z g a r nada acerca de las cosas, no era
p o s i b l e a b s o l u t a m e n t e n i n g ú n c o n o c i m i e n t o (se e n t i e n d e
a q u í s i e m p r e en s e n t i d o t e ó r i c o ) de lo suprasensible. El señor
Eberhard pretende, pp. 3 8 4 - 3 8 5 , p o d e r s u m i n i s t r a r ese
c o n o c i m i e n t o de la p u r a categoría de s u b s t a n c i a aun sin el
a u x i l i o de la i n t u i c i ó n sensible: «Es la fuerza que produce los
a c c i d e n t e s » . Pero la f u e r z a no es, ella m i s m a , otra cosa q u e
una c a t e g o r í a (o el predicable de e l l a ) , a saber, la de causa,
de la cual yo he a f i r m a d o t a m b i é n q u e la validez objetiva de
ella no p u e d e t a m p o c o , exactamente c o m o de la del c o n -
cepto de u n a substancia 8 1 , d e m o s t r a r s e , sin una i n t u i c i ó n
143
s e n s i b l e q u e se p o n g a bajo ella. Ahora bien, él f u n d a e f e c t i -
v a m e n t e esta d e m o s t r a c i ó n , p. 3 8 5 , en la exhibición de los
accidentes, y por t a n t o t a m b i é n de la f u e r z a , c o m o f u n d a -

[ 8 0 ] P r o b a b l e m e n t e quiera decir: bajo e l c o n c e p t o p u r o d e s u b s -

tancia. W e i s c h e d e l cita u n a s u g e r e n c i a de Cassirer, s e g ú n la cual h a b r í a
q u e c o r r e g i r «mientras no pongamos bajo ella» es decir, bajo la c a t e g o r í a
(Ed. W e i s c h e d e l , p. 3 3 8, n o t a ) .
[ 8 1 ] U n o e s p e r a r í a q u e d i j e s e « e x a c t a m e n t e c o m o l a del c o n c e p -
t o d e s u b s t a n c i a » . A s í i n t e r p r e t a n L a R o c c a (p. 1 0 4 ) : « q u a n t o q u e -
lla del c o n c e t t o di s o s t a n z a » y A l l i s o n (p. 1 3 7 ) : « j u s t as l i t t l e as t h a t
of the c o n c e p t of a s u b s t a n c e » . Pero el o r i g i n a l es m á s c o m p l e j o .
Quizá haya que entender «exactamente como [la realidad objetiva] de
la [ c a t e g o r í a ] del c o n c e p t o de u n a s u b s t a n c i a » , o b i e n « e x a c t a m e n t e
c o m o [ l o h e a f i r m a d o ] d e l a [ r e a l i d a d o b j e t i v a ] del c o n c e p t o d e u n a
substancia».

[ Método para ascender de lo sensible a lo no-sensible... ]

 m e n t ó de ellos, en la i n t u i c i ó n sensible 8 2 ( i n t e r n a ) . Pues él
refiere el concepto de causa, efectivamente, a una s u c e s i ó n
de e s t a d o s de la m e n t e en el tiempo, de representaciones, o
g r a d o s de éstas, que se suceden u n o s a otros, c u y o f u n d a -
m e n t o está, s e g ú n él, c o n t e n i d o «en la cosa | e n t e r a m e n t e 224

d e t e r m i n a d a respecto de todas sus m u t a c i o n e s presentes,

p a s a d a s y f u t u r a s » , «y por eso, dice, esta cosa es una f u e r -
za; p o r eso, es una s u b s t a n c i a . » Pero t a m p o c o la Crítica exige
m á s que la exhibición del concepto de f u e r z a (el cual, d i c h o
sea de paso, es algo m u y diferente de a q u e l al que él le q u e -
ría a s e g u r a r la realidad, a saber, el de s u b s t a n c i a ) * en la
intuición sensible interna, y la realidad objetiva de una s u b s -
tancia, c o m o ente sensible, queda con ello asegurada. M a s

[ 8 2 ] La Ed. W e i s c h e d e l trae la p a l a b r a sensible destacada (Ed.

Weischedel, p. 3 4 0 ) .
* La p r o p o s i c i ó n : la cosa (la s u b s t a n c i a ) es una f u e r z a , en l u g a r de
144
la m u y n a t u r a l : la s u b s t a n c i a tiene una f u e r z a , es una p r o p o s i c i ó n q u e
se opone a t o d o s los c o n c e p t o s o n t o l ó g i c o s , y es, en sus consecuencias,
[ u n a p r o p o s i c i ó n ] m u y p e r j u d i c i a l para la m e t a f í s i c a . Pues por ella, el
c o n c e p t o de substancia, en el f o n d o , se p i e r d e c o m p l e t a m e n t e , a saber,
el [ c o n c e p t o ] de la inherencia en un sujeto, en c u y o lugar se p o n e
e n t o n c e s el de d e p e n d e n c i a de una causa; tal cual lo q u e r í a S p i n o z a ,
q u i e n a la universal d e p e n d e n c i a de t o d a s las cosas del m u n d o , de un
Ente p r i m o r d i a l , c o m o causa c o m ú n de ellas, al hacer de esta m i s m a
f u e r z a e f i c i e n t e universal u n a substancia, p r e c i s a m e n t e por eso, a a q u e -
lla d e p e n d e n c i a de ellas la t r a n s f o r m ó en una inherencia en ésta ú l t i m a .
U n a s u b s t a n c i a tiene, a d e m á s de su relación, c o m o sujeto, con los acci-
d e n t e s (y con la i n h e r e n c i a de é s t o s ) , t a m b i é n la relación con los m i s -
mos, c o m o causa respecto de los efectos; p e r o aquélla no es lo m i s m o
q u e la ú l t i m a . La f u e r z a no es a q u e l l o q u e c o n t i e n e el f u n d a m e n t o de
la existencia de los a c c i d e n t e s ( p u e s este [ f u n d a m e n t o ] lo c o n t i e n e la
s u b s t a n c i a ) ; sino q u e es el concepto de la mera relación de la s u b s t a n -
cia con los ú l t i m o s , en la m e d i d a en que ella contiene el f u n d a m e n t o de
ellos, y esta relación es c o m p l e t a m e n t e d i f e r e n t e de la de inherencia.
 de lo que se trataba era de si a q u e l l a realidad p o d í a ser
d e m o s t r a d a para el c o n c e p t o de f u e r z a c o m o categoría pura,
es decir, aun sin su a p l i c a c i ó n a objetos de la i n t u i c i ó n s e n -
sible, y p o r tanto, c o m o válida t a m b i é n para entes s u p r a -
sensibles, es decir, para meros entes intelectuales; p u e s
e n t o n c e s t o d a conciencia que se base en c o n d i c i o n e s de
t i e m p o , y por tanto, t a m b i é n , toda s u c e s i ó n de lo pasado,
lo p r e s e n t e y lo f u t u r o , j u n t o con t o d a la ley de la c o n t i -
n u i d a d del estado m e n t a l m u d a d o , debe o m i t i r s e , y así, no
q u e d a nada más, por lo cual haya s i d o dado 8 i el accidente, y
que p u d i e r a servir de comprobante para el concepto de f u e r z a .
A h o r a bien, que él s u p r i m a , de a c u e r d o con lo exigido, el
c o n c e p t o de h o m b r e (en el que está c o n t e n i d o el c o n c e p t o
de un c u e r p o ) , e i g u a l m e n t e el de representaciones c u y a
existencia sea d e t e r m i n a b l e en el t i e m p o , y por tanto, t o d o
lo q u e c o n t e n g a c o n d i c i o n e s de la i n t u i c i ó n , t a n t o externa
c o m o i n t e r n a ( p u e s eso debe hacerlo, si pretende asegurar,
por lo que respecta a su realidad, el c o n c e p t o de la s u b s -
t a n c i a y de una causa, c o m o categorías puras, es decir, c o m o
tales, que p u d i e s e n t a m b i é n , si f u e s e preciso, servir para el
c o n o c i m i e n t o de lo s u p r a s e n s i b l e ) ; e n t o n c e s no le queda,
225 del c o n c e p t o | de s u b s t a n c i a , nada m á s que el [ c o n c e p t o ]
de un algo cuya existencia debe ser p e n s a d a sólo c o m o la de
un sujeto, y no c o m o la de un m e r o p r e d i c a d o de otro [ s u j e -
t o ] ; y del [ c o n c e p t o ] de causa le q u e d a s o l a m e n t e el de una
relación de algo, con algo d i f e r e n t e en la existencia, [rela-
c i ó n ] s e g ú n la cual, si yo p o n g o lo p r i m e r o , necesaria y
d e t e r m i n a d a m e n t e es p u e s t o t a m b i é n lo otro. De estos c o n -
 c e p t o s de ambas él no p u e d e obtener a b s o l u t a m e n t e n i n g ú n
c o n o c i m i e n t o de la cosa así c o n s t i t u i d a ; ni siquiera [ p u e d e
s a b e r ] si tal c o n s t i t u c i ó n es, al menos, posible, es decir, si
p u d i e r a haber algo en lo cual se la encontrase. Y ahora no
es l í c i t o venir con la p r e g u n t a de si, con respecto a principios
prácticos a priori, si el c o n c e p t o de u n a cosa ( c o m o n o ú m e n o )
yace en el f u n d a m e n t o , entonces la c a t e g o r í a de s u b s t a n c i a
y de causa no a d q u i e r e realidad objetiva respecto a la deter-
m i n a c i ó n p u r a práctica 8 4 de la razón. Pues la p o s i b i l i d a d de
una cosa que sólo p u d i e s e existir c o m o sujeto, y nunca, por
el contrario, c o m o p r e d i c a d o de otra, o de la propiedad 8 5 de
poseer, respecto de la existencia de o t r a s cosas, la relación
de f u n d a m e n t o , y no, a la inversa, la de consecuencia de esas
m i s m a s cosas, debe ser comprobada, por cierto, para un
c o n o c i m i e n t o teórico de esa cosa, m e d i a n t e una i n t u i c i ó n
c o r r e s p o n d i e n t e a esos conceptos, p o r q u e sin ello, a élla 8 6
146 no se le a t r i b u i r í a realidad objetiva alguna, y por tanto, no
se o b t e n d r í a c o n o c i m i e n t o a l g u n o de objeto tal; pero si
a q u e l l o s conceptos n o deben s u m i n i s t r a r p r i n c i p i o s c o n s t i -
tutivos, sino meros p r i n c i p i o s regulativos del uso de la
r a z ó n ( c o m o es siempre el caso con la idea de un n o ú m e -
n o ) , entonces p u e d e n tener t a m b i é n c o m o meras f u n c i o n e s

[ 8 4 ] La palabra « p r á c t i c a » está destacada en la Ed. W e i s c h e d e l , p.

342.
[ 8 5 ] Q u i z á h a y a que e n t e n d e r a q u í : « l a p o s i b i l i d a d d e una cosa q u e
t u v i e s e la propiedad»...
[ 8 6 ] No está claro cuál es el antecedente de « é l l a » ( « d i e s e r » ) ; pro-
b a b l e m e n t e se refiera a «la c a t e g o r í a de s u b s t a n c i a y de causa» m e n c i o -
nada en la oración anterior. La Rocca c o n j e t u r a : «a questa c o n o s c e n z a »
(La Rocca, p. 1 0 6 , y su n o t a 5 5 ) . La referencia que parece más n a t u -
ral, a « e s a cosa», es i m p o s i b l e en alemán.
l ó g i c a s para c o n c e p t o s de cosas c u y a p o s i b i l i d a d es i n d e -
m o s t r a b l e , su uso i n d i s p e n s a b l e para la razón en i n t e n c i ó n
práctica, p o r q u e e n t o n c e s valen c o m o p r i n c i p i o s s u b j e t i v o s
(del u s o teórico o p r á c t i c o de la r a z ó n ) respecto de los
f e n ó m e n o s , y no c o m o f u n d a m e n t o s o b j e t i v o s de la p o s i b i -
lidad de los n o ú m e n o s . — Pero, c o m o se ha dicho, a q u í se
trata s i e m p r e s o l a m e n t e de los p r i n c i p i o s c o n s t i t u t i v o s del
c o n o c i m i e n t o de las cosas, y de si es p o s i b l e obtener c o n o -
c i m i e n t o de algún objeto, ya tan sólo al hablar yo de él
m e d i a n t e categorías, sin d o c u m e n t a r l a s a éstas por i n t u i -
ción (la cual, en nosotros, es siempre s e n s i b l e ) , como o p i n a
el señor Eberhard, que no puede, empero, p o n e r l o en p r á c -
tica, con toda su f a m o s a f e r t i l i d a d de los áridos d e s i e r t o s
ontológicos.

147

[ Primera sección: C ]
226 SEGUNDA SECCIÓN

La s o l u c i ó n del p r o b l e m a :
¿ C ó m o son p o s i b l e s los j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori?
s e g ú n el señor E b e r h a r d

Este p r o b l e m a , c o n s i d e r a d o en su u n i v e r s a l i d a d , es la p i e -
dra de e s c á n d a l o en la q u e deben f r a c a s a r i n e v i t a b l e m e n t e
t o d o s los d o g m á t i c o s m e t a f í s i c o s , q u i e n e s , por ello, d a n
un r o d e o lo m á s a m p l i o p o s i b l e en t o r n o de ella; de m a n e - 149

ra tal, que no he h a l l a d o aún n i n g ú n o p o s i t o r a la Crítica

que se h a y a o c u p a d o de u n a s o l u c i ó n de él, q u e valga p a r a
t o d o s los casos. El señor Eberhard, a p o y a d o en su p r i n c i -
p i o de c o n t r a d i c c i ó n y en el de r a z ó n s u f i c i e n t e (al q u e él
sin e m b a r g o p r e s e n t a sólo c o m o u n [ p r i n c i p i o ] a n a l í t i c o )
se a v e n t u r a en esta empresa; con qué suerte, lo veremos
pronto.
El señor Eberhard no tiene un c o n c e p t o d i s t i n t o , al
parecer, de lo que la Crítica l l a m a dogmatismo. Así, en p. 2 6 2
habla de d e m o s t r a c i o n e s apodícticas q u e él pretende haber
e f e c t u a d o , y agrega: « S i un d o g m á t i c o es q u i e n supone, con
certeza, cosas en sí, e n t o n c e s nosotros, cueste lo que c u e s -
te, d e b e m o s r e s i g n a r n o s a ser t i l d a d o s de d o g m á t i c o s » , y

[ ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori? ]

 l u e g o dice, en p. 2 8 9 , « q u e la f i l o s o f í a l e i b n i z i a n a c o n t i e n e
una crítica de la razón, tal c o m o la kantiana; p u e s f u n d a su
d o g m a t i s m o en un exacto análisis de las f a c u l t a d e s de c o n o -
c i m i e n t o , qué sea p o s i b l e por m e d i o de cada una de ellas» 8 7 .
Ahora bien, — s i ella hace esto efectivamente, entonces no
c o n t i e n e un d o g m a t i s m o en el s e n t i d o en que n u e s t r a
Critica t o m a siempre esta palabra.
P u e s ésta entiende por dogmatismo de la m e t a f í s i c a : la
universal c o n f i a n z a en los p r i n c i p i o s de ella, sin una previa
crítica de la f a c u l t a d m i s m a de la razón, sólo por su b u e n
resultado; y por escepticismo, la universal d e s c o n f i a n z a ante la
razón pura, [ d e s c o n f i a n z a ] adoptada sin previa crítica, s ó l o
por el fracaso de sus a f i r m a c i o n e s * . El criticismo del m é t o d o

[ 8 7 ] Kant ha o m i t i d o a q u í una parte del texto de Eberhard, q u e

dice: « t r a t a n d o de establecer con p r e c i s i ó n » . La frase restaurada q u e d a :
« p u e s f u n d a su d o g m a t i s m o en un exacto a n á l i s i s de las f a c u l t a d e s de
150
c o n o c i m i e n t o , t r a t a n d o de establecer con p r e c i s i ó n q u é sea posible p o r
m e d i o de cada una de ellas» ( S e g ú n H. M a i e r : « L e s a r t e n » en: Ed. Acad.
VIII, 4 9 8 ) .
El buen r e s u l t a d o en el uso de los p r i n c i p i o s a priori es la o m n í -
m o d a c o n f i r m a c i ó n de ellos en su aplicación a la experiencia; p u e s
entonces, casi se le concede al | d o g m á t i c o su d e m o s t r a c i ó n a priori. 227
Pero el fracaso con ellos, q u e da ocasión al e s c e p t i c i s m o , se halla s ó l o
en los casos en que p u e d e n exigirse ú n i c a m e n t e d e m o s t r a c i o n e s a prio-
ri, p o r q u e la experiencia no p u e d e allí c o n f i r m a r ni r e f u t a r nada; y c o n -
siste en que d e m o s t r a c i o n e s a priori de i g u a l solidez, q u e p r u e b a n p r e -
c i s a m e n t e lo contrario, están c o n t e n i d a s en la universal r a z ó n h u m a n a .
Los p r i m e r o s son, por su parte, s o l a m e n t e p r i n c i p i o s de la p o s i b i l i d a d
de la experiencia, y están c o n t e n i d o s en la A n a l í t i c a . Pero, p u e s t o q u e
si la Crítica, previamente, no los ha establecido f i r m e m e n t e c o m o tales,
f á c i l m e n t e son t o m a d o s p o r p r i n c i p i o s que valen m á s allá de los m e r o s
objetos de la experiencia, s u r g e de esta m a n e r a un d o g m a t i s m o con res-
p e c t o a lo suprasensible. Los s e g u n d o s se r e f i e r e n a objetos, no, c o m o
aquéllos, m e d i a n t e c o n c e p t o s del e n t e n d i m i e n t o , sino m e d i a n t e ideas,
227 con t o d o | lo que p e r t e n e c e a la m e t a f í s i c a (la d u d a p r o v i -
s o r i a ) es, por el contrario, la m á x i m a de u n a d e s c o n f i a n z a
universal de t o d a s las p r o p o s i c i o n e s s i n t é t i c a s de ella, m i e n -
tras no se haya e n c o n t r a d o un f u n d a m e n t o universal de su
p o s i b i l i d a d en las c o n d i c i o n e s esenciales de n u e s t r a f a c u l -
tad cognoscitiva.
Del f u n d a d o reproche de d o g m a t i s m o no se libra u n o
con r e m i t i r s e , c o m o o c u r r e en p. 2 6 2 , a d e m o s t r a c i o n e s de
esas que se suelen l l a m a r apodícticas, de s u s p r o p i a s a f i r -
m a c i o n e s m e t a f í s i c a s ; p u e s el fracaso de éstas, aun c u a n d o
no se encuentre en ellas n i n g ú n error visible (lo que c i e r t a -
m e n t e no es el caso en lo p r e c e d e n t e ) , es tan h a b i t u a l en
ellas, y las d e m o s t r a c i o n e s de lo c o n t r a r i o les salen al paso,
a m e n u d o , con no m e n o s g r a n d e claridad 8 8 , que el escépti-
co, a u n q u e no supiera decir nada c o n t r a el a r g u m e n t o , está
m u y j u s t i f i c a d o al o p o n e r l e su non liquet. S ó l o si la d e m o s -
t r a c i ó n ha sido d e s a r r o l l a d a por aquel c a m i n o por el q u e
151
una Crítica llegada a la m a d u r e z ha i n d i c a d o a n t e r i o r m e n t e ,
de m a n e r a segura, la p o s i b i l i d a d del c o n o c i m i e n t o a priori y
sus c o n d i c i o n e s universales, p u e d e el m e t a f í s i c o j u s t i f i c a r -
se del d o g m a t i s m o , el cual, aun con t o d a s las d e m o s t r a c i o -

q u e n u n c a p u e d e n ser d a d a s en la experiencia. A h o r a bien, p u e s t o q u e

las d e m o s t r a c i o n e s c u y o s p r i n c i p i o s h a n sido p e n s a d o s s o l a m e n t e p a r a
o b j e t o s de la experiencia, en tales casos deben c o n t r a d e c i r s e necesaria-
m e n t e , e n t o n c e s : si se o m i t e la Crítica, q u e es la ú n i c a q u e p u e d e d e t e r -
m i n a r l a d i v i s i ó n l i m í t r o f e , n o s o l a m e n t e debe s u r g i r u n e s c e p t i c i s m o
r e s p e c t o de t o d o a q u e l l o q u e sea p e n s a d o m e d i a n t e m e r a s ideas de la
razón, s i n o f i n a l m e n t e u n a sospecha r e s p e c t o de t o d o c o n o c i m i e n t o a
priori, la cual, f i n a l m e n t e , da p a s o a la d o c t r i n a m e t a f í s i c a de la d u d a
universal.
[88] C o m o si dijera: «y es tal (y no m e n o r ) la claridad con q u e les
salen al paso las d e m o s t r a c i o n e s de lo que es p r e c i s a m e n t e c o n t r a r i o » .
 nes, sin aquélla será s i e m p r e ciego; y el canon de la crítica,
para esta especie de e n j u i c i a m i e n t o , está c o n t e n i d o en la
r e s o l u c i ó n universal del p r o b l e m a : ¿Cómo es posible un conoci-
miento sintético a p r i o r i ? Si este p r o b l e m a no ha sido r e s u e l t o
previamente, entonces los m e t a f í s i c o s no estuvieron, | hasta 228

este m o m e n t o , libres del reproche de un ciego d o g m a t i s m o

o e s c e p t i c i s m o , por m u y g r a n d e que sea, con justicia, su
r e n o m b r e por otros m é r i t o s .
E l s e ñ o r E b e r h a r d p r e f i e r e las c o s a s d e o t r o m o d o .
H a c e c o m o s i a l d o g m á t i c o n o l e e s t u v i e s e d i r i g i d o tal
llamado de advertencia, justificado por tantos ejemplos
en la D i a l é c t i c a t r a n s c e n d e n t a l ; y m u c h o a n t e s de la c r í -
t i c a de n u e s t r a f a c u l t a d de j u z g a r s i n t é t i c a m e n t e a priori,
da por establecida una proposición sintética que siempre
ha s i d o m u y c o n t r o v e r t i d a , a saber: q u e el t i e m p o y el
e s p a c i o y las cosas en e l l o s c o n s i s t e n en e l e m e n t o s s i m -
ples; [ l a da p o r e s t a b l e c i d a ] sin llevar a c a b o la m í n i m a
152
i n v e s t i g a c i ó n c r í t i c a p r e v i a de la p o s i b i l i d a d de tal d e t e r -
minación de lo sensible mediante ideas de lo suprasensi-
ble; [ i n v e s t i g a c i ó n ] q u e d e b i e r a i m p o n é r s e l e , sin e m b a r -
go, p o r la c o n t r a d i c c i ó n de la m a t e m á t i c a 8 9 ; y con su p r o -
p i o p r o c e d e r da el m e j o r e j e m p l o de lo q u e la Crítica l l a m a
d o g m a t i s m o , el cual debe ser e x p u l s a d o p a r a s i e m p r e de
t o d a f i l o s o f í a t r a n s c e n d e n t a l , y c u y a s i g n i f i c a c i ó n le s e r á

[ 8 9 ] Entiéndase: por la c o n t r a d i c c i ó n que la m a t e m á t i c a le opone;

p u e s esta ciencia no a d m i t e e l e m e n t o s s i m p l e s en el espacio, sino q u e
éste, y s u s c o n t e n i d o s , son, para élla, i n f i n i t a m e n t e divisibles. T a m b i é n
p o d r í a entenderse: « p o r q u e ello c o n t r a d i c e a la m a t e m á t i c a » ; así lo
i n t e r p r e t a C a s t a ñ o Piñán, q u i e n traduce: «en vista de q u e aquella p r o -
p o s i c i ó n c o n t r a d i c e a la m a t e m á t i c a » , ed. cit., p. 8 2 ; así t a m b i é n
Allison, p. 1 4 0 .
 a h o r a , s e g ú n lo espero, c o m p r e n s i b l e a él p o r su p r o p i o
ejemplo.
Ahora, antes de p a s a r a la r e s o l u c i ó n de aquel p r o b l e m a
principal, es, por cierto, i n e l u d i b l e m e n t e necesario tener un
c o n c e p t o d i s t i n t o y d e t e r m i n a d o , primeramente, de lo q u e la
Crítica entiende, en general, por j u i c i o s sintéticos, a d i f e -
rencia de los analíticos; en segundo lugar, de lo que ella q u i e -
re decir con la expresión de que tales j u i c i o s son j u i c i o s a
priori90, a diferencia de los e m p í r i c o s . — Lo p r i m e r o lo ha
explicado la Crítica t a n d i s t i n t a m e n t e , y tan a m e n u d o ,
c o m o se p u e d a exigir. S o n j u i c i o s m e d i a n t e c u y o p r e d i c a d o
le a t r i b u y o al s u j e t o del j u i c i o más de lo que p i e n s o en el
c o n c e p t o del cual e n u n c i o el predicado; éste ú l t i m o , e n t o n -
ces, a u m e n t a el c o n o c i m i e n t o por e n c i m a de lo que c o n t e -
nía a q u e l concepto; tal cosa no ocurre con los j u i c i o s analí-
ticos, q u e no hacen m á s q u e e n u n c i a r y representar clara-
mente, c o m o p e r t e n e c i e n t e al concepto dado, aquello que ya
153
estaba e f e c t i v a m e n t e p e n s a d o y c o n t e n i d o en él. — Lo
s e g u n d o , a saber, q u é sea un juicio a priori a diferencia del
e m p í r i c o , no presenta a q u í d i f i c u l t a d a l g u n a , p o r q u e es u n a
d i f e r e n c i a desde hace largo t i e m p o c o n o c i d a y d e n o m i n a d a
en la lógica, y no se presenta, c o m o la primera, al m e n o s
( c o m o opina el señor E b e r h a r d ) con un nombre nuevo. Pero,
en a t e n c i ó n al señor Eberhard, no es s u p e r f l u o notar aquí:
q u e un p r e d i c a d o que es a t r i b u i d o a un s u j e t o m e d i a n t e u n a
p r o p o s i c i ó n a priori, p o r eso m i s m o | se e n u n c i a c o m o p e r -
229
t e n e c i e n t e necesariamente a este ú l t i m o ( i n s e p a r a b l e del c o n -

[ 9 0 ] L i t e r a l m e n t e : « c o n l a expresión d e t a l e s j u i c i o s como j u i c i o s
a priori». Allison (p. 1 4 1 ) aclara: « b y the c h a r a c t e r i z a t i o n of such j u d -
g e m e n t s as a p r i o r i » .
 cepto 9 1 de é l ) . Tales p r e d i c a d o s se l l a m a n t a m b i é n p r e d i c a -
dos p e r t e n e c i e n t e s a la esencia (a la p o s i b i l i d a d interna del
concepto) (ad essentiam*pertinentia); y en consecuencia, t o d a s
las p r o p o s i c i o n e s válidas a priori deben contenerlos; los res-
tantes, a saber, los separables del c o n c e p t o (sin p e r j u i c i o de
é l ) , se llaman n o t a s extra-esenciales (extraessentialia). Los
p r i m e r o s pertenecen a la esencia, ya c o m o e l e m e n t o s de ella
(ut constitutiva), ya c o m o consecuencias de ella, s u f i c i e n t e -
m e n t e f u n d a d a s en ella 9 2 (ut rationata). Los p r i m e r o s se lla-
man e l e m e n t o s esenciales ( e s s e n t i a l i a ) , que no contienen,
entonces, n i n g ú n p r e d i c a d o que p u d i e s e ser i n f e r i d o de
otros c o n t e n i d o s en el m i s m o concepto, y su c o n j u n t o
c o n s t i t u y e la esencia l ó g i c a ( e s s e n t i a ) ; los s e g u n d o s se lla-
m a n p r o p i e d a d e s ( a t t r i b u t a ) . Las n o t a s extra-esenciales 9 1
son, o bien notas i n t e r n a s ( m o d i ) , o bien notas relacionales
(relationes) y no p u e d e n servir de p r e d i c a d o s en p r o p o s i c i o -
nes a priori, p o r q u e son separables del concepto del sujeto,
154

* Para que en [el e m p l e o d e ] estas palabras se evite aun la m á s n i m i a

apariencia de una definición circular, se p u e d e emplear, en lugar de la
expresión ad essentiam, la [ e x p r e s i ó n ] ad internam possibilitatem pertinentia,
q u e e n este l u g a r equivale ( † ) a aquélla, ( † ) [ H e m o s m o d i f i c a d o a q u í
el texto según Ed. W e i s c h e d e l p. 3 4 6 . En Ed. Acad. en l u g a r de « g l e i c h -
g e l t e n d » , « e q u i v a l e n t e » , se lee « g l e i c h l a u t e n d » , « i d é n t i c o , de i g u a l
t e n o r » . ( N . del T.) ].
[ 9 1 ] Así en la Ed. Acad.; en el o r i g i n a l se leía « i n s e p a r a b l e de los
c o n c e p t o s » (en p l u r a l ) . E n m i e n d a de H. M a i e r : « L e s a r t e n » , en Ed.
Acad. VIII, 4 9 8 .
[ 9 2 ] La Rocca aclara en su t r a d u c c i ó n : « c o n s e g u e n z e di essa che
h a n n o in essa la loro r a g i o n s u f f i c i e n t e » (La Rocca, p. 1 1 0 ) ; en el
m i s m o s e n t i d o traduce Allison, p . 1 4 1 .
[ 9 3 ] En el texto original: «außerordentlichen», «extraordinarias».
S e g u i m o s la e n m i e n d a de H. M a i e r : « L e s a r t e n » en: Ed. Acad. VIII,
498.
 y e n t o n c e s no e s t á n enlazadas con él n e c e s a r i a m e n t e .
— A h o r a bien, está claro que, si u n o no ha dado ya previa-
m e n t e a l g ú n criterio de u n a p r o p o s i c i ó n s i n t é t i c a a priori,
con q u e u n o d i g a [ q u e ] su p r e d i c a d o es un a t r i b u t o en
m o d o a l g u n o se esclarece la diferencia entre ella y u n a ana-
lítica. Pues al l l a m a r l o a t r i b u t o no se dice sino q u e p u e d e
ser i n f e r i d o de la esencia c o m o c o n s e c u e n c i a necesaria: con
ello q u e d a c o m p l e t a m e n t e i n d e t e r m i n a d o si [esa i n f e r e n c i a
se r e a l i z a ] a n a l í t i c a m e n t e , según el p r i n c i p i o de c o n t r a d i c -
ción, o s i n t é t i c a m e n t e , s e g ú n a l g ú n o t r o p r i n c i p i o . Así, en
la p r o p o s i c i ó n : t o d o c u e r p o es divisible, el p r e d i c a d o es un
a t r i b u t o , p o r q u e p u e d e ser inferido, c o m o consecuencia
necesaria, de un e l e m e n t o esencial del c o n c e p t o del sujeto,
a saber, de la extensión. Pero es un a t r i b u t o tal, que es repre-
s e n t a d o c o m o p e r t e n e c i e n t e al c o n c e p t o de cuerpo s e g ú n el
p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n ; y por t a n t o , la p r o p o s i c i ó n
m i s m a , a pesar de e n u n c i a r un a t r i b u t o del sujeto, es, e m p e - 155

ro, analítica. Por el contrario, la p e r m a n e n c i a es t a m b i é n un

a t r i b u t o de la substancia; p u e s es un predicado a b s o l u t a -
m e n t e necesario de ella; pero no está c o n t e n i d a en el c o n -
c e p t o de la s u b s t a n c i a m i s m a , y p o r t a n t o no puede,
m e d i a n t e análisis a l g u n o , ser extraída de él ( s e g ú n el p r i n -
cipio de c o n t r a d i c c i ó n ) ; y la p r o p o s i c i ó n : toda s u b s t a n c i a
es p e r m a n e n t e , es u n a p r o p o s i c i ó n s i n t é t i c a . Por c o n s i -
230 g u i e n t e , si | se dice de u n a p r o p o s i c i ó n : q u e t i e n e p o r
p r e d i c a d o un a t r i b u t o del s u j e t o , n a d i e sabe si a q u é l l a es
a n a l í t i c a o s i n t é t i c a ; se debe, p o r t a n t o , a g r e g a r : c o n t i e n e
un a t r i b u t o s i n t é t i c o , es decir, un p r e d i c a d o n e c e s a r i o
( a u n q u e d e r i v a d o ) , y p o r t a n t o , c o g n o s c i b l e a priori, en un
j u i c i o s i n t é t i c o . La d e f i n i c i ó n de los j u i c i o s s i n t é t i c o s a
 priori es, e n t o n c e s , s e g ú n el señor E b e r h a r d : son j u i c i o s
q u e e n u n c i a n a t r i b u t o s s i n t é t i c o s de las cosas. El s e ñ o r
E b e r h a r d se p r e c i p i t a en esta t a u t o l o g í a , no s o l a m e n t e
para decir, si es p o s i b l e , a l g o mejor, y m á s preciso, acerca
de lo que es p e c u l i a r a los j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori, s i n o
t a m b i é n p a r a indicar, j u n t o con la d e f i n i c i ó n de ellos, su
p r i n c i p i o universal, de a c u e r d o con el cual p u e d e e n j u i -
c i a r s e su p o s i b i l i d a d , lo cual la Crítica sólo p u d o l o g r a r l o
m e d i a n t e t o d a clase d e t r a b a j o s f a t i g o s o s . S e g ú n él, p .
3 1 5 , son « j u i c i o s a n a l í t i c o s a q u e l l o s c u y o s predicados 9 4
e n u n c i a n la esencia, o a l g u n o s de los e l e m e n t o s e s e n c i a l e s
del s u j e t o ; los j u i c i o s s i n t é t i c o s , en c a m b i o , p. 3 1 6 , si son
v e r d a d e s necesarias, t i e n e n , por p r e d i c a d o s d e ellos, a t r i -
b u t o s » . C o n l a p a l a b r a a t r i b u t o c a r a c t e r i z ó é l los j u i c i o s
s i n t é t i c o s c o m o j u i c i o s a priori ( p o r la n e c e s i d a d de s u s
p r e d i c a d o s ) , pero t a m b i é n c o m o a q u e l l o s q u e e n u n c i a n
rationata de la esencia, no la esencia m i s m a , ni a l g u n o s ele-
156
m e n t o s de ella; y hace, por t a n t o , a l u s i ó n al p r i n c i p i o de
r a z ó n s u f i c i e n t e , s ó l o p o r cuyo m e d i o ellos p u e d e n ser
p r e d i c a d o s del s u j e t o ; y c o n f i ó en q u e no se a d v e r t i r í a q u e
esta razón 9 5 sólo podría ser a q u í un f u n d a m e n t o l ó g i c o , a
saber, u n o q u e n o i n d i c a o t r a cosa, s i n o ú n i c a m e n t e , q u e
el p r e d i c a d o es i n f e r i d o del c o n c e p t o del s u j e t o s ó l o
m e d i a t a m e n t e , sí, p e r o s i e m p r e s e g ú n el p r i n c i p i o de c o n -
t r a d i c c i ó n , p o r lo cual ella 9 6 , e n t o n c e s , p o r m á s q u e e n u n -

[ 9 4 ] En el texto de Kant: « c u y o p r e d i c a d o » . S e g u i m o s la e n m i e n -
da de H. Maier, quien a su vez sigue el o r i g i n a l de Eberhard. H. M a i e r :
« L e s a r t e n » en: Ed. Acad. VIII, 4 9 8 .
[ 9 5 ] O bien: este f u n d a m e n t o ( G r u n d ) . El p r i n c i p i o de r a z ó n s u f i -
ciente se l l a m a en alemán « P r i n c i p i o de f u n d a m e n t o s u f i c i e n t e » .
[ 9 6 ] «Ella» viene a ser: la proposición, c o m o se ve enseguida.
 cié un atributo, puede, sin embargo, ser analítica, y e n t o n -
ces no posee la c a r a c t e r í s t i c a de una p r o p o s i c i ó n s i n t é t i -
ca. Q u e el a t r i b u t o debía ser s i n t é t i c o , para que se p u d i e -
se c o n t a r en esta ú l t i m a clase la p r o p o s i c i ó n a la que le
sirve de predicado, él se c u i d ó m u y bien de declararlo, a
pesar de que debió habérsele o c u r r i d o que esta l i m i t a c i ó n
era necesaria; pues, de lo contrario, la t a u t o l o g í a habría
s a l t a d o a la vista con excesiva claridad; y así p r o d u j o u n a
cosa q u e al inexperto le parece nueva y rica en c o n t e n i d o ,
pero q u e en verdad es mera b r u m a fácil de penetrar con la
vista.
Ahora se ve también lo que quiere decir su principio de
razón 9 7 suficiente, que antes había presentado de tal mane-
ra, que uno (especialmente al juzgar por el ejemplo que él
allí a d u c í a ) tenía que creer que lo había entendido [como si
231 se tratase] del | f u n d a m e n t o real, caso en el que f u n d a -
m e n t o y consecuencia se distinguen realmente uno de otra, 157
y la proposición que los enlaza es, de esta manera, una pro-
posición sintética. ¡En modo alguno! Antes bien, él ya
entonces había previsto, con toda intención, los casos f u t u -
ros de su uso, y lo había enunciado de manera tan indeter-
minada, que pudiera, según la ocasión, darle el s i g n i f i c a d o
que fuese necesario y, por tanto, usarlo a veces como p r i n -
cipio de juicios analíticos, sin que el lector lo advirtiese.
¿Acaso la proposición: todo cuerpo es divisible, es menos
analítica porque su predicado puede ser extraído, ante todo,
de lo que pertenece inmediatamente al concepto (del ele-
m e n t o esencial), a saber, de la extensión, por análisis? Si de

[97] L i t e r a l m e n t e : p r i n c i p i o de f u n d a m e n t o s u f i c i e n t e .
 un p r e d i c a d o que es c o n o c i d o i n m e d i a t a m e n t e en un c o n -
cepto, s e g ú n el p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n , se i n f i e r e otro,
q u e i g u a l m e n t e se d e d u c e de éste s e g ú n el p r i n c i p i o de
c o n t r a d i c c i ó n , ¿se ha i n f e r i d o , e n t o n c e s , el ú l t i m o , del p r i -
mero, s e g ú n el p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n , m e n o s que
éste? 9 8 .
Por lo pronto, entonces, en p r i m e r lugar, se ha desvane-
cido la esperanza de d e f i n i r las p r o p o s i c i o n e s s i n t é t i c a s a
priori c o m o p r o p o s i c i o n e s que tienen p o r p r e d i c a d o s a t r i b u -
tos de su sujeto, si no se quiere añadir a ellos que son sintéti-
cos, i n c u r r i e n d o así en una t a u t o l o g í a m a n i f i e s t a ; en s e g u n -
do lugar, se han i m p u e s t o , al p r i n c i p i o de razón s u f i c i e n t e ,
si es que ha de s u m i n i s t r a r un p r i n c i p i o particular, l i m i t a -
ciones: que él, como tal, nunca sea a d m i t i d o en la f i l o s o f í a
t r a n s c e n d e n t a l , salvo en la m e d i d a en que j u s t i f i q u e una
conexión sintética de conceptos. C o m p á r e s e con esto la
158 exclamación de alegría del autor, p. 3 1 7 : «Así, h e m o s d e d u -
cido ya la d i f e r e n c i a c i ó n de los j u i c i o s en analíticos y s i n t é -
ticos, y ello estableciendo de la manera más rigurosa la determinación
de sus límites (que los p r i m e r o s se refieren tan sólo a los [pre-
d i c a d o s ] esenciales 9 9 , los s e g u n d o s s o l a m e n t e a los a t r i b u -

[ 9 8 ] C o m o si dijera: El p r i m e r o ha sido i n f e r i d o según el p r i n c i p i o

de contradicción; ¿la inferencia por la que se obtuvo el ú l t i m o a p a r t i r
del primero, depende acaso m e n o s del p r i n c i p i o de contradicción?
Allison: «is the latter predicate derived f r o m the concept any less accor-
ding to the principie of c o n t r a d i c t i o n than the f o r m e r ? » (p. 1 4 3 ) .
[ 9 9 ] La palabra entre corchetes « [ p r e d i c a d o s ] » es c o n j e t u r a de esta
t r a d u c c i ó n ; s e g u i m o s a La Rocca, p. 113 - C a s t a ñ o Piñán sugiere: « c u a -
l i d a d e s esenciales»; A l l i s o n , p. 1 4 3 : « t h a t the f i r s t p e r t a i n s merely to
essences». El original dice « E s s e n t i a l i e n » , « l o s esenciales», (las cosas
esenciales, los e l e m e n t o s e s e n c i a l e s ) .
 t o s ) , [la h e m o s d e d u c i d o ] a p a r t i r del m á s f é r t i l y m á s evi-
dente p r i n c i p i o de d i v i s i ó n (esto alude a s u s c a m p o s f é r t i -
les de la o n t o l o g í a , a n t e r i o r m e n t e c e l e b r a d o s ) ; y [lo h e m o s
hecho a s í ] con la más plena certera de que la división agota p o r
c o m p l e t o su f u n d a m e n t o de d i v i s i ó n » .
S i n embargo, aun con esta exclamación de t r i u n f o , el
señor Eberhard no parece tan seguro de la victoria. Pues en
p. 3 1 8 , l u e g o de haber d a d o por e n t e r a m e n t e establecido
que W o l f f y B a u m g a r t e n habían c o n o c i d o y d e n o m i n a d o
expresamente m u c h o antes, a u n q u e de otro m o d o , a q u e l l o
m i s m o q u e la Crítica, a u n q u e con otro nombre, p o n e en cir-
culación, de p r o n t o está i n c i e r t o acerca de cuáles serán l o s
232 p r e d i c a d o s a | los que yo me refiero en los j u i c i o s s i n t é t i -
cos; y ahora se levanta tal polvareda de d i s t i n c i o n e s y de cla-
s i f i c a c i o n e s de los p r e d i c a d o s que p u e d a n p r e s e n t a r s e en l o s
juicios, q u e p o r ella ya no se p u e d e ver la cosa de la que se
trataba; t o d o para d e m o s t r a r que yo habría debido definir de otro 159
modo q u e c o m o lo hice, los j u i c i o s sintéticos 1 0 0 , p r i n c i p a l -
m e n t e a q u e l l o s que son a priori, a d i f e r e n c i a de los a n a l í t i -
cos. T a m p o c o se t r a t a a q u í todavía de mi manera de resol-
ver la c u e s t i ó n de c ó m o son p o s i b l e s tales juicios; sino sola-
m e n t e de q u é entiendo yo por tales, y de q u e si yo a d m i t o en
ellos u n a especie de predicados, ella es d e m a s i a d o amplia 1 0 1
(p. 3 1 9 ) ; pero si los e n t i e n d o de otra especie, ella (p. 3 2 0 )

[100] L a frase a d m i t e t a m b i é n l a i n t e r p r e t a c i ó n : « t o d o p a r a
d e m o s t r a r q u e yo supuestamente he definido de otro modo, q u e como lo hice,
los j u i c i o s s i n t é t i c o s » . ( E n t e n d i e n d o al sollen c o m o i n t r o d u c t o r de e s t i -
lo i n d i r e c t o , y no en su s e n t i d o p r o p i o . )
[101] La palabra « a m p l i a » está destacada en la Ed. W e i s c h e d e l , p.
 es d e m a s i a d o estrecha 1 0 2 . Ahora bien, está claro que si un
c o n c e p t o surge, ante todo, de la d e f i n i c i ó n , es i m p o s i b l e
que él sea d e m a s i a d o estrecho o d e m a s i a d o amplio, p o r q u e
en ese caso no s i g n i f i c a ni más, ni m e n o s que lo que la d e f i -
n i c i ó n dice de él. Todo lo que p o d r í a reprochársele a ésta
sería: que ella contuviese algo i n c o m p r e n s i b l e en sí m i s m o ,
que, por c o n s i g u i e n t e , no sirviese para definir. Pero ni aun
el a r t i s t a más hábil en el o s c u r e c i m i e n t o de lo que es claro
p u e d e hacer nada c o n t r a la d e f i n i c i ó n de p r o p o s i c i o n e s sin-
téticas que s u m i n i s t r a la Crítica: son p r o p o s i c i o n e s cuyo pre-
d i c a d o contiene en sí m á s que lo que es efectivamente p e n -
sado en el concepto del sujeto; con o t r a s palabras [son p r o -
p o s i c i o n e s ] , m e d i a n t e c u y o p r e d i c a d o se añade al p e n s a -
m i e n t o del sujeto, a l g o que no estaba c o n t e n i d o en él; ana-
líticas son aquellas c u y o predicado sólo contiene precisa-
m e n t e lo m i s m o q u e estaba p e n s a d o en el concepto del
160 s u j e t o de esos j u i c i o s . Ahora bien, sea el predicado de la p r i -
mera especie de proposiciones, si son p r o p o s i c i o n e s a prio-
ri, un a t r i b u t o (del s u j e t o del j u i c i o ) , o sea c u a l q u i e r otra
cosa, esta d e t e r m i n a c i ó n no p u e d e intervenir en la d e f i n i -
ción, y aun más: no debe intervenir en ella, a u n q u e ello 103 se

[ 1 0 2 ] La palabra « e s t r e c h a » está d e s t a c a d a en la Ed. W e i s c h e d e l , p.

3 5 0 . M a i e r observa que no es m u y exacta esta exposición k a n t i a n a del
texto de Eberhard, y q u e éste, por su parte, t a m p o c o es m u y claro.
( H e i n r i c h M a i e r : « S a c h l i c h e E r l a u t e r u n g e n » , en: Ed. Acad. VIII, 4 9 6 ) .
U n a d i s c u s i ó n de las d i f i c u l t a d e s de este pasaje de Eberhard se e n c u e n -
tra en M. Gawlina, op. cit., pp. 23 6 ss.
[ 1 0 3 ] Se p o d r í a e n t e n d e r q u e este « e l l o » se refiere al p r e d i c a d o . Así
lo i n t e r p r e t a La Rocca, q u i e n traduce: « a n c h e se il p r e d i c a t o venisse
d i m o s t r a t o come a p p a r t e n e n t e al s o g g e t t o » (La Rocca, 1 1 4 ) • Allison
i n t e r p r e t a que el « e l l o » es « t h e a t t r i b u t e » (Allison, p, 1 4 4 ) .
 haya d e m o s t r a d o del s u j e t o de tan d i d á c t i c a m a n e r a c o m o
lo ha hecho el señor Eberhard; esto f o r m a p a r t e de la
d e d u c c i ó n de la p o s i b i l i d a d del c o n o c i m i e n t o de las cosas
m e d i a n t e tal especie de juicios, la que ha de aparecer s ó l o
después de la definición 1 0 4 . Pero él e n c u e n t r a q u e la d e f i n i c i ó n
es i n c o m p r e n s i b l e , d e m a s i a d o a m p l i a o d e m a s i a d o estrecha,
p o r q u e ella no se a d a p t a a esta d e t e r m i n a c i ó n suya, p r e s u n -
t a m e n t e m á s precisa, del predicado de tales juicios.
Para llenar de c o n f u s i ó n lo más p o s i b l e una cosa c o m -
p l e t a m e n t e clara y simple, el señor Eberhard se vale de t o d a
clase de m e d i o s , los que, empero, t i e n e n un efecto t o t a l -
m e n t e c o n t r a r i o a su i n t e n c i ó n .
En p. 3 0 8 dice: « L a m e t a f í s i c a , en su t o t a l i d a d , c o n t i e -
ne, c o m o lo a f i r m a el señor Kant, meros juicios analíticos», y en
233 a p o y o de su | a t r e v i m i e n t o cita un pasaje de los Prolegómenos,
p. 3 3 . Lo expresa c o m o si yo lo dijese de la m e t a f í s i c a en
general, m i e n t r a s que en ese l u g a r se t r a t a a b s o l u t a m e n t e 161
sólo de la m e t a f í s i c a q u e ha h a b i d o h a s t a ahora 1 0 5 , en la
medida en que sus proposiciones están fundadas en demostraciones
válidas. P u e s de la m e t a f í s i c a , en sí m i s m a , se dice en Proleg.,
p. 3 6 : « L o s j u i c i o s propiamente metafísicos son t o d o s s i n t é t i -

[ 1 0 4 ] M a n f r e d G a w l i n a explica: « L a j u s t i f i c a c i ó n ( " d e d u c c i ó n " )

de lo q u e se p o s t u l a m e d i a n t e u n a d e f i n i c i ó n , no p u e d e ser dada ya en
la d e f i n i c i ó n m i s m a » . ( M a n f r e d Gawlina, op. cit., p. 2 3 7 , n o t a 6 9 8 ) ;
C l a u d i o La Rocca interpreta: que el f u n d a m e n t o de posibilidad no es una
p a r t e de la d e f i n i c i ó n , tal c o m o la referencia a la i n t u i c i ó n no es
u n a p a r t e de la d e f i n i c i ó n del j u i c i o sintético, el cual se d e f i n e sólo r e s -
p e c t o de p r i n c i p i o s l ó g i c o s ( C l a u d i o La Rocca: « I n t r o d u z i o n e » , p. 34,
nota 1 2 4 ) .
[ 1 0 5 ] L a expresión « q u e h a h a b i d o h a s t a a h o r a » está destacada e n
lid. W e i s c h e d e l , p . 3 5 1 .
 e o s » . Pero t a m b i é n de la [ m e t a f í s i c a ] que ha h a b i d o h a s t a
ahora se dice, en los Prolegómenos, i n m e d i a t a m e n t e d e s p u é s
del p a s a j e citado: «que ella enuncia también proposiciones sinté-
ticas, las que le son concedidas de buen grado, a las que, e m p e r o ,
ella n u n c a las ha demostrado a priori». Por c o n s i g u i e n t e : en el
p a s a j e m e n c i o n a d o no se a f i r m a q u e la m e t a f í s i c a q u e ha
h a b i d o h a s t a ahora n o c o n t e n g a p r o p o s i c i o n e s s i n t é t i c a s
( p u e s d e ellas t i e n e u n e x c e s o ) , [ni q u e n o c o n t e n g a , ]
e n t r e éstas, a l g u n a s p r o p o s i c i o n e s e n t e r a m e n t e v e r d a d e r a s
( q u e son, a saber, l o s p r i n c i p i o s de u n a experiencia p o s i -
b l e ) ; s i n o s o l a m e n t e q u e ella no ha demostrado a p a r t i r de
f u n d a m e n t o s a priori n i n g u n a de ellas; y para r e f u t a r e s t a
a f i r m a c i ó n m í a el s e ñ o r E b e r h a r d t e n d r í a q u e haber c i t a d o
tan s ó l o una p r o p o s i c i ó n tal, a p o d í c t i c a m e n t e d e m o s t r a d a ;
p u e s la de r a z ó n s u f i c i e n t e con su d e m o s t r a c i ó n , p. 16 3 -
164 de su Magazin, no r e f u t a r á v e r d a d e r a m e n t e mi a f i r m a -
162 ción.

I m p u t a d o de i g u a l m o d o es t a m b i é n en p. 314, « q u e yo
a f i r m o que la m a t e m á t i c a es la única ciencia que c o n t i e n e
j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori». No ha c i t a d o el pasaje en el que
yo, s u p u e s t a m e n t e , d i g o esto; pero q u e yo, antes bien, he
a f i r m a d o m i n u c i o s a m e n t e lo contrario, debía habérselo
hecho n o t a r i n f a l i b l e m e n t e la s e g u n d a parte de la c u e s t i ó n
p r i n c i p a l transcendental, « c ó m o es p o s i b l e la ciencia p u r a
de la naturaleza» 1 0 6 ( P r o l e g ó m . p. 71 a 1 2 4 ) , si él no h u b i e s e
p r e f e r i d o ver p r e c i s a m e n t e lo c o n t r a r i o de ello. En p. 2 1 8
me a t r i b u y e la a f i r m a c i ó n : « e x c e p t u a d o s los j u i c i o s de la

[ 1 0 6 ] Las c o m i l l a s en la frase « c ó m o es posible la ciencia pura de

la n a t u r a l e z a » son a g r e g a d o de esta traducción.
 m a t e m á t i c a , sólo serían s i n t é t i c o s los j u i c i o s de experien-
cia», m i e n t r a s que la Crítica ( p r i m e r a ed. pp. 1 5 8 a 2 3 5 )
ofrece la representación de un s i s t e m a c o m p l e t o de p r i n c i -
pios metafísicos, y p r e c i s a m e n t e sintéticos, y los prueba
m e d i a n t e d e m o s t r a c i o n e s a priori. Mi a f i r m a c i ó n era: q u e
esos p r i n c i p i o s , sin embargo, son s o l a m e n t e p r i n c i p i o s de la
posibilidad de la experiencia; él la convierte en « q u e ellos son
sólo juicios de experiencia»; y por tanto, de lo que yo l l a m o
f u n d a m e n t o de la experiencia, él hace u n a consecuencia de
ella. Así, t o d o lo que de la Crítica le cae en las manos, pre-
v i a m e n t e lo retuerce y d e s f i g u r a , para hacerlo aparecer, p o r
un m o m e n t o , bajo una falsa luz.
O t r o a r t i f i c i o , p a r a no q u e d a r apresado en sus p r o p i a s
c o n t r a a f i r m a c i o n e s , es: que él las p r e s e n t a en expresiones
234 m u y generales | y de m a n e r a tan abstracta c o m o le es p o s i -
ble, y se g u a r d a de ofrecer un e j e m p l o p o r el cual u n o
p u d i e s e conocer con s e g u r i d a d qué es lo que él quiere con 163
ellas. Así, en p. 3 1 8 c l a s i f i c a a los a t r i b u t o s en a q u e l l o s q u e
son c o n o c i d o s a priori, y [ l o s que son c o n o c i d o s ] a posterio-
ri, y dice: que le parece q u e yo e n t i e n d o por m i s j u i c i o s s i n -
t é t i c o s « t a n sólo las verdades no a b s o l u t a m e n t e necesarias,
y de las a b s o l u t a m e n t e necesarias, la ú l t i m a especie de j u i -
cios, c u y o s p r e d i c a d o s necesarios sólo a posteriori p u e d e n ser
c o n o c i d o s por el e n t e n d i m i e n t o h u m a n o » . Por el contrario,
me parece que con e s t a s palabras se debe de haber p r e t e n -
d i d o decir otra cosa q u e lo q u e él e f e c t i v a m e n t e ha dicho;
pues, tal c o m o están, hay allí una c o n t r a d i c c i ó n m a n i f i e s t a .
P r e d i c a d o s que se conocen sólo a posteriori, y sin embargo,
c o m o necesarios, e i g u a l m e n t e , a t r i b u t o s de tal especie, q u e
uno, s e g ú n p. 3 2 1 « n o p u e d e d e d u c i r l o s de la esencia del
 s u j e t o » , son, según la d e f i n i c i ó n de los ú l t i m o s q u e el
m i s m o señor Eberhard diera a n t e r i o r m e n t e , cosas e n t e r a -
m e n t e impensables. Ahora, si h e m o s de pensar, sin e m b a r -
go, algo semejante 1 0 7 , y si ha de ser r e s p o n d i d a la objeción
que el señor E b e r h a r d opone, desde esta d i s t i n c i ó n al
m e n o s incomprensible 1 0 8 , contra la u t i l i d a d de la d e f i n i c i ó n
que daba la Critica, de los juicios s i n t é t i c o s , e n t o n c e s él
debería dar al m e n o s un e j e m p l o de aquella rara especie de
a t r i b u t o s ; pero así no p u e d o r e f u t a r u n a objeción con la q u e
no acierto a enlazar s e n t i d o alguno. Él, m i e n t r a s puede,
evita citar e j e m p l o s t o m a d o s de la m e t a f í s i c a , y se atiene, en
la m e d i d a de lo posible, a los extraídos de la m a t e m á t i c a ,
con lo que procede de entera c o n f o r m i d a d con su interés.
Pues quiere eludir el d u r o reproche de que la m e t a f í s i c a que
ha habido hasta ahora no ha podido, en a b s o l u t o , d e m o s t r a r s u s
p r o p o s i c i o n e s s i n t é t i c a s a priori ( p u e s al ser tales p r o p o s i -
164 ciones válidas para cosas en sí m i s m a s , ella pretende d e m o s -
trarlas a p a r t i r de los conceptos de e l l a s ) ; y para ello elige
siempre e j e m p l o s t o m a d o s de la m a t e m á t i c a , cuyas p r o p o -
siciones se f u n d a n en d e m o s t r a c i o n e s rigurosas, p o r q u e
p o n e n por f u n d a m e n t o i n t u i c i ó n a priori, a la cual él no
puede, en m o d o a l g u n o , hacerla valer c o m o c o n d i c i ó n esen-

[ 1 0 7 ] L i t e r a l m e n t e : «si p o r tales, sin embargo, ha de p e n s a r s e

a l g o » . La Rocca: « S e t u t t a v i a si deve pensare q u a l c o s a s o t t o q u e s t o
c o n c e t t o » (La Rocca, p . 1 1 7 ) .
[ 1 0 8 ] H . M a i e r observa que p o d r í a s u p o n e r s e a q u í e l verbo « d e r i -
var», u « o b t e n e r » ( « h e r l e i t e n » ) , con lo que q u e d a r í a : « o b j e c i ó n q u e el
señor Eberhard opone, derivada de esta d i s t i n c i ó n al m e n o s i n c o m -
p r e n s i b l e » ( H e i n r i c h M a i e r : « L e s a r t e n » en: Ed. Acad. VIII, p. 4 9 8 ) .
C a s t a ñ o P i ñ á n : « o b j e c i ó n que el señor Eberhard, basándose en esta d i s -
t i n c i ó n , al m e n o s i n c o m p r e n s i b l e , hace» (ed. cit. p. 90).
 cial de la p o s i b i l i d a d de todas las p r o p o s i c i o n e s s i n t é t i c a s a
priori, si no quiere abandonar, a la vez, t o d a esperanza de
extender su c o n o c i m i e n t o hasta lo s u p r a s e n s i b l e , a lo cual
no le corresponde i n t u i c i ó n a l g u n a p o s i b l e para n o s o t r o s ,
d e j a n d o así sin c u l t i v o sus c a m p o s de la p s i c o l o g í a y de la
t e o l o g í a , que t a n t o s f r u t o s p r o m e t e n . Así, si u n o no p u e d e
rendir g r a n aprobación a su perspicacia, ni a su v o l u n t a d de
l o g r a r aclaración en u n a cosa controvertida, hay que hacer
j u s t i c i a , empero, a su astucia de no dejar desaprovechada
n i n g u n a ventaja, a u n q u e sea sólo aparente.
235 | Pero si ocurre q u e el señor Eberhard, como por casua-
lidad, t o p a con un e j e m p l o extraído de la m e t a f í s i c a , s i e m -
pre fracasa con él, y de m o d o tal, que el e j e m p l o d e m u e s t r a
p r e c i s a m e n t e lo c o n t r a r i o de lo que él había q u e r i d o c o n -
f i r m a r con él. A n t e s había q u e r i d o d e m o s t r a r que a d e m á s
del p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n debía haber otro p r i n c i p i o de
la p o s i b i l i d a d de las cosas, y dice, sin embargo, que éste 165
debería ser d e d u c i d o del p r i n c i p i o de contradicción, tal
c o m o e f e c t i v a m e n t e i n t e n t a l u e g o d e d u c i r l o de él. Ahora
dice, p. 3 1 9 : « L a p r o p o s i c i ó n : Todo lo necesario es eterno,
t o d a s las verdades necesarias son verdades eternas, es mani-
fiestamente u n a p r o p o s i c i ó n sintética, y sin e m b a r g o p u e d e ser
c o n o c i d a a priori». Pero es manifiestamente analítica, y en este
e j e m p l o se p u e d e ver s u f i c i e n t e m e n t e cuán erróneo concep-
to se s i g u e h a c i e n d o el señor Eberhard de esta diferencia de
las p r o p o s i c i o n e s , [diferencia] que él pretende conocer
d e s d e s u [ m i s m o ] f u n d a m e n t o . Pues n o pretenderá c o n s i -
derar a la verdad c o m o una cosa p a r t i c u l a r existente en el
t i e m p o , cuya existencia, o bien fuese eterna, o bien d u r a s e
sólo un cierto t i e m p o . Q u e todos los c u e r p o s son extensos
 es necesaria y e t e r n a m e n t e verdadera, ya existan ellos o no,
ya existan brevemente, o largamente, o i n c l u s o durante t o d o
el t i e m p o , es decir, eternamente. La proposición 1 0 9 quiere
decir tan sólo: ellas no dependen de la experiencia ( q u e debe
ser efectuada en algún t i e m p o ) y por t a n t o no están l i m i t a -
das a n i n g u n a condición de tiempo, es decir, son cognosci-
bles a priori como verdades, lo cual es e n t e r a m e n t e idéntico a
la proposición: son cognoscibles como verdades necesarias.
Lo m i s m o ocurre con el ejemplo a d u c i d o en p. 3 2 5 , en
el q u e se ha de notar a la vez un e j e m p l o de su e x a c t i t u d al
hacer referencia a p r o p o s i c i o n e s de la Crítica, c u a n d o dice:
« N o veo c ó m o se p r e t e n d e denegar a la m e t a f í s i c a t o d o j u i -
cio s i n t é t i c o » . Pero la Crítica, lejos de hacer esto, más bien
( c o m o ya antes ha s i d o i n d i c a d o ) ha e r i g i d o un s i s t e m a
entero y, de hecho, [ u n s i s t e m a ] completo, de tales juicios,
c o m o p r i n c i p i o s verdaderos; sólo que ha m o s t r a d o a la vez
que éstos, en c o n j u n t o , sólo enuncian la u n i d a d s i n t é t i c a de
166
lo m ú l t i p l e de la i n t u i c i ó n ( c o m o c o n d i c i ó n de la p o s i b i l i -
dad de la experiencia), y por c o n s i g u i e n t e sólo son aplica-
bles a objetos, en la m e d i d a en q u e ellos p u e d e n ser d a d o s
en la i n t u i c i ó n . Ahora bien, el e j e m p l o m e t a f í s i c o , q u e él
cita, de p r o p o s i c i o n e s sintéticas a priori ( a u n q u e [lo c i t a ] con
la cautelosa l i m i t a c i ó n : si la m e t a f í s i c a d e m o s t r a s e tal p r o -

[ 1 0 9 ] P r o b a b l e m e n t e se refiera el a u t o r a q u í a la p r o p o s i c i ó n
«Todas las verdades necesarias son verdades e t e r n a s » ; esto p e r m i t e
e n t e n d e r q u e «ellas no d e p e n d e n de la experiencia», etc., se refiere a las
verdades necesarias o a las verdades eternas. A s í lo interpreta La Rocca,
q u i e n traduce: « t a l i veritá n o n d i p e n d o n o d a l l ' e s p e r i e n z a » ( L a Rocca, p.
118). T a m b i é n C a s t a ñ o P i ñ á n : «las verdades necesarias 110 d e p e n d e n de
la experiencia» (ed. cit. p. 9 2 ) . También Allison interpreta así: «that
these t r u t h s do not depend upon expcricncc» (Allison, p, 1 4 7 ) .
 p o s i c i ó n ) 1 1 0 : «Todas las cosas f i n i t a s son m u d a b l e s , y: la
236 cosa i n f i n i t a es | i n m u t a b l e » , es, en a m b o s [ c a s o s ] , analíti-
co. P u e s r e a l m e n t e m u d a b l e , es decir, [ m u d a b l e ] según la exis-
tencia, es aquello 1 1 1 c u y a s d e t e r m i n a c i o n e s p u e d e n s e g u i r s e
unas a o t r a s en el t i e m p o ; por tanto, sólo es m u d a b l e lo q u e
no p u e d e existir sino en el t i e m p o . Pero esta c o n d i c i ó n no
está e n l a z a d a n e c e s a r i a m e n t e con el c o n c e p t o de una cosa
f i n i t a en general (la cual no posee toda r e a l i d a d ) , sino sólo
con una cosa como o b j e t o de la i n t u i c i ó n sensible. Pero
p u e s t o que el señor Eberhard p r e t e n d e a f i r m a r sus p r o p o -
s i c i o n e s a priori c o m o [si f u e s e n ] i n d e p e n d i e n t e s de esta
ú l t i m a condición, es falsa su p r o p o s i c i ó n de que t o d o lo
f i n i t o , c o m o tal (es decir, sólo en r a z ó n de su mero c o n -
cepto, por tanto, t a m b i é n c o m o n o ú m e n o ) , es m u d a b l e . Por
c o n s i g u i e n t e , la p r o p o s i c i ó n : Todo lo f i n i t o es, c o m o tal,
m u d a b l e , debería e n t e n d e r s e sólo con referencia a la d e t e r -
m i n a c i ó n de su concepto, y por t a n t o , lógicamente, pues 167
e n t o n c e s se entiende p o r « m u d a b l e » a q u e l l o que no está
d e t e r m i n a d o í n t e g r a m e n t e por su concepto, por tanto, lo
que p u e d e ser d e t e r m i n a d o de m u c h a s m a n e r a s o p u e s t a s .
Pero e n t o n c e s la p r o p o s i c i ó n : que las cosas finitas, es decir,
todas, excepto la realísima 1 1 2 , son l ó g i c a m e n t e (en lo q u e

[ 1 1 0 ] Los paréntesis, en la frase « ( a u n q u e [lo c i t a ] con la c a u t e -

losa l i m i t a c i ó n : si la m e t a f í s i c a d e m o s t r a s e tal p r o p o s i c i ó n ) » , son agre-
g a d o de esta t r a d u c c i ó n .
[ 1 1 1 ] « E s a q u e l l o cuyas d e t e r m i n a c i o n e s » ( « i s t das, dessen
B e s t i m m u n g e n » ) , Seguimos la enmienda de Heinrich Maier (Ed. Acad.
VIII, 4 9 8 ) . En el texto kantiano decía: «ist daß, dessen Bestimmun-
gen», como si dijera, aproximadamente: «es que las determinaciones de ello».
[112] C o m o si dijera: « e s decir, t o d a s las cosas, excepto el Ens rea-
lissimum».
 respecta al concepto q u e u n o p u e d e hacerse de ellas) m u d a -
bles, es u n a p r o p o s i c i ó n analítica; p u e s es e n t e r a m e n t e
i d é n t i c o decir: p i e n s o una cosa f i n i t a al [ p e n s a r ] q u e no
t i e n e toda realidad, y decir: por este c o n c e p t o de ella no está
d e t e r m i n a d o qué realidad, o cuánta realidad deba yo a t r i -
b u i r l e a ella; es decir, p u e d o a t r i b u i r l e ora esto, ora aquello,
y p u e d o mudar la d e t e r m i n a c i ó n de ella de m u c h a s maneras,
sin m e n o s c a b o del c o n c e p t o de la f i n i t u d de ella. De la
m i s m a manera, a saber, l ó g i c a m e n t e , es i n m u t a b l e el ente
i n f i n i t o ; p o r q u e si p o r él se e n t i e n d e aquel ente que en
r a z ó n de su c o n c e p t o no p u e d e tener por p r e d i c a d o nada
más que realidad, y q u e por tanto, ya está í n t e g r a m e n t e
d e t e r m i n a d o por él 1 1 3 ( e n t i é n d a s e bien: respecto de los pre-
d i c a d o s de los que n o s o t r o s t e n e m o s certeza 1 1 4 de si son
v e r d a d e r a m e n t e reales, o no lo s o n ) , e n t o n c e s no p u e d e
ponerse, en el lugar de n i n g u n o de s u s predicados, o t r o
168
predicado, sin m e n o s c a b a r el concepto de él; pero e n t o n c e s
se hace m a n i f i e s t o t a m b i é n , a la vez: q u e esta p r o p o s i c i ó n
es u n a p r o p o s i c i ó n m e r a m e n t e analítica, a saber, u n a tal,
que no a t r i b u y e a su sujeto n i n g ú n otro predicado, salvo
aquel que p u e d e ser desarrollado a p a r t i r de él, m e d i a n t e el 237

p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n * . Si u n o | j u e g a con meros con-

[113] Es decir: está í n t e g r a m e n t e d e t e r m i n a d o por su mero c o n -

cepto. Así t a m b i é n Allison, p. 1 4 8 .

[ 1 1 4 ] M a n f r e d G a w l i n a (en c o m u n i c a c i ó n personal a l t r a d u c t o r )
observa que se debería r e s t a u r a r a q u í un « n o » , de m o d o que la frase
q u e d a s e : « r e s p e c t o de los p r e d i c a d o s de los q u e n o s o t r o s no t e n e m o s
c e r t e z a de si son v e r d a d e r a m e n t e reales, o no lo son»,
* Entre las p r o p o s i c i o n e s que pertenecen sólo a la lógica, pero que
por la a m b i g ü e d a d de su expresión se i n t r o d u c e n s u b r e p t i c i a m e n t e
entre las p e r t e n e c i e n t e s a la m e t a f í s i c a , y así son tenidas por sintéticas
 ceptos, sin tener en c u e n t a para nada la realidad objetiva de
ellos, se p u e d e n p r o d u c i r m u y f á c i l m e n t e m u c h a s s i m i l a r e s
a m p l i a c i o n e s i l u s o r i a s de la ciencia, sin necesitar i n t u i c i ó n ;
lo cual, empero, suena de m u y otro m o d o , tan p r o n t o c o m o
lo q u e se p r o c u r a es acrecentar el c o n o c i m i e n t o del o b j e t o .
A u n a a m p l i a c i ó n tal, m e r a m e n t e aparente, p e r t e n e c e t a m -
bién la p r o p o s i c i ó n : El e n t e i n f i n i t o ( t o m a d o en aquel s i g -
n i f i c a d o m e t a f í s i c o ) no es, él m i s m o , realmente m u d a b l e , es
decir, sus d e t e r m i n a c i o n e s no se s u c e d e n , en él, en el t i e m -
p o ( p o r q u e s u existencia, c o m o m e r o n o ú m e n o , n o p u e d e
p e n s a r s e en el t i e m p o sin c o n t r a d i c c i ó n ) , la cual i g u a l -
m e n t e es una p r o p o s i c i ó n m e r a m e n t e a n a l í t i c a , si se p r e s u -

a pesar de ser analíticas, se cuenta t a m b i é n la p r o p o s i c i ó n : las esencias de

las cosas son inmutables, es decir, no se p u e d e c a m b i a r nada de lo que p e r -
237 tenece e s e n c i a l m e n t e | al c o n c e p t o de ellas, sin suprimir, a la vez, este
c o n c e p t o m i s m o . Esta p r o p o s i c i ó n , que f i g u r a en la Metafísica de
B a u m g a r t e n , § 1 3 2 , p r e c i s a m e n t e en el c a p í t u l o de lo m u d a b l e y lo 169

i n m u t a b l e , d o n d e ( c o r r e c t a m e n t e ) se d e f i n e la mutación como la exis-

tencia de las d e t e r m i n a c i o n e s de una cosa u n a s d e s p u é s de otras (su
s u c e s i ó n ) , p o r tanto, c o m o la secuencia de ellas en el tiempo, s u e n a
c o m o si con ella se e n u n c i a s e una ley de la n a t u r a l e z a que ensanchara
n u e s t r o c o n c e p t o de los o b j e t o s de los s e n t i d o s ( p r i n c i p a l m e n t e p o r -
que se t r a t a de la existencia en el t i e m p o ) . Por eso t a m b i é n los a p r e n -
dices creen haber a p r e n d i d o algo i m p o r t a n t e con ella, y despachan a la
ligera, p o r ejemplo, la o p i n i ó n de a l g u n o s m i n e r a l o g i s t a s , acerca de si
la t i e r r a silícea p u e d e t r a n s f o r m a r s e , p o c o a poco, en arcilla, d i c i e n d o :
las e s e n c i a s de las cosas son i n m u t a b l e s . Pero e s t a sentencia m e t a f í s i c a
es una p o b r e p r o p o s i c i ó n i d é n t i c a , q u e no t i e n e nada que ver con la
existencia de las cosas ni con sus m u t a c i o n e s p o s i b l e s o i m p o s i b l e s ,
sino q u e pertenece p o r c o m p l e t o a la lógica, y encarece algo que, p o r
otra parte, a nadie p o d r í a o c u r r í r s e l e negar, a saber, que, si q u i e r o c o n -
servar el c o n c e p t o de u n o y el m i s m o objeto, no d e b o cambiar nada en
él, es decir, no debo p r e d i c a r de él lo c o n t r a r i o de a q u e l l o q u e p i e n s o
mediante aquél.
 p o n e n los p r i n c i p i o s s i n t é t i c o s de e s p a c i o y t i e m p o c o m o
i n t u i c i o n e s f o r m a l e s d e las cosas, c o m o f e n ó m e n o s . P u e s
e n t o n c e s es i d é n t i c a a la p r o p o s i c i ó n de la Crítica: El concep-
to del ente realísimo no es el concepto de un fenómeno, y lejos de
ensanchar el c o n o c i m i e n t o del ente i n f i n i t o c o m o p r o p o s i -
ción s i n t é t i c a , más bien, al privar de la i n t u i c i ó n a su c o n -
cepto, lo excluye de t o d a a m p l i a c i ó n . — Todavía hay q u e
n o t a r q u e el señor Ebehard, al f o r m u l a r las p r o p o s i c i o n e s
antes m e n c i o n a d a s , añade con c u i d a d o : « S i l a m e t a f í s i c a
puede demostrarlas». He señalado de inmediato, junta-
mente, el f u n d a m e n t o de d e m o s t r a c i ó n de ella 115 , m e d i a n t e
el cual ella suele engañar, c o m o si él llevase c o n s i g o u n a
p r o p o s i c i ó n sintética, y q u e es el ú n i c o p o s i b l e | para q u e 238

d e t e r m i n a c i o n e s ( c o m o la de lo i n m u t a b l e ) , que, r e f e r i d a s
a la esencia lógica (del c o n c e p t o ) , t i e n e n cierto s i g n i f i c a -
do, se e m p l e e n l u e g o para la esencia real 116 (para la n a t u r a -
170 leza del o b j e t o ) con un s i g n i f i c a d o e n t e r a m e n t e d i f e r e n t e .
Por eso, el lector no n e c e s i t a dejarse e n t r e t e n e r con res-
puestas dilatorias ( q u e al f i n irán a parar al a m a d o
B a u m g a r t e n , q u i e n t a m b i é n t o m a el c o n c e p t o por la c o s a )
sino q u e p u e d e j u z g a r p o r s í m i s m o y a a q u í .

[ 1 1 5 ] S e g u i m o s l a l e c t u r a d e H e i n r i c h M a i e r : « L e s a r t e n » en: Ed.
Acad. VIII, 4 9 8 . M a i e r i n d i c a q u e «ella» e s l a m e t a f í s i c a recién m e n -
cionada. En l u g a r de « H e s e ñ a l a d o ... c o n s i g o u n a p r o p o s i c i ó n s i n t é t i -
ca», A l l i s o n p o n e «I have t o g e t h e r w i t h this p r o p o s i t i o n i n d i c a t e d the
line o f a r g u m e n t ( B e w e i s g r u n d ) t h r o u g h which m e t a p h y s i c s i s a c c u s -
tomed to create the i l l u s i o n t h a t it is dealing w i t h a s y n t h e t i c p r o p o -
s i t i o n » (Allison, 1 4 9 ) .
[116] También podría entenderse: «para el ente real». Sobre los
t é r m i n o s «esencia l ó g i c a » y «esencia real» véase Allison: « I n t r o d u c t i o n » ,
pp. 5 4 - 5 5 .
 Por t o d o el t r a t a m i e n t o de esta sección se ve: que el
señor Eberhard, o bien no tiene a b s o l u t a m e n t e n i n g ú n c o n -
cepto de los j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori, o bien, lo que es m á s
verosímil, procura intencionalmente embrollarlo de esa
manera, para q u e el lector d u d e [ a u n ] de a q u e l l o que p u e d e
palpar con sus p r o p i a s m a n o s . Los dos ú n i c o s e j e m p l o s
m e t a f í s i c o s que, a u n q u e , bien mirados, son analíticos, él
p r e t e n d í a hacer pasar p o r sintéticos, son: t o d a s las verdades
necesarias son eternas ( a q u í él habría p o d i d o i g u a l m e n t e
emplear la palabra inmutables), y: el ente necesario es inmuta-
ble. La p o b r e z a de ejemplos, a u n q u e la Critica le ofrecía can-
t i d a d de ellos, a u t é n t i c a m e n t e sintéticos, se p u e d e explicar
m u y bien. Le i m p o r t a b a tener, para sus juicios, p r e d i c a d o s
tales, q u e él p u d i e s e d e m o s t r a r l o s c o m o a t r i b u t o s del s u j e -
to, a p a r t i r del m e r o c o n c e p t o de éste. A h o r a bien, c o m o
esto no p u e d e hacerse si el p r e d i c a d o es s i n t é t i c o , e n t o n c e s
tuvo q u e buscarse u n o con el cual ya era h a b i t u a l j u g a r en 171
la m e t a f í s i c a , c o n s i d e r á n d o l o ya en relación m e r a m e n t e
lógica con el concepto del sujeto, ya en [ r e l a c i ó n ] real con
el objeto, y creyendo e n c o n t r a r allí, empero, un único s i g -
n i f i c a d o , a saber, el c o n c e p t o de lo m u d a b l e y lo i n m u t a b l e ;
p r e d i c a d o que, si la existencia de su s u j e t o se pone en el
t i e m p o , s u m i n i s t r a , por cierto, un a t r i b u t o de él y un j u i c i o
s i n t é t i c o , pero entonces p r e s u p o n e t a m b i é n i n t u i c i ó n sen-
sible y la cosa m i s m a , a u n q u e sólo c o m o f e n ó m e n o ; p e r o
esto él no q u e r í a a d m i t i r l o en m o d o a l g u n o c o m o c o n d i c i ó n
de los j u i c i o s sintéticos. En l u g a r de emplear el p r e d i c a d o
inmutable c o m o válido p a r a las cosas (en la existencia de
ellas) se sirve de él con los conceptos de las cosas; e n t o n -
ces, por cierto, la i n m u t a b i l i d a d es un a t r i b u t o de todos los
 predicados, en la m e d i d a en que ellos n e c e s a r i a m e n t e p e r t e -
necen a un cierto concepto; ahora bien, a este concepto
m i s m o p u e d e c o r r e s p o n d e r l e a l g ú n objeto, o p u e d e ser t a m -
bién un concepto v a c í o . — Antes él ya había hecho el m i s m o
j u e g o con el p r i n c i p i o de razón. U n o | tenía que pensar que 239
él e n u n c i a b a un p r i n c i p i o metafísico117 que determinaba a
priori algo sobre las cosas, y es uno m e r a m e n t e lógico 1 1 8 , que
no dice más que: para que un j u i c i o sea u n a p r o p o s i c i ó n ,
debe ser representado no s o l a m e n t e c o m o posible (de m o d o
p r o b l e m á t i c o ) sino a la vez como f u n d a d o (sin que i m p o r -
te si de m o d o a n a l í t i c o o s i n t é t i c o ) . El p r i n c i p i o m e t a f í s i -
co de la causalidad se le ofrecía f á c i l m e n t e ; pero se cuidó m u y
bien de tocarlo ( p u e s el ejemplo q u e él aduce de este ú l t i -
mo no concuerda con la u n i v e r s a l i d a d de aquel p r e s u n t o
p r i n c i p i o s u p r e m o de t o d o s los j u i c i o s s i n t é t i c o s ) . La causa
era: él p r e t e n d í a que u n a regla l ó g i c a que es e n t e r a m e n t e
analítica y que hace abstracción de t o d a índole de las cosas,
172
pasase s u b r e p t i c i a m e n t e por un p r i n c i p i o de la naturaleza,
del que sólo la m e t a f í s i c a se ocupa.
El señor Eberhard debe de haber t e m i d o que el lector
f i n a l m e n t e advirtiese este a r t i f i c i o engañoso, y por eso dice,
c o m o conclusión de esta sección, p. 3 3 1 , que «la d i s p u t a de
si u n a p r o p o s i c i ó n es analítica o sintética, es una d i s p u t a
carente de importancia, en atención a su verdad l ó g i c a » ,
para sustraerla de una vez para siempre a la m i r a d a del lec-
tor. Pero es en vano. El mero sano e n t e n d i m i e n t o h u m a n o
debe aferrarse a la cuestión, tan p r o n t o como ella le ha s i d o

[ 1 1 7 ] También p o d r í a entenderse: « u n a p r o p o s i c i ó n m e t a f í s i c a » .
[ 1 1 8 ] También p o d r í a entenderse: « u n a [ p r o p o s i c i ó n | m e r a m e n t e
lógica».
presentada claramente. Que yo puedo ensanchar mi conoci-
m i e n t o por encima de un concepto dado, me lo enseña el
c o t i d i a n o i n c r e m e n t o de m i s c o n o c i m i e n t o s por la expe-
riencia siempre creciente. Pero si se dice: que yo p u e d o
a u m e n t a r l o s por e n c i m a de los c o n c e p t o s dados, t a m b i é n
sin experiencia, es decir, que p u e d o j u z g a r s i n t é t i c a m e n t e a
priori, y si u n o agregara q u e para ello se requiere necesaria-
m e n t e algo más que el tener esos conceptos; que es p r e c i s o
a d e m á s un fundamento para añadir con v e r d a d m á s de lo q u e
ya p i e n s o en ellos: e n t o n c e s yo me reiría de él, si me dijese
que esta p r o p o s i c i ó n : « y o debo tener, a d e m á s de mi c o n -
cepto 1 1 9 , a l g ú n f u n d a m e n t o para decir m á s de lo que está en
él» 120 , era aquel p r i n c i p i o m i s m o , que era ya s u f i c i e n t e para
aquella ampliación, p u e s yo sólo precisaba r e p r e s e n t a r m e
que e s t o más, que p i e n s o a priori c o m o p e r t e n e c i e n t e al c o n -
cepto de u n a cosa, sin p e n s a r l o c o n t e n i d o en él, era un atri-
buto, Pues q u i s i e r a saber qué clase de f u n d a m e n t o es ese
173
que, a d e m á s de lo q u e es e s e n c i a l m e n t e p r o p i o de mi c o n -
cepto, y q u e yo ya sabía, me hace conocer m u c h o de lo q u e
p e r t e n e c e n e c e s a r i a m e n t e c o m o a t r i b u t o a una cosa, p e r o
que no está c o n t e n i d o en el concepto de ésta. Pero hallé:
que la a m p l i a c i ó n de mi c o n o c i m i e n t o m e d i a n t e la expe-
riencia descansaba en la i n t u i c i ó n e m p í r i c a (de los s e n t i -

[ 1 1 9 ] Q u i z á p u e d a e n t e n d e r s e t a m b i é n : « y o debo tener a l g ú n f u n -
d a m e n t o p a r a decir, sobre mi c o n c e p t o , m á s de lo q u e está en é l » .
Véase, s i n embargo, A l l i s o n : « I n t r o d u c t i o n » , p . 5 6 ; A l l i s o n e l i m i n a esta
p o s i b i l i d a d , al señalar la i m p o r t a n c i a del contenido del j u i c i o s i n t é t i c o en
Sobre un descubrimiento...
[ 1 2 0 ] Los dos p u n t o s ( : ) y las comillas, en la frase « y o debo tener,
a d e m á s de mi concepto, a l g ú n f u n d a m e n t o p a r a decir más de lo q u e
está en él», son a g r e g a d o de esta t r a d u c c i ó n .
 d o s ) , en la cual e n c o n t r é m u c h o que | correspondía a mi
concepto, pero t a m b i é n p u d e aprender m á s [ c o s a s ] todavía,
que aún no estaban p e n s a d a s en este concepto, [y las apren-
d í ] c o m o enlazadas con aquél 1 2 1 . Ahora bien, c o m p r e n d o
f á c i l m e n t e , con sólo que alguien me lleve a ello: que si ha
de tener lugar a priori una a m p l i a c i ó n del c o n o c i m i e n t o por
e n c i m a de mi concepto, entonces, así c o m o allá [se reque-
r í a ] una i n t u i c i ó n empírica, así t a m b i é n , para este ú l t i m o
p r o p ó s i t o , se r e q u e r i r á una i n t u i c i ó n p u r a a priori; sólo que
estoy perplejo acerca de d ó n d e he de hallarla, y de c ó m o he
de explicarme la p o s i b i l i d a d de ella. Ahora recibo de la
Crítica i n s t r u c c i o n e s de s u p r i m i r t o d o lo empírico, o e f e c t i -
v a m e n t e sentible 1 2 2 en el espacio y en el t i e m p o , y por tanto,
de a n i q u i l a r todas las cosas, por lo q u e concierne a la repre-
s e n t a c i ó n empírica de ellas, y así e n c u e n t r o que el espacio y
el t i e m p o , como si f u e r a n entes singulares, q u e d a n restan-
174 tes, de los cuales la i n t u i c i ó n precede a todos los c o n c e p t o s
de ellos y de las cosas en ellos; y en r a z ó n de esta í n d o l e de
estas especies o r i g i n a r i a s de representación, jamás p u e d o

[ 1 2 1 ] La t r a d u c c i ó n no es a q u í literal. En particular, h e m o s debi-

do i n t r o d u c i r la palabra « [ c o s a s ] » , donde Kant emplea un s u b s t a n t i v o
a b s t r a c t o en s i n g u l a r : « M e h r e r e s » , c o m o si dijera: « p u d e a p r e n d e r
[ m u c h o ] m á s todavía, q u e aún no estaba p e n s a d o en este c o n c e p t o , [y
lo a p r e n d í ] como [ a l g o ] enlazado con a q u e l l o » ; d o n d e la expresión
« c o n a q u e l l o » p u e d e referirse al concepto, y p u e d e i g u a l m e n t e r e f e r i r -
se al « m u c h o que c o r r e s p o n d í a a mi c o n c e p t o » m e n c i o n a d o antes.
A l l i s o n traduce: [ I ] « c o u l d learn o f still m o r e a s connected w i t h this
concept that was not t h o u g h t i n it» ( A l l i s o n p . 1 5 0 ) .
[ 1 2 2 ] T r a d u c i m o s « e m p f i n d b a r » por « s e n t i b l e » : sensible m e d i a n t e
s e n s a c i ó n ; d e j a n d o « s e n s i b l e » p a r a « s i n n l i c h » (el s u s t a n t i v o
« E m p f i n d u n g » significa «sensación»; el sustantivo «Sinnlichkeit» sig-
nifica «sensibilidad»).
p e n s a r l a s d e otro m o d o que c o m o m e r a s f o r m a s subjetivas
(pero p o s i t i v a s ) de mi s e n s i b i l i d a d ( n o c o m o mera carencia
de d i s t i n c i ó n de las r e p r e s e n t a c i o n e s [ o b t e n i d a s ] m e d i a n t e
e l l a ) , no c o m o f o r m a s de las cosas en sí mismas, y por tanto,
sólo [ c o m o f o r m a s ] d e los objetos d e t o d a i n t u i c i ó n s e n s i -
ble, p o r c o n s i g u i e n t e , de meros f e n ó m e n o s . C o n esto se me
hace claro ahora, no s o l a m e n t e c ó m o son p o s i b l e s los c o n o -
c i m i e n t o s s i n t é t i c o s a priori, t a n t o en la m a t e m á t i c a c o m o
en la ciencia de la n a t u r a l e z a , en c u a n t o a q u e l l a s i n t u i c i o n e s
a priori hacen posible esta ampliación, y la u n i d a d s i n t é t i c a
que el e n t e n d i m i e n t o , en t o d o s los casos, debe darle al m ú l -
tiple de ellas, para p e n s a r un objeto de ellas, la hace efectiva-
mente existente; sino q u e a la vez debo advertir que, p u e s t o
q u e el e n t e n d i m i e n t o , por su parte, no p u e d e t a m b i é n
intuir, a q u e l l a s p r o p o s i c i o n e s s i n t é t i c a s a priori no p u e d e n
ser e m p u j a d a s más allá de los l í m i t e s de la i n t u i c i ó n s e n s i -
ble: p u e s t o d o s los conceptos, más allá de este campo, son
175
n e c e s a r i a m e n t e vacíos y sin objeto q u e les corresponda;
m i e n t r a s que yo, para alcanzar tales c o n o c i m i e n t o s , debería
e l i m i n a r de m i s provisiones, que n e c e s i t o para el c o n o c i -
m i e n t o de los objetos de los sentidos, algo que j a m á s ha de
e l i m i n a r s e de ellos; o debería enlazar lo otro como n u n c a
p u e d e estar e n l a z a d o a aquello 1 2 5 , y así, debería atreverme a

[ 1 2 3 ] P r o b a b l e m e n t e haya q u e e n t e n d e r a q u í : «debería e l i m i n a r d e
m i s p r o v i s i o n e s , q u e n e c e s i t o p a r a el c o n o c i m i e n t o de los o b j e t o s de
los s e n t i d o s , algo que j a m á s p o d r í a e l i m i n a r s e d e estos objetos m i s -
m o s ; o debería enlazar los e l e m e n t o s de mi c o n o c i m i e n t o de una m a n e -
ra en q u e nunca p u e d e n estar e n l a z a d o s los e l e m e n t o s en el o b j e t o » . La
Rocca t r a d u c e : «o a collegare q u a l c o s ' a l t r o in un m o d o che in esso n o n
può mai esservi c o l l e g a t o » (La Rocca 1 2 4 ) . A l l i s o n i n t e r p r e t a de
manera diferente este pasaje: «In order to arrive at such k n o w l e d g e I

[ ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori? ]

 hacerme conceptos de los que, si bien en ellos no habría
c o n t r a d i c c i ó n a l g u n a , n u n c a p o d r í a saber si a ellos les
correspondía, en general, un objeto, o no; y que por tanto,
para mí 124 serían e n t e r a m e n t e vacíos.
Ahora, el lector, comparando lo dicho aquí con lo que el
señor Eberhard, a partir de p. 3 16, encarece acerca de su expo-
sición de los | juicios sintéticos, puede juzgar por sí mismo, 241
quién de nosotros dos es el que pone en circulación, para uso
público, palabrería vana en lugar de conocimiento de las cosas.
Todavía, en p. 3 1 6 , el carácter de ellos es « q u e ellos tie-
nen por predicados, en el caso de verdades eternas, a t r i b u t o s
del sujeto; en el caso de verdades temporales, c o m p l e x i o n e s
c o n t i n g e n t e s , o relaciones» y ahora, en p. 3 1 6 , él c o m p a r a
con este f u n d a m e n t o de clasificación, que según la p. 3 1 7
es fertilísimo y e v i d e n t í s i m o , el c o n c e p t o q u e de ellos da la
Crítica, a saber, ¡que j u i c i o s s i n t é t i c o s son a q u e l l o s c u y o
176 p r i n c i p i o no es el p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n ! «Pero ¿cuál
[ e s ] , entonces?» p r e g u n t a con i r r i t a c i ó n el señor Eberhard,
y m e n c i o n a en s e g u i d a su d e s c u b r i m i e n t o ( q u e él p r e t e n d e
extraído de los e s c r i t o s de L e i b n i z ) , a saber, el p r i n c i p i o de
razón, el cual, entonces, j u n t o al p r i n c i p i o de contradicción,
en t o r n o del cual g i r a n los juicios analíticos, es el s e g u n d o
g o z n e en torno del cual se mueve el e n t e n d i m i e n t o h u m a -
no, a saber, en sus j u i c i o s sintéticos.

m u s t either o m i t s o m e t h i n g f r o m the c o n d i t i o n s which I require for

k n o w l e d g e of objects of the senses, which in s u c h k n o w l e d g e can never
be o m i t t e d , or I m u s t c o m b i n e the r e m a i n d e r in a way in which it can
never be c o m b i n e d in sensible k n o w l e d g e » (Allison, p. 1 5 1 ) .
[ 1 2 4 ] La expresión «para m í » está destacada en la Ed. Weischedel,
p. 3 6 1 .
 Ahora bien, por lo que acabo de citar como el resultado
abreviado de la parte analítica de la crítica del entendimiento,
se ve que ésta expone, con toda la m i n u c i o s i d a d que p u e d a
exigirse, el principio de los juicios sintéticos en general, que
se sigue necesariamente de la definición de ellos, a saber: que
son posibles solamente con la condición de que se ponga una intuición bajo
el concepto del sujeto de ellos, la cual, si son juicios de experiencia,
será empírica; y si son juicios sintéticos a priori, será una
i n t u i c i ó n pura a priori. Todo lector habrá de comprender fácil-
m e n t e qué consecuencias tiene este principio, no solamente
para la determinación de los límites del uso de la razón
h u m a n a , sino incluso en la comprensión de la verdadera n a t u -
raleza de nuestra sensibilidad (pues este principio puede ser
d e m o s t r a d o independientemente de la inferencia de las repre-
sentaciones del espacio y del tiempo, y así puede servir de
d e m o s t r a c i ó n de la idealidad de las últimas 1 2 5 , aun antes q u e
la h a y a m o s deducido de la índole interna de ellas). 177
C o m p á r e s e ahora con ello el p r e s u n t o p r i n c i p i o q u e
c o n t i e n e en sí la d e t e r m i n a c i ó n e b e r h a r d i a n a de la n a t u r a l e -
za de las p r o p o s i c i o n e s s i n t é t i c a s a priori126, «Son aquellas
que e n u n c i a n , del c o n c e p t o de un s u j e t o , los a t r i b u t o s de

[ 1 2 5 ] Es decir, de las r e p r e s e n t a c i o n e s de e s p a c i o y de t i e m p o ; p e r o
t a m b i é n p o d r í a e n t e n d e r s e : « d e los ú l t i m o s » , es decir, del espacio y del
t i e m p o ; en ese caso habría q u e m o d i f i c a r el f i n a l de la frase p o n i e n d o
« d e la í n d o l e i n t e r n a de e l l o s » .
[ 1 2 6 ] Q u e d a i n d e c i s o ( e n a l e m á n y en e s p a ñ o l ) cuál es el s u j e t o y
cuál es el o b j e t o d i r e c t o de esta oración. La Rocca, p. 1 2 5 : «Il p r e t e s o
p r i n c i p i o c o n s e g u e n t e dalla d e t e r m i n a z i o n e e b e r h a r d i a n a della n a t u r a
delle p r o p o s i z i o n i s i n t e t i c h e a p r i o r i » . Allison, p. 1 5 2 : « T h e a l l e g e d
p r i n c i p i e which the E b e r h a r d i a n d e t e r m i n a t i o n o f the n a t u r e o f
synthetic propositions a priori entails».

[ ¿CÓMO SON POSIBLES LOS JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI? ]

 é s t e » , es decir, a q u e l l o s q u e le p e r t e n e c e n a él necesaria-
mente, pero sólo c o m o consecuencias; y p u e s t o que, c o n s i -
d e r a d o s c o m o tales, deben ser r e f e r i d o s a a l g ú n f u n d a m e n -
to, la p o s i b i l i d a d de ellos es c o m p r e n s i b l e m e d i a n t e el p r i n -
cipio de razón. A h o r a bien, se p r e g u n t a , con toda l e g i t i m i -
dad, si este f u n d a m e n t o del p r e d i c a d o de ellas 1 2 7 debe b u s -
carse en el s u j e t o de a c u e r d o con el p r i n c i p i o de c o n t r a d i c -
ción | (en c u y o caso el juicio, a pesar del p r i n c i p i o de 242

razón, s e g u i r í a s i e n d o sólo a n a l í t i c o ) , o no p u e d e ser d e d u -

c i d o del concepto del s u j e t o de a c u e r d o con el p r i n c i p i o de
c o n t r a d i c c i ó n , sólo en c u y o caso el a t r i b u t o es s i n t é t i c o .
Por tanto, ni el n o m b r e de a t r i b u t o , ni el p r i n c i p i o de r a z ó n
s u f i c i e n t e , d i s t i n g u e n a los j u i c i o s s i n t é t i c o s de los a n a l í t i -
cos; sino que si los p r i m e r o s se e n t i e n d e n como j u i c i o s a
priori, entonces, de a c u e r d o con esta d e n o m i n a c i ó n no se
p u e d e decir nada más, sino sólo que el p r e d i c a d o de ellos
está fundado n e c e s a r i a m e n t e de a l g u n a m a n e r a en la esencia
178
del concepto del s u j e t o y, por tanto, es un a t r i b u t o , p e r o no
tan sólo a consecuencia del p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n . Pero
entonces, cómo es q u e viene a enlazarse, c o m o a t r i b u t o sin-
tético, con el c o n c e p t o del sujeto, p u e s t o que no p u e d e ser
extraído de él por análisis del m i s m o , [es algo q u e ] no se
p u e d e colegir a p a r t i r del concepto de un a t r i b u t o y de la
p r o p o s i c i ó n : que hay a l g ú n f u n d a m e n t o c u a l q u i e r a de él; y
la d e t e r m i n a c i ó n del señor Eberhard es, por tanto, e n t e r a -
m e n t e vacía. Pero la Critica indica c l a r a m e n t e este f u n d a -
m e n t o de la p o s i b i l i d a d , a saber: q u e la i n t u i c i ó n p u r a ,
p u e s t a bajo el concepto del sujeto, debe ser aquello en lo

[ 1 2 7 ] Es decir, de las p r o p o s i c i o n e s sintéticas a priori,

 q u e es posible, m á s aún: lo ú n i c o en lo q u e es p o s i b l e enla-
zar a priori un p r e d i c a d o s i n t é t i c o con un concepto.
Lo decisivo a q u í es que la L ó g i c a no p u e d e dar a b s o l u -
t a m e n t e n i n g u n a i n f o r m a c i ó n acerca d e l a p r e g u n t a : c ó m o
son p o s i b l e s p r o p o s i c i o n e s s i n t é t i c a s a priori. Si ella p r e t e n -
d i e r a decir: Extraed, de aquello en lo q u e consiste la esen-
cia de vuestro concepto, los p r e d i c a d o s s i n t é t i c o s s u f i c i e n -
t e m e n t e d e t e r m i n a d o s p o r ello 128 ( q u e e n t o n c e s se l l a m a r á n
a t r i b u t o s ) , e n t o n c e s e s t a m o s en el m i s m o lugar que antes.
¿ C ó m o he de hacer para ir, con mi concepto, más allá de ese
c o n c e p t o m i s m o , y para decir de él m á s de lo que está p e n -
sado en él? Este p r o b l e m a no se resolverá nunca, si se
t o m a n en c u e n t a las c o n d i c i o n e s del c o n o c i m i e n t o t a n sólo
del lado del e n t e n d i m i e n t o , como lo hace la Lógica. Allí hay
q u e t o m a r en c o n s i d e r a c i ó n t a m b i é n a la sensibilidad, c o m o
f a c u l t a d de u n a i n t u i c i ó n a priori, y q u i e n crea hallar c o n -
s u e l o en las c l a s i f i c a c i o n e s que la L ó g i c a hace de los c o n -
179
c e p t o s (en las que ella abstrae, c o m o debe ser, de t o d o s los
o b j e t o s de e l l o s ) p e r d e r á su e s f u e r z o y su trabajo. El señor
Eberhard, por el c o n t r a r i o , y s e g ú n las indicaciones q u e él
o b t i e n e del c o n c e p t o de los a t r i b u t o s (y del p r i n c i p i o de los
j u i c i o s s i n t é t i c o s a priori que les p e r t e n e c e exclusivamente a
éstos, el p r i n c i p i o de r a z ó n s u f i c i e n t e ) j u z g a q u e la Lógica,
p a r a este p r o p ó s i t o , es t a n rica en c o n t e n i d o s y tan p r o m i -
243 soria para | resolver c u e s t i o n e s o s c u r a s en la f i l o s o f í a t r a n -
s c e n d e n t a l , que él i n c l u s o esboza p a r a la Lógica, en p. 3 2 2 ,
u n a nueva tabla de la división de los j u i c i o s (en la cual,
e m p e r o , el a u t o r de la Crítica rechaza el l u g a r que allí se le

[ 1 2 8 ] Por c o n s t i t u i r la esencia del c o n c e p t o . La Rocca, p. 1 2 6 : «da

essa», es decir, por la esencia.
 a s i g n a ) , para lo cual le da ocasión Jacob Bernouilli129 m e d i a n -
te u n a división p r e s u n t a m e n t e nueva de ellos, expuesta en
p. 3 2 0 . De tal invención lógica se p o d r í a decir lo q u e se
decía una vez en una revista científica: En N. se ha inventa-
do, lamentablemente, otra vez un nuevo termómetro. Pues
m i e n t r a s uno deba c o n f o r m a r s e con los dos p u n t o s f i j o s de
la división, el p u n t o de congelación del agua y su p u n t o de
ebullición, sin p o d e r d e t e r m i n a r la relación del calor en u n o
de ellos, con el calor absoluto, es i n d i f e r e n t e que se divida
el espacio i n t e r m e d i o en 80 grados, o en 100, etc. Por
tanto, m i e n t r a s no se nos enseñe de m a n e r a universal c ó m o
es q u e los a t r i b u t o s (se entiende, los s i n t é t i c o s ) , que no
pueden desarrollarse a partir del concepto del sujeto
m i s m o , llegan a ser p r e d i c a d o s necesarios del m i s m o (p.
3 2 2 , I, 2 ) , o bien c ó m o p u e d e n ser recibidos, como tales,
con el sujeto, toda a q u e l l a división s i s t e m á t i c a que haya de
m o s t r a r a la vez la p o s i b i l i d a d de los j u i c i o s (lo que ella
180
e m p e r o [ s ó l o ] p u e d e hacer en la m i n o r í a de los casos) 1 5 0 , es
u n a carga e n t e r a m e n t e i n ú t i l para la m e m o r i a , y d i f í c i l m e n -
te p o d r í a obtener un l u g a r en un nuevo sistema de la
Lógica, así c o m o t a m p o c o pertenece, en absoluto, a la
L ó g i c a la mera idea de los juicios s i n t é t i c o s a priori (a los
que el señor Eberhard, m u y contra t o d o sentido, l l a m a no
esenciales).

Por fin, algo más acerca de la a f i r m a c i ó n sostenida por

el señor Eberhard, y por otros: que la diferenciación de los
j u i c i o s s i n t é t i c o s y a n a l í t i c o s no es nueva, sino que es c o n o -

[ 1 2 9 ] Jacob B e r n o u i l l i o Bernoulli; m a t e m á t i c o suizo (1654-

1 7 0 6 ) . La Ed. W e i s c h e d e l (p. 363) trae « B e r n o u l l i » .
[ 1 3 0 ] Los p a r é n t e s i s son agregado d e esta t r a d u c c i ó n .
 cida desde hace m u c h o tiempo (aunque probablemente sólo
haya sido tratada con descuido debido a su poca i m p o r t a n -
c i a ) . A aquel que se interesa por la verdad, especialmente si
necesita 1 3 1 una diferenciación de una especie que, al m e n o s
hasta ahora, no ha sido ensayada132, poco p u e d e importarle si
[esa d i f e r e n c i a c i ó n ] ha sido ya hecha por alguien; y además,
es destino habitual de t o d o lo nuevo en las ciencias que, si no
puede oponérsele nada, al menos se lo encuentre como cono-
cido desde largo t i e m p o por otros [ a u t o r e s ] anteriores. Pero
si de una observación q u e se presenta c o m o nueva saltan a la
vista i n m e d i a t a m e n t e consecuencias notorias e i m p o r t a n t e s
que j a m á s podrían haber pasado inadvertidas, si aquella
[observación] se hubiese efectuado ya: entonces debería s u r -
gir una sospecha acerca del acierto o de la importancia de
244 aquella división misma, [sospecha] que | podría ser un obs-
táculo para su uso. Pero si la última 1 3 3 está establecida fuera

que esas consecuencias se imponen por sí mismas, saltando a

la vista 134 , entonces se puede suponer, con la mayor probabi-
lidad, que [la diferenciación] no ha sido efectuada aún.
A h o r a bien, la p r e g u n t a de c ó m o es p o s i b l e el conocimien-
to a priori ha sido p l a n t e a d a y tratada hace m u c h o , especial-

[ 1 3 1 ] L a Rocca, p . 1 2 8 : «se u t i l i z z a » . Allison, p . 1 5 3 : « i f h e u s e s » .

[ 1 3 2 ] Acerca de esta e x p r e s i ó n véase el c o m e n t a r i o de La R o c c a :
« I n t r o d u z i o n e » , p . 2 1 n o t a 74-
[ 1 3 3 ] Es decir, la d i v i s i ó n de la q u e se venía h a b l a n d o .
[ 1 3 4 ] T a m b i é n p o d r í a e n t e n d e r s e : «y a la vez salta a la vista t a m -
bién la n e c e s i d a d con la q u e esas c o n s e c u e n c i a s se i m p o n e n por sí m i s -
m a s » . A s í i n t e r p r e t a La Rocca, p. 1 2 8 . Allison, p. 1 5 4 : « A n d at the
same t i m e the necessity w i t h which i t b r i n g s f o r t h f r o m i t s e l f t h e s e
c o n s e q u e n c e s bccomes a p p a r e n t » .
 m e n t e desde el t i e m p o de Locke; ¿qué era m á s n a t u r a l , tan
p r o n t o c o m o se h u b i e s e advertido d i s t i n t a m e n t e la d i f e r e n -
cia de lo analítico y lo s i n t é t i c o en él 135 , que haber r e s t r i n -
g i d o esa p r e g u n t a general a la p a r t i c u l a r : c ó m o son p o s i b l e s
los j u i c i o s sintéticos a p r i o r i ? Pues t a n p r o n t o c o m o se ha
p l a n t e a d o ésta, cada cual ve c l a r a m e n t e que la e s t a b i l i d a d y
la caída de la m e t a f í s i c a d e p e n d e n ú n i c a m e n t e de la m a n e r a
c o m o se resuelva este ú l t i m o problema; s e g u r a m e n t e se
habría d e t e n i d o t o d o proceder d o g m á t i c o con ella, h a s t a
que se hubiesen o b t e n i d o c o n o c i m i e n t o s s u f i c i e n t e s acerca
de este ú n i c o p r o b l e m a ; la crítica de la razón p u r a habría
s i d o el s a n t o y seña, ante el cual no habría t e n i d o p o d e r
a l g u n o ni aun la m á s recia t r o m p e t a de las a f i r m a c i o n e s
d o g m á t i c a s de ella 136 . Pues esto no ha acontecido, no p o d e -
m o s j u z g a r de otra manera, sino q u e la m e n c i o n a d a d i f e -
rencia de los j u i c i o s n u n c a f u e e n t e n d i d a como es debido.
Y esto era inevitable, si se la j u z g a b a c o m o el señor
182
Eberhard, que entre los p r e d i c a d o s de ellos hace la m e r a
d i f e r e n c i a de los a t r i b u t o s de la esencia y de [los d e ] ele-
m e n t o s esenciales del sujeto, y así se la contaba [a esa d i f e -
renciación de los j u i c i o s ] c o m o p e r t e n e c i e n t e a la Lógica,
m i e n t r a s que ésta n u n c a se ocupa de la p o s i b i l i d a d del
c o n o c i m i e n t o s e g ú n el c o n t e n i d o de él 1 3 7 , sino tan sólo de
su forma, en la m e d i d a en que es un c o n o c i m i e n t o discursi-

[ 1 3 5 ] Es decir, en el c o n o c i m i e n t o . Así t a m b i é n lo e n t i e n d e n La
Rocca, p. 1 2 8 , y Allison, p. 154-
[ 1 3 6 ] Es decir, de la m e t a f í s i c a .
[ 1 3 7 ] T r a d u c c i ó n c o n j e t u r a l . Kant vacila entre el género f e m e n i n o
y el género n e u t r o de la p a l a b r a « c o n o c i m i e n t o » , con lo que se hace
d u d o s o el antecedente de los p r o n o m b r e s posesivos que a q u í liemos
t r a d u c i d o c o m o «de él», «su f o r m a » .
 vo; p e r o q u e debe d e j a r l e e x c l u s i v a m e n t e a la f i l o s o f í a
t r a n s c e n d e n t a l l a i n v e s t i g a c i ó n del o r i g e n del c o n o c i m i e n -
to a priori de o b j e t o s . La m e n c i o n a d a d i v i s i ó n t a m p o c o
h a b r í a p o d i d o llevar a c o m p r e n d e r e s t o , ni h a b r í a p o d i d o
a l c a n z a r esta u t i l i d a d d e t e r m i n a d a , s i h u b i e s e t r o c a d o las
e x p r e s i o n e s de « j u i c i o s a n a l í t i c o s » y « s i n t é t i c o s » 1 3 8 p o r
o t r a s t a n m a l e s c o g i d a s , c o m o son l a s de j u i c i o s idénticos y
no-idénticos. Pues m e d i a n t e e s t a s ú l t i m a s no se hace ni la
m á s m í n i m a a l u s i ó n a u n a especie p a r t i c u l a r de la p o s i b i -
l i d a d de tal enlace de las r e p r e s e n t a c i o n e s a priori; en l u g a r
de ello, la e x p r e s i ó n : j u i c i o sintético ( p o r o p o s i c i ó n al ana-
l í t i c o ) lleva en sí i n m e d i a t a m e n t e la i n d i c a c i ó n de u n a sín-
tesis a priori en g e n e r a l , y debe dar o c a s i ó n , n a t u r a l m e n t e , a
la investigación, que ya no es más lógica, sino que es ya
t r a n s c e n d e n t a l : de si no habrá c o n c e p t o s ( c a t e g o r í a s ) q u e
245 no e n u n c i e n nada m á s q u e la p u r a | u n i d a d sintética de un
m ú l t i p l e (en u n a i n t u i c i ó n c u a l q u i e r a ) e n bien del c o n -
183
c e p t o de un o b j e t o en general, y q u e estén a priori en el
f u n d a m e n t o de t o d o c o n o c i m i e n t o de éste; y, p u e s t o q u e
é s t o s c o n c i e r n e n t a n s ó l o al p e n s a r de un o b j e t o en g e n e -
ral, [ d e b e dar o c a s i ó n a la i n v e s t i g a c i ó n ] de si no se p r e -
s u p o n d r á i g u a l m e n t e a priori, p a r a un c o n o c i m i e n t o s i n t é -
t i c o tal, el m o d o c o m o él 1 3 9 ; deba ser d a d o , a saber, u n a
f o r m a de su i n t u i c i ó n ; e n t o n c e s , la a t e n c i ó n d i r i g i d a a
esto habría transformado infaliblemente aquella diferen-

[ 1 3 8 ] Las c o m i l l a s en las expresiones « " j u i c i o s a n a l í t i c o s " » y « " s i n -

t é t i c o s " » son a g r e g a d o d e esta t r a d u c c i ó n .
[ 1 3 9 ] S e e n t i e n d e : e l m o d o como e l o b j e t o deba ser dado. N o
p u e d e ser « c o m o el c o n o c i m i e n t o deba ser d a d o » , p u e s « c o n o c i m i e n -
t o » es s u s t a n t i v o f e m e n i n o o n e u t r o en el t e x t o de Kant.
c i a c i ó n l ó g i c a , q u e e n o t r o caso n o p u e d e tener u t i l i d a d
alguna, en un problema transcendental.
No era, por tanto, un mero j u e g o de palabras, s i n o un
p a s o hacia el c o n o c i m i e n t o de las cosas, c u a n d o la Crítica
m o s t r ó en primer lugar, m e d i a n t e la d e n o m i n a c i ó n de j u i c i o s
a n a l í t i c o s en o p o s i c i ó n a los j u i c i o s sintéticos, la diferencia
de los j u i c i o s que descansan e n t e r a m e n t e en el p r i n c i p i o de
i d e n t i d a d o de contradicción, de a q u e l l o s que requieren
a d e m á s otro [ p r i n c i p i o ] . Pues m e d i a n t e la expresión « s í n -
tesis» 1 4 0 se indica claramente que, a d e m á s del c o n c e p t o
dado, algo debe añadirse como s u b s t r a t o , que haga p o s i b l e
ir, con m i s predicados, más allá de él; por tanto, [ m e d i a n t e
la expresión « s í n t e s i s » ] la investigación es e n c a m i n a d a
hacia la p o s i b i l i d a d de una síntesis de las representaciones
con el p r o p ó s i t o del c o n o c i m i e n t o en general, la cual
[ i n v e s t i g a c i ó n ] bien p r o n t o debía resultar en reconocer la
intuición, y para el c o n o c i m i e n t o a priori, empero, la intuición
pura, c o m o las c o n d i c i o n e s i m p r e s c i n d i b l e s de él; u n a g u í a
q u e no podía esperarse de la d e f i n i c i ó n de los j u i c i o s s i n t é -
t i c o s c o m o no idénticos; y que, en efecto, n u n c a ha r e s u l t a d o
de ésta. Para asegurarse de esto, sólo se precisa examinar los
e j e m p l o s que se han a d u c i d o hasta a q u í para d e m o s t r a r que
la diferenciación m e n c i o n a d a estaba ya e n t e r a m e n t e des-
arrollada en la f i l o s o f í a y ya era conocida, a u n q u e m e d i a n t e
o t r a s expresiones. El p r i m e r o ( a d u c i d o por mí m i s m o , pero
sólo como algo semejante a ello) es de Locke, q u i e n estable-
ce los que él llama c o n o c i m i e n t o s de la coexistencia y de la
relación, el p r i m e r o en juicios de experiencia, el s e g u n d o en

[ 1 4 0 ] Las c o m i l l a s son agregado d e esta t r a d u c c i ó n . L i t e r a l m e n t e :

« m e d i a n t e la expresión de la s í n t e s i s » .
 j u i c i o s morales; pero él no n o m b r a lo s i n t é t i c o de los j u i -
cios en general; así c o m o t a m p o c o ha extraído, en general,
de esta diferencia de las p r o p o s i c i o n e s de la i d e n t i d a d , ni las
m á s m í n i m a s reglas universales para el c o n o c i m i e n t o p u r o
a priori. El e j e m p l o t o m a d o de Reusch se refiere e n t e r a m e n t e
a la L ó g i c a y sólo m u e s t r a las dos m a n e r a s d i f e r e n t e s de
p r o c u r a r d i s t i n c i ó n a conceptos dados, sin p r e o c u p a r s e por
la a m p l i a c i ó n del c o n o c i m i e n t o , e s p e c i a l m e n t e a priori, con
respecto a los objetos. El tercero, de Crusius, cita tan sólo
246 p r o p o s i c i o n e s m e t a f í s i c a s | que no p u e d e n ser d e m o s t r a d a s
m e d i a n t e el p r i n c i p i o de c o n t r a d i c c i ó n . N a d i e ha c o m p r e n -
d i d o , por c o n s i g u i e n t e , esta d i f e r e n c i a c i ó n en su u n i v e r s a l i -
dad, en atención a u n a crítica de la r a z ó n en general; p u e s
de lo contrario, la M a t e m á t i c a , con su gran r i q u e z a de
conocimiento s i n t é t i c o a priori, habría d e b i d o colocarse
c o m o e j e m p l o en p r i m e r l u g a r ; y el c o n t r a s t e de ella con la
f i l o s o f í a p u r a y con la pobreza de ésta en lo t o c a n t e a tales
185
p r o p o s i c i o n e s ( m i e n t r a s que ella es b a s t a n t e rica en las ana-
l í t i c a s ) habría d e b i d o provocar i n e v i t a b l e m e n t e una investi-
g a c i ó n acerca de la p o s i b i l i d a d de las p r i m e r a s . No o b s t a n -
te, q u e d a l i b r a d o al j u i c i o de cada cual, si tiene n o t i c i a de
haber visto ya en o t r a p a r t e esta d i f e r e n c i a en su universa-
lidad, y de haberla e n c o n t r a d o en o t r o s [ a u t o r e s ] , o no; con
sólo q u e no descuide, por ello, la m e n c i o n a d a investigación,
c o m o si f u e s e s u p e r f l u a y su meta se h u b i e s e a l c a n z a d o ya
m u c h o t i e m p o atrás 1 4 1 .

[ 1 4 1 ] L i t e r a l m e n t e : c o n s ó l o q u e n o d e s c u i d e , p o r ello, l a m e n c i o -
nada i n v e s t i g a c i ó n c o m o si fuese s u p e r f l u a , y que no descuide su niela,
c o m o si se hubiese a l c a n z a d o ya m u c h o t i e m p o atrás.
 Ya es bastante, p o r ahora, y para siempre, con esta d i s -
c u s i ó n de una crítica de la razón p u r a q u e se p r e s u m e sólo
r e c o n s t r u i d a , m á s a n t i g u a , y que a u t o r i z a a la m e t a f í s i c a a
abrigar grandes p r e t e n s i o n e s . De allí resulta con s u f i c i e n t e
c l a r i d a d que, si había una tal, al m e n o s no le f u e d a d o al
señor Eberhard verla, ni entenderla, ni satisfacer en a l g ú n
p u n t o esta n e c e s i d a d de la f i l o s o f í a , a u n q u e sólo f u e s e de
s e g u n d a mano. — L o s otros h o m b r e s honestos que h a s t a
ahora, con sus objeciones, se han e s f o r z a d o por m a n t e n e r
en m a r c h a la e m p r e s a crítica, no i n t e r p r e t a r á n esta ú n i c a
excepción a mi r e s o l u c i ó n (de no intervenir en n i n g u n a dis-
p u t a f o r m a l ) c o m o si sus a r g u m e n t o s o su p r e s t i g i o f i l o s ó -
f i c o me h u b i e r a n parecido ser de i m p o r t a n c i a m e n o r : esto
a c o n t e c i ó sólo por esta vez, para hacer notar cierto c o m -
p o r t a m i e n t o que t i e n e en sí algo característico y que pare-
ce ser p r o p i o del señor Eberhard y parece merecer atención.

186 Por lo demás, la Crítica de la razón pura habrá de conservarse en

pie, si puede, por su f i r m e z a interna. No desaparecerá, una
vez que ha sido p u e s t a en circulación, sin haber dado ocasión,
al menos, a [el s u r g i m i e n t o de] un sistema de la f i l o s o f í a
p u r a más firme que los que ha habido hasta ahora. Pero si, a
m o d o de experimento, se piensa un caso tal, la marcha
actual de las cosas da a entender de manera suficiente, que la
aparente u n a n i m i d a d que reina ahora todavía | entre sus 247
adversarios es tan sólo una d i s c o r d i a oculta, p u e s ellos
divergen d i a m e t r a l m e n t e u n o s de otros, respecto del p r i n c i -
p i o que pretenden p o n e r en l u g a r de ella. Por ello, se pro-
d u c i r í a un espectáculo divertido y a la vez instructivo, si ,
ellos conviniesen en dejar de lado, por algún tiempo, su dis-
p u t a con su e n e m i g o común, y en c a m b i o conviniesen en
p o n e r s e de a c u e r d o p r e v i a m e n t e acerca de los p r i n c i p i o s
q u e q u i s i e r a n a d o p t a r c o n t r a él; p e r o con eso no a c a b a r í a n
n u n c a , tal c o m o a q u e l que p r e t e n d i e s e c o n s t r u i r el p u e n t e
a lo l a r g o de la c o r r i e n t e , en l u g a r de t e n d e r l o a través de
ella.
D a d a la a n a r q u í a q u e i n e v i t a b l e m e n t e reina en el p u e b l o
f i l o s o f a n t e , p u e s él reconoce por ú n i c o señor tan sólo a una
cosa invisible, la razón, ha sido s i e m p r e un recurso ú l t i m o
el convocar a la m u c h e d u m b r e i n q u i e t a en t o r n o de a l g ú n
g r a n hombre, c o m o p u n t o de r e u n i ó n . Pero el entenderlo a
éste, para aquellos q u e no traían c o n s i g o su p r o p i o e n t e n -
d i m i e n t o , o que no t e n í a n ganas de usarlo, o que, a u n q u e
no les faltara ni lo u n o ni lo otro, hacían c o m o si sólo lo
h u b i e s e n t e n i d o en préstamo 1 4 2 de a l g ú n otro, era u n a d i f i -
c u l t a d q u e ha i m p e d i d o hasta ahora la p r o m u l g a c i ó n de u n a
c o n s t i t u c i ó n d u r a d e r a , y todavía p o r un buen t i e m p o lo
hará, al menos, m u y d i f í c i l . 187

L a m e t a f í s i c a del S e ñ o r d e L e i b n i z c o n t e n í a p r i n c i -
p a l m e n t e tres p e c u l i a r i d a d e s : I.° el principio de razón
s u f i c i e n t e , y ello en la m e d i d a en q u e él d e b í a m o s t r a r t a n
s ó l o l a i n s u f i c i e n c i a del p r i n c i p i o d e c o n t r a d i c c i ó n p a r a

[ 1 4 2 ] « d e n i h r i g e n n u r von e i n e m a n d e r e n z u Lehne t r ü g e n » . S i s e
e n t i e n d e la expresión « L e h n e » de la m a n e r a m á s literal, c o m o « a p o y o » ,
hay q u e t r a d u c i r : « t e n í a n el s u y o sólo de a l g ú n otro, para a p o y o » ; así
i n t e r p r e t a A l l i s o n : «as if t h e i r s c o u l d only be s u p p o r t e d by that of a n o -
t h e r » ( A l l i s o n , p. 1 5 7 ) - Pero se p o d r í a p e n s a r que se presenta a q u í la
e x p r e s i ó n « L e h e n » , « f e u d o » , m o d i f i c a d a en « L e h n e » al declinarse en el
d a t i v o « z u L e h n e » (con u n a m o d i f i c a c i ó n s i m i l a r a la q u e o c u r r e con
« L e h n s h e r r » , « L e h n w o r t » ) ; y así q u e d a « t e n í a n el s u y o sólo c o m o algo
q u e a l g ú n otro les había c o n c e d i d o en f e u d o » ( c o m o a l g u i e n que, sin
pensar por sí m i s m o , s i g u i e r a las d o c t r i n a s de algún a u t o r ) .

[ ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori? ]

 el c o n o c i m i e n t o de v e r d a d e s n e c e s a r i a s ; 2 . ° la d o c t r i n a de
las m ó n a d a s ; 3.° la d o c t r i n a de la a r m o n í a p r e e s t a b l e c i d a .
Por c a u s a d e e s t o s tres p r i n c i p i o s h a s i d o m o l e s t a d o p o r
m u c h o s adversarios que no lo entendían; pero también
( c o m o l o dice, e n c i e r t a o p o r t u n i d a d , u n g r a n c o n o c e d o r
de él y d i g n o p a n e g i r i s t a s u y o ) ha s i d o m a l t r a t a d o por
l o s q u e p r e t e n d e n ser s u s partidarios e i n t é r p r e t e s ; c o m o
les ha o c u r r i d o t a m b i é n a o t r o s f i l ó s o f o s de la A n t i g ü e -
dad, q u e bien h a b r í a n p o d i d o d e c i r : D i o s n o s p r o t e j a d e
nuestros amigos, que de nuestros enemigos nos cuidamos
nosotros.
I. ¿Se p u e d e creer que L e i b n i z haya q u e r i d o que su p r i n -
cipio de razón suficiente se entendiese objetivamente
( c o m o ley de la n a t u r a l e z a ) , c u a n d o le daba tanta i m p o r -
tancia c o m o a d i t a m e n t o a la f i l o s o f í a que hasta e n t o n c e s
había habido? Es t a n u m v e r s a l m e n t e c o n o c i d o y (con las
188 d e b i d a s l i m i t a c i o n e s ) tan m a n i f i e s t a m e n t e claro, q u e ni
s i q u i e r a la cabeza peor d o t a d a p u e d e creer que ha hecho con
él un d e s c u b r i m i e n t o nuevo; e i n c l u s o a l g u n o s adversarios
| q u e lo c o m p r e n d i e r o n mal, le hicieron objeto de m o f a por 248
esto. Pero este principio era, para él, meramente subjetivo; es
decir, era un principio referido tan sólo a una crítica de la
razón. Pues ¿qué quiere decir esto: además del principio de
contradicción deben añadirse otros principios? Lo que quie-
re decir es: según el principio de contradicción puede cono-
cerse tan sólo aquello que ya reside en los conceptos del obje-
to; pero si ha de decirse de éste todavía algo más, entonces
algo debe añadirse, además de ese concepto; y para [explicar]
cómo es que esto puede añadirse, se debe buscar un principio
particular, diferente del principio de contradicción, es decir,
[estas proposiciones] 1 4 3 deben tener su f u n d a m e n t o p a r t i c u -
lar. Ahora bien, p u e s t o que las proposiciones de esta ú l t i m a
especie se llaman (al menos ahora) sintéticas, entonces
L e i b n i z no quería decir otra cosa sino que: además del p r i n -
cipio de contradicción (como p r i n c i p i o de los juicios analíti-
c o s ) , debe añadirse otro principio, a saber, el de los juicios
sintéticos. Ésta era, por cierto, una indicación nueva, y digna
de ser tenida en cuenta, acerca de investigaciones que había
q u e llevar a cabo en la metafísica (y q u e hace poco que se han
realizado efectivamente). Pero si su d i s c í p u l o explica esta alu-
sión a un principio particular que entonces todavía había que
buscar, como si fuese el (ya hallado) p r i n c i p i o m i s m o (del
c o n o c i m i e n t o s i n t é t i c o ) , con lo cual estima que Leibniz ha
hecho un d e s c u b r i m i e n t o nuevo, ¿no lo expone al escarnio
precisamente cuando quería alabarlo?
II. ¿Se p u e d e v e r d a d e r a m e n t e creer q u e L e i b n i z — ¡ u n
matemático tan grande!—144 haya pretendido que los
189
c u e r p o s e s t u v i e r a n c o m p u e s t o s d e m ó n a d a s ( y con ello,
que el espacio estuviera compuesto de partes simples)? Él
no se r e f e r í a al m u n d o c o r p ó r e o , s i n o a su s u b s t r a t o ,
incognoscible para nosotros, el m u n d o inteligible, que
r e s i d e s ó l o en la i d e a de la r a z ó n , y en el q u e n o s o t r o s , p o r
cierto, debemos representarnos todo lo que en él pensa-
mos como substancia compuesta, como si consistiese en

[ 1 4 3 ] A l a ñ a d i r l a e x p r e s i ó n entre c o r c h e t e s : « [ e s t a s p r o p o s i c i o -
n e s ] » s e g u i m o s l a c o n j e t u r a d e L a Rocca, p . 1 3 4 . D e m a n e r a s i m i l a r
i n t e r p r e t a G a w l i n a , op. cit. p. 2 9 2 : « e s t o s j u i c i o s » , con lo q u e se r e f i e -
re a los j u i c i o s s i n t é t i c o s . A l l i s o n , p. 1 5 7 , i n t e r p r e t a de m a n e r a d i f e -
rente.
[ 1 4 4 ] Los g u i o n e s e n l a frase « — ¡ u n m a t e m á t i c o tan g r a n d e ! — »
son a g r e g a d o de esta t r a d u c c i ó n .

[ ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori? ]

 s u b s t a n c i a s s i m p l e s . T a m b i é n parece a t r i b u i r l e , con P l a t ó n ,
a l e s p í r i t u h u m a n o u n a i n t u i c i ó n i n t e l e c t u a l originaria 1 4 5
de e s t o s entes s u p r a s e n s i b l e s , si b i e n o s c u r e c i d a ahora;
pero nada de esto lo r e f e r í a a los entes sensibles, de los que
él s o s t i e n e que son cosas r e f e r i d a s a u n a especie p a r t i c u l a r
de i n t u i c i ó n , sólo de la cual s o m o s capaces para los p r o p ó -
s i t o s d e los c o n o c i m i e n t o s p o s i b l e s p a r a n o s o t r o s ; [ s o s t i e -
n e q u e s o n ] e n s e n t i d o estricto, m e r o s f e n ó m e n o s , f o r m a s
( e s p e c í f i c a m e n t e p e c u l i a r e s ) de la i n t u i c i ó n ; en t o d o lo
cual u n o no debe dejarse p e r t u r b a r p o r su d e f i n i c i ó n de la
s e n s i b i l i d a d c o m o m o d o c o n f u s o d e representación, s i n o
que, antes bien, debe p o n e r en su l u g a r otra, más a d e c u a d a
a su p r o p ó s i t o : p o r q u e | en caso c o n t r a r i o , su s i s t e m a no 249
c o n c u e r d a c o n s i g o m i s m o . El haber a d o p t a d o este error
c o m o u n a p r e c a u c i ó n suya, i n t e n c i o n a l y sabia (tal c o m o
los i m i t a d o r e s que, para volverse bien s e m e j a n t e s a su ori-
ginal, i m i t a n t a m b i é n s u s d e f e c t o s del gesto 1 4 6 o del h a b l a ) ,
190
d i f í c i l m e n t e p u e d a serles r e c o n o c i d o [ a sus d i s c í p u l o s ]
c o m o m é r i t o en p r o de la h o n r a de su m a e s t r o . El carácter
i n n a t o d e ciertos c o n c e p t o s , c o m o expresión para [ i n d i c a r ]
u n a facultad fundamental relativa a los principios a priori de
n u e s t r o c o n o c i m i e n t o , [ e x p r e s i ó n ] de la cual él se sirve tan
sólo c o n t r a Locke, q u e no reconoce otro o r i g e n q u e el
e m p í r i c o , se e n t i e n d e de m a n e r a i g u a l m e n t e errónea, si se
lo t o m a al pie de la letra.

[ 1 4 5 ] Literalmente: un intuir intelectual originario.

[ 1 4 6 ] S e g u i m o s aquí la edición original y la de Weischedel
(p. 3 7 0 ) , a p a r t á n d o n o s de Ed. Acad., q u e a d o p t a una c o r r e c c i ó n de
H. M a i e r ( « L e s a r t e n » en: Ed. Acad. VIII, 4 9 8 ) por la q u e viene a
decir: « i m i t a n t a m b i é n s u s g e s t o s o los e r r o r e s q u e c o m e t e al h a b l a r » .
 III. ¿Es p o s i b l e creer que Leibniz, con su a r m o n í a pres-
t a b l e c i d a entre el a l m a y el cuerpo, haya e n t e n d i d o una
a d a p t a c i ó n m u t u a de dos entes que, s e g ú n su n a t u r a l e z a ,
eran e n t e r a m e n t e i n d e p e n d i e n t e s entre sí, y que t a m p o c o se
p o d í a n poner e n c o m u n i d a d m e d i a n t e sus propias f u e r z a s ?
E s t o sería c o m o p r o c l a m a r el i d e a l i s m o ; p u e s ¿por qué
habrían de a d m i t i r s e , en general, cuerpos, si fuese p o s i b l e
c o n s i d e r a r t o d o lo q u e acontece en el alma c o m o e f e c t o de
las f u e r z a s p r o p i a s de ella, que ella p o d r í a i g u a l m e n t e ejer-
cer en total a i s l a m i e n t o ? El alma y el s u b s t r a t o , e n t e r a m e n -
te d e s c o n o c i d o para nosotros, de los fenómenos que l l a m a m o s
cuerpos, son, por cierto, entes e n t e r a m e n t e diferentes; pero
e s t o s fenómenos m i s m o s , c o m o meras f o r m a s de la i n t u i c i ó n
de ellos basadas en la peculiar n a t u r a l e z a del s u j e t o (del
a l m a ) , son m e r a s representaciones, y en ese caso bien se
p u e d e pensar la c o m u n i d a d entre e n t e n d i m i e n t o y s e n s i b i -
1
l i d a d en el m i s m o sujeto, s e g ú n ciertas leyes a priori147, y a
la vez, la necesaria d e p e n d e n c i a n a t u r a l de la ú l t i m a , de las
cosas externas, sin s a c r i f i c a r éstas al i d e a l i s m o . C o m o f u n -
d a m e n t o de esta a r m o n í a del e n t e n d i m i e n t o y la s e n s i b i l i -
dad, en la m e d i d a en que ella hace p o s i b l e s a priori c o n o c i -
m i e n t o s de leyes universales de la naturaleza 1 4 8 , la Crítica ha

[ 1 4 7 ] T a m b i é n p o d r í a entenderse: « b i e n s e p u e d e pensar, s e g ú n
c i e r t a s leyes a priori, la c o m u n i d a d entre e n t e n d i m i e n t o y s e n s i b i l i d a d
en el m i s m o s u j e t o » . A s í t r a d u c e La Rocca, p. 1 3 5 . Allison en c a m b i o
t r a d u c e c o m o n o s o t r o s (Allison, p . 1 5 9 ) .
[ 1 4 8 ] T a m b i é n p o d r í a e n t e n d e r s e : « E n la m e d i d a en que ella hace
p o s i b l e s c o n o c i m i e n t o s de leyes universales a priori de la n a t u r a l e z a » , y
t a m b i é n : « E n la m e d i d a en q u e ella hace p o s i b l e s c o n o c i m i e n t o s a prio-
ri de leyes universales de la n a t u r a l e z a » . De esta ú l t i m a manera t r a d u -
ce Allison, p. 159.

[ ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori? ]

 i n d i c a d o : que sin ella no es p o s i b l e e x p e r i e n c i a a l g u n a ; q u e
por t a n t o , [sin e l l a ] l o s o b j e t o s ( p u e s ellos, por u n a parte,
se a d e c ú a n a la i n t u i c i ó n de ellos s e g ú n las c o n d i c i o n e s
f o r m a l e s de n u e s t r a s e n s i b i l i d a d , y p o r o t r a parte, [se ade-
c ú a n ] a la conexión de lo m ú l t i p l e s e g ú n los p r i n c i p i o s de
la c o o r d i n a c i ó n en u n a conciencia, c o m o c o n d i c i ó n de la
p o s i b i l i d a d de un c o n o c i m i e n t o de ellos) 1 4 9 no serían reco-
g i d o s p o r n o s o t r o s en la u n i d a d de la conciencia, ni e n t r a -
rían en la experiencia, y por t a n t o no serían nada para n o s -
otros. Pero no p u d i m o s a d u c i r r a z ó n alguna 1 5 0 de por q u é
t e n e m o s p r e c i s a m e n t e tal especie de s e n s i b i l i d a d y tal
n a t u r a l e z a del e n t e n d i m i e n t o , m e d i a n t e cuyo enlace se
vuelve p o s i b l e la experiencia; | ni a u n menos, de por que 250

ellas, c o m o f u e n t e s de c o n o c i m i e n t o , p o r lo demás, entera-

m e n t e heterogéneas, c o n c u e r d a n e m p e r o siempre tan bien
para la p o s i b i l i d a d de un c o n o c i m i e n t o e m p í r i c o en general,
192 y p r i n c i p a l m e n t e ( c o m o lo señalará la Crítica de la facultad de
juzgar) para la p o s i b i l i d a d de una experiencia de la n a t u r a l e -
za 151 bajo las m ú l t i p l e s leyes particulares y m e r a m e n t e e m p í -
ricas de ella, de las cuales el e n t e n d i m i e n t o no nos enseña

[ 1 4 9 ] También p o d r í a entenderse: « ( p u e s ellos, por u n a parte,

s e g ú n su i n t u i c i ó n , se a d e c ú a n a las c o n d i c i o n e s f o r m a l e s de n u e s t r a
s e n s i b i l i d a d ; y por otra parte, s e g ú n la c o n e x i ó n de lo m ú l t i p l e , [se
a d e c ú a n ] a los p r i n c i p i o s de la c o o r d i n a c i ó n en u n a conciencia, c o m o
c o n d i c i ó n de la p o s i b i l i d a d de un c o n o c i m i e n t o de e l l o s ) » . Así t r a d u -
cen La Rocca, p. 1 3 6 , y A l l i s o n , p. 1 5 9 .
[ 1 5 0 ] Literalmente: « n o podemos aducir fundamento alguno».
[ 1 5 1 ] E n t i é n d a s e a q u í : « C o n c u e r d a n entre s í p a r a hacer p o s i b l e u n
c o n o c i m i e n t o e m p í r i c o en general, y p r i n c i p a l m e n t e ( c o m o lo señalará
la Crítica de la facultad de juzgar) para hacer p o s i b l e una experiencia de la
naturaleza».
n a d a a priori; como si la n a t u r a l e z a e s t u v i e s e a r r e g l a d a
intencionalmente para [corresponder a] nuestra capacidad
de c o m p r e n s i ó n . E s t o no p u d i m o s l l e g a r a e x p l i c a r l o ( n i
puede tampoco nadie hacerlo). Leibniz llamó al funda-
m e n t o d e ello, p r i n c i p a l m e n t e r e s p e c t o del c o n o c i m i e n t o
de l o s c u e r p o s , y e n t r e éstos, en p r i m e r l u g a r del n u e s t r o
p r o p i o , c o m o f u n d a m e n t o m e d i a d o r 1 5 2 d e esta r e l a c i ó n ,
u n a armonía preestablecida, con lo cual, c o m o es obvio, no
explicó aquella concordancia, ni tampoco pretendía expli-
carla, s i n o q u e sólo i n d i c a b a q u e m e d i a n t e ella t e n í a m o s
q u e p e n s a r una c i e r t a c o n f o r m i d a d a f i n e s , en la d i s p o s i -
c i ó n de la causa s u p r e m a de n o s o t r o s m i s m o s así c o m o
t a m b i é n de t o d a s las cosas f u e r a de n o s o t r o s , y a ésta 1 5 3
[teníamos que pensarla] como puesta ya en la Creación,
( p r e e s t a b l e c i d a ) , p e r o no c o m o el p r e e s t a b l e c i m i e n t o de
cosas que estuviesen unas fuera de las otras, sino sólo de
1
las f a c u l t a d e s de la m e n t e en n o s o t r o s : de la s e n s i b i l i d a d
y del e n t e n d i m i e n t o , cada u n a s e g ú n su p e c u l i a r n a t u r a l e -
za, u n a con r e s p e c t o a 154 la otra, tal c o m o enseña la Crítica
q u e ellas deben estar, a priori, en r e l a c i ó n entre sí en la
m e n t e , p a r a el c o n o c i m i e n t o de las cosas 1 5 5 . Q u e é s t a ha
s i d o la v e r d a d e r a o p i n i ó n de él, a u n q u e no d e s a r r o l l a d a

[ 1 5 2 ] Literalmente: fundamento medio. Seguimos la traducción de

La Rocca, p. 1 3 6 : « f o n d a m e n t o m e d i a t o r e » . Allison, p. 1 5 9 : « t h e m i d -
dle g r o u n d » .
[ 1 5 3 ] Entiéndase: a esta c o n f o r m i d a d a fines.
[ 1 5 4 ] La expresión « c o n respecto a» está destacada en la Ed.
W e i s c h e d e l , p. 3 7 2 .
[ 1 5 5 ] También p o d r í a entenderse: « t a l c o m o enseña la Crítica que
ellas deben estar en relación entre sí en la mente, para el c o n o c i m i e n t o
a priori de las cosas.» Así Allison, p. 159.
 d i s t i n t a m e n t e , se p u e d e c o m p r o b a r a p a r t i r [del h e c h o ] de
que él extiende aquella armonía preestablecida mucho más
allá de la c o n c o r d a n c i a de a l m a y c u e r p o , a saber, h a s t a la
[ c o n c o r d a n c i a ] del r e i n o de la Naturaleza con el r e i n o de la
Gracia (el reino de l o s f i n e s con r e s p e c t o al f i n f i n a l , es
decir, [con r e s p e c t o ] al h o m b r e s u j e t o a leyes m o r a l e s ) ,
d o n d e [ h a y q u e p e n s a r ] u n a a r m o n í a entre las c o n s e c u e n -
cias q u e derivan de n u e s t r o s c o n c e p t o s de n a t u r a l e z a y las
[ d e r i v a d a s ] del c o n c e p t o de l i b e r t a d , y p o r c o n s i g u i e n t e
[hay que pensar una armonía] de dos facultades entera-
mente diferentes, sometidas a principios enteramente
h e t e r o g é n e o s , en nosotros, y no deben ser p e n s a d a s en a r m o -
n í a d o s cosas d i f e r e n t e s , s i t u a d a s una fuera de la otra ( c o m o
e f e c t i v a m e n t e lo exige la m o r a l ) , la que 1 5 6 empero, c o m o lo
e n s e ñ a la Crítica, no se p u e d e c o m p r e n d e r , en a b s o l u t o , a
p a r t i r de la p e c u l i a r n a t u r a l e z a de l o s entes m u n d a n a l e s ,
sino sólo m e d i a n t e u n a causa i n t e l i g e n t e del m u n d o ,
194
c o m o u n a c o n c o r d a n c i a que, al m e n o s para n o s o t r o s , es
contingente.
Así, la Crítica de la razón pura bien p o d r í a ser la v e r d a d e -
ra apología de Leibniz, incluso contra los adeptos suyos
q u e lo e n c o m i a n con a l a b a n z a s q u e no le h o n r a n ; tal c o m o
p u e d e serlo t a m b i é n p a r a d i v e r s o s f i l o s o fos m a s a n t i g u o s ,
| a q u i e n e s m á s de un h i s t o r i a d o r de la F i l o s o f í a , al ala- 251
b a r i o s , les hace decir p u r o s d i s p a r a t e s , sin haber c o m -
p r e n d i d o s u s i n t e n c i o n e s , por d e s c u i d a r la clave de t o d a

[ 1 5 6 ] D o n d e dice: « l a que empero, c o m o lo enseña la Crítica» hay

q u e e n t e n d e r aquí: « u n a a r m o n í a de dos p r i n c i p i o s en nosotros, a r m o -
nía que, empero, c o m o lo enseña la Crítica» ( e t c . ) . Así lo da a e n t e n d e r
t a m b i é n Gawlina, op. cit., p. 2 9 3 -
interpretación de los productos puros de la razón por
meros conceptos, la crítica de la razón misma (como
f u e n t e c o m ú n para t o d o s ) , y por no p o d e r ver, a f u e r z a de
i n v e s t i g a r las p a l a b r a s q u e ellos d i j e r o n , a q u e l l o q u e ellos
han q u e r i d o decir.

195

[ ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori? ]

 ÍNDICE ANALÍTICO

Los números corresponden a las páginas de la edición de la obra

por la Academia Prusiana de las Ciencias (Ed. Acad.), indicadas
en los márgenes del texto español.
197

Abstracto (abstract). Abstraer (abstra- Ascenso (Hinaufsteigen): A. por abs-

hieren): 199 nota. Ascenso por t r a c c i ó n y a. real 2 1 6 .
abstracción 216. Suprimir A t r i b u t o (Attribut): 2 1 5 , 2 2 9 . A . s i n -
(hacer abstracción de) todo lo tético 2 3 0 . A. conocidos a priori
e m p í r i c o , para h a l l a r el t i e m p o y y a p o s t e r i o r i 2 3 4 . A. y p r e d i c a -
el espacio puros 2 4 0 . dos sintéticos 238, 239, 241,
Adquisición (Erwerbung): A. origina- 242.
ria d e u n a r e p r e s e n t a c i ó n 2 2 1 . Categoría (Kategorie): V a l i d e z de u n a
La a. de la i n t u i c i ó n f o r m a l del c. 1 9 8 . S u b s u n c i ó n bajo una c.
espacio 2 2 2 . Acquisitio derivativa y 215. U n a c. contiene sólo una
acquisito originaría 222, 223. La a. función lógica 223- Función de
de conceptos puros es originaria u n a c. 2 4 4 , 2 4 5 .
223. Causa (Ursache): Causalidad (Causa-
Adulteración (Verfalschung): 201. lität). 194, 198. Causa y fuerza
Armonía preestablecida (vorherbes- 223. S ó l o válida con intuición
timmte Harmonie): 247, 249, sensible 2 2 3 . C a u s a s u p r e m a 2 5 0 .
250. C a u s a i n t e l i g e n t e del m u n d o 2 5 0 .

[ ÍNDICE ANALÍTICO ]
C o n c e p t o ( B e g r i f f ) : C . del e n t e n d i - Entendimiento (Verstand): Armonía
miento son adquiridos 2 2 3 . C. de s e n s i b i l i d a d y e. 2 5 0 . N a t u -
vacío 2 4 0 . C. puros, su función raleza del e . 2 4 9 .
2 4 4 , 2 4 5 . C. de un objeto en Escepticismo (Scepticism): Defini-
general 2 4 5 . ción 226. Origen del e. 226
Conocimiento (ErkenntniJ): C. a nota, 2 2 7 .
p r i o r i 2 2 1 . P o s i b i l i d a d d e l c. a E s e n c i a (Wesen): E. l ó g i c a 2 2 9 , 2 3 0 ,
priori 188, 189, 227, 2 4 0 , 2 4 4 . 238. E. del concepto 242.
A c r e c e n t a m i e n t o del c . 2 3 7 . Juicios no esenciales 2 4 3 .
Construcción (Construction): C. de un Espacio (Raum): Elementos simples
c o n c e p t o , 1 9 1 nota, 1 9 2 . del e. 2 0 0 , 2 0 2 , 2 1 6 , 2 2 8 , 2 4 8 .
C o s a ( D i n g , Sache); C . e n s í 2 1 5 , 2 1 6 , Q u é es el e. 2 0 3 . El e. es i n t u i -
2 2 0 . Espacio y tiempo no son ción formal 2 2 2 . Representación
f o r m a s de las c. en sí 2 4 0 . C. del e. 2 2 0 . I m a g e n del e. 2 2 2 . La
f i n i t a 2 3 6 . La c. r e a l í s i m a no es r e p r e s e n t a c i ó n del e. no es i n n a -
mudable 236. ta 2 2 2 . La a d q u i s i c i ó n del e. es
Criticismo (Kriticism): Definición originaria 223. Instrucciones
2 2 6 - 2 2 7 . Es la verdadera apolo- para obtener la representación
gía de Leibniz 2 5 0 . p u r a del e . 2 4 0 . F u n d a m e n t o s
C u e r p o (Korper): L o s c. s o n f e n ó m e - o b j e t i v o s y s u b j e t i v o s del e. 2 0 7 .
n o s 2 0 9 , 2 4 9 . A t r i b u t o del c o n - Fenómeno (Erscbeinung): Todo, en un
c e p t o de c. 2 2 9 . Si los c. e s t á n
compuestos de mónadas 2 4 8 . La el t i e m p o , f o r m a s de los f. 2 4 0 .
armonía preestablecida hace Los e n t e s s e n s i b l e s son f . 2 4 8 .
s u p e r f l u o s los c . 2 4 9 . S u b s t r a t o i n c o g n o s c i b l e de l o s f.
C u e s t i ó n (Frage): La c. universal de la 249.
Crítica 188, 189. Problema 2 2 7 . F u e r z a (Kraft): R e l a c i ó n de s u b s t a n -
Descubrimiento (Entdeckung): El d. cia y f. 2 2 4 n o t a .
de Eberhard 187. Fundamento (Grund) (también a
Distinción (Deutlichkeit): D. de la veces: R a z ó n , Grund): 193, 194,
i n t u i c i ó n y d. l ó g i c a 2 1 7 n o t a . 1 9 5 . F. de la e x i s t e n c i a de u n a
M á x i m o grado de d. 2 1 9 . cosa 1 9 8 ; f. de la m a t e r i a es lo
Dogmatismo (Dogmatism): Defini- simple 2 0 3 , 2 0 5 ; f. objetivos y
c i ó n de d. 2 2 6 . s u b j e t i v o s del e s p a c i o y del t i e m -
Elemento (Element): E. simples del po 2 0 7 ; f. ú l t i m o s 2 0 8 ; f. y c o n -
e s p a c i o y del t i e m p o 2 0 0 , 2 0 2 , secuencia 213 nota (principio de
2 0 3 , 2 1 6 . Dónde residen los e. r a z ó n y de c a u s a l i d a d ) ; f. de l o s
de una intuición empírica 2 0 3 . fenómenos 221; f. originario
Ente (Wesen): E. i n f i n i t o , e. r e a l í s i m o i n n a t o 2 2 2 ; f. de la p o s i b i l i d a d
2 3 7 . E . p r i m o r d i a l véase S e r p r i - de la intuición sensible 2 2 2 ; la
mordial. E. necesario 2 3 8 . causa es f. 2 2 5 ; f. real 2 3 1 ; f. de

[ ÍNDICE ANALÍTICO ]
 la posibilidad de juicios sintéti- M a t e r i a (Stoff): La m. de la s e n s i b i l i -
cos 2 3 9 , 2 4 2 ; f. de la p o s i b i l i d a d d a d s o n las s e n s a c i o n e s 2 1 5 .
del c o n o c i m i e n t o es la a r m o n í a Mente (Gemütb): 2 5 0 ; f a c u l t a d e s de
preestablecida, según Leibniz la m. (Gemüthskrafte) 2 5 0 .
250. M é t o d o (Methode): M . a n a l í t i c o 192;
Gracia (Gnade): R e i n o de la G. 2 5 0 . m. s i n t é t i c o 1 9 2 ; m. p a r a ascen-
I m a g e n (Bild): D e f i n i c i ó n de i. 2 0 1 , der de lo sensible a lo no s e n s i -
2 0 2 ; no hay i. de lo s i m p l e 2 0 5 ; ble 2 0 7 .
i. del t i e m p o y del e s p a c i o 2 2 1 , Mónada (Monade, Monas): 247, 248;
222. la m. es una idea 2 0 9 nota; un
Intuición (Anscbauung): I. intelectual todo compuesto de m. 2 1 2 .
2 1 6 , 2 1 9 , 2 4 8 ; i. sensible 2 1 9 ; 1. M u d a b l e (veranderlich): Def. 2 3 6 , 2 3 6
sensible como representación n o t a ; m. realmente y m. l ó g i c a -
confusa 2 1 6 ; forma de la i. 2 2 0 , mente 236, 238.
2 2 1 ; fundamento de la posibili- Naturaleza (Natur): Leyes p a r t i c u l a -
dad de la i. sensible 2 2 2 ; i. f o r - res de la n. 2 5 0 ; reino de la N.
mal a la q u e se l l a m a espacio 250.
222; i. sensible, indispensable Nota (Merkmal): N. esenciales,
para el c o n o c i m i e n t o 22 3, 2 3 7 ; extraesenciales, modos, relacio-
i. p u r a a priori, c o n d i c i ó n del nes, 2 2 9 .
conocimiento sintético a priori P r e d i c a d o (Prädikat): P. p e r t e n e c i e n -
2 4 0 , 2 4 1 , 2 4 2 ; i. empírica, con- tes a la esencia, p. extraesencia-
d i c i ó n de j u i c i o s de experiencia les, constitutivos, deducidos,
241. a t r i b u t o s , 2 2 9 ; p. s i n t é t i c o s y
J u i c i o ( U r t h e i l ) : J. p r o b l e m á t i c o s y a t r i b u t o s del s u j e t o 2 3 8 , 2 3 9 ,
a s e r t ó r i c o s 193 n o t a ; j. s i n t é t i - 241, 242.
cos a priori 2 2 6 , 2 2 8 , 2 3 9 , 2 4 1 ; P r i n c i p i o ( G r u n d s a t z Prinzip, Satz): R
los j. sintéticos a priori según de razón suficiente (Satz des zurei-
Eberhard 2 2 9 , 2 4 1 ; j . a n a l í t i c o s chenden Grundes) 189, 193, 195,
y j. s i n t é t i c o s 2 2 8 , 2 3 0 , 23 3, demostración 196, 230, 231,
2 4 2 ; no se d i s t i n g u e n por el a t r i - 2 3 9 , 2 4 1 , 2 4 7 , 2 4 8 , 2 1 2 ; vale
b u t o en el p r e d i c a d o ni p o r el para los fenómenos 2 1 3 nota; p.
principio de contradicción 2 4 2 ; de contradicción (Satz des
su f u n d a m e n t o es la i n t u i c i ó n Widerspruchs) 193, 1 9 4 nota, 195,
pura 2 4 2 ; d i v i s i ó n c o n o c i d a d e 230, 23 5, 237, 241, 247; p.
antiguo 2 4 3 , 2 4 4 ; j. sintéticos (Principien) de la forma y de la
en la m e t a f í s i c a 2 3 5; j. de expe- materia del conocimiento 193; p.
riencia 2 4 1 , 2 4 5 ; tabla lógica d e lógico universal de las proposicio-
los j. 2 4 3 ; j. no e s e n c i a l e s 2 4 3 ; j. nes 1 9 4 nota, 193, 2 1 4 ; p. tran-
idénticos 2 4 4 ; j. morales 2 4 5 . scendental ( m a t e r i a ) 194, 214; p.
Lógica (Logik): 2 4 2 , 2 4 3 , 2 4 4 . de causalidad 2 1 3 , 2 3 9 ; se distin

[ Índice analítico ]
 g u e del p r i n c i p i o d e r a z ó n 2 1 3 2 1 5 ; la s. s e g ú n la Crítica de la
n o t a ; p. regulativos del u s o de la razón pura 218; s. y distinción
razón 2 2 5 ; p. constitutivos 2 2 5 ; 219, 220, 248, 249; formas de
p. a priori 2 2 6 nota; p. de la expe- la s. 240; n a t u r a l e z a de la s.
riencia 2 3 3 ; p . m e t a f í s i c o s 2 3 3 . humana 241; s. considerada
2 3 5 ; p . d e los j u i c i o s s i n t é t i c o s i n d e p e n d i e n t e m e n t e del e s p a c i o
2 4 1 ; tres p. de la f i l o s o f í a de y del t i e m p o 2 4 1 ; s. c o n d i c i ó n
L e i b n i z 2 4 7 ; p. de c o o r d i n a c i ó n de la p o s i b i l i d a d de j u i c i o s s i n t é -
e n u n a conciencia 2 4 9 . t i c o s 2 4 2 ; s . f a c u l t a d dei n t u i -
Prolegómenos (Prolegomena): 233. c i ó n 2 4 2 ; a r m o n í a del e n t e n d i -
Proposición (Satz): P. y j u i c i o 193 m i e n t o y la s. 2 4 9 ; d e f i n i c i ó n del
nota, 1 9 4 , 2 3 9 ; p. a n a l í t i c a s y c o n c e p t o de lo n o - s e n s i b l e (nicbt-
sintéticas 2 2 9 , 230, 231, 239; p. sinnlicb) 201.
sintéticas, definición 232; p. S e n t i b l e (empfindbar): la p a l a b r a s. en
analíticas, definición 2 3 2 ; p. sin- su sentido propio 2 0 5 ; e impro-
tética a priori (ejemplo) 235; pio 204-
definición de Eberhard 2 4 2 ; p. Ser : S. primordial (Urwesen) 198,
sintética a priori: sus límites y 2 1 3 nota, 2 2 4 nota.
condiciones 2 4 0 ; el predicado de Simple (einfach, das Einfacbe): Realidad
la p. sintética es un atributo o b j e t i v a del c o n c e p t o de lo s.
según Eberhard 2 4 1 . I98ss., demostrada por
Realidad (Realität): La r. objetiva Eberhard 202, 216; elementos s.
(objective Realität) de un c o n c e p t o del t i e m p o y del espacio, 2 0 0 ,
200
1 8 8 , 1 8 9 , 1 9 0 , 1 9 1 , 1 9 3 , 2 0 4 ; r. 202; lo s. no figurativo 2 0 0 ,
del c o n c e p t o d e l o s i m p l e 1 9 8 , 2 0 4 ; lo s. no se da en el t i e m p o
199, 203, 204; la r. objetiva 2 0 3 ; los entes s. según Leibniz
r e q u i e r e la i n t u i c i ó n 2 0 6 , y el 2 0 3 ; los entes s. no son sensibles
f e n ó m e n o 2 2 1 ; la r. o b j e t i v a se 2 0 5 ; lo s. no pertenece al m u n d o
asegura por exhibición 2 2 4 . corpóreo 209, 213, 248; la
Receptividad (Receptivität): R. de la razón necesita pensar lo s. 2 0 9 ;
mente 222. lo s. es un c o n c e p t o n e g a t i v o
Representación (Vorstellung): R. vacía 2 0 9 nota; lo s. es noúmeno 2 0 9
2 1 4 ; r. con c o n c i e n c i a 2 1 7 ; r. n o t a ; lo s. y la m ó n a d a 2 0 9 n o t a ,
creadas (anerschaffene) 221; r, 248.
i n n a t a s (angeborene) 2 2 1 ; r. a d q u i - Síntesis ( S y n t h e s i s ) : La expresión «s.»
ridas (erworbene) 221. en los juicios sintéticos 2 4 5 .
Sensibilidad (Sinnlichkeit); Sensi- Substancia (Substanz): La categoría
ble (sinnlicb): la s. es para de s. c o n t i e n e s ó l o una f u n c i ó n
Eberhard mera confusión 204 lógica 2 2 3 ; definición de s. por
nota, 2 0 5 , 2 1 6 , 2 2 0 , 2 4 8 , 2 4 9 ; E b e r h a r d 2 2 3 ; s. y f u e r z a 2 2 4 ,
a s c e n s o de lo s. a lo no s. 2 0 7 s s , 2 2 4 n o t a ; p o s i b i l i d a d de la s,

[ Índice analítico ]
 225; realidad objetiva de la s. o b j e t i v o s del t . 2 0 7 ; r e p r e s e n t a -
2 2 5 ; atributo de la s. 2 2 9 . ción del t. 220; instrucciones
Suprasensible (übersinnlicb): 218, para obtener la representación
2 3 4 ; n o hay c o n o c i m i e n t o d e l o d e l t . 2 4 0 ; i m a g e n del t . 2 2 2 .
s. 2 2 3 , 2 3 4 ; si las i d e a s de lo s. T i e r r a (Erde): La t. s i l í c e a se t r a n s -
determinan lo sensible 2 2 8 . f o r m a e n arcilla 2 3 6 n o t a .
T i e m p o (Zeit): 2 0 2 ; q u é es el t. 2 0 3 ; U n i d a d (Einbeit): La u. s i n t é t i c a ; su
el t. es f o r m a de la s e n s i b i l i d a d función en el conocimiento 2 4 0 ;
2 4 0 ; e s f o r m a d e los f e n ó m e n o s u. de la conciencia 2 4 9 .
2 4 0 ; el t. c o n c r e t o y s u s e l e m e n - V e r d a d ( W a h r h e i t ) : Si las v. n e c e s a r i a s
t o s s i m p l e s 1 9 9 ss., 2 2 8 , 2 1 6 , son eternas 2 3 8 .
200; fundamentos subjetivos y

201

[ Índice analítico ]
 ÍNDICE DE P E R S O N A S

L o s n ú m e r o s c o r r e s p o n d e n a las p á g i n a s de la edición de la obra

p o r la A c a d e m i a P r u s i a n a de las C i e n c i a s (Ed. Acad.), indicadas

en los m á r g e n e s del texto español.

203

Apolonio: 191. niziano de intuición 2 1 8 ; teoría

Arquímedes: 212. leibniziana 2 2 1 ; filosofía leibni-
Baumgarten: 197, 231, 236 nota, ziana 2 2 6 .
238. Locke: 187, 2 4 4 , 2 4 5 , 2 4 9 .
Bernouilli (o Bernoulli): 243. Medusa: 199.
Borelli: 1 9 1 . Newton: 205.
Cicerón: 2 1 8 nota. P l a t ó n : 2 1 8 nota, 2 4 8 .
Crusius: 245. Quintiliano: 189.
Euclides: 196. Reusch: 245.
H i s s m a n n : 22 3 nota. Scioppius: 2 1 8 nota.
Keil: 2 0 2 . Spinoza: 2 2 4 nota.
Leibniz: I87, 189, 195, 203, 211, Wolff; 231; filosofía wolffiana 187;
2 1 8 nota, 2 1 9 , 2 2 3 nota, 2 4 7 , el concepto wolffiano de intui-
2 4 8 , 2 4 9 , 2 5 0 ; el concepto leib- ción 2 1 8 .

[ ÍNDICE DE PERSONAS ]