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El Problema Antropológico
El Problema Antropológico
«La escala misma del cuerpo humano es insuciente. Con la máscara y los conturnos,
el maquillaje que reduce y acusa el rostro en sus elementos esenciales, el vestido que
exagera y simplica, este universo lo sacrica todo a la apariencia y no está hecho sino
por el ojo.»
Albert Camus, El mito de Sísifo
Hay entre las preguntas de la Filosofía una en especial. Quizá sea la más cercana
de todas y de una vigencia permanente. Más próxima que ninguna, es la pregunta por
el ser del hombre. Pregunta que se impone, que conmueve y llena de incertidumbre.
Puede pensarse que la reexión sobre el hombre ha surgido con el hombre mismo.
El hombre es inseparable de esa reexión sobre sí. Ante el hecho de que somos, de
que existimos, surgen las preguntas: ¿por qué? (causa) ¿para qué? (nalidad) ¿cómo? Una reexión inquietante
(modo, manera). (inspirada en Mafalda, de Quino)
Filosofía
Concepciones tradicionales sobre el hombre Su libertad consiste en actuar según la ley divina (el plan de
Dios). En cuanto a la razón, esta no es suciente como fuente de
El hombre fue motivo de reflexión desde los orígenes del conocimiento, ni mucho menos de redención. El valor supremo es el
pensamiento, no solo racional, sino que también ha suscitado de la fe, fundamentalmente, en la palabra divina expresada en la Biblia
profundas reexiones desde lo mítico y desde lo religioso. (y por sus interlocutores autorizados: iglesias, sacerdotes, etc.).
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Concepción clásica del hombre: una visión cosmocéntrica Acontece lo que Weber da en llamar la huida de los
dioses de la tierra. El hombre recupera su libertad y es
Esta consiste en armar que lo propio del hombre es su racionalidad. Su la razón la que hace posible que adquiera su autonomía.
capacidad de raciocinio es lo que los diferencia de los otros animales y lo pone Dirá Kant «Atrévete a saber», a abandonar la minoría de
por encima del resto de los seres de la naturaleza. edad, a pensar por vos mismo. Este es el slogan de la
Ilustración.
Los griegos llamaban a la razón, logos, y lo consideraban parte de un
logos superior, que era el principio ordenador del universo. Y como el hombre El hombre reivindica su vida en el mundo y lo recupera
participaba de ese logos, podía conocer el cosmos. Pero para poder conocer como fuente de conocimiento. Pero esta vez es su razón
las leyes que regían ese orden, debía apartarse del pensamiento mítico. el principio ordenador. El hombre es un microcosmos
porque contiene en sí las condiciones de posibilidad del
Podemos decir que como resultado de esta concepción el pueblo griego dio conocimiento del universo.
a luz no sólo la Filosofía, sino también la Democracia.
Por ello es que Aristóteles dene al hombre como zoon politikon (animal
político). Esto implicaba ser racional y tener la capacidad de la palabra. Ser
hombre, era ser político, era entonces formar parte de ese orden cristalizado
en la vida de la polis.
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NACIONALISMO CRIOLLO
Concepción cientíca del hombre
EL QUE NO SALTA... Oscar Teran (Filósofo, investigador del CONICET)
Esta es la consecuencia directa del
Como en todo país en los tiempos de la modernidad, las elites político-intelectuales de la Argentina enfrentaron optimismo cientíco, que conado por sus
desde su origen la necesidad de imaginar un sistema de vínculos laicos que ligaran a sus habitantes en una avances y logros, proyecta su búsqueda
comunidad. Como en todo el arco occidental, se impuso la relación de identidad por excelencia de los tiempos
modernos: la nación, legitimada por un patriotismo nacionalista.
de saber sobre lo humano.
Consumada la construcción del Estado en 1880, la «cuestión nacional» volvió a ser motivo de intensos debates, Así las tesis evolucionistas de Darwin
hiperactivada por la presencia de un proceso inmigratorio de características inusitadas, así como por la amenaza de se aplican al hombre y se lo concibe
una confrontación bélica con Chile y en medio de las fracturas inducidas por el acelerado proceso de modernización. como un momento en el desarrollo de la
Nuevamente se apeló entonces a la construcción de un imaginario patriótico capaz de aglutinar a una sociedad especie, como un producto nal y muy
vista desde el Estado como excesivamente heterogénea. tardío de la evolución.
No pocos identicaron entonces heterogeneidad con ingobernabilidad: «la diversidad de razas -escribió por ejemplo El hombre sólo se distingue del resto de
Juan A. Alsina- crea problemas sociales gravísimos. Conservemos en nuestra República la homogeneidad, para
disminuir conictos que no dejarán de presentarse dentro de ella.
los animales por el grado de complejidad
De tal modo, en el seno del Estado liberal y en relación con una sociedad civil más móvil de lo que la clase dirigente de su constitución. No hay entre él y los
sospechaba, se dirimió una querella por la denición de esa nacionalidad. En la segunda década de este siglo, demás seres vivos más que diferencias
esa disputa ha quedado saldada, y la posición triunfante implicó una ruptura con el nacionalismo constitucionalista cualitativas y no cuantitativas. En ambos:
y político de guras fundadoras como Alberdi y Sarmiento, quienes habían imaginado una nación como un hombre y animal operan los mismos
espacio donde se realizan valores universales (o al menos «occidentales») agrupados entonces con el nombre mecanismos y están sometidos a las
de «civilización». mismas leyes.
A partir de un operativo que arranca del seno del Estado liberal, hacia el Centenario ya resulta claro que ese
nacionlismo era reemplazado por otro de signo culturalista, donde la pertenencia a una comunidad se denía por
Aquí la razón no es otra cosa que un
la adhesión a un conjunto de símbolos particulares y diferenciados. Triunfaba así la pretensión del nacionalismo instinto especialmente desarrollado. El
esencialista, que funda la identidad en la cultura y proyecta una patria vaciada sobre un molde único según la hombre es un ser instintivo. Su espíritu, su
consigna «una nación, una cultura». Se imponía así una manera monoculturista de ser argentino, escasamente razón no son más que el desarrollo de su
abierto a la diferencia y dispuesto a aceptar al otro sólo en la medida en que se atuviera al código patriótico así poder de adaptación.
elaborado.
El meneado «crisol de razas» no iba a consistir por ello en la convivencia de un conjunto de individuos pertenecientes Según esta posición, el hombre es
a culturas diversas y unicados por su pertenencia política al Estado y sus instituciones, sino en la subsunción y
eliminación de las mismas por esa matriz de nacionalismo criollo. Es suciente con evocar el modo como el uso
sólo un mamífero superior notablemente
de la lengua italiana fue desprestigiado para invalidar su práctica por parte de los hijos de esos extranjeros para adaptado. El desarrollo de sus facultades
percibir concretamente el triunfo del modelo homogeneizador. técnicas es lo que le ha permitido tener
Ese tipo de nacionalismo culturalmente unicista contuvo diversos componentes, y uno de ellos consistió en la el dominio de la naturaleza. El hombre
creencia en la excepcionalidad de la experiencia argentina y el destino de grandeza a nosotros ofrecido. Cuando es un homo faber. Nada hay de divino, ni
esta tenaz creencia hubo resistido incluso a devastadoras desgracias nacionales, cuando hubo incluso reforzado sobrenatural, ni de especial en el hombre.
la heterofobia que daba pábulo al chovinismo de pequeña potencia, muchos argentinos se encontraron coreando
una consigna al menos curiosa: «El que no salta es un holandés».
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Para la teoría cientíca de la evolución, el hombre es concebido como un eslabón más en la cadena evolutiva
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Antropología losóca
Si bien, como ya dijimos, la reexión sobre el hombre lo ha A diferencia de la Antropología Cientíco-natural, que dirige su
acompañado desde siempre, el nacimiento de la Antropología atención al ser humano especialmente desde el punto de vista
Filosóca como disciplina tiene su fecha de nacimiento. somático, trata la Antropología Filosóca de considerar al hombre
integralmente, como totalidad y de caracterizarlo en su relación con
Kant en la Crítica de la Razón pura arma que todo el saber está su integridad, el universo, el sentido de la existencia, tanto individual
contenido en la respuesta a las siguientes preguntas: como histórica y social.
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Unidad y dualidad
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Más allá de los modos de pensar esta relación, podemos Necesidad y Libertad
armar que el hombre es indiscernible del cuerpo, que es el
que le otorga sensibilidad y su posibilidad de existencia en un La Antropología Cientíca tiene como objetivo poder explicar el
mundo también material. fenómeno de lo humano. Poder establecer las causas de su origen
y poder formular leyes que válidas para todo tiempo y lugar, nos
Marcel armará «No poseo un cuerpo, soy un cuerpo». No ayuden a predecir sus actos: a esto se llama determinismo.
puedo ser sin él, no puedo vivir el mundo sin él. Para Arendt el
cuerpo es el modo de identicación, sabemos quienes somos Esto es coherente con el afán cientíco: la búsqueda de la verdad,
porque somos un todo (cuerpo y pensamiento fundidos en una de una verdad y la conanza de que es posible descubrirla. Una
sola identidad). vez establecidas las causas de lo humano, será posible establecer
con rigurosidad las consecuencias de ello, sus efectos se darán de
Para Sartre, sin el cuerpo, sin el rostro, sin los ojos que hacen manera necesaria.
posible la mirada, el hombre no existiría. Vivir es vivir un cuerpo.
El hombre es estudiado como un cuerpo más de la naturaleza.
Sus acciones son explicadas como se explica la caída de los
cuerpos: una vez establecidas las condiciones iniciales, no hay
lugar para excepciones.
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Para leer y comentar La buena vida humana es buena vida entre seres humanos o
de lo contrario puede que sea vida, pero no será ni buena ni
humana. ¿Empiezas a ver por dónde voy? Las cosas pueden
ser bonitas y útiles, los animales (por lo menos algunos)
resultan simpáticos, pero los hombres lo que queremos ser es
humanos, no herramientas ni bichos. Y queremos también ser
tratados como humanos, porque eso de la humanidad depende
en buena medida de lo que los unos hacemos con los otros.
Me explico: el melocotón nace melocotón, el leopardo viene ya
al mundo como leopardo, pero el hombre no nace ya hombre
del todo ni nunca llega a serlo si los demás no le ayudan. ¿Por
qué? Porque el hombre no es solamente una realidad biológica,
natural (como los melocotones o los leopardos), sino también
una realidad cultural. No hay humanidad sin aprendizaje cultural
y para empezar sin la base de toda cultura (y fundamento por
tanto de nuestra humanidad):el lenguaje. (…) Por eso hablar
a alguien y escucharle es tratarle como a una persona, por lo
¡Otra pregunta complicada! menos empezar a darle un trato humano. Es sólo un primer
paso, desde luego, porque la cultura dentro de la cual nos
Si le damos a dos hombres un hacha y los dejamos solos en el bosque: humanizamos unos a otros parte del lenguaje pero no es
¿harán lo mismo? ¿quién puede predecir con seguridad qué hará cada simplemente lenguaje. (…)
Lo más importante de todo esto me parece lo siguiente: que
uno? Tendrá que tenerse en cuenta cuál fue su pasado, su historia de
la humanización (es decir, lo que nos convierte en humanos,
vida. Pero, si son gemelos que han recibido la misma educación, ¿harán en lo que queremos ser) es un proceso recíproco (como el
exactamente lo mismo? propio lenguaje, ¿te dás cuenta?). Para que los demás puedan
Sin duda, hay aspectos de la vida humana que están sometidos a las hacerme humano, tengo yo que hacerles humanos a ellos; si
leyes de la naturaleza, ya que posee un cuerpo que participa de ella. Pero para mí todos son como cosas o como bestias, yo no seré mejor
su realidad es mucho más compleja e insondable que el mundo físico. que una cosa o una bestia tampoco. Por eso darse la buena
Por ello es que la Antropología Filosóca no busca la verdad, sino poder vida no puede ser algo muy distinto a n de cuentas de dar la
hallar el sentido de las acciones, es decir, comprenderlas dentro de un ujo buena vida. Piénsalo un poco, por favor.»
temporal, ver su pasado, y cómo se orientan y dirigen hacia el futuro.
Será siempre, el de la libertad, una solución particular relativa a tiempo Fernando Savater, Ética para Amador
y espacio, propias y resultado de un sistema de ideas.
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Las características del espíritu son la libertad, que lo convierte Para Heidegger el rasgo fundamental del hombre es su ser abierto,
en un ser moral y la objetividad, que lo hace capaz de conocer el el hombre es apertura. El hombre no necesita entrar en relación con
mundo y a sí mismo. Pero la consecuencia más signicativa es que el mundo: es esa relación. El hombre es ser-en-el-mundo.
tener espíritu, hace al hombre un ser religioso. La existencia para Heidegger es ese ser-fuera-de-sí que es la
Scheler nos dice que ser hombre es tener espíritu, es ser capaz existencia humana, el ser un proyecto, una X vacía, el estar inacabado,
de un pensamiento religioso. Esto pone al hombre en un lugar de ese estar siempre por hacerse, estar abierto a un mundo.
privilegio en el cosmos.
Ernst Cassirer en su libro Antropología Filosófica trataba lo
especíco del hombre como el resultado de procesos de adaptación a
su medio ambiente. El hombre (al igual que el resto de los animales)
responde a los estímulos del medio y así descubrió que es capaz de
un sistema de símbolos.
Es el lenguaje un sistema simbólico que se encuentra mediando
la relación del hombre con el mundo y con los otros hombres.
En un intento por completar la denición clásica del hombre como
un ser racional, Cassirer propone pensarlo como un animal simbólico.
Es que la denición de racional es insuciente para expresar toda la
originalidad de la existencia humana.
El hombre es capaz de ciencia, de religión, de arte, de cultura y
todos estos quehaceres humanos, tienen en común ser expresados
en sistemas de símbolos. Porque el hombre ha quebrado su
relación directa con el mundo, y estas prácticas son una instancia
de mediación entre él y el universo.
El término existencialismo alude a aquellas concepciones losócas
contemporáneas que sostienen que la existencia es anterior a la
esencia, entendiendo que la existencia es únicamente humana.
Existir deriva del latín ex-sistere, sistere signica mantenerse,
estar colocado y ex designa la procedencia, el afuera. Para
Kierkegaard (como para casi todos los existencialistas) la existencia
designa al individuo concreto y único, no como algo acabado, sino
como una tarea a realizar.
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Ser humano expresa una unidad entre instancias interiores y El problema con la expresión individuo, es que es extre-
exteriores, sicobiológicas y suprasíquicas. Pero al igual que hombre, madamente monádica. En su acepción el otro y el mundo quedan
ser humano, hace referencia a la pertenencia a un especie. Señalan fuera de consideración. No expresa ninguna instancia de apertura,
lo que tenemos en común, lo que nos hace iguales, casi siempre ni de relación. Es una herencia de una visión sicalista del hombre,
referido a propiedades observables. en la que se pensaba la vida como un juego de fuerzas, donde los
hombres se relacionaban según sus movimientos de atracción y
de repulsión.
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2. Autonomía: la persona es libre, en tanto es principio de sus acciones. El sentido de la vida humana
Tiene la facultad de decidir sobre sus actos y, en consecuencia, debe
ser responsable de ellos. Y en su accionar libre se irá armando como El problema de lo que el hombre sea se nos muestra en todas sus
persona, desplegando en el transcurso de su vida sus posibilidades. caras. Parece que la cuestión es decidir entre una denición a priori,
abstracta, muerta, eleática de lo humano y una captación insuciente,
3. Apertura: esta característica tiene dos aspectos: inidenticable, a posteriori, contingente, siempre cambiante y uyente.
- La persona y su modo de ser inacabado: la apertura es esta ausencia
de cierre de la vida humana, siempre a punto de realizarse, siempre por La decisión está entre establecer necesariamente lo que el hombre es o
hacerse, por llevarse a cabo. La vida dar una respuesta sometida a toda contingencia. Una vez más el problema:
como un proyecto permanente. ¿es posible decir que tenemos conocimiento de algo contingente?
- La persona y su modo de ser abierto:
vive en relación consigo misma, con Las opciones son: el hombre es siempre el mismo o el hombre es
los otros y con el mundo, y esto la siempre otro.
constituye como tal. El solipsismo
enajena y aísla. La persona es en Esta dicultad evidencia que para pensar lo humano se necesitan
un mundo, existe en el mundo, es categorías distintas que las utilizadas para el estudio del mundo físico.
el mundo. En este error cae el Esencialismo.
Ya que la existencia es un hecho que reclama un decir que reeje su
peculiar forma de ser-en-el-mundo, que el hombre en tanto proyecto no
permanece inmóvil en él, sino que es un ir-siendo (Ortega y Gasset), en
una permanente huida de sí mismo y a eso es lo que llamamos vivir.
Pero entonces, ¿es imposible hablar del hombre, porque siempre
será uno distinto?
Hay algo que podemos armar, y sin temor a equivocarnos, y es que
así como tenemos la capacidad para denirnos, también poseemos
la capacidad de extrañarnos de nosotros mismos. Podemos vernos
de muchas formas.
Pensemos, por ejemplo, en nuestra experiencia al contemplarnos en
Estampa antigua de Aristóteles (384- las fotografías, que en su capacidad de jar un momento, evidencian a
322 a.C.), el gran filósofo griego. su vez, de manera descarada la fatuidad del instante, ante la voracidad
¿Pensaría en el sentido del cambio. El cambio no puede sino darse en el tiempo.
de la existencia humana?
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Obtenemos como respuesta en deíctico, un señalamiento, aquel, mundo, viviendo su drama, sin libreto previo, el cual posiblemente
un nombre propio, una individualidad. Y para ello contamos una sea escrito luego de haber asistido al despliegue de su existencia.
historia: que será el recorrido de esa echa disparada: el trayecto
que se desplegó en su que-hacer. El quién, tiene como contenido
en su respuesta: la Identidad.
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Ricoeur entiende las acciones humanas como estructuras pre- que se convierte en un referente primordial. Porque reorganiza
narrativas, que reclaman un relato que explicite su sentido en un retrospectivamente los acontecimientos, haciendo posible una
todo organizado, el conocimiento del hombre, no puede más que inteligibilidad que antes no tenían. Si no tuviéramos un lenguaje
estar congurado narrativamente. narrativo que nos permita dar cuenta del tiempo humano, hay cosas
de las que no podríamos hablar.
El hombre también, al ser su vida un drama, puede tener su
lugar en la narración de su vida, de la cual él sea personaje, sea
persona. Persona porque es representación, es el personaje de su
relato y del relato de los otros. No hay lugar para eleatismos, todo Antropología
es representación.
Filosóca
Sin este recurso el problema de la identidad se vería en una
antinomia de difícil solución: entre la postulación de una identidad
abstracta, eleática, muerta (Descartes), y otra, que no es sino un El hombre
constante uir, por ello inidenticable (Nietzsche). Totalidad temporal
que vence a la fugacidad del tiempo. El azar se retorna destino porque
pone orden en el caos.
Escaparía la humanidad del dilema de ser siempre la misma o ¿Qué es el hombre? ¿Quién es el hombre?
de ser siempre un otro, por medio de una identidad narrativa. Ya
que la narración en su dinamismo, puede incluir (a diferencia de la
identidad abstracta), el cambio, la mutabilidad y puede (a diferencia
de la no identidad de lo siempre uyente), darle unidad en un todo
organizado retrospectivamente. ESENCIALISMO EXISTENCIALISMO
Marcel Proust en En busca del tiempo perdido presenta el relato Cosificación Personificación
de quien busca el sentido de la vida, comienza a escribir su vida Determinismo Libertad
para hallarlo y nalmente se da cuenta que ese era el sentido de su Universal Particular
vida, escribirla. A priori A posteriori
Definición cerrada Apertura
El problema es que la experiencia viva no da conocimiento del
yo. El conocimiento lo obtenemos a través del relato de una vida,
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Actividades
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