Í COLEGIO PSICOPEDAGÓGICO VILLA MAYOR

“Desarrollo de las competencias cognitivas, axiológicas y comunicativas hacia la formación integral y la excelencia educativa”

EVALUACIÓN BIMESTRAL I PERIODO - ABRIL 2018

ÁREA: Ciencias Sociales GRADO: Décimo DOCENTE: Hillary Scarleth

ESTUDIANTE: CURSO:

Guía Didáctica de Filosofía

Logro:

 Identifica las características del pensamiento filosófico durante la edad media. Agustín de Hipona
el problema del tiempo.
Temática:

 Agustín de Hipona: el problema del tiempo.

El problema del tiempo en Agustín

Tesis filosóficas de San Agustín:
a. Verdad b. Dios c. Creación.
d. Alma. e. El Bien. f. La Ciudad de Dios.
a. Verdad: en encendidas controversias con los escépticos hizo triunfar San Agustín la posibilidad de
conocer la verdad. Los escépticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San Agustín
replica "se podrá dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma duda". Existe pues
la verdad con lo cual queda refutado el escepticismo. San Agustín busca el prototipo de la verdad en las
verdades matemáticas, cuando dice, por ejemplo, que la proposición 7+3=10, es una proposición de vigencia
universal para cualquiera que tenga razón.
/Comentario de la verdad, Hillary Anderson: En el capítulo VIII del libro XI de las confesiones, se dice que
el verbo es el maestro encarnado, es decir Jesús que se presenta de una forma externa a los hombres, cuando
vino a la tierra. Pero esa verdad que en un primer momento se presentó externamente, realmente está en
nosotros, la verdad, es el maestro interior, la verdad está en cada uno. /
b. Dios: el mismo San Agustín que busca la verdad en el interior del hombre, dice a la vez con no menor
énfasis: Dios es la verdad. San Agustín se eleva de lo verdadero singular a la verdad una, gracias a la que
todo lo verdadero es verdadero para tener participación en ella.
/Comentario de Dios, Hillary Anderson: en el capitulo VII del libro XI de las confesiones, se dice que Dios
es eterno y su verbo o palabra eterna, y que en un tiempo sempiterno se cumple. Esa palabra; sempiterno, es
importante en la obra de Dios, puesto que significa que tiene comienzo y no fin y lo eterno significa que no
tiene principio ni fin, ¿recuerdas en el símbolo del infinito, que has empleado en matemáticas? No tiene
principio ni fin. San Agustín nos hace saber que lo que el creador promete lo cumple, algo que hoy en día la
Iglesia y las religiones del mundo creen. Recordemos que San Agustín se ubica en la Corriente filosófica de
la Patrística, la fundación de la Iglesia. /
c. Creación: este concepto no es filosófico sino teológico. Por tanto, cuando San Agustín trata de
pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades filosóficas. En este caso, habría que admitir también en
Dios lo mutable. Por otra parte, la creación proviene de un acto libre de la voluntad de Dios, y no es, por
tanto, una procesión necesaria, como con frecuencia sé repitió contra la teoría de la emanación.
/Comentario de la creación, Hillary Anderson: en el capitulo V del libro XI de las confesiones de Agustín de
Hipona, habla de la creación del mundo hecho de la nada y en el capitulo X del mismo libro, menciona que
“la voluntad de Dios es anterior a la creación”, esto responde a un problema teológico, de que hacia Dios
antes de crear el mundo, es decir, cuando no había nada, entonces antes de ello existía la voluntad./
d. Alma: El alma tenía para San Agustín especial interés. "A Dios y al alma deseo conocer". El alma tiene
un efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustín no es ya pesimista acerca del cuerpo: el
espíritu del cristianismo y su doctrina de la creación no lo permiten. No obstante, para San Agustín el
hombre es propiamente el alma. Y así, seguirá pensándose, aun después de que en la alta edad media
prospere la formula aristotélica de la unidad del cuerpo y el alma.
/Comentario del alma, Hillary Anderson: El alma es tiempo, esto se los quería indicar en clase, es algo
poético, pero más allá de eso profundo. Somos finitos, por tanto, somos la medida del tiempo, del pasado,
presente y futuro que pasa por nuestra memoria según lo indica San Agustín. /
e. El Bien: cuando San Agustín habla en lenguaje religioso, el bien no es para él otra cosa más que la
voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos más profundos, dice: "El bien se da con la
ley eterna". Son las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los platónicos, también aquí
constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno. No solo el hombre es bueno,
también los seres son buenos y el conocimiento es verdadero, con tal que se orienten conforme a este orden
eterno.
f. La Ciudad de Dios: siempre tendrá lugar en la historia del mundo la lucha entre la luz y las tinieblas,
entre lo eterno y lo temporal, entre lo supra sensible y lo sensible, entre lo divino y lo anti divino. En su gran
obra la Ciudad de Dios San Agustín, muestra cómo los poderes del bien tienen que luchar constantemente
con los poderes del mal. Su sentido definitivo es el triunfo del bien sobre el mal.
/Hillary Anderson: Agregaré una temática importante que se trabaja en la lectura asignada: El tiempo. En el
capitulo XI del libro XI de las confesiones, se indica como el tiempo y la eternidad son distintos. El tiempo
es el pasado que empuja continuamente hacia el futuro, San Agustín se refiere al pasado como pretérito, y la
eternidad es la permanencia. Si tuviésemos que ubicar a la eternidad y al tiempo gráficamente podría ser de
la siguiente forma:

Tiempo Eternidad

La eternidad, que es permanencia, contiene al tiempo, que es cambio. Puesto que el tiempo se desenvuelve en
el instante eterno. Piense en la vida sin nosotros, el mundo continuo, la naturaleza se expande, somos una
chispa en la edad del cielo como dice la canción de Jorge Drexler. Escuhela:
https://www.youtube.com/watch?v=xtN8t-FhY9A
A Dios le pertenece la eternidad y al hombre el tiempo. Entonces ¿qué es el tiempo?, el tiempo es obra de
Dios “existe el tiempo en cuanto tiende a no ser” (Capítulo XIV, libro XI, las confesiones) El tiempo nos
empuja a la muerte, al no ser. Por último, en el capítulo XXVIII se dirá que el alma es la medida del tiempo,
en el alma existen los tres tiempos, expectación o futuro, pretérito o pasado y visión o presente. /
Fuentes:
El baúl de la filosofía. (2011). Tesis filosóficas de San Agustín. Recurso electrónico. Recuperado el 16 de
marzo de 2020 de: http://nestorfilosofia.blogspot.com/2011/04/tesis-filosoficas-de-san-agustin.html

Recursos de apoyo:

 Audio libro https://www.youtube.com/watch?v=XZQ_GZN1yjI

 Ejemplo de análisis del capítulo XI http://medievalias.blogspot.com/2012/02/san-agustin-las-

confesiones-libro-xi.html
Lectura para la actividad:

 Agustín de Hipona, las confesiones, libro XI capítulo I al XVIII

https://www.augustinus.it/spagnolo/confessioni/index2.htm

Actividad/10:
Lectura y análisis interpretativo sobre el libro XI de las confesiones de San Agustín de Hipona, realice
graficas y mapas conceptuales, junto a una reseña. Enviar a la plataforma SIE a través del apartado tarea.
Prueba externa/ 5:

Ingrese a la pestaña de Enlace de la plataforma SIE y realice la actividad: Ensayo filosófico y caricatura.
 Análisis del Libro de La Confesiones de San Agustín de Hipona

El libro de “Las Confesiones”, Capitulo XI de San Agustín de Hipona. En el capítulo I nos habla muy
brevemente del tiempo y de la verdad del tiempo nos dice  “¿Por ventura, Señor, siendo tuya la eternidad, ignoras
las cosas que te digo, o ves en el tiempo lo que se ejecuta en el tiempo?” (Capítulo I, Libro XI, las confesiones) en esta
primera parte nos dice que Dios no tiene un tiempo y que este solo puede ver lo que se ejecuta dentro del tiempo
mismo; y de la verdad nos dice “Sabe vuestro Padre qué es lo que necesitáis, aun antes que se lo pidáis”
(Capítulo I, Libro XI, las confesiones), expresándonos que Dios ya sabe lo que le va decir y lo que le va a expresar en
este libro, lo cual también se puede decir que le encomienda todo el libro y le agradece.

Tiempo Verdad

En el capítulo II San Agustín nos expresa el deseo de que dios de ayude y lo tenga en su misericordia, también nos
demuestra su deseo de conocer a Dios mediante sus libros y sus enseñanzas y que por medio de él encontrar la
sabiduría y podrá estar con él en su reino, de aquí solo se puede comentar el gran amor de San Agustín a dios y como
se encomendó a él para este libro.

Para el capítulo III nos comienza a hablar del Génesis escrito por Moisés, y San Agustín le pide a Dios que el mismo
Moisés le aclare sus dudas, pero de inmediato se plantea una pregunta : “¿de dónde sabría si decía verdad? Y dado
caso que lo supiese, ¿lo sabría tal vez por él?” (Capítulo III, Libro XI, las confesiones), en la cual se puede tomar
de cómo saber que lo que está en las escrituras es totalmente verdad si lo escribieron hombre que en su mayoría no
estuvieron hay para presenciar los hechos allí acontecidos, el ejemplo más claro es Moisés ya que nadie pudo estar en
el Génesis solo Dios, así que le implora a Dios que le diga si es verdad o no, pero no lo llama como Dios sino como la
Verdad dando a entender que para San Agustín Dios es la misma verdad

VERDAD
DIOS
En el capítulo IV San Agustín nos dice que todas las cosas tienen un creador, ya que no pudimos existir entes de que
existiéramos para poder crearnos, y en este momento aparece la figura de Dios un creador que nos hizo a todos
nosotros pero San Agustín nos dice que aunque nos hizo bellos, buenos y con un ser no tenemos comparación ante él
ya que no podemos ser iguales al creador, esto se puede expresar de aunque tengamos estas cualidades no tienen
comparación ante las cualidades de Dios ya que si tu viéramos las mismas todos seríamos omnipresente, omnipotente y
omnisciente y ya se perdería la necesidad de un creador porque todos nos podríamos crear a nosotros mismos.

Durante el capítulo V San Agustín toca el tema de cómo fueron hechas las cosas ya que le pregunta a Dios que cual fue
la máquina, pero luego dice que no hubo maquina porque esto es propio del hombre, después dice que donde las hizo
ya que no pudo hacer el universo en el universo porque este todavía no había sido creado, esto se interpreta de que no
había nada ni espacio porque el espacio no fue creado en el espacio, más adelante San Agustín menciona la palabra de
dios la cual es la creadora de todas las cosas pero queda la duda de la voz de dios es creada por dios pero donde es
creada y si esta también es omnipresente, omnipotente y omnisciente.

En el capítulo VI se hace la pregunta de si la voz con la que Dios hizo el cielo y la tierra es transitoria si tuvo
un inicio y un fin como las palabras dichas en el bautizo de Jesús , pero si esto fue así como lo dice San
Agustín debió haber existido un cuerpo que escuchara estas palabras transitorias pero no es así, o sea que se
puede decir que la voz que utilizo Dios no tuvo un inicio o un fin, es eterna como Dios porque si terminara
dejaría de existir o sea ¿Qué el cielo y la tierra también serían eternos como la voz? Pero esta pregunta diría
que si la voz es eterna también el cielo y la tierra y si estos son eternos no tendrían cambios pero estos son
cambiantes como lo dijo San Agustín  “He aquí que existen el cielo y la tierra, y claman que han sido hechos,
porque se mudan y cambian” (Capítulo IV, Libro XI, las confesiones), pero si esto es así la voz de Dios no podría
ser eterna y para mí se encontraría un paradoja, así que ¿Cómo fue la voz de Dios?

Palabra Voluntad Creación

El capítulo VII es breve y básicamente dice que la palabra de Dios es el verbo coeterno a él, pero este verbo
podría ser la verdad ya que si Dios es la verdad su verbo también lo sería una prueba de esto es que en las
diferentes religiones toman el verbo de Dios como una verdad absoluta y que este verbo no cambia siempre
es igual y es puro ya que viene de Dios.
Durante el capítulo VIII se habla de que todo obedece a la voluntad de Dios ya que el creador de las cosas,
pero también se San Agustín dice “que quien nos habla es quien nos enseña; pero el que no nos enseña,
aunque hable, no nos habla a nosotros.” (Capítulo VIII, Libro XI, las confesiones) esto se puede interpretar como
que la palabra es una enseñanza, pero como saber que lo que se dice es verdad ya que no podemos comprender la
verdad hasta que algo o alguien nos diga la verdad y ese algo o alguien para San Agustín es Dios ya que como en
repetidas acciones se ha dicho él es la verdad eterna y por esto absoluta (al menos para las religiones derivadas del
cristianismo)

Básicamente durante el capítulo IX se habla de que San Agustín no puede comprender como Dios creo al cielo y la
tierra con tanta precisión, pero también habla de que cuando San Agustín comprenda la grandeza de Dios podrá
quitarse la venda y la niebla de sus ojos y por fin podrá ver la verdad , aquí se puede ver al menos en mi opinión una
referencia al mito de la caverna de Platón ya que el habla de dejar la niebla que le impide ver como cuando uno de las
personas de la caverna sale de ella, Y de como San Agustín podrá ver la verdad, que es lo mismo cuando uno de los
habitantes de la caverna por fin puede ver la luz y con ella la verdad.

En el capítulo X se habla de ¿Qué hacia dios antes de la creación? Ya que si no hacía nada porque de repente hizo algo
y por este algo se creó el cielo y la tierra ya que si surgió una nueva voluntad en dios porque se dice que esta voluntad
es eterna si tuvo un inicio y con esto un fin, además San Agustín nos dice que la voluntad es anterior a toda creación
así que tuvo que haber estado antes de cualquier movimiento de Dios así que debe ser eterna como él y si no lo es no se
puede saber con certeza si Dios es verdaderamente eterno, así que la voluntad tuvo haber estado hay siempre para
cualquier creación

En el capítulo XI se inicia a hablar del tiempo e inicia diciendo que en la eternidad de Dios no hay pasado (pretérito) ni
futuro ya que todos estos suceden a la ves por lo tanto son presentes y que el hombre no puede comprender esto ya que
para nosotros el tiempo si pasa, esto nos dice que dios es presente y por esto es omnipresente, omnipotente y
omnisciente ya que dios es siempre presente por lo que es eterno, así que las demás cosas que sean eternas también su
tiempo será el presente un ejemplo son los números.

Pasado Presente Futuro

Durante el capítulo XII San Agustín dice que responderá la pregunta de ¿Qué hacia Dios antes de crear el cielo y la
tierra? Al inicio simplemente dice que es complicado de saber y luego dice “No sé lo que no sé” (Capítulo XII, Libro
XI, las confesiones), esta frase es muy parecida a la de Sócrates de “solo se, que nada se”, pero al final del capítulo
dice que Dios no hacía nada antes de hacer algo, y el argumento que tiene es que lo único que podía hacer
dio era una criatura así que no hacía nada antes de crear a una criatura, esto dice que si Dios hacia algo antes
del cielo y la tierra debía ser una criatura, pero la biblia dice que antes del cielo y la tierra no había nada, así
que ¿verdaderamente que hacia Dios antes de la creación?

Para el capítulo XIII San Agustín trata de profundizar en el tema de que hacia Dios antes de la creación, y
por esto llega a la conclusión de que antes de la creación no había tiempo ya que el tiempo fue creado por
dios así que no se puede hablar de tiempo si no había sido creado, esto ya que nada puede trascurrir sin
tiempo la acción siempre lleva un tiempo y antes del tiempo tampoco puede haber una acción, aparte de esto
sigue haciendo énfasis del tiempo de dios diciendo que Dios es el presente ya que todos los tiempos
trascurren a la vez para Dios, pera para la humanidad el tiempo viene y va, es cambiante y moldeable.

Pasado
Presente

Futuro

Dios=Eternidad

En el capítulo XIV San Agustín empieza a hondar en el tema del tiempo y se pregunta ¿Qué es el tiempo? Y
nos habla de que el pasado es lo que ya paso, el futuro lo que pasará y lo el presente lo que pasa y que si esto
no es así dejaría de existir el tiempo, pero una de las cosas más importantes que San Agustín dice que el
tiempo que conocemos no es coeterno a Dios, ya que si fuera coeterno sería considerado eternidad y todo
sería eterno, después de esto San Agustín menciona el ser del tiempo ya que tiene 3 “tipos” de ser, ya que el
pretérito (pasado) ya no es, o sea ya no tiene ser, el futuro tendrá ser o sea todavía no es y el presente aunque
si tiene un ser es un ser temporal un ser que dejara de ser, para mí el tiempo tiene un ser pero un ser
cambiante, es decir un ser que une a cada presentación del tiempo , pero este ser cambia y muta
correspondiente si es pasado o futuro
En el capítulo XV San Agustín explicara las medidas del tiempo, e inicia hablando de tiempo breve y largo
pero él dice que el pasado ni el futuro no pueden ser largos ni breves porque ya no son, y esto tiene sentido,
ya que como algo que ya no existe tiene alguna medida de cantidad, ya que al dejar de ser pierde toda
medida, y él dice que se puede decir que fue y será largo o breve, ya que hay se hace la aclaración de que ya
no es pero esto todavía tiene sus fallas ya que este fue largo en el presente no en el pasado así que se podría
decir que “Largo fue aquel tiempo siendo presente” (Capítulo XV, Libro XI, las confesiones), pero luego San
Agustín nos dice que él no hay tiempo largo en el presente ya que el presente deja de ser y será, es decir el
presente es una pequeña parte todo lo demás es pasado o es futuro así que tampoco hay tiempo presente
largo, tal vez si corto ya que el verdadero presente es muy corto para ser calculado por alguna medida

En el capítulo XVII se formula la pregunta de ¿si existe el pasado y el presente? Esto ya que no tienen un ser
como tal, esto hace que San Agustín se haga la pregunta de que si existen, donde existen, ya que los videntes
ven el futuro, pero el todavía no existe, y esto es muy razonable ya que como se puede ver lo que no existe,
como podemos siquiera imaginar lo que no existe, el platea que debe haber algún lugar específico- para el
tiempo.

Durante el XVIII San Agustín dice que el hogar de los tiempos pretéritos y futuros es la memoria esto es
porque la en la memoria queda el pasado y el futuro es parte también de ella la que se le puede ver en sueños
o en visiones, aunque no leamos los últimos capítulos se puede deducir que el tiempo es el alma ya que la
memoria es parte del alma, esto ara mi es decir que el alma es el inicio del tiempo y por esto lo conserva,
pero también nos da a entender que esta tiene un tiempo aquí, un lapso de momentos en la tierra, en una
película llamada “Las vidas posibles de Mr. Nobody” ya que esta película trata de la memoria del alma y
trata de como un joven resuelve sus problemas mediante la memoria de su alma

MJemoria=Alma

Futuro

Pasado