Manuel Alejandro Gutirrez Gonzlez, C.C.R.

Va amoris: Revolutio Ilustrata He escogido este ttulo pues me parece que muestra de forma muy resumida el pensamiento del Cardenal Joseph Ratzinger, ahora papa Benedicto XVI. Abordar el pensamiento filosfico de este personaje actual desde el punto de vista filosfico, pues aunque l ha desarrollado Teologa, ha utilizado como herramienta la Filosofa, pero no slo la utiliza sino que la pone en un lugar altsimo, pues la razn hace un itinerario de las cosas hacia Dios, se eleva a travs de las creaturas para poder llegar al conocimiento de un Dios que es Persona y Personal, de un Dios de Amor y de Misericorida. Este personaje tiene gran relevancia en la actualidad, aunque sus discursos sean breves y teolgicos, contienen un mensaje filosficamente denso, muchos intelectuales importantes de nuestros tiempos se han acercado a dialogar con S. S. Benedicto XVI por su gran capacidad intelectual, baste recordar los dilogos entre Habermas y Ratzinger en temas como poltica y fe; el homenaje que le hizo el Schlerkreis bajo el ttulo Sabidura de Dios- sabidura del mundo en donde 77 acadmicos reconocan el trabajo del telogo. Qu quiero decir con el ttulo?, parece una anttesis entre ellas, pues cmo el amor va a provocar una revolucin y una ilustracin?, el hombre tiene que hacer un recorrido en el amor para provocar una revolucin?, cmo encajar el discurso moderno entre la diosa Razn de la Ilustracin y un camino del Amor?, ms bien, primero hay que plantearse la pregunta: qu entiende el papa Benedicto XVI por Amor y Razn?, para poder decir qu entiende por estos conceptos si es que lo son- hay que tener en cuenta a dos telogos, uno del siglo IV y otro del siglo XIII, de los cuales el papa Benedicto XVI es un gran conocedor: san Agustn de Hipona y san Buenaventura.1 Tanto de uno como de otro retoma y

El Santo Padre se doctor en teologa en el ao 1953 con la tesis: Pueblo y casa de Dios en la doctrina de la Iglesia en san Agustn, y para la habilitacin de la enseanza hizo la disertacin: La teologa de la historia de san Buenaventura. Como sucesor de Pedro en las catequesis de los mircoles el Santo Padre ha dedicado 5 audiencias a san Agustn de Hipona y 3 audiencias a san Buenaventura.

da nuevas luces sobre el tema polmico sobre la armona entre la fe y la razn, dice que stas no se pueden separar ni contraponer, siempre van unidas2, estos tipos de conocimiento se dan en el hombre, pero es para conocer la verdad que se encuentra en s mismo, que habita en lo ms ntimo del hombre rede in te ipsum-, esto para trascenderse a s mismo para dirigirse hacia donde se enciende la luz misma de la razn. Y partiendo de este hecho retoma la dignidad del hombre, pues al encontrarse la verdad en la intimidad de ste se da cuenta que el hombre es un gran enigma y un gran misterio que slo puede ser comprendido desde la luz de Cristo. As como en san Agustn hubo un cambio, una conversin de vida al encontrarse con la Verdad misma, el Santo Padre le preocupa que el hombre contemporneo se ha alejado de la Verdad, y al alejarse de esa Verdad se ha alienado la relacin con Dios y con el hombre mismo, por eso retoma las palabras de san Agustn: A mi me parece que hay que conducir de nuevo a los hombres a la esperanza de encontrar la verdad3, pero entramos en otros problemas qu es la verdad?, y si esa verdad es absoluta cmo puede un ser finito poseer algo infinito?, por esta misma razn el hombre es un gran enigma! Para esbozar la solucin retoma la doctrina de san Buenaventura, que ste retoma de san Agustn: el itinerario de la mente hacia Dios. Por un lado san Agustn propone este itinerario para que el hombre tenga un encuentro personal con la Verdad misma, por otro lado san Buenaventura retoma este mismo itinerario, pero no para encontrarse con la Verdad, sino para encontrarse con el Amor. Este itinerario comienza por los vestigia Dei que encontramos en las creaturas, estas huellas Dios las ha dejado en las cosas y Cristo mismo las ilumina para que puedan ser inteligibles, podemos decir que hay unas vas por las cuales la mente puede llegar al acto puro segn san Buenaventura: ens ab alio, ens contingens, ens posibilis y ens mutabilis. Para llegar al conocimiento del que es en s mismo, el necesario e inmutable debemos partir de estos entes, estos son un misterio de la eternidad, pues a partir de la nada fueron creados. Aunque para algunos telogos coetneos

Cfr. 3 Audiencia General del mircoles 30 de enero de 2008 sobre San Agustn. Armona entre fe y razn. 3 Ibid

del papa Benedicto XVI afirman que la creacin como tal no debe ser tomada en cuenta intelectualmente pues la ciencia moderna ha demostrado que slo podemos hablar de mutaciones y seleccin natural-, el Santo Padre ante este problema dice que hay unas consecuencias racionales y en la fe si se niega la creacin, dice que debemos tomar las propiedades de las figuras que se toman del relato de la creacin, pues lo que importa al creyente no es que Dios haya creado el mundo en siete das pues no es un libro del cual podamos sacar conclusiones cientficas-, sino que lo ms importante es que un solo Dios cre el mundo. Todava ms, con la introduccin del Dios nico en el mundo politesta se empez a desmitificar la concepcin de que el mundo y los astros eran divinidades, tanto buenas como malas; el mundo y los astros han sido liberados por la razn, pues stos proceden de un nico poder, que es la eterna razn de Dios que por su palabra se hizo poder creativo. Todo esto proviene de la palabra de Dios []4 y a travs de esta liberacin el hombre se puede elevar hacia Dios y el hombre se hizo capaz de acercarse sin miedo a Dios.5 Los descubrimientos cientficos apuntaban a que el mundo, el cosmos, es eterno, pues descubrieron algunas leyes6 que mostraban un cosmos consistente, y que estas leyes mostraban la inmutabilidad del universo, en el cual no hay cabida para alguien ms, as Laplace pudo decir: ya no tengo necesidad de la hiptesis de Dios.7, pero siguiendo el desarrollo cientfico nos hemos percatado que el hecho mismo de la creacin, su principio, es el fiat. Este principio lo podemos tomar desde dos puntos: que hay una temporalidad inscrita en el mundo, como lo muestra la ley de la entropa, la teora de la relatividad, este conocimiento de la temporalidad del ser nos lleva al que tuvo poder de crear el ser 8; el segundo punto es que nos lleva a considerar que el mundo tiene un proyecto, nuestra razn ha encontrado en el mundo una razn de ser y cuando el hombre se percata en la razonabilidad del mundo, que ste tiene una razn, el hombre debe
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Ratzinger, J. En el principio cre Dios. Consecuencias de la Fe en la Creacin. [Trad. Castellote, S.] 1 Ed. Valencia, Espaa: EDICEP. p. 17 5 Ibid. p. 17 6 Las leyes de la conservacin de la materia y de la energa. 7 Ibid. p. 37 8 Ibid. p. 38

empezar a rezar y a alabar a Aqul quien lo hizo, pues Dios nos mira a travs de la razn de la creacin.9. Los estudios cientficos le han permitido al hombre reconocer el rostro del Creador, el mundo no viene de un caos, no viene del azar, sino de una Razn libre y amorosa. 10 El relato bblico11 no est estructurado matemticamente, pero contiene algunos nmeros a los que hay que prestar atencin, en especfico el Cardenal Ratzinger dice que dominan los nmero tres, cuatro, siete y diez, en el relato se repite diez veces: Dijo Dios, y esto nos adelanta al Declogo, que es un reflejo de la creacin, pues son la lgica del mundo traducida, la lgica traducida de Dios, que ha creado el mundo.. Por otro lado tambin tiene preponderancia el nmero siete, el cual muestra la plenitud, la totalidad, pero tambin es un ciclo lunar, el cual quiere significar que el hombre no se encierra en su propia individualidad, sino que debe mirar el ritmo y movimiento del cielo para as comprender su vida en un ritmo y esto nos lleva a la razn del universo, y se adelanta a decir que el ritmo de las estrellas es una profunda expresin del ritmo del corazn, del ritmo del amor de Dios, que en l se manifiesta.12

Ibid. p. 40 se presenta a la creacin como una totalidad, de la cual forma parte la dimensin del tiempo. Los siete das son una imagen de un conjunto que se desarrolla en el tiempo. Estn ordenados con vistas al sptimo da, el da de la libertad de todas las criaturas para con Dios y de las unas para con las otras. Por tanto, la creacin est orientada a la comunin entre Dios y la criatura; existe para que haya un espacio de respuesta a la gran gloria de Dios, un encuentro de amor y libertad. [] la primera frase de la historia de la creacin: Dijo Dios: Que exista la luz (Gn 1,3). Como una seal, el relato de la creacin inicia con la creacin de la luz. El sol y la luna son creados slo en el cuarto da. La narracin de la creacin los llama fuentes de luz, que Dios ha puesto en el firmamento del cielo. []La luz hace posible la vida. Hace posible el encuentro. Hace posible la comunicacin. Hace posible el conocimiento, el acceso a la realidad, a la verdad. Y, haciendo posible el conocimiento, hace posible la libertad y el progreso. El mal se esconde. Por tanto, la luz es tambin una expresin del bien, que es luminosidad y crea luminosidad. Es el da en el que podemos actuar. El que Dios haya creado la luz significa: Dios cre el mundo como un espacio de conocimiento y de verdad, espacio para el encuentro y la libertad, espacio del bien y del amor. La materia prima del mundo es buena, el ser es bueno en s mismo. Y el mal no proviene del ser, que es creado por Dios, sino que existe slo en virtud de la negacin. Es el no. Homila de Su Santidad Benedicto XVI en la Vigilia Pascual. 11 El Cardenal Ratzinger dice que el relato bblico no es un sinsentido, no est carente de sentido, sino que de cierta forma son un extracto de verdad, y esta verdad se da de manera de smbolos, pues nos permite llegar a conocer lo ms profundo. 12 Ibid. p. 42
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Hasta aqu podemos ver la relacin que existe entre el mundo y Dios, un Dios que no est alejado de lo que l mismo ha creado, pero si queremos seguir con el itinerario que propusieron san Agustn y san Buenaventura no nos debemos quedar en las meras cosas materiales, sino que a partir de ah debemos llegar al hombre. La pregunta sobre qu es el hombre est desde muy antiguo y cada hombre se la debe plantear, el Cardenal Ratzinger dice que la respuesta que demos a estas preguntas no es sobre qu es el hombre en universal, sino que la respuesta debe ir dirigida ms bien a qu hombre queremos ser. Por otro lado, el relato de las Sagradas Escrituras sobre la Creacin son una gua para saber el proyecto que Dios quiere sobre el hombre, es decir, qu es lo que Dios quiere de cada uno de nosotros. En el transcurso de la historia y ms en los siglos pasados el hombre puede pensarse a s mismo como un demonio, ante la destruccin de sus hermanos, pero el relato nos muestra dos aspectos sobre el hombre: primero que el hombre no es Dios, pues l no se ha hecho a s mismo, es un ser limitado, es un ser para la muerte y, en segundo lugar es un consuelo, pues el hombre no ha sido creado por poderes negativos, todos venimos de la misma tierra, todos somos de cierta forma consanguneos, as podemos ver que no hay diferencias entre nosotros de castas ni de razas: todos somos una humanidad, formada por Dios de la misma tierra.13. Pero el hombre no es slo tierra, sino que Dios le inspir de su aliento en las narices: la realidad divina entra en el mundo. 14, en esto radica su dignidad como hombre, pues es hecho a imagen y semejanza de Dios y as hay una relacin directa con el que lo ha creado, esta creatura es la unin de cielo y tierra. Ante un mundo tecnocrtico el Papa hace un nfasis en que lo verificable y demostrable fsica y matemticamente no plenifica al hombre, retomando a Kant dice que se hace a un lado su razn prctica, y que el mismo Kant saba que la razn prctica tiene primaca de la razn terica, pues a travs de las realidades morales el hombre se da cuenta de las ms decisivas realidades, todava ms, el Papa aade al pensamiento kantiano: est el espacio en el que se manifiesta el
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Ibid. p. 61 Ibid. p. 62

ser imagen de Dios.15. En este ser imagen de Dios se funda la dignidad de la persona humana, y va ms all, permite el desarrollo integral del hombre y alimenta su anhelo constitutivo de ser ms16, es decir, Dios es el garante del verdadero desarrollo del hombre17. Ahora bien, qu hacer con la tecnocracia?, Su Santidad afirma que el conocimiento no es slo lo mensurable, el clculo exacto de las cosas, si el conocimiento quiere ser una verdadera sabidura que sea capaz de orientar al hombre a su fin ltimo, el conocimiento debe ser sazonado con la sal de la caridad18, pero no podemos decir que la inteligencia es primero y despus se aade el amor a la inteligencia, sino que lo que verdaderamente existe es el amor rico en inteligencia y la inteligencia llena de amor.19 Hasta aqu podemos decir que hay una razn y un amor en la creacin y en el hombre, pero todava queda pendiente la pregunta que nos habamos hecho antes: qu entiende el Papa por Amor y Razn?, para el Papa el amor, que es caritas, es una fuerza extraordinaria, que mueve a las personas a comprometerse con valenta y generosidad en el campo de la justicia y la paz. 20 y la Verdad es la asuncin del proyecto que Dios tiene para el hombre y que debe realizarlo plenamente, pero qu quiere decir esto?, no es quedarse en la abstraccin de lo que es la Verdad y el Amor? Para el Santo Padre no es as, pues la fuerza extraordinaria que mueve a las personas para realizarse plenamente tiene su origen en Dios, que es Amor Eterno y Verdad Absoluta, pero no es el concepto o la idea del Dios de los filsofos, pues este Dios es rgido y vaco, sino que es un Dios que es Vivo y que es Persona, y que la caridad y la verdad son el Rostro de Su Persona, que se da en el Hijo Unignito: Cristo. Ahora bien, al introducir el nombre de Jesucristo en la exposicin podra alguien objetar que ya estamos en el plano meramente Teolgico, y en efecto, como he dicho desde el principio el Santo Padre es un Telogo, pero el dato revelado nos da nuevas
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Ibid. 65 Caritas in veritate n. 29 17 Ibid. n. 29 18 Ibid. n 30 19 Ibid. n 30 20 Ibid. n. 1

luces. Este mismo problema lo enfrenta en su leccin inaugural para la ctedra de Teologa fundamental en la universidad de Bonn con el ttulo El Dios de la Fe y el Dios de los Filsofos21, para encontrar la solucin a este problema recurre a santo Toms de Aquino, pues ve en l la solucin armnica entre Fe y Razn, en el problema que se ha planteado desde san Agustn y san Buenaventura, dice que para santo Toms de Aquino el Dios de la Fe y el Dios de los filsofos caen por completo el uno en el otro22, pero con una diferencia el Dios de la fe supera al Dios de los filsofos, le aade algo23, en efecto, la tesis tomista dice que el conocimiento de la existencia de Dios no es un artculo de fe, sino un prembulo a los artculos mismos, pues la fe presupone el conocimiento natural, as como la gracia perfecciona la naturaleza: gratia non destruit, sed elevat et perficit naturam. Hay algunos que no aceptan esta tesis, un ejemplo es el telogo reformado Emil Brunner, l dice que hay una distincin entre el Dios de los filsofos y el Dios de la fe, y su radical diferencia se encuentra entre el nombre de Dios y el concepto de Dios, lo nico que por la razn podemos llegar a conocer es el concepto de Dios, pero no podemos llegar a conocer el nombre de Dios, pues al darle un nombre a Dios caeramos en un antropomorfismo, ms bien, es l mismo el que se da el nombre. Aqu es donde se juega el conocimiento verdadero de Dios: si slo nos quedamos con el conocimiento natural, que es corruptible y falible por la entrada del pecado en la naturaleza del hombre, o slo con el conocimiento revelado, que es un conocimiento infalible e incorruptible pues es el conocimiento que Dios tiene de s mismo y el cul no engaa ni quiere engaar, o si hay una posible unin entre estas dos; si no hay una unin entre la filosofa y la teologa con lo nico que nos quedamos es que en la teologa nos quedamos con el nombre, con el cual Dios se da a conocer como un t y se abre al hombre, por otro lado con la filosofa al revelar el nombre se cierra y rechaza la revelacin misma. La solucin que
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Esta leccin el Cardenal Jospeh Ratzinger la mantuvo el da 24 de junio de 1959. Le interesa este tema pues como dice en la pgina 19: [El enfrentamiento entre el Dios de la fe y el Dios de los filsofos] se convierte en pregunta por la esencia del cristianismo en general, en pregunta por la legitimidad de la sntesis concreta, que da forma al cristianismo, de pensamiento griego y bblico, en pregunta por la legitimidad de la analoga entis en cuanto positiva puesta en relacin de conocimiento de razn y conocimiento de fe, de ser de naturaleza y realidad de gracia; y finalmente tambin en cuestin de decisin entre comprensin catlica y protestante del cristianismo. 22 Op. cit. 1 Ed. Madrid, Espaa: 2007. p. 12 23 Ibid. p. 12

encuentra el entonces profesor Ratzinger lo hace a travs de los estoicos, en especfico de Varrn, el cual al estudiar la religin griega encuentra una theologia naturalis, la cual est compuesta de tres aspectos: , la primera observacin que hace es que no se debe entender de manera separada sino unida; para los antiguos empieza a haber una separacin, la ltima, la que an la filosofa est unida a sta-, pone al descubierto la verdad de lo real y as tambin la verdad del ser de lo divino.24, es decir, al conocimiento de la esencia de Dios; las dos primeras estn relacionadas con la religin, pero estas no les interesa adorar lo que la ciencia descubre como el Dios verdadero, slo se limita a la legalidad religiosa. Ante esta disyuntiva Varrn pone al descubierto la problemtica del politesmo, hay muchos dioses pero hay uno que le da unidad este uno que se da de forma elevada en Platn y Aristteles- pero el problema del pensamiento politesta no es que haya o no un ser que les de unidad, sino que el hombre recurre a los diferentes dioses para poder apelar al absoluto, pues son reflejo finito del infinito, es decir, con la introduccin del pensamiento monotesta el hombre se atreve a apelar al absoluto, y esto se debe porque el hombre se sabe primero apelado por el absoluto y no al revs. La bisagra que une al Dios de los filsofos y al Dios de la fe se da en lo que los Padres de la Iglesia, en especfico san Agustn, notaron en el conocimiento bblico: el nombre de Yavh; es el guin que Agustn ha puesto entre ontologa neoplatnica y conocimiento bblico de Dios.25, pero no se queda slo en las palabras del nombre, sino que tiene su constatacin de que el Dios mudo e inapelable de los filsofos se ha hecho en Jesucristo Dios que habla y que escucha.26 Este alcance que vieron los Padres de la Iglesia en el concepto prerreligioso del concepto de Dios significa que la verdad filosfica pertenece constitutivamente a la fe cristiana. Otro pasaje de las Sagradas Escrituras en las cuales podemos notar la relacin que existe entre la fe en un nico Dios y el conocimiento racional de un nico Dios es en los pasajes de la Creacin, en especfico el libro de Isaas, pues aqu vemos las propiedades divinas: eternidad,
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Ibid. p. 23 Ibid. p. 25 26 Ibid. p. 25

omnipotencia, unidad, verdad, bondad y santidad; cabe aclarar que no son lo mismo que en filosofa, pero hay algunas aproximaciones. Pero qu quiere decir el Papa con esto?, a lo que quiere llegar es que si el hombre hace un abandono al elemento metafsico de Dios, tiene como implicacin el abandono de la exigencia universal de la fe cristiana, es decir, la fe se sirve de la razn humana para llevar afuera lo que tiene en su interior, la filosofa tiene una vocacin de ser mensajera, pues la fe no se reduce al mbito reducido de unos iluminados, sino que debe ser llevada a todos los hombres, con el lenguaje de los hombres, por esta razn deca al principio que el Santo Padre no slo utiliza a la filosofa, sino que teniendo en cuenta la vocacin a la que es llamada la Razn la pone en un lugar altsimo, pues el hombre hace un itinerario de la mente hacia Dios y al llegar por sus propias fuerzas al conocimiento de Dios es perfeccionada por la gracia. Pero hace un alto y un llamado a todos aquellos que estn en bsqueda de la verdad absoluta:
El conocimiento de que Dios es un Dios referido al mundo y al hombre, que opera dentro de la historia, o dicho ms hondamente, el conocimiento de que Dios es persona, yo que sale al encuentro del t, este conocimiento exige sin duda un nuevo examen en toda la lnea de las declaraciones filosficas, un representarlas como todava no se ha ejecutado suficientemente.

As, puesto este prembulo, podemos comprender lo que el Santo Padre quiere decir con Amor y Verdad: el Amor es Dios mismo, es el Dios de Dios, pues es su opus propium.
El amor se muestra en la constancia. No se reconoce en absoluto en el momento y por un momento slo, sino precisamente en que permanece, supera la vacilacin y lleva en s eternidad, con la cual, a mi parecer, tambin se da la relacin entre amor y verdad: amor en sentido pleno slo puede darse donde existe lo duradero. Donde se da el permanecer. Porque tiene que ver con el permanecer, no puede darse en cualquier lugar, sino slo all donde est la eternidad.
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Ahora bien, por qu la va del amor es una revolucin ilustrada?, ante el endiosamiento de la razn humana que mide, controla y en algunos casos abusa

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Ratzinger, J. Convocados en el camino de la fe. [Trad. Matito, J.] 2 Ed. Madrid, Espaa: Ediciones Cristiandad A. C.. 2005 p. 46

de su poder, se le debe mostrar que no es la nica va de conocimiento, y que tampoco se basta a s misma para comprenderlo todo de una sola vez 28, cul es entonces la otra va de conocimiento? El amor, pues es el obrar propio de Dios. La huella del Amor Eterno que es al mismo tiempo Verdad Absoluta est impresa en todas las creaturas, pero no slo es eso, recordemos que el in principio tiene dos aspectos, el fundamento y la razn de ser, el fundamento es el Amor y la Verdad que son un mismo Ser en Dios, y la razn de ser tambin es Dios mismo, pues l en un acto librrimo de amor cre todas las cosas para hacerse hombre y para poder derramar su amor y ponerlo en nosotros, invitndonos a responderle con amor.29 As la verdadera Ilustracin
[] se manifiesta tambin en que mantiene a la razn humana prendida de la profundidad de la razn creadora de Dios, para retenerla as en la verdad y en el amor, sin que la ilustracin se extralimite y se torne, en fin de cuentas, necia.
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Nuestra razn queda ilustrada por medio del garante de la creacin que es Dios mismo31, nuestra razn reconoce y cubre el abismo que se encuentra entre lo finito e infinito, lo visible e invisible, pues el Eterno ha entrado en el tiempo, [ Nuestro ser est asombrado] ante lo que all contempla: el cielo en la tierra y la tierra en el cielo; el hombre en Dios y Dios en el hombre. 32 Esta es la Verdadera
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La oscuridad amenaza verdaderamente al hombre porque, s, ste puede ver y examinar las cosas tangibles, materiales, pero no a dnde va el mundo y de dnde procede. A dnde va nuestra propia vida. Qu es el bien y qu es el mal. La oscuridad acerca de Dios y sus valores son la verdadera amenaza para nuestra existencia y para el mundo en general. Si Dios y los valores, la diferencia entre el bien y el mal, permanecen en la oscuridad, entonces todas las otras iluminaciones que nos dan un poder tan increble, no son slo progreso, sino que son al mismo tiempo tambin amenazas que nos ponen en peligro, a nosotros y al mundo. Hoy podemos iluminar nuestras ciudades de manera tan deslumbrante que ya no pueden verse las estrellas del cielo. Acaso no es esta una imagen de la problemtica de nuestro ser ilustrado? En las cosas materiales, sabemos y podemos tanto, pero lo que va ms all de esto, Dios y el bien, ya no lo conseguimos identificar. Por eso la fe, que nos muestra la luz de Dios, es la verdadera iluminacin, es una irrupcin de la luz de Dios en nuestro mundo, una apertura de nuestros ojos a la verdadera luz. Homila de Su Santidad Benedicto XVI en la Vigilia Pascual. 29 Op. cit. Ratzinger, J. 2001. p. 46 30 Ibid. p. 27 31 Cuando el hombre se pone contra Dios, se pone contra la propia verdad y, por tanto, no llega a ser libre, sino alienado de s mismo. nicamente somos libres si estamos en nuestra verdad, si estamos unidos a Dios. Entonces nos hacemos verdaderamente como Dios, no oponindonos a Dios, no desentendindonos de l o negndolo. Homila de Su Santidad Benedicto XVI in Coena Domini. 32 Discurso de Su Santidad Benedicto XVI en la fiesta de acogida de los jvenes. 18 de agosto de 2005.

Ilustracin que provoca la va del amor, pero dnde queda la Revolucin? La revolucin comienza en una pregunta que se hace el hombre concreto: aparte de la pregunta para qu me sirve todo este conocimiento ilustrado?, cuando el hombre se siente interpelado por este Amor y le corresponde, el hombre aprende a que su modo de vida debe cambiar: han de convertirse en hombres de la verdad, del derecho, de la bondad, del perdn, de la misericordia. 33 Han de perderse a s mismos para encontrarse a s mismos, para servir a que Dios est presente en el mundo, para interpelar a los hombres contemporneos a dejar de vivir como si Dios no existiera, el hombre debe buscar la estrella que est en su interior para que oriente su vida a encontrar a Dios, y todos aquellos hombres y mujeres que encuentran a Dios y entran en contacto personal con l, en sus vidas se revela la riqueza de este Dios: son la estela luminosa que Dios va dejando en el transcurso de la historia, y sigue dejando an. [] Ellos nos indican la va para ser felices y nos muestran cmo se consigue ser personas verdaderamente humanas.34 A estas personas se les considera amigos de Dios y a travs de la historia han existido grandes amigos de Dios los cuales han hecho las mejores reformas, remontan e iluminan a la humanidad de valles oscuros para guiar a la humanidad hacia Dios: ellos son los verdaderos revolucionarios, y la verdadera revolucin se da en Dios, el cambio que necesita el mundo:
No son las ideologas las que salvan el mundo, sino solo dirigir la mirada al Dios viviente, que es nuestro creador, el garante de nuestra libertad, el garante de lo que es realmente bueno y autntico. La revolucin verdadera consiste nicamente en mirar a Dios, que es la medida de lo que es justo y, al mismo tiempo, es el amor eterno. Y qu puede salvarnos, si no es el amor?
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Intervencin de Su Santidad Benedicto XVI en la vigilia con los jvenes. 20 de agosto de 2005. Ibid. 35 Ibid.