Cosmovisión, mito, pensamiento o filosofía?

En el marco de la reivindicación, ya sea por lo movimientos autóctonos de muchos pueblos y

etnias, es la manera de como tienen su forma de vivir y concebir en el mundo donde lo mas
importante es la armonía con la naturaleza y sobre todo se cuestionan de las filosofías
regionales porque cada comunidad tiene en base a la conciencia de la alienacion cultural por el
ejemplo que nos da África y América latina.

Dos ejemplos elocuentes es la famosa obra filosofía bantú que trata sobre la filosofía negra
con una perspectiva colonial y evangelizadora.

Según Tempels, la filosofía bantú define "ser" como "  fuerza  ". Es decir que un ser no tiene
como característica una fuerza determinada, o no tiene a su disposición una fuerza distinta del
ser, no, un ser en nuestro sentido del término, es aprehendido en el La filosofía bantú es lo
mismo que una fuerza. Uno de los argumentos que mas me dejaron pensativo es cuando
tempels explica que la fuerza de un niño tiene un vinculo demasiado fuerte con sus padres
comprable con el vinculo que une la criatura con el creador y no importa que la persona muera
el vinculo sigue intacto, algo que es muy parecido a nuestra cultura cuando se muere alguien y
uno siente que esa persona sigue en nuestras vidas por el vinculo tan especial que se tiene.

Otro ejemplo puede ser La filosofía náhuatl: estudiada en sus fuentes que fue escrito por el
doctor honoris en la cual hizo un estudio para aprender de los grandes filósofos de mexico y
sobre todo como era su forma de pensar.

Las filosofías no-occidentales en america latina ya no es un simple asunto académico, si no que

va mas allá y sobre todo tiene que ver con el proceso de liberación y con la revindicacion de lo
propio, mas de 500 años como lo expresa enrique Dussel en la introducción a la filosofía de la
liberación contra lo la ontologia clásica del centro, donde todo esto nos partira nuestro pensar
por los misterios sin sentido.

Unos de las incognitas que se hacen en la etno filosofía la realiza el filosofo David sobrevilla“si
se puede emplear la noción de filosofía para formas de pensamiento no-occidentales” Hay un
supuesto implícito en esta pregunta: ‘Filosofía’ es un fenómeno surgido en las costas
mediterráneas de habla griego en el siglo VII a.C., y, por lo tanto, cada expresión ‘filosófica’ no-
occidental tiene que demostrar su ‘filosoficidad’ a la medida del arquetipo griego-occidental.

La historia de la filosofía occidental nos presenta un sinnumero de definiciones de lo que

puede ser la filosofía donde nos muestra que existen miles de definiciones y sin importar que
sean demasiadas se pueden tomar como acertadas porque es desde el pensamiento de cada
persona y el siente que es lo correcto.

Una cierta postura filosófica y cultural nos hace creer que la verdad sobre la filosofía se
manifiesta en sus orígenes On origine veritas), tanto del término “filosofía”
(etimológicamente), como del mismo fenómeno de la filosofía (genéticamente).14 La
definición etimológica revela dos aspectos que en la concepción moderna (postrenacentista)
casi desaparecieron totalmente: ‘filosofía’ tiene que ver con ‘amor’ y ‘sabiduría’. El primer
aspecto enfatiza una pasión, un compromiso, un sentimiento profundo, una conmoción
existencial, o hasta podríamos decir: una fe (aunque no en sentido religioso estricto). Y el
segundo aspecto (‘sabiduría’) subraya el nexo necesario con la experiencia vivencial (Erlebnis),
la madurez personal, la riqueza experimental, la meditación profunda e incondicional.
La filosofía poco a poco dejaba de ser interpretación apasionada de la experiencia vivencial y
se convertía en ‘teoría’ acerca del ser (ontología), del conocer (epistemología) y hasta en
interpretación de la interpretación (historiografía). diosos sugieren) entre un sentido amplio y
un sentido estricto de lo que es ‘filosofía’. La filosofía en sentido amplio sería entonces todo el
esfuerzo humano para entender el mundo, a través de las grandes preguntas que la
humanidad ha formulado; y esto de hecho compete a todos los pueblos en todas las épocas.

Para refutar este silogismo falaz, hay que cuestionar ante todo la distinción entre estos dos
‘sentidos’ de ‘filosofía’, como una distinción monocultural (e ideológica en la medida de su
universalización), hecha por la misma filosofía occidental.