Filosoffa y religión

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alrededor de este tema, diversos filósofos tomaron parte en el ilatit.
roduciéndose, con este motivo, una abundanto bibliografia stibite
esta cuestión.
Entendemos que una solución ecuánime de este astititei, tutdete
cifrarse en los siguientes terminos. Existe una influencia real-histrte
del contenido doctrinario cristiano sobre la filostofit oeeilental, Yu
mencionamos anteriormente cóomo el concepto de ereación ex nllitlu,
el concepto pleno de "persona humana, la nooión de un sentides ele
la historia universal, entencdido como el desenlace extrahistóricy tle
un proceso ecuménico, son verdades de origen eristiano. Pero, tales
verdades sólo pueden volverse tilosóficas en la medida (ue son in-
corporadas al proceso de iundamentación filosólica y oselarecidns
racionalmente.

De esta manera se puede hablar de una influencia existencial

histórica del cristianismo sobre la filosofia oceidental. Si bien, pot
su esencia la filosoffa es búsqueda estrictamente racional, debicly a
esa honda influencia histór:ca ejercida por el cristianisio, la filose
fia ha recibido y sigue recibiendo confortaciones tanto stubjetivas
como objetivas, sobre todo de tipo metafisico, e incluso el eristia
nismo hizo posible el desarrollo integral de ciertas virtualidades
inmanentes a la razón humana que de hecho, sólo gracias a stu
estimulación pudieron ser actualizadas
Estos aspectos enumerados muestran, a pesar de su brevedad, la
vigencia de un vivo diálogo entre la filosoffa y la religón, y, en
especial, la profunda impregnación cristiana de la filosofía oceidental.

LECTURA
Texto 32

Max ScuELIER, La eseucla de la fllosofla. 'Tradd, eust. de Elsa

Tabermig, Nova, Buenos Alres, 1958, págs. 21-22.
For supuesto (... ), Ja filosoflu conservaba absolutamente esa antigua dlig
osto nuevo estteloo le
u e posee en Platón y Aristótoles -tambtén en olenola", slno a relit
pOcas cristianas-, la dignidad de ser no "una
noma de Jas clenclas, A esta antlzua dlgnldad de rogina sclentlarum se le
g o b a j o el supuesto do la vordad' de lu nueva determluaoón do la eReTIe'lt
arla- la nueva dignidad, naturalmente muoho más sublimo y qu0 exceee
a d o , de ser además anollla, Os dectr, voluntarla sorviclora y, (otivi
blleos
dø ncnordo con ol vorskulo
"Blenav p prevla de la fo (...)
"uventurados los (volunturlamente) pobros de ospirllu.
y obfetivamente necoNarla
autolímitaclón losólon lo
Osofi untarla
filosofia no fue en matterlallzaclón do
y extroma
Su verdador n este caso más que la últimacontrarlo do la utroduceló
tle
oxactumonto lo
mla, y era
 FILOSOFIA, TEOLOGIA Y RELIGIÓN
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heterónomo que circunscribe la filosofía desde afuera; y también

un principio hubiera limitado a la filosofía según
era lo contrario de esa otra restricción que contra
los posibles objetos do conocimiento (por ejemplo, en el senticlo kantiano,
el aspecto fenoménico, aún en
o un
Su aspecto de cosa en sí, en contraste con
durante toda la época de la filosofía
sentido agmóstico). Por el contrario,
fue considerada en
europco-cristiana, la filosofía, según su aspecto objetivo,
la pretensión de ser metafísica y de
general como ilimitada, puesto que tenía últimas raíces y fundamentos.
Conocer todo lo existente a partir de sus el autodespliegue interior de la
Se sabe, en verdad, que hasta el presente,
través de grandes impulsos desiguales)
lamada "filosofia moderna" (por cierto, a más o menos justamente lo con-
Ilego finalmente a un estado que representa de la antigua idea de
en la doble exigencia
trario de lo que se expresaba libre servidora de la fe (como Su
filosofia -la idea de ser simultáneamente segunda dignidad). De
las ciencias (como su
mayor dignidad) y reina de de la fe,
libre servidora de la fe, se hizo, durante largas etapas, usurpadora
diferentes senti-
ancilla scientiarum (esto último en
aunque simultáneamente, los resultados de las
la tarea de reunir más precisamente
imponerse en una llamada cosmovisón libre de contradicciones (po-
cienciasal particulares
dos),

más precisión que la que lo hacen ellas mismas,

como una
sitivismo), ofijar con crítica o
cspecie de policía de las ciencias, sus supuestos y métodos (tilosofia
filosofía llamada "cientifica").
Puede demostrarse fácilmente -por causas que surgen de la cuestión- que
el
la relación básica de la filosofía con la fe y las ciencias, representa
nueva
de las
vuelco más profundo, más penetrante y más fecundo en consecuencias
verdaderas relaciones a que había podido llegar la cultura espiritual europea, y
que este vuelco no es más que un toda ejemplo singular del tenómeno mucho más
desorden
de esa interior inversión de ordenación de valores, de ese
amplio
del espíritu y del corazón que constituye el alma de la era capitalista burguesa..
Sólo como "libre servidora" de la fe, la filosofía puede conservar la dignidad
de reina de las ciencias, y tiene que hacerse necesariamente servidora, incluso
esclava y concubina de las "ciencias", si se atreve a conducirse como ama de la te.

Texto 33
Theodor STeiNBöCHEL, Los fundamentos filosóficos de la mo-
ral católica. Gredos, Madrid, 1959, t. I, págs. 228-229.

El ethos de la filosofía eristencial. La religión revelada es fundamento y

garantía del sí mismo personal-humano. Al ser interpelado por Dios, cobra el
hombre conciencia de sí como un yo personalmente invocado. Ante Dios es
él un sí mismo, que debe ser el sí' mismo que Dios le exige. De este modo
se advierte como ente especial y distinto a los demás, observando, a la par,
que su ser "en el mundo" no constituye la totalidad del sentido de su_ ser, y
que, estando en el mundo, ha sido requerido por el Dios supramundano y
disfruta, mediante la gracia, de la comunidad personal con £l.
E1 hombre llega a ser un sí mismo con significación propia, pero no lo es
totalmente más que a condición de trascender su ser mundano para ordenarse
a Dios mediante la libre decisión de obedecerlo. El requerimiento de obediencia
que el Dios de la revelación dirige al ser humano presupone, tanto el ser-si-
mismo del hombre, como la libertad de su autodecisión. La revelación es, por
ende, una nueva fundamentación del ser del hombre por la llamada de Dios,
que lo exhorta a ser un sí mismo obediente y un ser para con Dios. La
revelación no sólo es descubrimiento de la personalidad divina, sino tambien
Vocabulario
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l la humana, índice en detinitiva del ser nunca terminado ni acabado del
hombre y exigencia de Vivir e l propio, si mismo en el comportamiento ue
guarda viva relación con Dios. La revelación fundamenta el personalismo. Da
al hombre su propio y peSOnal ser en el mundo, a la vez que ordena S
existir" hacia aquello que no es el hombre, pero junto a lo cual dcbe éste
conquistar, por obra de su propia libertad, el ser sí mismo cque Dios le ha
destimado.
También la conciencia secularizada del yo continúa viviendo del saber de
si, como sí mismo que despierta en éste la revelación, fuente y origen de tal
saber, aunque el yo no lo sepa. La fe en la revelación ha contigurado la idea
que el hombre tiene de si y ha despertado en él este su si mismo, que ahora
le resulta tan evidente.

VOCA BULARIO

Regina scientiarum (reina de las ciencias): en la época cristiana la sabiduría

filosófica es reina de las ciencias, pues juzga, dirige y ordena a las
ciencias. Sin perder el rango que tenía para Aristoteles y Platón, la
filosofía añade una nueva dignidad: su servicio prestado a la te.
Limitación e ilimitación de la filosofia: los filósofos que niegan la existencia de
la metafísica como un saber autónomo, restringen el ámbito de la filo-
sofía; es el de Kant para quien sólo conocemos objetivamente los
caso
a la física y a la mate-
fenómenos, pero no la cosa en sí". Al dejar
"

la metafisica, preparo
mática el conocimiento científico, negándolo a
el camino al cientismo moderno.
Uma de la era burguesa capitalista: entre las notas de la burguesia capitalista
la ganan-
del siglo pasado, Scheler enumera: el fanatismo del trabajo y
descontanza.
cia, la desviación del sentido axiológico y la
Etelación: casi todas las religiones históricas admiten este hecho. Por l Se

divinidad de cosas sobrenaturales

nuende la manifestación hecha por la conocer humano. En el cristra
Oque exceden las posibilidades del de una cosa oculta (cloctria
O hechola
smo, )
revelación es la manifestación
hecha p o r Dios a los hombres, inmecliatamente, 0 c e

mente por mcdio de otros homlbres.

CUESTIONARIO
Muéstrense las diferencias y las relaciones existete eligión y reve-
estas disciplinas: a) teologia revelada (ej. R. Guarisiela denomina
lación), b teologia natural (ej.
sabiduría, filosofía primera y teologAristotee hombre),
afid de la religion de l
Lo sagrado; Scheler, De lo eteno d del mist
gton(ej. H. Delacroix, studios de histora iiosOs), o)NO
S 0 J. Leuba, La psicologia de los fenone vioni), f) Ce
e us religiones (ej. 'Tacchi Venturi, Storlaae d e istoria eomparu
nnt s

r a l a de las religiones (ei. W. Schmidt,

la preocu-
absoluta es
-Glósese este texto: conocimiento de la T
realidad