La Filosofa y su Origen

LA FILOSOFIA Y SU ORIGEN

MIGUEL ALFREDO NAVARRO LAMPREA RESIDENTE PSIQUIATRIA

UNIVERSIDAD DEL SALVADOR BEATRIZ GERCMAN BUENOS AIRES 2012

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LA FILOSOFIA Y SU ORIGEN

INTRODUCCION La Filosofa, en todos los tiempos, se ha visto desde dos puntos de vista: primero la Filosofa y segundo la Historia. En este sentido, la Filosofa, se explica y se define como una ciencia del conocimiento de las cosas por sus causas. Y la Historia se define como una ciencia de narracin verdadera de los sucesos, hechos que han surgido en el proceso de la humanidad. De esta manera explicaremos el trmino de la Filosofa e Historia, para introducir en el conocimiento de los primeros filsofos y asimismo poder interpretar la peculiar naturaleza del saber que ellos inauguraron y todava hoy nosotros buscamos poseer. Esta es la principal enseanza de los filsofos y es por esta razn la filosofa slo puede entenderse, en el sentido que ellos dieron, como bsqueda de la verdad, aspiracin a conocer del modo ms profundo desde las primeras causas la totalidad de las cosas.

Objetivo general Describir la Filosofa desde sus orgenes, observando la evolucin de esta, travs de la Historia.

Objetivos especficos * Explicar claramente las funciones de la Filosofa y la Historia. * Describir el concepto de la Filosfica a travs de la Historia * Correlacionar la Filosofa e Historia recprocamente. En este sentido, en el presente trabajo, he de demostrar la verdadera importancia de estas dos ciencias, para el saber humano. El mtodo que utilizar en este trabajo, es descriptivo, reflexivo, con mucha atencin a cada una de estas ciencias a travs de las obras, es decir, de los libros de diferentes autores recomendados, y as llevar a la prctica en la vida cotidiana.
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I.

ORIGEN DE LA FILOSOFA

En el siglo pasado discutieron largamente los historiadores sobre la antigedad de la filosofa. Unos la hacan remontar hasta el origen de la humanidad. "El da en que el hombre comenz a reflexionar, ese da comenz tambin la filosofa. El hombre, desde su origen, ha posedo la facultad de pensar, y la ha ejercitado enfrentndose con los problemas que le plantea la realidad, tratando de darles solucin con sus propios recursos racionales. El animismo, el fetichismo, la mitologa, entre otras, son formas primitivas de dar una respuesta a los fenmenos de la naturaleza, buscando sus causas y su explicacin. Son modos primarios de pensar y expresin del juicio rudimentario que los hombres primitivos hacan del origen de las cosas.

De La Tcnica A La Filosofa. Siguiendo a Aristteles, la historia de la filosofa, ha puesto a tales de Mileto como el primer filosofo de la historia. Lo cual indica la utilizacin de un determinado criterio que, como tal, no esta ni bien ni mal. Solo esquematizando el proceso de surgimiento de la filosofa podemos decir que se fue dando un progresivo abandono de modos de pensamiento tales como: -la lgica de la ambigedad -el tiempo primordial, el privilegio del origen -la despersonalizacin de las fuerzas naturales o divinas Elementos que sealan la aparicin del pensamiento racional1 Resulta inaceptable tratar la evolucin y la historia del pensamiento filosfico, sin tener en cuenta que para que la filosofa tomara la forma que conocemos hoy, precis de un germen mtico, pero igualmente reflexivo, que tuvo sus races en los pensadores previos a la Escuela de Mileto. Fueron Hesodo y Homero, los que dieron a los griegos se identidad de pueblo, y les proporcionaron los libros de texto en los que se educaron generacin tras generacin. De ellos aprendan la moral (valores descritos) y la teologa (mitologa).

Beatriz Gercman-Alejandra Gonzales, Mundo griego ll-la universidad griega y la singularidad bblica pag13

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A partir de la tecnologa primitiva, pasando por los rudimentos teorticos de la ciencia, por la especulacin dentro de las producciones potico-religiosas y poltico-legislativas, a travs de un camino que transita por Homero y Hesodo, la medicina y la geometra, los siete sabios y los presocrticos, desde la historia mtica de Herdoto a racional de Tucdides, se llegar, paulatinamente, hasta el progresivo descubrimiento de la Filosofa, que culminar con Scrates y los sofistas, pero, sobre todo, con Platn y Aristteles. La lnea de desarrollo del logos ha de acentuarse con los pensadores jnicos (Tales, Anaximandro y Anaxmenes). Es el momento en que decae la fuerza del pensamiento mtico. En el mito se explica la experiencia cotidiana a partir de una experiencia original, en cambio, en los jnicos, la experiencia cotidiana adquiere un nuevo valor, es lo que hace inteligible lo original.1 Tanto Platn (Teeteto,155c) como Aristteles (Metafsica A,2982b11) han visto el origen de la filosofa y del filosofar en el asombro, bella imagen que se ha hecho clsica y lugar comn tradicional para explicar el origen de la filosofa. Pero es ms urgidos por la apremiante necesidad y en la direccin de la resolucin de problemas prcticos, que comenzarn a reflexionar los hombres, antes que motivados por la extraeza y la curiosidad o el amor, es decir toman como principio de la filosofa el deseo de saber, nativo en todo hombre, estimulado por la admiracin y la curiosidad ante los fenmenos de la naturaleza. Fue la racionalidad latente en las actividades prefilosficas, la tcnica fundamentalmente, que hara posible una ciencia que los griegos supieron secularizar, lo que pudo generar la actividad filosfica misma. La poesa, junto a la tcnica, la matemtica y la geometra, en un medio con intereses en poltica que obligaba a separar lo imaginario de lo racional, constituyen los ms importantes componentes prereflexivos de las actividades prefilosficas. Scrates: sealo como principio de la filosofa el concepto para responder a una pregunta, hay que saber lo que contiene, reparar en la idea que all se encuentra, elaborar su representacin. En trminos modernos: construir el concepto 2 Es caracterstico del filsofo el estado de nimo de la admiracin, pues no otro es el principio de la filosofa. Y no estableci mal la genealoga el que dijo que Iris (la filosofa) es hija de Thaumante (la admiracin). Pero el hombre no se contenta con saber cosas ni sucesos particulares, sino que trata de penetrar ms arriesgndose sus porqus, es decir, sus causas.

Beatriz Gercman-Alejandra Gonzales, Mundo griego ll-La Universidad griega y la singularidad bblica pag14 Francois Chaltelet, Una historia de la razn 1 ed.SAIC #22

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De La Oralidad A La Escritura. La antigua escritura silbica de los minoico-micnicos (lineal A y B), profesada con objeto de registro por una casta de escribas palaciegos, es acopiada por los griegos, que la modifican, adaptndole el alfabeto fenicio y dotndola de vocales con lo que inauguran la escritura alfabtico-fontica. En el siglo VIII a.C. los griegos adoptan el alfabeto de Fenicia, que agilizara el lenguaje escrito. Esto le permitir a la lengua griega llegar a un alto grado de abstraccin e incidir notablemente en el surgimiento de la filosofa. La nueva escritura que permite escribir tal y como se habla, desplaza lo secreto y lo hace pblico. El inicio del largo trnsito de la oralidad a la escritura es un elemento relevante en cuanto al nacimiento de la filosofa; aunque es bien sabido que el pueblo griego prefera el medio oral al escrito y que su implantacin gener no pocas tensiones, tardando varios siglos en afianzarse.

Del Mito Al Logos. Los Filsofos Contra Los Poetas. Inicialmente, el mito y el logos no se oponen, el mito es una narracin sagrada que recoge las gestas de los hroes y la vida de los dioses para servir de modelo de conducta. Pero con el surgimiento de los filsofos y los sofistas, stos empiezan a competir con los antiguos educadores del pueblo griego, los poetas, que son intrpretes, como los adivinos oraculares, de un saber no racional. Por tanto, la clsica oposicin entre el mito y el logos, no obstante su existencia, quiz no haya sido tan tajante como se acostumbra a ver. En su origen, Mito y logos significan lo mismo, a saber, el decir. Pronto iba a comenzar la divergencia entre el decir de los poetas y el de los filsofos. El paso decisivo lo darn los presocrticos, autnticos poetas-filsofos en los que la segunda parte del compuesto empieza ya a pesar ms que la primera. En el tiempo de Platn la tensin entre las dos tendencias se encuentra ya rota. Platn atribuye a los poetas la condicin de medios vehiculares de la educacin griega y precisamente lo que l pretende es solucionar una crisis de su poca, y ello lo tiene plenamente ocupado, porque su propsito estriba en ponerse en el lugar de los poetas y en poner la filosofa, en el lugar de la poesa. El ser uno de los que se encargar de inclinar la balanza hacia la cultura escrita enfrentndose con la cultura oral. Pero debemos tener siempre presente que el predominio de una tendencia sobre la otra nunca supone la desaparicin de la vencida sino su des-potenciacin, ya que nosotros mismos, en nuestra contemporaneidad escrita, no dejamos de estar sujetos, tambin a la oralidad. La envoltura mtica nunca desaparecer por completo y se manifestar como esoterismo en todas las pocas. Ms que de paso del Mito al Logos hay que decir que a partir de los griegos, en la cultura occidental, se ha dado un predominio de lo racional sobre lo irracional.
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El Proceso De Secularizacin La filosofa nace tambin gracias a que se produjo en Grecia un desplazamiento progresivo de las formas de expresin y cognicin religiosas, surge como fruto, por tanto, de un proceso de secularizacin. Y efectivamente, la evolucin de la religin griega constituye uno de los factores ms importantes entre los que hicieron posible el pensamiento racional en la Grecia antigua y clsica. Los sistemas de narraciones sacras y culturales del pueblo griego se irn desplazando, paulatinamente, en el dilatado lapso de alrededor de unos cuatro siglos, hacia sistemas de razonamiento cada vez ms abstracto y complejo. El mismo proceso puede constatarse en el nacimiento de la Historia como disciplina con carcter cientfico-racional e independiente. De la Historia mticoreligiosa narrada por los poetas en forma de leyendas, se ir evolucionando hasta una Historia semi-legendaria, como la de Herdoto, hasta llegar a la historiografa de Tucdides, quien opone ya su quehacer, entendido como narracin verdica de los hechos y causas de los acontecimientos sociopolticos, a los relatos fabulados de los poetas. Frente a los poetas y adivinos poseedores de un conocimiento por inspiracin o revelacin de la divinidad, los griegos posteriores a Homero van formando un concepto de actividad cognoscitiva erigido en la coherencia del discurso. Las matemticas y la astronoma que fueron importadas de Egipto y Babilonia por los primeros filsofos, quienes las fueron desligando de sus funciones religiosas, ofrecern un modelo de reflexin adecuado para la empresa cognoscitiva que se aventuraban a abordar; un modelo aplicable a todas las esferas de la vida humana. El Desarrollo De La Actividad Comercial. La fundacin de diversas colonias comerciales a lo largo de las costas mediterrneas favorecera el desarrollo de la actividad comercial, entrando los griegos en contacto con otros pueblos, costumbres, usos y creencias. Los primeros filsofos (presocrticos) procedan de stas regiones limtrofes o fronterizas, as como los sofstas. La observacin de costumbres y creencias tan diversas debi de incitar a los presocrticos a intentar superar los particularismos de cada cultura, recurriendo a elementos objetivos y comunes a todos los seres humanos, como el intelecto o la razn. La perspectiva racional se ira afianzando para responder a los interrogantes que plantea el universo sin necesidad de redactar un mito local, slo vlido para un pueblo, sino investigando con la finalidad de proporcionar explicaciones vlidas para todas las culturas, explicaciones universales, como el teorema de Pitgoras.
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Las Transformaciones Sociopolticas. Las Polis Las hondas transformaciones socioculturales acaecidas a lo largo de la era presocrtica, tambin influyeron en el surgimiento de la explicacin racional y su predominio sobre la explicacin mtica. Homero fue la Enciclopedia tribal de los griegos, un "arquetipo pico de la palabra preservada por medios orales" que "se compona de un compendio de materia a recordar, de tradiciones a mantener y de paideia (o educacin) que transmitir". En los poemas homricos y en las obras hesidicas aprendan los griegos la poltica, la moral y la teologa, por mediacin de los poetas, era esta una sociedad aristocrtica, agrcola y guerrera, dividida entre la nobleza y el pueblo, en la que sus valores supremos estaban constituidos por aquellos pertenecientes a la clase privilegiada, es decir, el linaje, el xito y la fama. Los poemas homricos, la Ilada y la Odisea, reflejan la ideologa de esta casta dominante, de la aristocracia guerrera latifundista, mientras que los poemas hesidicos, como la Teogona y Los Trabajos y los Das, reflejan la ideologa de los campesinos, y del pueblo llano en general. La antigua aristocracia, noble y guerrera, defensora de las tradiciones, iba a ser paulatinamente desplazada por la nueva clase econmica, comercial y artesana, cuyas actividades e intereses eran completamente diferentes. La cultura tradicional y mtica, que defenda viejos privilegios basados en la costumbre, comenz a ser sustituida por los valores de la nueva clase social emergente, basados en principios y leyes de carcter racional. Frente al linaje de sangre, el xito en la guerra y la fama pico-herica, los valores de la sociedad aristocrtica, iban a surgir con gran fuerza los valores de una sociedad democrtica, que coexistirn con los antiguos, en tensin constante, los valores de la libertad e igualdad, de la participacin y xito en la poltica, y, en definitiva, de la ciudadana, que alcanzar su mayor esplendor en el siglo V a.C., conocido como el siglo de Percles, y como el periodo de la Ilustracin ateniense. Es a causa de la emergencia de esta nueva clase social que se desarrollarn nuevas formas de organizacin poltica. Las condiciones geogrficas de Grecia, con numerosas barreras fsicas entre las diferentes regiones, contribuyeron a dificultar la idea de imperio, formndose, en lugar de dicha opcin, confederaciones de ciudades independientes. Ciudades-estado, denominadas polis, una nueva concepcin poltica en nada parecida a los imperios teocrticos de los persas o de los egipcios. En consecuencia, el poder carismtico y totalitario de los reyes comenz a ser sustituido por la autoridad racional de los nuevos gobernantes y los antiguos sbditos se convirtieron en ciudadanos. As estas polis, constituyeron la diferencia primordial con los pueblos contemporneos. Aqu si se abri camino por primera vez un espacio publico poltico: el del gora, o plaza publica, que no constituyo nicamente un lugar fsico de reunin de los polites, donde se reuna la ecclesia o asamblea para debatir asuntos pblicos, educar nios, practicas ejercicios, realizar transacciones
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comerciales, sino que tambin, se articul como espacio simblico donde se tramaron vnculos en torno a la palabra como principal instrumento de poder. 1 Entendida la filosofa en sentido amplio, existe indudablemente antes de los riesgos. Pero si la tomamos en sentido ms estricto, como un saber cientfico, organizado, articulado, sistematizado, elevado, por encima del aspecto puramente emprico, desligado de la forma mtica y con principios y mtodos propios y rigurosos, entonces la cuestin presenta un aspecto muy distinto, y podemos afirmar que hasta los griegos no ha existido propiamente filosofa.

II.

CONCEPTO DE LA FILOSOFIA

Etimolgicamente, es lo mismo que "amor a la sabidura" (de las palabras griegas "philos" = amante, amigo y "sopha" = sabidura). Pitgoras, dice Digenes Laercio, fue el primero que se llam "filsofo" (amante de la sabidura), conversando familiarmente en Seccin con Leonte, como refiere Herclides de Ponto. "Ninguno de los hombres, es sabio: lo es slo Dios dijo Pitgoras". Por su contenido, la filosofa puede definirse como la ciencia de los primeros principios y ltimas causas de todas las cosas, adquirida con las solas fuerzas de la razn humana. Esta no es la nica definicin que se ha dado de la filosofa, aunque es, con toda probabilidad, de las menos vagas e imprecisas de cuantas han sido formuladas hasta ahora. De su definicin se desprende que la filosofa es: a) Una ciencia, pues a ms de tener un objeto material (todas las cosas) y un objeto formal (primeros principios y ltimas causas) bien definidos, pretende dar a sus investigaciones un carcter metdico, sistemtico, racional. b) Una ciencia universal, desde el momento que abarca en su estudio a todos los seres, sea cual fuere su ndole o naturaleza (orgnicos, inorgnicos, materiales, espirituales, ideales, imaginarios...), an los simplemente posibles. c) Una ciencia trascendental, porque no se detiene en el aspecto fenomnico de las cosas ni en el estudio de sus causas inmediatas, sino que orienta su investigacin hacia aquellos aspectos de la realidad que rebasan la experiencia, como son los primeros principios, la naturaleza ntima de las cosas, las ltimas causas.
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Beatriz Gercman-Alejandra Gonzales, Mundo griego ll-la universidad griega y la singularidad bblica pag 16

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DEFINICIONES DADAS POR LOS FILSOFOS

Platn La filosofa, para Platn, no consiste en una especulacin pura y desinteresada ni en un simple deporte intelectual, sino que es una empresa en que entra en juego el destino final del hombre. No hay filosofa sin virtud, ni virtud sin filosofa. Incluso no sera exagerado afirmar que mientras en todos los dems filsofos la tica es una aplicacin de los principios especulativos a la direccin prctica de la vida, en Platn ms bien sucede lo contrario. As, para pensar bien el platonismo, es preciso comprender que Platn ha tenido por objetivo durante su larga vida-ochenta aos- defender el mensaje socrtico, trnalo positivo 2 Para luchar contra la palabra engaosa no se dispone mas que de la palabra, a menos de entregarse a la violencia 2 Con esto sacamos las conclusiones que la filosofa de platn parte de la palabra, que fundamenta el concepto de Scrates, la cual cambia el trascurrir de la historia y las decisiones de una poblacin y que solo con la palabra es que se puede derribar las palabras engaosas de los sofistas que en su momento posean el poder para transformar la polis, esto da una marca importante en el desarrollo de la filosofa en esta poca.

Aristteles La filosofa para Aristteles representa un gran esfuerzo para dar solucin al problema del ser y de la ciencia, tal como vena planteando desde Herclito y Parmnides, y que Aristteles recoge en el punto en que lo haba dejado su maestro. Aristteles se constituye en administrador de la filosofa. Va a definir cierto nmeros de temas y de nociones susceptibles de tornar a la filosofa mas fcilmente practicable 2 Aristteles conserva el concepto platnico de la ciencia como un conocimiento fijo, estable y necesario.
Francois Chaltelet, Una historia de la razn 1 ed.SAIC #24

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LA EVOLUCIN DEL CONCEPTO DE LA FILOSOFA

Edad antigua En la antigedad designaba este concepto la totalidad del saber humano, cualquier esfuerzo del espritu para ilustrarse.3

Edad media En la Edad Media se introdujo la distincin entre el saber racional y el saber revelado, de donde las dos grandes ramas de la Ciencia Medieval: la Filosofa (saber racional) y la Teologa (saber revelado). La primera abarcaba la suma de conocimientos logrados con las solas fuerzas de la razn humana; la segunda, la Teologa, se caracterizaba, y se caracteriza, por el desarrollo progresivo del contenido de la Revelacin Divina, merced al concurso de la razn. Filosofa Moderna La idea de Federico Engels de que la Filosofa es el arte milenario de operar con conceptos ha ido evolucionando hasta nuestros das. Parece no tratarse de una sencilla afirmacin, debido a que no se trata simplemente de una lgica formal donde se opera fundamentalmente a travs de operaciones lgicas con conceptos, como la definicin, divisin, subordinacin, etc. Se trata ms bien de una operacin dialctica extremadamente compleja, propia de la abstraccin denominada derivacin categorial, que permite al pensamiento pasar de una categora a otra. Es como una especie de conjuncin categorial en una regin especulativa, desprovista de la ontologizacin excesiva, donde cada cual quiere construir una filosofa a su servicio palpable con los ojos de la cara, y no con los ojos de la mente, como apuntara Hegel en su Ciencia de la Lgica. Adems de La Concepcin Materialista de la Historia y la Teora de la Plusvala, hay un tercero, que por su nivel de profundidad queda implcito , y es lo que constituye precisamente la esencia de la nueva racionalidad que nos ofrece el pensamiento filosfico marxista, y es que en los acontecimientos sociales estn presentes las leyes de la teora. Asimismo, a pesar de que en Hegel se plantea una identidad absoluta entre el pensar y el ser, esta no es la verdadera razn de la filosofa hegeliana.
Jean-Pierre Vernant, Los Orgenes Del pensamiento griego ed. EUDEBA pag14

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El autor E.V. I Ilienkov considera que ...la llamada Filosofa de la identidad absoluta es en realidad la identidad del pensamiento consigo mismo. Entre el pensamiento y el ser fuera del pensamiento, como antes, no queda nada que llene el vaco. Por eso, bajo la grandiosa construccin del pensamiento profundo de la filosofa hegeliana se oculta en realidad una tautologa huera: nosotros pensamos el mundo circundante tal como es, tal y como nosotros lo pensemos. De modo que en la prctica, la filosofa de Schelling y Hegel no estableci ninguna identidad absoluta del pensamiento y del ser, pues el ser como tal, libre, autnomo, que se basta a s mismo, fuera del pensamiento e independientemente del pensamiento existente, aqu sencillamente no se toma en cuenta y queda como algo del otro mundo e indefinido. Adems, se puede decir que la naturaleza por su gnesis es primaria a la conciencia, mientras que la sociedad no lo es, a pesar de su objetividad; se trata en s de una objetividad superior. Es decir que, mientras que la naturaleza puede existir sin pensamiento, la sociedad no. Esto se debe a que la vida social es esencialmente prctica. Ver en la lgica dialctica del marxismo los fundamentos normativos de una teora de la sociedad desarrollada con intencin prctica, nos demuestra su entendimiento de la presencia de la teora como nervios conductores en la sociedad, y permite comprender que slo en estas condiciones sta puede conducir a la prctica. Esto significa que Marx revel en la teora la estructuracin dinmica de la sociedad desarrollada con salida a la prctica. Con las diferentes reflexiones, como concluir, que la transformacin de la teora en praxis, a diferencia de una mera utilizacin tcnica de los resultados cientficos, est, en efecto, ante la tarea de formar parte de la conciencia y de la reflexin de los ciudadanos dispuestos a la accin: las soluciones: tericas deben demostrarse en situaciones concretas como las soluciones prcticamente necesarias para la satisfaccin de las necesidades objetivas, si es que no estn concebidas ya de antemano desde el horizonte de los que actan. Esta idea es muy importante para la comprensin del proyecto de emancipacin social que propone el Marxismo en su Filosofa y que a la vez constituye la novedad en su concepcin del objeto de estudio que a partir de la reflexin sobre la presencia de las leyes de la teora en los acontecimientos sociales llega ms lejos que una consideracin externa de la relacin sujeto-objeto, que en la mayora de los casos ve al sujeto como algo mesanico fuera del proyecto social. Sin embargo la nueva visin que planteamos, marxista de pura cepa, nos lleva de la mano a un concepto relacional o entrecruzado, como diran los especialistas en Lgica, y se trata del concepto coincidencia, utilizado magistralmente por Marx para expresar su concepto de praxis:

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La teora materialista del cambio de las circunstancias y de la educacin olvida que las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el educador necesita a su vez ser educado. Tiene, pues, que distinguir en la sociedad dos partes, una de las cuales se halla colocada por encima de ella. La historia del pensamiento filosfico universal demuestra que solo all donde, en una regin, un estado, una nacin donde la actividad humana, productiva, social o espiritual alcance su mximo esplendor en la poca, es que se generan las abstracciones filosficas. Por tanto, esta poca, como hecho histrico-cultural, se convierte en objeto especial, que es la causa de la reflexin filosfica, que reproduce su lgica especial de una forma sui generis. Es as, como la filosofa, en efecto, no es algo intemporal y abstracto, constituye la alta expresin de su poca, engendrada por las tendencias y necesidades de sta, acta a su vez sobre ella para dirigir su desarrollo. Y a continuacin cita a Marx: El mismo espritu que determina la construccin de los ferrocarriles por la industria, engendra las ideas en el cerebro de los filsofos. La filosofa no se halla fuera del mundo, del mismo modo que no lo est el cerebro por el hecho de no encontrarse en el estmago. La filosofa existe junto al cerebro que la concibe antes de concebir que el espritu pensante tambin forma parte del mundo y que ese mundo es el del espritu.

EL OBJETO DE LA FILOSOFA La filosofa tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas temporales y mudables del mundo sensible. La sabidura se ocupa del conocimiento intelectual de las realidades y verdades eternas e inmutables del mundo suprasensible o inteligible de sus propias fuerzas. El objeto formal quo o la ratio sub qua de la filosofa es la luz de la razn. el resultado del proceso de investigacin filosfica es la ciencia, la cual solamente se produce en el entendimiento en virtud de la evidencia intrnseca, bien sea inmediata (intuicin). El filsofo sabe los objetos sobre que se versa.

III.

CONTENIDO TERICO Y PRCTICO DE LA FILOSOFA

Terico En s, en lo que tiene de especulativo, de terico, la Filosofa tiende a satisfacer la innata curiosidad humana, el nobilsimo anhelo de conocer la verdad en toda su extensin y profundidad. En este sentido, ninguna ciencia puede llenar ms cumplidamente este cometido que la Filosofa.
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Prctico No obstante su abstraccin y aparente alejamiento de las realidades concretas de la vida, la Filosofa tiene un valor prctico inapreciable: Es escuela del pensamiento y disciplina de la razn. Condiciona la mente el saber matemtico y cientfico, a la par que sugiere los mtodos ms apropiados para su progreso. Asienta sobre slidos cimientos los principios y normas de la conducta humana en todos los sectores de la vida (individual, familiar, social, religioso, econmico, poltico, cientfico, artstico...). los que gobiernan el mundo siguen siendo los filsofos, pese a su aparente aislamiento. Su pensamiento es aqul que orienta y da sentido al acontecer humano.

IV.

FILOSOFA E HISTORIA

El concepto de la filosofa que he propuesto lleva implcita la nocin de historia, porque la filosofa es un producto de la actividad intelectual del hombre elaborado a lo largo del tiempo. Las cosas inmutables tienen duracin, pero no historia. Solamente tienen historia los resultados de la actividad humana que se hacen, se desarrollan y perfeccionan en el tiempo. Si existiera la filosofa en s misma, como una entidad sustancial hecha y esttica, tendra duracin, pero no historia. Lo mismo suceder si hubiese sido hecha de una vez parra siempre. En este sentido la historia solamente le correspondera sealar la fecha de su aparicin. Pero la filosofa no existe de esa manera. Los que existen, o han existido, son los filsofos, que son quienes la han ido haciendo poco a poco, a costa de innumerables esfuerzos, con la aspiracin de llegar a la conquista de la verdad. Cada ciencia tiene su acampo especfico sin necesidad de interferirse ni de suplantarse unas a otras en su labor. Es por esta razn el historiador tiene bastante con el papel que corresponde, sin necesidad de pisarle el terreno a los cultivadores de las restantes ramas particulares de la ciencia y sin incurrir en interferencias muchas veces enojosas y siempre inoportunas. Con estas tendencias se relaciona la cuestin en que se debate si la historia de la filosofa es o no es filosofa.
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La historia es una ciencia, y por lo tanto, una parte de la filosofa. La historia es el hecho de haber sido logradas esa ideas, elaboradas y formuladas en tal o cual lugar, y por tal o cual personaje concreto. Este es el fundamento y la labor que corresponde a la historia. As pues, una cosa es hacer filosofa y otra cosa es hacer la historia, que ha llegado a ser lo que es actualmente. Lo verdaderamente histrico es el proceso o las vicisitudes a travs de las cuales han llegado a construirse es el proceso o las vicisitudes a travs de las cuales han llegado a construirse las ciencias, mediante una serie de esfuerzos realizados por la inteligencia de los hombres para llegar a la verdad. As pues, cada rama de la ciencia tiene su propia historia en cuanto que todas han tenido que seguir un proceso ms o menos largo y penoso para llegar a constituirse. La ciencia pura versa sobre las esencias de las cosas, que son inmutables e intemporales. La ciencia pura aspira a la verdad en s misma. No busca lo que han dicho los hombres, sino cul es la verdad. Es decir, la verdad es intemporal, inmutable en el mismo grado en que llega a la captacin de la verdad. El historiador debe fijarse en las etapas que los hombres han seguido para llegar, o no llegar, a la verdad. A la ciencia pura le corresponde discernir la verdad del error. Pero el historiador, en cuanto tal, no le compete definir si un sistema es verdadero o falso. Le basta con exponer fielmente las doctrinas tal como las formularon sus autores. Cumple su misin con sealar la existencia de tales o tales doctrinas como hechos histricos, en un momento dado del tiempo y en determinadas circunstancias. Lo principal es que la Filosofa no es obra de un solo hombre, sino el resultado de una labor colectiva, pero no coordinada, sino realizada por muchos pensadores, en las condiciones ms diversas y en las ms variedades circunstancias de tiempo y lugar.

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CONCLUSIONES

La Historia es una ciencia y una rama particular de la Filosofa o de la ciencia, al igual que la Filosofa es una ciencia, pero a parte de ser filosofa es ms una ciencia que trata de dar las explicaciones ltimas de la realidad con las solas luces de la razn. La distincin entre la Filosofa e Historia permite conjugar la unidad, la verdad, la inmutabilidad y la intemporalidad propia del saber cientfico o filosfico. Es decir, las primeras propiedades debe recogerlas la ciencia o la Filosofa pura, mientras que las segundas entran de lleno en el campo en que tiene que moverse la Historia. Cada rama de la ciencia tiene su propia Historia. Y de las que estn ya constituidas ninguna puede considerarse como conclusa y terminada. Es decir, en todas cabe una continuacin, desarrollo, progreso, ampliacin, enriquecimiento y mayor penetracin en extensin y profundidad en la captacin del objeto que le corresponde. El concepto de "filosofa actual" encierra la exigencia de una transformacin de la filosofa clsica, que no debe limitarse a ser slo interpretacin. Sin embargo, semejante transformacin es costosa y exige abandonar algunas de las categoras de la tradicin filosfica, para construir una nueva racionalidad, donde la transformacin del mundo sea una consecuencia necesaria de la teora, que subyace en el fondo de los acontecimientos

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BIBILIOGRAFA

1. Beatriz Gercman-Alejandra Gonzales, Mundo griego l l-La Universidad griega y la singularidad bblica

2. Francois Chaltelet, Una historia de la razn 1 ed.SAIC 3. Jean-Pierre Vernant, Los Orgenes Del pensamiento griego ed. EUDEBA

4. Carlos Correas, El Problema de la Verdad, Editorial Biblos

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