Fractales

Un fractal es un objeto geométrico cuya estructura básica, fragmentada o aparentemente sable

irregular, se repite a diferentes escalas. El término fue propuesto por el matemático Benoît
Mandelbrot en 1975 y deriva del latín fractus, que significa quebrado o fracturado. Muchas
estructuras naturales son de tipo fractal. La propiedad matemática clave de un objeto genuinamente
fractal es que su dimensión métrica fractal es un número racional no entero.

Si bien el término "fractal" es reciente, los objetos hoy denominados fractales eran bien conocidos en
matemáticas desde principios del siglo XX. Las maneras más comunes de determinar lo que hoy
denominamos dimensión fractal fueron establecidas a principios del siglo XX en el ámbito de la teoría
de la medida.

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La Teoría de las Mónadas de Leibniz

Se puede afirmar que la metafísica de Leibniz es la teoría de las mónadas, la cual desarrolla en su libro con ese
mismo título.

En primer lugar, la mónada es substancia como realidad en si y por si, pero no como contenido del pensamiento,
que no es substancia extensa, porque la extensión para este filósofo es el orden de las substancias.

Cada mónada es un reflejo universal oscuro y confuso desde la perspectiva individual.

Hay mónadas que perciben y también aperciben o sea que tienen conciencia que están percibiendo; tienen
apercepciones y memoria y se las denomina almas, que en la jerarquía metafísica les corresponde un plano
superior al de las mónadas que sólo perciben, sin tener conciencia, ideas confusas.

Por ejemplo, no tenemos conciencia de la serie de cada uno de los sonidos que conforman el ruido que hacen las
olas del mar, sino del conjunto; y continuamente percibimos cosas sin darnos cuenta de ello.

Leibniz llama espíritus a las almas o mónadas que tienen la facultad de intuir las verdades de la razón.

NEOKANTISMO

En los inicios del siglo XX, hay una reacción muy fuerte al sistema hegeliano, que planteaba la posibilidad de una
comprensión absoluta de la realidad. Renace sobre todo en Alemania, los estudios kantianos, que tratan sobre las
posibilidades del conocimiento. El Neokantismo fue un movimiento filosófico europeo, de origen
predominantemente alemán, que preconizó un retorno a los principios filosóficos de la doctrina de Immanuel Kant
frente a la entonces imperante doctrina del idealismo absoluto de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. El neokantismo
se mostraba escéptico frente a lo que consideraba un indebido énfasis especulativo del pensamiento hegeliano, y
buscaba recuperar la doctrina kantiana de la crítica del conocimiento frente al predominio de la metafísica.

El desarrollo del neokantismo tuvo lugar en tres etapas en las que, partiendo de la formulación de una teoría del
conocimiento idealista, la escuela se fue desarrollando hasta la formulación de diversos sistemas: estos intentos
llevaron al desarrollo de distintos sistemas filosóficos por parte de los neokantianos, a la vez que su influjo se hacía
notar también en las facultades de teología —cuya influencia e interrelación con la filosofía era aún muy notable
en Alemania.

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 HISTORICISMO

El historicismo es una tendencia filosófica, inspirada en las ideas de Benedetto Croce y Leopold von Ranke, que
considera toda la realidad como el producto de un devenir histórico. Concibe al ser esencialmente como un
devenir, un proceso temporal, que no puede ser captado por la razón. Concibe el devenir como historia y utiliza
más la ciencia del espíritu. Según el historicismo, la filosofía es un complemento de la historia. Su tarea consiste
en llevar a cabo una teoría de la historia. Esta se propone efectuar una exploración sistemática de los hechos
históricos.

Su tarea consiste en llevar a cabo una teoría de la historia. Esta se propone efectuar una exploración sistemática
de los hechos históricos. Los hechos científicos, artísticos, técnicos, políticos o religiosos pueden ser
considerados hechos históricos porque tienen importancia para la vida del hombre. El historicismo sostiene que
no debe existir una teoría histórica con esquemas previos que imponga sobre el pasado. Ranke postula que
debe ser el pasado el que hable; el historiador no tiene boca. Pone de manifiesto un método, el filológico, que
consiste en el recurso a los documentos escritos oficiales.

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Descartes

(Discurso del método)

El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo; pues cada uno piensa estar bien provisto de
él....Por lo que no es cierto que todos se engañen; sino más bien eso atestigua que la capacidad de
juzgar bien, y de distinguir lo verdadero de lo falso, que es lo que propiamente se denomina el
buen sentido o razón, es naturalmente igual en todos los hombres; y así que la diversidad de
nuestras opiniones no proviene de que unos sean más razonables que otros, sino solamente de
que conducimos nuestros pensamientos por vías diversas....Porque, no basta con tener buen
espíritu, sino que lo principal es aplicarlo bien.

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 Kant

(Prólogo a la 2ª edición de la Crítica de la razón pura)

Se ha supuesto hasta ahora que todo nuestro conocer debe regirse por los objetos. Sin embargo, todos los
intentos realizados bajo tal supuesto con vista a establecer a priori, mediante conceptos, algo sobre dichos
objetos -algo que ampliara nuestro conocimiento- desembocaban en el fracaso. Intentaremos, pues, por una
vez, si no adelantaremos más en las tareas de la metafísica suponiendo que los objetos deben conformarse a
nuestro conocimiento cosa que concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de
dichos objetos....Ocurre aquí como con los primeros pensamientos de Copérnico. Este, viendo que no conseguía
explicar los movimientos celestes si aceptaba que las estrellas giraban alrededor del espectador, probó si no
obtendría mejores resultados haciendo girar al espectador y dejando las estrellas en reposo. En la metafísica se
puede hacer el mismo ensayo en lo que atañe a la intuición de los objetos. Si ésta se rige por la naturaleza de los
objetos, no veo como podría conocerse algo a priori.

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David Hume

(Tratado de la naturaleza humana)

Toda creencia en una cuestión de hecho.....deriva meramente de la unión de algún objeto presente a la memoria o a los sentidos y de una
conjunción habitual entre éste y algún objeto, o, en otras palabras: habiéndose encontrado, en muchos casos, que dos clases cualesquiera
de objeto, llama y calor, nieve y frío, han estado siempre unidos; si la llama y la nieve se presentaran nuevamente a los sentidos, la mente
sería llevada por la COSTUMBRE a esperar calor y frío, y a CREER que tal cualidad realmente existe...Esta creencia es el resultado forzoso
de colocar a la mente en tal situación. Se trata de una operación del alma inevitable....Es como una especie de instinto natural que ningún
razonamiento o proceso de pensamiento puede evitar.....Y es que en los fenómenos referidos a cuestiones de hecho siempre se presupone
la CREENCIA en el objeto correlativo....La proximidad a nuestra casa jamás puede excitar nuestras ideas si no creemos que realmente
existe. Ahora bien, mantengo que esta creencia....sobrepasa la memoria y los sentidos....Cuando tiro al fuego un trozo de madera seca,
inmediatamente mi mente es llevada a concebir que la llama aumentará y no que disminuirá. Esta transición del pensamiento de la causa
al efecto no procede de la razón. Tiene su origen exclusivamente en la costumbre y en la experiencia....La costumbre hace a la idea o
representación de la llama como más potente y vivaz que cualquier ensueño indisciplinado y fluctuante de la imaginación....Cuando una
espada apunta a mi pecho, ¿no me alterará más vivamente la idea de herida y dolor que cuando se me presenta un vaso de vino, aún
cuando se me ocurriese casualmente aquélla idea tras la aparición de este objeto?

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FILOSOFIA CONTEMPORANEA

Crisis de la razón

Se basó en las inquietudes y cuestionamientos contemporáneos alrededor de si la filosofía como práctica

reflexiva en continua búsqueda del saber realmente puede considerarse capaz de brindar una descripción
enteramente racional de la realidad, sin estar sujeta a las subjetividades de aquellos autores encargados de
pensar y desarrollar tales visiones de la realidad.

La diversidad surgida en los planteamientos de la filosofía contemporánea compartía la característica de

enfrentar posiciones muy contradictorias entre sí. Por ejemplo, la confrontación entre el racionalismo
absoluto y el irracionalismo nietzscheano, o el mismo existencialismo.

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