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EL CENTRO DEL EVANGELIO

Desde hace más de treinta años, lo mismo los especialistas en el estu-

dio de los evangelios sinópticos que los entendidos en cristología están
generalmente de acuerdo en que el centro del mensaje de Jesús es lo que
él quiso enseñar cuando anunció el Reino de Dios 1. En este sentido, W.
Trilling dijo acertadamente que el Reino de Dios es la recapitulación o
compendio del mensaje evangélicd. Y recientemente, recogiendo las
investigaciones sobre los evangelios a este respecto, se ha dicho, con
razón, que "para la mayoría de los investigadores, el origen y el conre-

1. La bibliografía sobre este asunto es tan abundante que resulta prácticamente

imposible recogerla de manera exhaustiva. Por eso me limito a citar algunos
estudios que ofrecen lo más importante de las recientes investigaciones sobre
el tema. Para la exégesis bíblica, véase: U. LUZ, Basileía, en H. BALZ - G.
SCHNEIDER, Diccionario Exegético del Nuevo Testamento, vol. 1, Salamanca, 1996,
600-602; TWNT X, 1008-1014. Para la cristología, cf. E. SCHILLE-
BEECKX,jesús. La Historia de un Viviente, Madrid, 1981, 128. Una buena pre-
sentación del tema del Reino de Dios en las cristologías actuales, en J.
SOBRINO,jesucristo Liberador, Madrid, 1991, 193-197. Bibliografía general,
bastante completa, en: A. LINDEMANN, Herrschaft Gottes/Reich Gottes, V,
Neues Testament und sp¿¡tantikesjudentum, en Theologische Realenzyklopáaie, vol.
XV (1986) 215-218. También puede consultarse la selecta literatura, sobre el
Reino de Dios, que recoge R. AGUIRRE, El Reino de Dios y sus exigencias mora-
les, en La mesa compartida. Estudios del NT. desde las ciencias sociales, Santander,
1994, 135-136, notas 1 y 3. Una buena bibliografía resumida, casi toda en cas-
tellano, en: CARMEN BERNABÉ, Reino de Dios, en C. FLORISTÁN - J. J.
TAMAYO (eds.), Conceptosfundamentales del cristianismo, Madrid, 1993, 1137.
2. W. TRILLING, Cbristus verkiindigung in den synoptischen Evangelien, Munich,
1969,40.
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EL REINO DE DIOS
EL CENTRO DEL EVANGELIO 29
ni~o central de la proclamación de Jesús, en su totalidad, están derer-
todo achaque y enfermedad del pueblo" (Mt 4, 23~. Aquí se hace men-
minados por el Reino de Dios, incluso en textos donde no aparece el tér-
mino Basileía 3•!J ción, no sólo de lo que decía, sino también de lo que hacía. Porque,
repito (y es decisivo tener esto muy claro desde el primer momento),
Los sumarios de los Evangelios Jesús comunicó lo que significa y representa el Reino, no sólo con sus
palabras, sino además con su vida entera. Y en el capítulo nueve, Mareo
Lo que acabo de decir se basa, en primer lugar, en un dato estadísti- vuelve a presentar otro sumario en el que sintetiza la enseñanza y la
co que resulta elocuente por sí solo: ~a palabra Bas¡leía (Reino o Reina- tarea de Jesús: "Recorría Jesús todos los pueblos y aldeas, enseñando en
do) aparece .162 veces en el Nuevo Testamento, pero de tal manera que las sinagogas, proclamando la buena noticia del Reino y curando todo
en, 121 ocasiones se encuentra en los evangelios sinópticos, distribuida achaque y enfermedad" (Mt 9,35). Por último, en el evangelio de Lucas,
aSI: 20 veces en Mc, 55 en Mt y 46 en le. En los demás autores del Nue- hay dos textos que resumen muy bien lo mismo que afirman Marcos y
vo Testamento, se habla del Reino en casos muy contados de form Mareo: 'en el capítulo cuarto, después de haber curado a mucha gente en
d l"C ' aque,
en to o e orpus Paulino", se hace mención de este término solo 14 Cafarnaún (Lc 4, 40-41; cf. v. 31), "intentaron retenerlo para que no se
veces", Pero más elocuente que la frecuencia, con que se habla del Reino les fuese" (4, 42). Pero él les dijo: "También a otros pueblos tengo que
en los evan~elios, es la importancia que los mismos evangelios dan a anunciarles el Reino de Dios, porque para eso he sido e.n-v~ado'¡(4,43).
este. asunto. El evangelio de Marcos resume así el mensaje de Jesús en Y al comienzo del capítulo ocho, Lucas vuelve a presentar un sumario,
GalJlea: "Se ha cumplido el plazo, ya llega el Reino de Dios. Convertíos en el que resume lo que Jesús enseñaba y cómo lo enseñaba: "Después
y creed la buena noricia" (el Evangelio) (Mc 1 15) E
. '
1b
. stas pa a ras son de esto fue caminando de pueblo en pueblo y de aldea en aldea procla-
el sumano que condensa lo que Jesús, no sólo repetía de distintas mane- mando la buena noticia del Reino de Dios; lo acompañaban los Doce y
ras en su predicación', sino, además, lo que transmitía con su vida ente- algunas mujeres que él había curado de malos espíritus y enfermedades:
ra, con sus hechos y su manera de comportarse en aquella sociedad María Magdalena, de la que había echado siete demonios; Juana, mujer
como veremos detenidamente más adelante. ' de Cusa, intendente de Herodes; Susana y otras muchas que le ayuda-
. Con otra.s palab~as, el sumario, que presenta el evangelio de Mateo, ban con sus bienes" (Le 8, 1-3).
viene a d~C1r lo mismo: "Jesús recorría Galilea entera, enseñando en Pero conviene indicar algo más sobre estos sumarios. Es claro que,
aquellas sInagogas, proclamando la buena noticia del Reino y curando por el hecho mismo de lo que son, meros "sumarios", se puede pensar
que no merecen demasiado crédito como fuentes de información histó-
3. U. LUZ, O.c., 602. ~e otra manera piensa, por ejemplo, E. BLAMMEL, Erwd- rica. Sin embargo, esta apreciación de conjunto debe ser matizada con-
g~ngen zur Esch~tologlejesu: StEv, 3, 1964, 3-32. Pero, es claro, el hecho de que
venientemente. En este sentido, ya E. Klostermann hizo notar, refirién-
solo .se ~ueda citar a!gún que otro autor, como discordante de la opinión gene-
dose al texto de Mt 4,23-25, que Mareo toma este sumario "como mo-
ral, indica ~asta que, punto la centralidad del Reino de Dios es determinante
en el mensaje de Jesus. Por eso R. Aguirre ha escrito, con toda razón: "El ce _ tivo u ocasión para un relato de conjunto de toda la enseñanza y cura-
tro de la predicació d J '. n 6
ciones de Jesús" • Es decir, no se trata de que la declaración sumarial del
.; n e esus no es su propia persona, ni rampocola explica-
Clan, de .Ia Ley, como podría esperarse de un maestro judío, ni tan siquiera Dios evangelista no merezca crédito. Lo que ocurre es que, antes de narrar
en SI,mismo. Jesús anuncia el Reino de Dios". El Reino de Dios y sus exigencias
morates, en La mesa compartida, 135. hechos concretos, el autor del evangelio ofrece una visión de conjunto de

4. R. MORGENTHALER" Statistik des Neutestamentlichen Wortschatzes Zurich lo que después va a contar detalladamente. Por eso, U. Luz dice, con
1958,82. ' , razón, que "Mareo compone un sumario sintético antes de referir deta-
5. ~fiarcos utili~.a la expresión légon óti, que se traduce por "decía", pero que no sig- lles de la enseñanza y de la actividad curativa de Jesús. Los numerosos
ru rca que dIJO eso una vez . I
M ' SInO que expresa o que se dice repetidamente (cf
c 2,2; 3, 11; 5, 28). V. TAYLOR, Evangelio según Marcos, Madrid, 1980, 181:
6. E. KLOSTERMANN, Das Matthá'usevangelium, Tübingen, 1927, 3l.
 30 EL REINO DE DIOS
pasajes que adoptan de nuevo este sumario (además de 9, 35, también
8, 1. 16; 12, 15 s; 14,35; 19,2) producen la impresión de lo típico". Y
esto quiere decir que "Mareo no intenta ofrecer una exposición históri-
co-biográfica de la actividad de jesús. Propone más bien un cuadro ge-
neral que particulariza después en ejemplos concretos" 7. En el mismo
sentido, J. D. Kingsbury afirma que los sumarios de Mt 4, 23 Y 9, 35
son la suma de la actividad mesiánica de jesús. En definitiva, se trata de
una repetición de Mt 4, 17, donde Mateo presenta una suma sucinta del
Evangelio de jesús. Se trata de lo mismo que sugiere Mr 10 7 cuando
jesús ~nvía a los discípulos a la misión". De ahí que, de rr:an~ra muy
resumida, Walter Grundmann ha sintetizado el valor de los sumarios
diciendo que "son declaraciones o exposiciones (Aussagen) que tienen
para la comunidad una especial significación"Y. Lo que en ellos se cuen-
ta no ~s una invención del evangelista, sino una relación o exposición
resumida de la predicación y la actividad de jesús 10. 0, en otras palabras,
son como una declaración o afirmación de las siguientes obras de jesús".
P~r todo esto se comprende la importancia que tiene, para la inreli-
gen.CI.atotal del Evangelio, el sumario inicial de Mc 1, 14-15, que "narra
antlClpadamente el relato" 12. Por eso se encuentran en este sumario los
"significados teológicos centrales" del evangelio de Marcos: "entrega"
~aradothenai), "predicación" (kerysson), "buena noticia" (euaggelíou), "ple-
nirud del tiempo" (peplérotai ó kairós), "Reino de Dios" (Basileía totÍ
Th eou,A)" conversión
.'''( metanoeyte) , "creer" (pisteúete) 13.
Lo central del mensaje
~o primero que se puede decir, después de leer los textos que acabo
de errar, es que los tres evangelios sinópticos, cuando quieren presentar
7. U. LUX, El Evangelio según Maleo, vol. 1, SaJamanca, 1993,251.
8. J. D. KINGSBURY, Matthew: Structure, Christology, Kingdom Minneapolis
1989, 129. ' ,
9. W. GR.UNDMANN, Das Evangelium nach MatthailS, Berlín, 1968, 111. O
como d· .
. Ice este mismo autor, con el pnmero de sus sumarios, Mareo nos ofrece
una "vista de conjunto" (Oberblick) de los hechos de Cristo. O.c., 111-112.
10. W GRUNDMANN, o.c., 11l.
11. A. SAND, Das Evangelium nach Mattháus, Regensburg, 1986,86.
12. W. SCHMITHALS, Das Evangelium nacb Markus, en Okumenischer Taschenbuch-
Kommentar zum Neuen Testament, Gürersloh, 1986,95.
EL CENTRO DEL EVANGELIO 31
en pocas palabras lo más esencial de la predicación y la vida de jesús, lo
~~umen en la fórmula "el Reino de Dios" 14. Por eso, en los evangelios
aparecen hasta cinco sumarios (Mc 1, 15; Mt 4,23; 9, 35; Lc 4, 43; 8,
1), en los que se sintetiza lo que dijo y lo que hizo jesús. Y la síntesis
es clara: se trata del Reino de Dios. De ahí que, con toda razón, se ha
podido decir que "en los evangelios sinópticos, la Basileía totÍ Tbeoü (el
Reino de Dios) es el tema central de la predicación del Jesús terreno"\).
Incluso autores que han intentado tender un puente entre jesús y el
judaísmo, como es el caso de Geza Vermes, no dudan en afirmar que "la
" quinraesencia del kérygma o predicación tanto de Juan el Bautista como
de Jesús era la inminencia, la naciente presencia en realidad, del Reino
de Dios" (cf. Mt 3, 2; 4, 17; Mc 1, 15) 16. 'Por lo tanto, el centro del men-
saje de Jesús no es Dios en sí mismo; ni es jesús en sí mismo. Es decir,
Jesús no se dedicó a hablar (y menos aún, a especular) sobre Dios o sobre
él: sus cualidades, sus derechos, su dignidad, etc. Esto es cierto hasta tal
punto que, como sabemos, Jesús nunca se dirige a Dios como "Rey".
Con lo que se plantea la sorprendente situación de que un maestro reli-
gioso, cuyo mensaje se centra en la predicación del Reino de Dios, elude
deliberadamente, incluso en las oraciones en las que parecería de lo más
natural, la aplicación de la metáfora regia de uso común para la
Deidad".
Así pues, Jesús lo centró todo, no en Dios, sino en el "Reino de Dios".
Es verdad que, en esta fórmula, la palabra "Dios" está en genitivo. Y,
según dicen los expertos, se trata de un genitivo explicativo, de manera
que el Reino de Dios se identifica con Dios", bajo un punto de vista: el
13. W. SCHMITHALS, o.c., 95.
14. Como es sabido, Mareo utiliza, casi siempre, la expresión "Reino de los cielos".
Pero esta expresión significa lo mismo que "Reino de Dios", porque oí oüranoi
(los cielos) no es más que una circunlocución para designar a Dios. Cf. J.
JEREMIAS, Teología del Nuevo Testamento, vol. 1, Salamanca, 1974, 120.
15. A. LINDEMANN, Herrschaft Gottes/Reich Gottes, en Tbeologische Realenzyklopa·-
die, vol. XV, 200.
16. GEZA VERMES, La religión dejesús el judío, Madrid, 1996, 169. La centrali-
dad del Reino en la enseñanza de Jesús queda también fuertemente destacada
en el amplio estudio que le dedica E. P. Sanders,jesus and jUrMism, Londres,
1987, 120-24l.
17. GEZA VERMES, La religión dejesús el judío, Madrid, 1995, 165-166.
18. Cf. B. D. CHILTON, Regnum Dei Deus est: ScotJTh, 31, 1978,261-270. Cf. J.
MATEOS - F. CAMACHO, El Evangelio de Marcos, vol. 1, Córdoba, 1993, 109.
 32 EL REINO DE DIOS
de la actuación de Dios en el mundo". Lo cual quiere decir, como ha
indicado acertadamente)' Sobrino, lo siguiente: no está en discusión,
por supuesto, que Jesús predicó y habló de Dios como Padre, y que ese
Padre fue última referencia personal suya y que ofreció también a otros.
Pero lo que ahora se trata de recalcar es que, para Jesús, incluso "Dios"
es visto dentro de una totalidad más amplia: "el Reino de Dios" 20.
Esto significa que lo central, en el mensaje de Jesús, no es Dios, no
es Jesucristo, sino las mediaciones en las que los seres humanos podemos
encontrar a Dios y a Jesucristo. Dicho de otra manera, lo que Jesús qui-
so dejar claro, antes que nada, es dónde y cómo podemos nosotros encon-
trar al Dios que el mismo Jesús nos vino a revelar. Porque el verdadero
problema, cuando está en juego el asunto de Dios, no consiste en tener
unas ideas muy claras sobre Dios y sobre Jesús (por muy importante que
eso sea), sino en encontrar al Dios de Jesús "donde" ese Dios está real-
mente y "como" ese Dios quiere realmente que nos relacionemos con Él.
y Dios está "donde" se hace presente el Reino de Dios; y a Dios se le en-
cuentra "como" el Reino de Dios nos enseña que hay que encontrado.
Más adelante veremos las consecuencias decisivas que esto lleva consigo.
Reino de Dios y Evangelio
Por otra parte, se comprende mejor que el Reino de Dios es el cen-
tro del Evangelio, cuando se cae en la cuenta de la identificación (que
establecen los tres sinópticos) del Reino de Dios con el Evangelio. Esta
identificación aparece ya en Mc 1, 14-15, donde se encuentra dos veces
la palabra euaggélion ("buena noticia"), que se entiende en relación al
Reino de Dios anunciado y realizado por la obra de Jesús2'. Mareo pro-
fundiza aún más esta coincidencia del Evangelio con el Reino. Porque
repite, hasta tres veces, la fórmula "el Evangelio del Reino" (euaggélion
tés basileías) (Mt 4,23; 9, 35; 24, 14), lo que significa que, para Mareo,
la "buena noticia" (Evangelio) del Reino es el sumario que resume toda
su obra". Teniendo en cuenta dos matizaciones importantes. En primer
19.]. R. BUSTO,jesucrúto, en C. FLORISTÁN -].]. TAMAYO, Conceptosfunda-
mentales del cristianismo, 646.
20.]. SOBRINO,jesucristo liberador, Madrid, 1991,97.
21. Cf.]. MATEOS - F. CAMACHO, O.c., 52, nora 11;]. GNILKA, El evangelio
segtín san Marcos, vol. 1, Salamanca, 1986, 75.
EL CENTRO DEL EVANGELIO 33
lugar, esta identificación entre el Evangelio y el Reino nos remite a la
predicación del Jesús terreno", es decir, el mensaje del Reino no es una
elaboración de la comunidad postpascual, sino que expresa lo más
nuclear que quiso comunicar Jesús durante su vida mortal. En segundo
lugar, Mareo utiliza la palabra "Evangelio" y, por tanto, también "Rei-
no", para expresar, no sólo lo que Jesús predicaba, sino también sus
obras, como consta por lo que se dice en Mt 26, 1324.' Es decir, lo del
Reino de Dios no es sólo cuestión de una enseñanza doctrinal, sino jun-
tamente con eso es también una forma de actuar, un comportamiento,
que, como vamos a ver, desencadena unas consecuencias. Por último, la
identificación del Evangelio y el Reino está atestiguada también por
Lucas, en el sumario que este evangelista presenta de lo que Jesús ense-
ñaba y cómo lo enseñaba: "Después de esto (Jesús) fue caminando de
pueblo en pueblo y de aldea en aldea proclamando la buena noticia del
Reino de Dios" (euaggelisómenos ten basileían tou Tbeoü) (Le 8, 1). Ya con-
tinuación, el mismo evangelio añade que Jesús realizaba esta tarea
acompañado por los "Doce" y por muchas mujeres, de las que algunas
habían estado endemoniadas y enfermas (Le 8, 2-3). Otra vez se afirma
que el Evangelio consiste (por lo menos) en la realización del Reino de
Dios. Y no es una casualidad (lo veremos más adelante) que el. evange-
lio de Lucas nos recuerde que Jesús presentaba eso haciéndose acompa-
ñar precisamente, no sólo por los "Doce", sino además por bastantes
mujeres, cosa que, en aquella sociedad, tenía que sorprender y escanda-
lizar, sobre todo si tenemos en cuenta que algunas de aquellas mujeres
eran personas relacionadas con el pecado y con el demonio".
22.]. KINGSBURY dice exactamente que el euaggélion tés basileías es "Matthew's
own capsule-summary of his work". Matthew: Structure, Christology, Kingdom,
Londres, 1975, 131. Cf. U. LUZ, El evangelio según san Maleo, vol. 1, Salamanca,
1993,225.
23. U. LUZ, o.c., 255.
24. Cf. U. LUZ, o.c., 255.
25. Analizaré detenidamente todo esto más adelante. De momento, baste recordar:
1) que la mujer estaba tan marginada como los esclavos y los niños. Cf. ].
JEREMIAS, jerusalén en tiempos de jes¡js, Madrid, 1977, 371-387, concreta-
mente en pg. 386. 2) que, en la mentalidad judía del tiempo, la enfermedad se
asociaba al pecado (In 9, 1-2), es decir, estar enfermo era estar relacionado con
una culpa moral. 3) que de algunas de aquellas mujeres, Jesús había expulsado
"malos espíritus", especialmente de María Magdalena, "de la que había echado
siete demonios" (Le 8, 2).
 34 EL REINO DE DIOS

Por consiguiente, lo primero que se ha de tener presente, cuando

hablamos del Reino de Dios, es que este asunto está en el centro mismo
del Evangelio. Hasta el punto de que el Evangelio consiste, en su núcleo
más esencial, en la realización del Reino que anunció Jesús. Y hago no-
tar, desde ahora, que intencionadamente hablo de "realización", no sim-
plemente de "predicación". Porque el Reino que presentó Jesús, no se 2
reduce a una doctrina, una enseñanza o una teoría. También la actuación
LA CLAVE PARA ENTENDER EL REINO
de Jesús, lo que hacía y cómo lo hacía, las personas con quienes convivía
y, naturalmente, las reacciones que todo eso provocaba, son cosas indis-
pensables, enteramente esenciales, para enterarse de lo que el Evangelio
nos enseña cuando habla del Reino de Dios. Todo lo cual, en última ins-
tancia, nQ~viene a decir que al Dios de Jesucristo, y a Jesucristo mismo,
los podemos encontrar y relacionamos con ellos, en la medida, y sólo en En los evangelios, jamás se da una definición de lo que es el Reino
la medida, en que encontramos el Reino de Dios y ponemos en prácti- de Dios. Ni los evangelios describen concretamente en qué consiste.
ca lo que esté a nuestro alcance para que ese Reino se haga presente aquí Como se ha dicho muy bien, aquí nos encontramos con una paradoja:
y ahora. Esto es lo que constituye el centro del Evangelio, según lo que nos Jesús habla muchas veces del Reino de Dios, pero nunca dice qué es en
enseñan los sinópticos. concreto'. Esto parece indicar que, cuando Jesús hablaba de este asunto,
sin duda, se refería a algo que, de la manera que fuese, resultaba fami-
liar para sus oyentes. El problema está en precisar, hasta donde se pueda,
qué es lo que aquellas gentes, que escuchaban a Jesús, tenían en s~ cabe-
za cuando oían decir: "Se ha cumplido el plazo, ya llega el Remo de
Dios" (Me 1, 15). En concreto, ¿qué esperaba aquel pueblo cuando se le
anunciaba semejante noticia?

La esperanza y el conflicto

Como ha escrito José Luis Sicre, "hablar de la esperanza de ~oscon-

temporáneos de Jesús no resulta fácil" 2. Porque habría que distinguir,

1. J. SOBRINO,jesllcristo liberador, 98. Este autor nos,recuerda l~ afirmac.ión de

W. Kasper: "Jamás nos dice Jesús expresament: que es ese Remo de DIOS.L~
único que dice es que está cerca". jesús, el Cristo, Salamanca, 1986, 86 .. NI.
siquiera en las llamadas parábolas del Reino, Jesús define lo que es ese Remo,
aunque recalque su novedad, su exigencia, su escándalo..., pero nunca lo defi-
ne, "no aclara nunca el concepto de "soberanía de Dios" en cuanto tal. E. SCHI-
LLEBEECKX,jesús. La Historia de un Viviente, 130.
2. J. L SICRE, El Cuadrante, Il. La apuesta. El mundo dejesús, ,Estella, 1997,. 2i,9,
que cita a P. GRELOT, L'espérancejuive a l'beure dej~SIIs, Pan~, 1978. Una m or-
mación, resumida pero muy completa, sobre el Remo de DIOS,tal como se es-