MATERIA : FILOSOFÍA DEL DERECHO’

1.-Desde su punto de vista, determine cuales son los temas de Filosofía del Derecho.
R :Partiendo de la idea de que la Filosofía del Derecho es aquella rama de la Filosofía general que
estudia el Derecho y considerando que la filosofía busca la sabiduría logrando un conjunto sistemático
de conocimientos cuya producción es ordenada, coherente y necesaria y aplicando esta idea al
derecho se infiere que filosofía del derecho se ocupa de esos conocimientos universales que sustentan
el derecho.
Por tanto la filosofía del derecho debe ocuparse de:
1.-Los principios universales  en que se funda el derecho,
2.-las causas de su nacimiento y su transformación.
3.- los fundamentos derecho y las características generales de su desarrollo histórico y valorarlos
según el ideal de justicia trazado por la razón.
2.-En cual de los grados del conocimiento jurídico, ubica usted las ordenanzas municipales de
convivencia ciudadana en el municipio Sucre del Distrito Capital? Razone su respuesta.
En principio se debe aclarar que no existe un municipio Sucre en el Distrito Capital, existe ese
municipio pero pertenece al Estado Miranda. Aclarado es asunto, podemos decir que existen varios
grados del conocimiento jurídico.
1-. El conocimiento empírico o vulgar: Es el grado de conocimiento menor, se obtiene mediante una
simple captación de la realidad, a través, o con la ayuda de los sentidos.
2-. El conocimiento científico o racional: Es un grado superior al conocimiento empírico y cuya única
fuente es el intelecto, la mente o la razón. Se dice que este segundo grado del conocimiento supera al
conocimiento empírico o vulgar, justamente porque su fuente es el conocimiento o la razón y
proporciona un tipo de conocimiento científico o racional.
3-. Conocimiento filosófico: Es el grado más elevado del saber, al que puede aspirar el intelecto
humano. Está en una escala superior a los dos grados de conocimientos anteriores.
En líneas generales las ordenanzas municipal una vez emitida conforme a los requisitos para su
creación estaría en el grado jurídico del conocimiento científico, porque para su elaboración se utilizó
una serie de conocimientos que fueron analizados mediante el uso de la razón .

3. Que método utilizaría usted para resolver un caso jurídico Penal y cual método para resolver un
caso Mercantil.
El Método en la Filosofía del Derecho. Es un principio organizador del saber que se sigue para alcanzar
un fin y representa no sólo un conjunto de procedimientos o instrumentos de indagación de la verdad,
sino, además una dirección general de pensamiento.
Existen varios métodos para lograr ese conocimiento, entre ellos tenemos:
1.-Método Racional lógico o analítico: El método racional, es aquel en virtud del cual admitimos que la
pura razón analiza la realidad buscando lo que es realmente, mediante el intelecto, la mente o la
razón.
El método racional a su vez está dividido en 2 métodos:
El método racional deductivo: se dice que es aquel en virtud del cual se va de lo general conocido a lo
particular desconocido. Busca a partir de principios generales llegar a una conclusión específica
El método racional inductivo. Se dice que es aquel en virtud del cual se va de lo particular conocido a
lo general desconocido.
Considerando lo expuesto, En relación a que método utilizaría para resolver un caso penal emplearía
el método inductivo, por cuanto generalmente se tienen elementos dispersos o indicios y para
conocer la verdad, hay que analizar todos eso elementos dispersos o particulares para llegar a la
solución del caso en su totalidad o generalidad.
En el caso mercantil emplearía el método deductivo, por cuanto se tiene el conocimiento general
como una venta o compra o un balance, pero desconocemos los detalles que conforman esa
generalidad, para conocer aquellas particularidades que afectaron o forman parte de esa venta o
compra debo recurrir a la deducción.
4. Determine si para la existencia de la estructura jurídica actual en Venezuela, fue necesaria la
comunicabilidad del Derecho. Razone su respuesta.
LA COMUNICABILIDAD DEL DERECHO, es la comunicación del Derecho.

El Derecho está conformado por un conjunto de normas que regulan al hombre dentro de la sociedad
en sus relaciones recíprocas.

Hay dos tesis o posiciones que desprende el método de la comunicabilidad del Derecho, que nos da el
origen, el nacimiento de la comunicabilidad del Derecho:
La primera posición expresa lo siguiente: Se da la comunicabilidad del Derecho siempre que exista la
identidad humana, es decir, la presencia del hombre en un territorio fijo y determinado; la segunda
establece que es necesario además las adopciones o de un pueblo a otro, , siempre y cuando
ambos grupos sociales, tengan un nivel de civilización y cultura similares, es decir, que el pueblo,
nación o grupo social receptora tengan elementos que los identifiquen a ambos, en
tiempo, educación e instituciones parecidas (con la nación, pueblo ó grupo social emisor).
Lo básico es que exista la presencia del grupo social, y este grupo social en comparación a otros,
independientemente que esté cerca o lejos necesita un espacio, tiempo y elementos similares. En este
caso ambos han creado a su manera la norma jurídica y esa norma jurídica a medida que ha
evolucionado tienen elementos similares gracias a la cultura.
En el caso de la estructura jurídica venezolana necesariamente tuvo que emplearse la
comunicabilidad del derecho por cuanto nuestra estructura jurídica se fundamenta en el derecho
romano, el cual sirve de base a muchos ordenamientos jurídicos en el mundo, por otra parte tenemos
orígenes comunes con otros países, así como, tratados internacionales, etc; lo cual hace inevitable esa
comunicación para no tener colisión en las normas y por ende en las relaciones con esos países.

5. De un ejemplo de la presencia en la estructura jurídica venezolana de las siguientes disciplinas:

Lógica, ontología, gnoseología y moral.
Relación con la Lógica: un ejemplo lo encontramos en la Constitución en la sección destinada a la
formación de las leyes, ya que se establece un método para la creación de las leyes ( art. 202 al 2018
CRBV).
Relación con la Ontología (ética): en la norma suprema o Constitución Nacional en el Preámbulo y en
lo Principios Fundamentales podemos hallar una relación con la ontología por cuanto allí se establecen
una serie de principios éticos que sirven de guía y fundamento a la referida norma.
 Gnoseología: Tomando como referencia la norma ya citada, se puede decir que todas la áreas del
quehacer nacional están contempladas en su estructura, tanto económicas, sociales, políticas, etc.
Relación con la Moral: La norma indicada toma muchos elementos morales en su conformación sobre
todo los referidos a los derechos humanos y su debido respeto por parte de todos y en especial del
Estado.

6. QUE RELACION EXISTE ENTRE LA FILOSOFIA DEL DERECHO Y LA CIENCIA DEL DERECHO? RAZONE
SU RESPUESTA.

La filosofía del derecho indaga sobre los fundamentos y supuestos del derecho, ve el fenómeno
jurídico en su totalidad.
La ciencia del derecho describe explica y sistematiza el derecho positivo.
Tanto la filosofía como la ciencia del derecho tienen un idéntico objeto material que es el derecho.
*la ciencia del derecho disciplina que tiene como objeto el estudio, la interpretación, la integración y
sistematización de un ordenamiento jurídico para su justa aplicación.
* FilosofÍa del derecho aspira el descubrimiento de lo verdadero.
* La Ciencia del derecho aspira al descubrimiento de lo verdadero por diferentes métodos.
* La filosofía del derecho de enmarca dentro de las ciencias sociales.
* La ciencia del derecho se enmarca dentro de las ciencias sociales.
* La filosofía del derecho pertenece al mundo de la cultura.
* La ciencia del derecho pertenece al mundo de la cultura.
SIMILITUDES
Ambas son un conjunto de reglas de conducta, regulan el comportamiento del hombre en la sociedad.
DIFERENCIAS: En el Derecho las reglas son de cumplimiento obligatorio o forzoso
En la filosofía estas reglas se cumplen de manera voluntaria o natural
Las normas del derecho son de carácter jurídica y son elaboradas por los legisladores
CONCLUSIÓN
Las normas o reglas conductuales en la Filosofía del Derecho son voluntarias o naturales emitidas por
los filósofos o por las herramientas dejadas como legado Mientras la ciencia del derecho describe,
explica y sistematiza el derecho positivo, la filosofía del derecho indaga sobre los fundamentos y
supuestos del derecho; ve en el fenómeno jurídico, en su totalidad, su objeto de estudio.

7. Como se diferencia el derecho natural para los griegos con relación a su aceptación para los
romanos?
La expresión Ius Nature, es usada por primera vez por los juristas romanos, recogiendo una tradición
intelectual que proviene de la filosofía griega, en especial de de Sócrates, Platón y Aristóteles, en su
distinción de lo justo legal, lo justo por naturaleza y en los filósofos estoicos
IUNATURALISMO: Derecho Natural. Se trata de un derecho eterno e inmutable, de carácter absoluto y
obligatorio, dirige y regula la conducta individual

Los Griegos consideraban el derecho como un don de la divinidad, como ley eterna, divina, como un
principio que da a los dioses y a los hombres lo que les pertenece, y sobre cuya observancia velan
aquellos con rigor, protegiendo y premiando a los justos como a sus amigos, persiguiendo y
condenado a sus transgresores de sus leyes eternas. Por esa razón participa el hombre en esta ley
eterna, que no puede ser anulada por ninguna ley humana; existe pues, un orden de la vida humana
establecida por Dios, ante el cual, han de inclinarse los hombres. Las leyes de los distintos dioses,
constituyen el fundamento y patrón de las leyes escritas.

Grecia:

Sócrates, Filósofo ateniense proclamo la necesidad de conocerse a sí mismo, y de adquirir conciencia

de la propia ignorancia, fuente de toda culpa. quien conoce el Bien, desea practicarlo; el mal es fruto
exclusivo del error. Busca la idea del bien a través de casos particulares, elaborando conceptos de valor
universal, aplicables a toda circunstancia y tiempo. Opina que los hombres virtuosos son también
felices; hacer el bien es vivir bien.
Platón en su obra hablo del derecho natural de las personas.
Aristóteles distingue entre la justicia legal o convencional y la justicia natural. Argumento: que todo
tiene su lugar, tiene la misma fuerza y no existen porque se piense esto o aquello.
Estoicismo: La naturaleza humana forma parte de un orden natural, con razón humana que ordena y
unifica el cosmos “la ley de la naturaleza y la ley de la naturaleza humana y esta es la razón”.
Romanos:
Cicerón: para el hombre culto la ley es la inteligencia consciente, cuya función natural es percibir la
conducta correcta y prohibir la mala conducta.
Ulpíano : El derecho natural consisten en dar a cada uno lo suyo.
Gayo: el derecho natural puede identificarse con el derecho de gente.

8. ¿Qué incidencia tuvo en el derecho natural la situación jurídica previa y posterior al éxodo judío?
Razone su respuesta.
.

El estado judío, geográficamente nunca tuvo una localización especifica hasta varios cientos de años
después, en un principio fueron nómadas dedicados a una actividad agrícola-ganadera de subsistencia,
complementadas con un código de conducta basado en el principio de leyes divinas, donde Dios y la
ley eran uno solo, por lo que el mismo, era de extremada rigidez moral y religiosa.

Transcurrido los años y después de sufrir un cautiverio por los egipcios y por ultimo una vuelta
temporal al nomadismo; es en este periodo de cuando el pueblo judío, de manos de Dios y con
intermediación su caudillo y líder religioso-político Moisés, adquiere sus principales leyes resumidas en
el Decálogo, o Torah Original; al asentarse finalmente en lo que según sus tradiciones era la Tierra
Prometida, en Canaán (actual Palestina), el pueblo judío, su cultura y leyes sufren una transformación,
tienen que dejar la rigidez de sus leyes divinas y aceptar el mando de un solo hombre,
institucionalizándose la monarquía, basada en el hecho de que Dios escogía al rey; finalmente al llegar
el Imperio Romano, y 19 reyes judíos después, el pueblo judío sufre un cambio mucho mas dramático
en su legislación, donde se reinterpretarían las leyes a mano de unos cuantos rabinos.

2. Surgimiento del Derecho Hebreo

El derecho hebreo esta basado en un principio de leyes consuetudinarias y religiosas, las mismas se
resumían en un pacto hecho por Yhvh (Dios) y los hebreos, por medio del patriarca Abraham, en él se
establecía la superioridad de Yhvh sobre todo lo creado, y como consecuencia todo orden moral y
legal, eran expresión de Su voluntad divina. Este pacto primitivo rigió al pueblo judío hasta su
cautiverio en Egipto, es en este periodo cuando surge un nuevo patriarca y caudillo, llamado Moisés
quien es el destinado a liberar al pueblo judío de la opresión egipcia, y dar al pueblo judío un nuevo
pacto entre Yhvh y los mismos. Este pacto es conocido como el Decálogo, o 10 Mandamientos.

Este nuevo pacto no se centró solo, en la superioridad religiosa de Yhvh sobre toda la creación,
también constituyo un nuevo y verdadero, aunque algo primitivo, ordenamiento jurídico, concretizado
en una serie de normas que incluían principios religiosos básicos y al mismo tiempo normas
fundamentales de derecho natural. Estas normas estaban divididas de tal manera que primero
contenían las leyes y deberes del hombre para con Dios, y del otro los deberes del hombre para con
sus semejantes división hecha principalmente para separar a Dios de lo humano y mundano y colocarlo
en un plano superior y elevado al hombre, evitando representaciones de Dios con astros o animales.

Este nuevo conjunto de leyes buscaban, también, establecer un método sencillo para la administración
de justicia dentro de las tribus. El sistema de justicia incluía el hecho de que Moisés, le daba facultades
jurisdiccionales a consejos de ancianos para tratar casos corrientes, sin embargo en casos
excepcionales Moisés podía intervenir directamente, ya que él también contaba con facultades
jurisdiccionales, entregadas de acuerdo a la tradición por el propio Yhvh.

EL DERECHO NATURAL EN EL NUEVO TESTAMENTO

En el Nuevo testamento dice Jesús: "No he venido para abrogar la ley sino para cumplirla", dándose
por sentado que todos los hombres son iguales, en el Nuevo testamento Pablo, subraya, la Justicia por
medio del perdón de Cristo. La doctrina del evangelio fue esencialmente apolítica, todas sus
enseñanzas eran en sentido espiritual, "Mi reino no es de este mundo. Dad al César lo que es del César
y a Dios lo que es de Dios". Los Tributos debían ser pagados al Estado no a la Iglesia. Un Dios personal
gobierna al mundo, el derecho se consideraba fundado sobre la voluntad divina, se conoce por
revelación y debe ser aceptada por la fe, el fin del Cristianismo es el individuo, la meta última es la
beatitud celeste que se obtiene con la subordinación a los preceptos divinos interpretados por la
iglesia.

La religión en la antigüedad clásica era función del Estado y el sacerdocio era un cargo político.

EL DERECHO NATURAL DE LOS HEBREOS: El Antiguo Testamento está lleno de Legislación. Dios se
empeña por lograr la observancia y ejecución de sus leyes, para lo cual premia y castiga al pueblo
elegido de acuerdo con su comportamiento en relación con estas leyes.

        Para los judías el Antiguo Testamento, fue Dios el único quien habló a Moisés y ordenó que
comunicara sus leyes a su pueblo y fue su pueblo el que quedó convertido en comunidad
sagrada gracias esa comunicación por la santidad misma de Dios que había dictado esas leyes.
        En el Nuevo testamento dice Jesús: “No he venido para abrogar la ley sino para cumplirla”,
dándose por sentado que todos los hombres son iguales, en el Nuevo testamento Pablo, subraya, la
Justicia por medio del perdón de Cristo.

        La doctrina del evangelio fue esencialmente apolítica, todas sus enseñanzas eran en sentido
espiritual, “Mi reino no es de este mundo. Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de
Dios”. Los Tributos debían ser pagados al Estado no a la Iglesia. Un Dios personal gobierna al mundo, el
derecho se consideraba fundado sobre la voluntad divina, se conoce por revelación y debe ser
aceptada por la fe, el fin del Cristianismo es el individuo, la meta última es la beatitud celeste que se
obtiene con la subordinación a los preceptos divinos interpretados por la iglesia.

        La religión en la antiguedad clásica era función del Estado y el sacerdocio era un cargo político.

JESÚS DE NAZARET Y SU IDEA DE JUSTICIA Y DE VERDAD: Hijo de Dios que, anunciado como Salvador y
Mesías por los antiguos profetas, encarnó en el seno virginal de María, esposa de José, y nación en
Belén de Judea durante el reinado del empredaor Augusto. Llegado a la mayoría de edad predicó por
Palestina la religión  de la paz y del amor, pero perseguido por innovador por la casta sacerdotal  y
denunciado a las autoridades romanas como perturbador político, fue azotado, coronado de espinas y
ejecutado en la Cruz de Jerusalén, en tiempo del emperador Tiberio César, Cuando Jesús Había
cumplido la edad de 33 años. Resucitado al tercer día de su muerte, escendió en cuerpo y alma a los
cielos en presencia de sus apóstoles y de varios discípulos, a quien envió varios días después el Espítu
santo bajo cuya inspiración se esparcieron éstos por toda la tierra, para predicar el Evangelio de Cristo.

9. Ubique en la clasificación jurídica de San Agustín, el código civil venezolano y el decreto de

expropiación de la finca los Cantares. Razone su respuesta.

SAN AGUSTÍN (354-430)

1. Filosofía jurídica
La filosofía jurídica y política de San Agustín está expuesta de un modo fragmentario y además, un
buen número de sus obras tienen carácter apologético y, por consiguiente, están realizadas al calor de
fuertes polémicas.
La Ley Eterna, es la «razón divina o voluntad de Dios que manda conservar el orden natural y prohíbe
que se perturbe».
La Ley Natural no es algo distinto de la ley eterna, sino según San Agustín la ley natural es, la ley propia
del hombre que le sirve para discernir lo justo de lo injusto y tiene, en todo caso, un carácter objetivo.
Las Leyes Humanas o Temporales. Éstas encuentran su fundamento y su razón de ser en la ley natural
y por ello no podrán separarse de ella si quieren ser auténticas leyes.
 
Según la clasificación de San Agustín se ubica en las leyes humanas, porque el código civil y el decreto
de expropiación de la finca Los Cantares se encuadra dentro de las leyes humanas o temporales leyes
que pueden ser modificadas según las circunstancias históricas.

10. SEÑALE QUE RELACION EXISTE ENTRE LAS DIFERENTES CLASIFICACIONES JURIDICAS QUE HACE
SANTO TOMAS, EL TIPO PENAL DEL HOMICIDIO. RAZONE SU RESPUESTA.

Según SANTO TOMÁS AQUINO: El bien común es una conciliación de las exigencias de los suyo
individual y de los suyo social, del interés individual y del interés colectivo para asegurar la paz y el
orden de la sociedad.

        Así que mientras mayor sea la realización del bien común social, mayores serán las posibilidades
para que el individuo realice su propio bien. Hizo una clasificación de las leyes,,,,
Es el primero que habla de la pena de muerte, sobre todo en el caso de homicidios, por considerarlo la
mayor injusticia que un ser humano puede cometer contra otro, pero esta pena debía ser aplicada por
la máxima autoridad civil para lograr el bien común. Esa ubicación se encuadraba dentro de la
clasificación de la ley humana

11. QUE CARACTERISTICAS Y ELEMENTOS JURIDICOS, FUNDAMENTARON EL NACIMIENTO DEL

DERECHO INTERNACIONAL. EXPLIQUE.
Francisco de Vitoria (1492-1546). Desarrolla la teoría sobre el derecho de gentes (ius gentium)
.-El ámbito internacional, debe regirse por unas normas justas y respetuosas con los derechos de
todos. La base de partida es el derecho natural, el derecho de todos los hombres.
.- Se preocupó por los derechos de los indígenas de América. Afirma que los indios no son seres
inferiores, sino que poseen los mismos derechos que cualquier ser humano y son dueños de sus tierras
y bienes. Este fue el inicio del Ius gentium (derecho de gentes
.- El mundo debe regirse por un derecho natural, y la guerra se rige por una ley del ius gentium. Los
indios formaban estados organizados y como tal solo se les podía declarar la guerra en caso de que
negaran a otros pueblos derechos que concede el orden natural, como al impedir el comercio, la
prédica del evangelio y las relaciones pacíficas entre los pueblos.

.- Fue uno de los primeros en proponer la idea de una comunidad de todos los pueblos fundada en el
derecho natural, y no basar las relaciones internacionales simplemente en el
.-El principio de la ley natural y la universalidad de los derechos humanos de Vitoria se oponían al ansia
de dominación las potencias coloniales europeas.
.-La guerra debía ser justa durante la conquista del Nuevo Mundo. Vitoria no aceptaba que la religión
justificase la guerra por el hecho de que los oponentes fueran no creyentes o porque rechazasen la
conversión. No se puede forzar las creencias: son una acto de libre albedrío y este nos lo da Dios.
.-Los estados guerreros tienen responsabilidades y los no combatientes tienen derechos -
Más tarde, el también español Francisco Suárez, desarrolla más en profundidad dichos conceptos y
haciendo una distinción importante entre el derecho natural y el derecho internacional de guerra justa.
En De iure belli analizó los límites del uso de la fuerza para dirimir las disputas entre pueblos. Es lícito
hacer la guerra, pero la única causa justa para comenzarla es responder proporcionadamente a una
injuria. Por tanto no es lícita la guerra simplemente por diferencias de religión o para aumentar el
territorio.

E HUGO GROCIO: Se considera como el iniciador de la Escuela Clásica del derecho Natural.

        El derecho natural es aquello que la recta razón demuestra que es conforme a la naturaleza
sociable del hombre.

        El derecho natural es racional de modo que sólo puede ser concebido racionalmente y hace
posible la convivencia social.

        El derecho emana de la naturaleza del hombre, el cual es un ser racional e inclinado a vivir en
sociedad.
       
Grocio es considerado, junto con Francisco de Vitoria , el padre de la ley natural en la era moderna. Por
otra parte, en su obra Sobre el Derecho de la Guerra y la Paz ofrece una perspectiva global de las
tendencias que luego conducen al racionalismo moderno.
.-El estado de naturaleza proviene de la tendencia del hombre es llevado a establecer con los demás
como una cierta forma de comunidad política, pacífica y unidos "(appetitus societatis).
.-El contrato social se produce cuando el estado de naturaleza es un procedimiento práctico, violento e
inseguro para el aumento de las necesidades, para la reducción de la riqueza disponible y el nacimiento
de los instintos egoístas.
En este caso los hombres, a la vista de una utilidad común, pasan del estado de naturaleza al estado
civil mediante la transferencia a un soberano, por el pacto, el poder de hacer cumplir coercitivamente
la esfera de los intereses de cada individuo, para mantener el orden social y la paz.
Este contrato, que se regirá por los derechos del individuo y los poderes del soberano, crea el estado y
su poder, así como dos esferas separadas de derecho público y privado.

Manuel Pufendorf (1632 - 1694): 

Pufendorf, seleccionando y combinando doctrinas de Grocio y de Hobbes, establece un sistema de

obligaciones naturales. Como característica natural de los seres vivos postula el instinto de
conservación, como estado natural del hombre la debilidad y el abandono,  como desligado de toda
civilización, como si hubiera caido en la tierra del aire o de cualquier otra parte. Y como todo hombre
necesita la ayuda del semejante y cada hombre tiene la posibilidad de dañar a los demás.

EL hombre y como ciudadano ha de: amar y respetar al prójimo, respetar su propiedad, cumplir los
contratos y conducirse rectamente en la familia y el Estado.

La importancia de esta doctrina está en el establecimiento de una moral mundana en lugar de la

tradicional moral eclesiástica. Según ella, el poder público, al cuidar de la seguridad jurídica general y
del bien público, ha de regirse por el principio de no lesionar los derechos naturales del ciudadano.
4. Christian Thomasius (1665 - 1728). todos los hombres quieren vivir lo más largo y lo más feliz
posible: todos aborrecen la muerte. Principio fundamental del derecho natural.

De ello se desprenden tres clases de imperativos de la razón: lo honorable), Lo decente) y .-lo justo

Las reglas:

a) Etica: actúan en lo interior y crean el supremo bien;

b) Política: proporcionan amigos; son indiferentes para la convicción; bien mediano;

c) Derecho natural (en sentido estricto): evitan la enemistad, pero no dan amistades.

Proporcionan el menor bien, pero evitan el mayor mal. Por ello son las más necesarias: sin ellas la
humanidad perecería.

12. EXPLIQUE EN SU PERSPECTIVA, SI EN LA ACTUALIDAD JURIDICA VENEZOLANA, EXISTE UN

PACTUM UNIONIS, O PACTO SUBIECTIONIS. RAZONE SU RESPUESTA.
EL PACTUN UNIONIS
El Pactum Unionis ideado por Hobbes, establece que cada uno de los individuos que componen una
multitud cede a un tercero el derecho a auto gobernarse que tiene en el Estado de Naturaleza con tal
que los demás hagan otro tanto, es al mismo tiempo un pacto de sociedad y un pacto de sumisión, un
pacto de sociedad porque para quienes contratan son individuos particulares entre sí.
EL PACTO DE SUMISION O PACTUM SUBIECTIONIS
Consiste según Hobbes q en un pacto cuyo tenor es: “autorizo y abandono el derecho a gobernarme a
mí mismo.” Es un mandato o representación. Según Hobbes persona es aquel cuyas acciones le son
imputadas a él mismo, pueden ser naturales a cada hombre, o artificiales, cosas que son consideradas
como centro de imputación de acciones. Todo cuerpo colectivo es artificial, porque en realidad no
existen más que individuos. Decir que un cuerpo colectivo actúa es decir que algún hombre en
concreto actúa en su nombre. Las personas artificiales hablan siempre a través de actores o
representantes. Esta persona ficticia es en realidad un invento para conseguir la sumisión de las
voluntades individuales a un soberano.
De esto se deriva la segunda ley de naturaleza, en la cual cada hombre renuncia o transfiere su
derecho, mediante un pacto o convenio, a un poder absoluto que le garantice un estado de paz.

En la actualidad jurídica venezolana existe de alguna manera un pactun unionis plasmada en la

Constitución Nacional, porque en ella se establece las normas fundamentales que regirán todo el
sistema jurídico lo cual constituye un pacto social de la manera como se desenvolverá la sociedad y las
personas que la componemos. Sin embargo, no se puede decir lo mismo del pactum subiectionis
porque todos los estamentos de la sociedad tienen garantizados los mismos derechos y obligaciones,
sin que ninguno este bajo la sumisión de otro.

13. SEÑALE Y EXPLIQUE 4 CRITICAS A LAS TEORIA DE TOMA HOBBES.

CRÍTICA A LA TEORÍA DE HJOBBES
1.- Hobbes iguala el Estado de Naturaleza a la guerra, los recursos son escasos, Estado de extrema
inseguridad, todos representan una amenaza potencial para sus semejantes, todos contra todos.

2.- Comprensión mecanicista de los seres humanos y sus pasiones, todo lo reduce a mecanismos,
explicables matemáticamente.

3.-Hobbes niega que el hombre sea un ser sociable; El derecho y el Estado no pueden explicarse por la
simple capacidad y tendencia natural del hombre hacia ellos. La característica fundamental de la
naturaleza humana es, al contrario, según Hobbes, el temor del semejante. Este temor es necesario
porque para todos existe la posibilidad y la facilidad de perder la vida y cada hombre quiere dañar a los
demás. El fundamento es el miedo
4.-El contrato hace que cada súbdito renuncie a todos sus derechos, sobre todo a ejercer la fuerza
contra el prójimo, pero el soberano absoluto queda fuera del contrato, por lo que tiene derechos de
vida o muerte sobre sus súbditos. No hay doctrina de la separación de poderes, el soberano debe
controlar los poderes civiles, militares, judiciales y eclesiásticos, incluso las palabras.

14. ¿ DESDE SU PUNTO DE VISTA, QUE RELACION EXISTE ENTRE EL ESTADO DE NATURALEZA Y EL
APETITUS SOCIETATIS?
ESTADO DE NATURALEZA
 Tomás Hobbes (1588 - 1679): Hobbes niega que el hombre sea un ser sociable; en tal caso los niños,
los ignorantes, los intemperantes deberían serIo como los demás hombres y sin embargo son
inaccesIbles al propósito y condiciones de la comunidad jurídica. El derecho y el Estado no pueden
explicarse por la simple capacidad y tendencia natural del hombre hacia ellos. La característica
fundamental de la naturaleza humana es, al contrario, según Hobbes, el temor del semejante. Este
temor es necesario porque para todos existe la posibilidad y la facilidad de perder la vida y cada
hombre quiere dañar a los demás. En el Estado de naturaleza no hay normas que indiquen el bien y el
mal que sí existen en el orden artificial, y para establecer esas normas debe existir una autoridad
que dirima sobre lo que está bien y lo que esta mal.

“EL “APPETITUS SOCIETATIS”

Según Hugo Grocio (1583-1645), Supone que los hombres viven necesariamente en la sociedad en
virtud de su apetito para la sociedad, al igual que el instinto que hace del hombre un animal social.
Este apetito por la sociedad es la base de la naturaleza del hombre y la fuente de la ley natural. Al
retroceder a la esencia de la naturaleza humana postula como característica esencial del hombre, con
exclusión de todos los demás seres, el appetitus societatis o sea la tendencia hacia una vida pacífica y,
a su juicio, ordenada con sus semejantes- incluso si el hombre no tenía ninguna necesidad, Impulsados
por este societatis appetitus, el hombre abandona la regla de la naturaleza que existía y, por contrato,
se va a vivir en la sociedad. Con la sociedad aparece el estado, el cual tendrá como objetivo principal
el bien común y la paz pública. .

Estas dos teorías aunque parten de posiciones totalmente opuestas, una propone que el hombre no es
un ser sociable, por el temor al semejante y vivir en estado de guerra contra todos; la segunda
promulga que el hombre es un ser sociable por su apetito para la sociedad, con tendencia hacia una
vida pacífica y ordenada, ambas llegan a la misma conclusión: de que el hombre necesita vivir en
sociedad, la primera porque la considera necesaria para establecer normas y poner orden y la segunda
por su necesidad de vivir en sociedad en forma pacífica y ordenada.

15. EXPLIQUE LAS TEORIAS DEL ESTADO, DESDE LA OPTICA DE HOBBES, RAZONE SU RESPUESTA.

TEORÍA DEL ESTADO.

Tomás Hobbes (1588 - 1679): Hobbes en su obra denominada “El Leviatan” Plantea que el hombre
después de vivir en una vida natural, salvaje o primitiva comienza con el desequilibrio a formar
comunidades que a su vez traen como consecuencia una constante guerra. Despúes de vivir una vida
independiente , natural y salvaje, el hombre entra en comunicación con otros hombres e integra una
sociedad civil, surgiendo dificultades para la supervivencia, la seguridad y la tranquilidad de modo que
para superar estas dificultades celebra un contrato entre los hombres en virtud del cual queda
constituido el estado y éste tiene por finalidad defender y garantizar la vida y la propiedad de los
hombres contra cualquier atentado provenientes de otros hombres, quienes renuncian a todo su
poder y ley natural para transferirla a una autoridad monárquica suprema, única, omnipotente y
absoluta que tiene como misión garantizar la paz, la seguridad, el orden y el bienestar del pueblo y
hacer cumplir los principios del derecho natural para poder librarse de esa gran pesadilla que es la
guerra de todos contra todos, por lo cual los hombres se vieron en la necesidad de agruparse y
delegar su poder al Estado denominado los Civitas o Repúblicas,
Es una de las primeras obras de entidad que abordan la naturaleza humana, el origen de la sociedad y
cómo se organiza la sociedad.
Trata de demostrar la necesidad de una autoridad central fuerte para evitar el mal de la discordia y la
guerra civil.
Partiendo de la definición de hombre y de sus características explica la aparición del derecho y de los
distintos tipos de gobierno que son necesarios para la convivencia en sociedad
. El origen del Estado es el pacto que realizan las personas entre sí, mediante el cual se subordinan
desde ese momento a un gobernante, quien a su vez procura el bien de todos los súbditos y de sí
mismo. De ese modo se conforma la organización social.

En tal estado, las personas temen a la muerte y carecen tanto de las cosas necesarias para una vida
cómoda como de la esperanza de poder trabajar para obtenerlas. Entonces, para evitarlo, las personas
acceden a un contrato social y establecen una sociedad civil. Habla del derecho de naturaleza, al que se
refiere como la libertad de utilizar el poder que cada uno tiene para garantizar la autoconservación.
Todos los individuos en esa sociedad ceden algunos derechos en aras de la protección. Cualquier poder
ejercido por esta autoridad no puede ser resistido, porque el poder soberano del protector se deriva
de que los individuos entreguen su propio poder soberano para su protección
 No hay doctrina de la separación de poderes en la discusión según Hobbes, el soberano debe controlar
los poderes civiles, militares, judiciales y eclesiásticos, incluso las palabras