MAESTRÍA EN PSICOTERAPIA.

TEORIAS Y MODOS DE INTERVENCIÓN I

Mtra. Gabriela Castro Soto

Guadalajara, Jalisco a 8 de Septiembre de 2012.

Margarita Cecilia González Castillejos.

Concepciones del ser humano:

Cosmovisión

Freud

Lacan
 INTRODUCCION

“COMO CONCIBES AL SERHUMANO Y TE DIRE COMO TE

RELACIONAS CON EL.” (Mondragón, C. 2002 p.9-13)

La Epistemología es una rama del quehacer filosófico que reflexiona alrededor de

tres preguntas: ¿Qué conocemos?, ¿Cómo conocemos? Y ¿Cómo sabemos que
conocemos?

En este sentido es importante no perder de vista que el objeto de estudio de la

Psicología, no son cosas, si no personas.

Así mismo se plantea otro cuestionamiento que es ¿Cómo conocemos? Y esto

presupone el hecho del método o la metodología que estamos utilizando para
realizar el estudio del hombre ya que las diversas teorías y los diferentes
abordajes presuponen una visión diferente.. Abordajes que presuponen una visión
diferente de cómo se concibe al ser humano.

“No puedes utilizar una metodología humanista si de antemano no crees en la

libertad humana” (Mondragón C. 2002 p.9-13)

Un tercer cuestionamiento aborda el hecho de la validación, como sabemos que

realmente estamos estudiando y conociendo lo que queremos conocer, en este
campo entran teorías como las expuestas por la psicología experimental en donde
el abordaje es cuantificable, estadístico y utilizando métodos científicos y
experimentales.

En estas lecturas se aborda la concepción del ser humano desde diferentes

enfoques y teorías enriqueciendo así el saber del ser humano y dándole un
maravilloso arcoíris de posibilidades y puntos de vista, sobre todo tomando en
cuenta que cada ser humano, es único, irrepetible e irremplazable y que sus
experiencias, historias y vivencias contribuyen a esta autenticidad e individualidad
de manera irrepetible.

“se parte del supuesto de que las ideas psicológicas están ligadas
irremediablemente a la vida personal y social de sus creadores” (Mondragón, C.
2002 p.9-13)
 COSMOVISION:

CONCEPTOS PRINCIPALES

Es una visión que soluciona de manera unitaria todos los problemas de nuestra
existencia a partir de una hipótesis suprema. Dentro de este concepto de
cosmovisión la religión ha jugado un papel muy importante ya que las
aportaciones que hace proveen al ser humano la sensación de una segura
protección contra los azarosos peligros de la existencia. Apacigua la angustia del
hombre frente a los peligros y les asegura consuelo y un feliz término al final del
camino. Pero también promulga preceptos, prohibiciones y limitaciones, y
aquellos quienes acaten esos preceptos lograrán beneficios o premios por su
obediencia y quienes desobedezcan sufrirán grandes castigos.

El hombre religioso representa la creación del universo como su propio génesis,

así como Freud en su momento equipara al niño frente la imagen omnipotente y
omnipresente del padre tanto protector, como punitivo. De esta manera la
Cosmogonía, tiene su contraparte en el psicoanálisis en la figura del padre
propuesta por Freud.

En esta visión Dios rige al mundo con un sistema de premios y castigos,

enseñando al hombre que quien acata sus leyes o preceptos se hará merecedor o
acreedor de grandes beneficios, y quien desobedezca será castigado. En donde
el principal beneficio está relacionado con el hecho de que será merecedor de su
amor y de su protección incondicional.

CONCEPTOS SECUNDARIOS

ANIMISMO:

Es el planteamiento en el que existió una época en la que no había un concepto

de cosmovisión como tal, ni de religión como la entendemos actualmente. Si no
que se daba a las cosas, y en especial a la naturaleza un carácter espiritual,
como con vida propia. Existían los espíritus tanto benignos como malignos y el
hombre explicaba todo lo que le sucedía en base a las fuerzas de la naturaleza.

Se le daba los seres espirituales, inanimados o de la naturaleza un carácter

humano y no existía un poder superior que los rigiera o gobernara. En general el
hombre concebía a esos espíritus como malignos, sin embargo confiaba en sus
propias fuerzas y no vivía tan temeroso, aunque si existían rituales y el dar a los
animales y objetos inanimados un carácter espiritual es tratado en la obra de
Freud “Totem y Tabu” de una manera muy interesante.
 El hombre no pedía a los Dioses o a una fuerza o padre superior que resolviera
sus problemas, si no que por sus propios medios realizaba las actividades que
consideraba necesarias para solucionar sus problemáticas. Utilizó la magia como
una herramienta indispensable para luchar contra las fuerzas enigmáticas de la
naturaleza.

FREUD

CONCEPTOS PRINCIPALES:

Freud en su obra Psicoanálisis y teoría de la Libido, dice que el psicoanálisis es un

procedimiento que sirve para indagar procesos anímicos difícilmente accesibles
por otras vías. (Mondragón C. 2002)

Sin embargo se puede ver que Freud y su campo de estudio siempre estuvo
ampliamente relacionado con las Neurociencias, la Biología, y la Psicología. Lo
cual nos muestra a un hombre con un gran interés en el estudio y el aprendizaje
de todo lo relacionado con el ser humano, su concepción y su comportamiento.

Dentro de los conceptos principales encontramos el aportado por Freud en su obra

“El malestar en la cultura” (S. Freud .p3037), en donde menciona que el hombre
se distingue de los animales por su capacidad de adaptación a su medio ambiente
a través de la utilización de herramientas y de lograr cambiar su entorno con
dichas herramientas y modificarlo para su beneficio. Dentro de este concepto
incluye también el hecho de lograr modificar también sus relaciones con otras
personas para lograr su bienestar.

Otro concepto básico en esta obra (El malestar en la cultura, S.Freud. p.3037), es
el hecho de cómo el hombre ha buscado sobreponerse y manipular las fuerzas de
la naturaleza y de su entorno para su beneficio y adaptabilidad. Sin embargo en
este proceso de culturizarse el hombre también ha tenido que aprender a
posponer sus instintos y se ha visto obligado a renunciar a la satisfacción de los
mismos. (Mondragón C. 2002)

De acuerdo a Freud existen dos preceptos básicos sobre cuales se erige la

cultura: “Uno la dominación de las fuerzas de la naturaleza y otro la coerción de
nuestros instintos” (S.Freud. Las resistencias contra el psicoanálisis, p. 3415)

Otro concepto fundamental abordado en su obra “Totem y Tabu” es el relacionado

con la figura paterna, las restricciones morales, la constitución de la conciencia
moral y la prohibición al incesto, en donde nuevamente realza la importancia de la
postergación de los instintos y el concepto de “castigo” en el caso de
incumplimiento de estas normas o leyes morales y culturales. Dando así paso a la
formación de la estructura conocida como “Superyo” (Mondragón C.2002)

Con estos conceptos se establece el orden entre las estructuras tanto internas
como externas, dando al ser humano la necesidad de vivir de acuerdo a las leyes
de la naturaleza y en concordancia con ellas y para esto será necesario suprimir,
posponer o anular en algunos casos sus propios deseos o instintos inconscientes.
Introduciendo de esta manera conceptos importantes como el “Parricidio”-

Otro concepto principal expuesto en esta obra es el de la pulsión, que tiene su

fuente en una excitación corporal o tensión, cuyo fin principal es suprimir dicha
tensión y que puede ser desviada o móvil ya que no tiene un objeto determinado
hacia donde dirigirse. (Mondragón C. 2002)

Lo importante en este planteamiento es que en la supresión de estos instintos a

favor de la cultura y la socialización es donde precisamente se puede originar el
síntoma o la patología o bien la creación sublimando dichos impulsos y dando
origen a las grandes obras culturales que ha tenido la humanidad. Ya que es en
esta renuncia a la satisfacción de estos impulsos que se puede dar lugar de un
”malestar cultural” o de una creatividad y exaltación cultural.

CONCEPTOS SECUNDARIOS

Dentro de esta exposición, encontramos todos los aspectos relacionados con el

objeto del deseo y la vida inconsciente de los sujetos. Planteando que el ser
humano es a la vez objeto y sujeto de deseo enfrentándose de manera continua
en motor de creación y producción, así como de patología y sufrimiento-
(Mondragón C. 2002)

JACKES LACAN

CONCEPTOS PRINCIPALES:

Para el psicoanálisis el ser humano es un ser escindido, carenciado, pulsado y

movido por determinaciones que desconoce, es un sujeto del inconsciente.
(Fernández Gaos) En este marco el ser humano no se conoce a sí mismo, ya
que son sus pulsiones, deseos inconscientes lo que lo mueven y lo llevan a actuar
la mayor parte de las veces sin conocer las causas originales y que va más allá de
su propia voluntad.

Lacan introduce al sujeto como un sujeto sujetado, pero no sometido, sujetado a

un deseo que desconoce pero que lo lleva a desear a ser y a significarse. Lacan
concibe al hombre como un sujeto de fallas, olvidos, mentiras, extravíos,
deformaciones y prejucios y por tanto irracional. (Fernandez Gaos)

Para Jackes Lacan es en donde existe la duda en donde el sujeto existe, y sabe
que existe porque duda, de acuerdo con Freud, Lacan da al inconsciente la
realidad del ser. (Fernandez Gaos)

Es el sujeto un compendio de movimientos internos psíquicos entre el consciente-

preconsciente e inconsciente en donde las pulsiones de su aparato psíquico rigen
su vida interna y lo llevan a externar en su diario actuar entre actos fallidos, olvidos
y errores toda esta vida interna que lo llevan a ser quien realmente es y a veces ni
el mismo lo sabe o se da cuenta de ello.

Para Lacan es a través del lenguaje y a través del lenguaje, en donde

descubrimos todo lo que la vida interna del sujeto encierra y lo que nos lleva a
indagar todo ese mundo interno con sus luchas y sus incógnitas y lo que lleva a
ser el ser del sujeto. En un discurso que no le pertenece pero que le da
pertenencia porque es en el que se descubre a si mismo a través del psicoanálisis.

“El lenguaje antes que significar algo, significa para alguien” ([Más allá del
principio de realidad. Lacan J. p76)

No es lo que el sujeto dice o lo que significa para el propio sujeto, si no dentro del
contexto del otro y del significado que el otro da al discurso y al destino al que va
dicho discurso lo que para Lacan realmente lo lleva a ser significativo. Es el
significado simbólico y lo que representa. Es la necesidad de la representación en
el otro que actúa como espejo, para que el sujeto reconozca su propio yo. En el
niño esta imagen de espejo se dará en la madre y a partir de ahí el niño irá
conociendo y descubriendo sus propias representaciones y descubriendo su
propio YO, que de acuerdo a Lacan nada tiene de propio pues no es más que la
representación y el reflejo que el otro da al mismo sujeto.

Otro concepto importante introducido por Lacan es el objeto y el sujeto del deseo y
nos dice que el sujeto existe a partir del deseo del otro, en este caso en el niño el
deseo de la madre que es el sujeto del deseo y a la vez se convierte en objeto del
deseo. Es a través de que el niño sea deseado por la madre que el niño logrará
identificar su propio Yo y a partir de ahí la madre se convertirá a su vez en objeto
de deseo. Sin embargo este deseo en algún momento entrará en el conflicto de la
prohibición y la imposibilidad de la realización del deseo, desencadenándose así
un largo devenir en el desarrollo de su vida interna y sus pulsiones instintivas.
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MAPA CONCEPTUAL DESDE LA COSMOVISION, FREUD Y LACAN.
 BIBLIOGRAFIA.

 Freud, S. (1931) “35º conferencia Entorno a una cosmovisión”. Obras

Completas, Tomo 22, pp. 146-165 Buenos Aires Amorrotu
 Mondragón, C. (Coord.) (2002) Concepciones del ser humano. México.
Paidos.
 Importancia: pp. 9-13
 En Freud : pp. 101-111
 En Lacan : pp 177-188