Dr.

Héctor Scaglia (2000): “Psicología, conceptos preliminares”

El autor, ubica y diferencia al hombre en la línea de la evolución.

Concepción de lo humano
El proceso por el cual el hombre adquiere sus características propias va a ser fundamentado a través de 3
perspectivas:
1) Antropológica (Levi-Strauss “Las estructuras elementales del parentesco”)
2) Filosófica (Ernst Cassirer “Antropología filosófica”)
3) Psicológica (Teoría psicoanalítica y sus corrientes)
Según Lamarck, la teoría evolucionista llamada transformismo se basa en que los caracteres adquiridos
son capaces de ser transmitidos por vía de la herencia. Con el transcurso del tiempo el hombre va cambiando
y se adapta a la cultura y a medida que se va reproduciendo va dejando descendencia.
Existen tres perspectivas que van a fundamentar como el hombre obtiene sus características propias:
Perspectiva Antropológica (Lévi-Strauss): da forma al método estructuralista, el cual propone identificar
y definir las reglas y imitaciones en el seno de las cuales, y en virtud de las cuales el significado es generado
y comunicado. Lo que se intenta a través de este método es encontrar lo que el autor llama el núcleo
relacional latente, que es aquello que daría sentido a la totalidad.
Desde la antropología, Levi-Strauss (estructuralista) señala ciertos fenómenos humanos como no
pertenecientes totalmente al ámbito ni de lo natural ni de lo cultural, sino como una articulación entre
ambos. Es difícil, sino imposible, diferenciar en el hombre el estado de naturaleza y el estado de cultura, ya
que el hombre es creador y consecuencia de la cultura.
Según este autor existe un núcleo relacional latente, que es aquello que le da sentido a la totalidad. Sostiene
que es necesario encontrar en las distintas civilizaciones aquel núcleo relacional que pueda dar sentido a la
civilización como totalidad.
Una de sus conclusiones es que la prohibición del incesto obliga a los hombres a comunicar y que funda la
cultura. Esta prohibición anuda entre los diferentes grupos relaciones de alianza.
Para este autor, la cultura es un sistema que proporciona a los individuos genealogía e identidad; también
normas, modos de intercambio económico, útiles, herramientas, técnicas, modos de producción y consumo.
Estructuralismo: surge en oposición al método atomista elementalista, que intenta explicar lo que ocurre en
el ámbito de la psicología a partir de encontrar aquellos elementos más pequeños en los que se descomponen
los fenómenos. Desde esta perspectiva, una percepción esta formada por un grupo de sensaciones. El
estructuralismo no percibe las diferentes partes sino que percibe totalidades. Afirma que no es posible llegar
a conocer una parte de la totalidad desconociendo las relaciones de ésta con el conjunto y con cada una de
las otras.
Crítica al estructuralismo: se centra en el escaso o nulo interés por la búsqueda de los orígenes de los
fenómenos abordados. Fue calificado como método antihistoricista.

Perspectiva Filosófica (Cassier): mantiene que todo organismo se encuentra vinculado con su ambiente a
través de dos sistemas básicos: el sistema receptor y el sistema efector.
El hombre es influenciado por el lenguaje, el mito, el arte y la religión; éstos forman parte de un universo
simbólico. De aquí comprendemos al hombre en el camino de la civilización.
Cassirer expresa que la definición del hombre como “ser racional” es cierta pero insuficiente, ya que muchas
conductas humanas caen fuera del dominio de la razón y sin embargo son exclusivamente humanas.
Jakob von Uexkull: todo organismo se halla coordinado con su ambiente a través de dos sistemas básicos:
sistema receptor, del cual recibe los estímulos externos, y sistema efector, que produce conductas en
respuesta a los estímulos recibidos. El conjunto de estos sistemas se denomina círculo funcional. Todos los
seres vivos poseen este círculo funcional, la diferencia es que en los seres humanos está atravesado por el
sistema simbólico.
El sistema simbólico mediatiza las respuestas humanas, estas dejan de ser inmediatas y directas al estímulo
externo y pasan a ser una respuesta demorada, interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado
del pensamiento.
El hombre no vive en un universo físico solamente sino que está hundido en un universo simbólico, por lo
tanto definimos al hombre como un animal simbólico, esta afirmación lleva a la conclusión de que el ser
humano es el único animal que se domestica a sí mismo.
El universo simbólico refiere a los mitos, el arte, la política y la religión. La verdadera frontera entre el
hombre y los otros animales es el lenguaje.
Lenguaje emotivo: característica de todos los seres vivos. Expresa el terror, los deseos de jugar, la
satisfacción, etc.
Lenguaje proposicional: característica únicamente de los seres humanos. Es la posibilidad de generalizar,
producir abstracciones, formular juicios, etc.
Kohler y sus estudios de inteligencia práctica: dedico tiempo a estudiar el aprendizaje animal y resolución de
problemas en monos. Establece diferencias importantes con las teorías de aprendizaje vigentes. Dice que si
un animal no encuentra la solución a un problema, no será la cantidad de intentos ni la casualidad lo que
favorecerá el proceso de aprendizaje. Ante determinados problemas, el animal intenta resolverlos de varias
maneras sin éxito, luego se detiene, observa a su alrededor y repentinamente encuentra la solución. A esto le
llama conducta por insight o por comprensión súbita. Este autor sostiene que este es el mecanismo de
aprendizaje por excelencia en organismos superiores.
Perspectiva Psicológica: antes de su nacimiento el ser humano forma parte de la cultura; durante los
primeros años cobra relevancia la matriz biológica. Luego la socialización dará nacimiento a su matriz
social.
El ser humano, desde su nacimiento, tiene un largo período de dependencia con los padres o sustitutos que
deben hacerse cargo de el y esto es indispensable para su supervivencia.
Si bien el ser humanos desde antes de su nacimiento ya está inmerso en la cultura, en una primera instancia
de su vida esta inmerso en una matriz biológica. En su complejo proceso de desarrollo comienza a
interactuar cada vez más con el entorno y de él recibe las características propias de su grupo. Este proceso se
llama socialización, lo cual señala la presencia de una matriz social en que el sujeto humano esta inmerso.
Este pasaje de predominancia de la matriz biológica a la social es lo que hace del ser humano un ser
eminentemente cultural.
Experiencia de Kohler en la que muestra el momento en que se produce la diferenciación entre la evolución
del bebe chimpancé y el bebe humano. Este momento está determinado por la aparición de la función
simbólica del niño. Durante el primer año de vida el chimpancé es capaz de conductas que superan
ampliamente las del humano, porque es mucho más independiente y porque su inteligencia práctica esta más
desarrollada. Puede hacer prácticamente las mismas cosas que un chimpancé adulto.
En cambio en el sujeto humano, recién a partir del primer año de vida aproximadamente, con la aparición
del lenguaje, que es una expresión de la función simbólica, el progreso se acentúa y no para de crecer hasta
la adultez.
En principio el sujeto humano es absolutamente dependiente de sus padres o quienes cumplan esa función,
pero esto lo prepara para la aparición de la función simbólica y lo incorpora al mundo de la cultura.
“El hombre es creador de cultura y al mismo tiempo un producto de ella” según Cassier.

Héctor, considera un problema a la cuestión del objeto y método, ya que la delimitación del objeto y la
determinación del método de estudio de la psicología van a ser de fundamental importancia a la hora de
conceptualizar a la ciencia. La delimitación de su campo de estudio en relación a las demás ciencias va a ser
de vital importancia para lograr un único concepto. Lo que varía son las distintas perspectivas debido a los
distintos contextos socioculturales e históricos que plantean diferencias acerca del objeto de estudio y el
método científico.
Esbozo de las respuestas al problema del objeto y del método de la psicología desde una perspectiva
histórica.
El objeto de estudio va a estar muy relacionado de acuerdo a las concepciones que se tengan del
hombre en la cultura occidental, éstas son: la clásica, la moderna y la cristiana.
La primera abarca desde los griegos hasta la edad media. El hombre era parte del cosmos dotado de
razón y su principal preocupación era establecer relaciones entre alma y materia., esta fue la concepción
cosmocéntrica.
En el pensamiento teocéntrico o concepción cristiana la razón no es suficiente, debe acudirse a la fe como
instrumento del conocimiento. En esta concepción se estudia el alma, ya que están convencidos que en el
fondo de la misma se halla Dios, siendo éste, para ellos, el creador del conocimiento.
Junto con el Iluminismo surge la concepción moderna que se define como una concepción antropocéntrica
ya que el hombre sustituye a Dios como fuente del conocimiento y pasa a ser el centro del universo.

Se puede señalar entonces la aparición del método experimental en el siglo XVI que produce un quiebre
entre la filosofía y las ciencias que estaban ligadas a ella. Esta crisis sigue en pie hasta el siglo XIX, cuando
se la considera a la psicología como ciencia autónoma.
Intento de constitución de una psicología independiente a partir del modelo de las ciencias físico-naturales
del SXIX.
Contexto histórico del siglo XIX: auge del Positivismo y publicación de la Teoría de la Evolución (Darwin)
Esta autonomía es lograda luego de un debate que se dio entre las ciencias naturales y las ciencias sociales
que se reclamaban como parte de sí, según el filósofo Khun.
Y va a ser consolidada en 1879 a raíz del surgimiento del primer Laboratorio de Psicología Experimental
creado por Wundt. Es aquí cuando la psicología logra su objeto y método de estudio propio. Todo esto en
la medida que responda al paradigma positivista y que se ajuste a principios de las ciencias naturales, a las
reglas del método experimental considerándose éste una metodología rigurosa que permite ampliar los
dominios del saber humano, mediante la formulación de leyes que pudieran dar cuenta de verdades claras,
unívocas e inmutables.
De esta manera se rompe con el modelo y la tradición de la psicología metafísica del alma, cuyo método de
estudio era la introspección pura, dando origen a la psicología experimental, que va a tener como objeto de
estudio a la experiencia interna (consciencia y sus manifestaciones: la conducta) y como método a la
introspección experimental; en este orden de ideas no hay posibilidad de ubicar al sujeto, la experiencia
subjetiva va a estar relacionada con la metafísica, que son cuestiones incomprobables.
La psicología experimental se basó en los lineamientos del positivismo:
• Sólo admite la realidad de los hechos e investiga las relaciones entre ellos.
• Rechazo a la metafísica: la realidad solo esta dada por hechos observables.
• Unidad de las ciencias: todas tienen un mismo tipo de abordaje y método.
• Se renuncia a conocer la esencia de las cosas y se limita a observar los hechos de la experiencia y sus
relaciones invariables, de donde surgen las leyes de la naturaleza.
Hacer la descripción del estado actual de las ciencias esta fuera de nuestro alcance por diversidad y
complejidad. Lo que si podemos es abordar los diversos estados de la ciencia que constituyen su historia.
Una forma de abordar el estado de las ciencias en un momento determinado consiste en insistir sobre la
especificidad y sobre el carácter determinante de las técnicas de pensamiento que ella misma instituye.
Un periodo o época de la ciencia no puede ser descrita como hecho, sino como un conjunto de ideas
inscriptos en un sistema de pensamientos, que se manifiestan a través de técnicas especificas y complejas.
La Teoría de la Evolución tuvo una extraordinaria repercusión en el SXIX. El hombre deja de ser el ser
privilegiado por la creación para convertirse en un objeto más de conocimiento, sujeto a las leyes de la
naturaleza.
Criterios de cientificidad y aproximación epistemológica
Contextos científicos: áreas de reflexión y análisis en las cuales se ponen en juego criterios epistemológicos.
• Contexto de descubrimiento: tiene que ver con la forma en que un investigador llega a formular su
hipótesis. En el intervienen factores variados: sociales, económicos, ideológicos, etc. Se refiere a cómo
surgen en el científico las hipótesis a explorar. No sólo tiene en cuenta el contexto social sino el personal del
científico.
• Contexto de justificación: relacionado con la validación del conocimiento, si su hipótesis es justificable o
no. En este contexto se centra el método postulado por las ciencias físico-naturales, el investigador busca
justificar la validez del conocimiento.
• Contexto de aplicación: incluye todo lo relacionado con las aplicaciones de un conocimiento determinado
y de las consecuencias en la sociedad.
Algunas corrientes epistemológicas son:
Aportes de Karl Popper considerado neopositivista, aunque es muy crítico al neopositivismo:
Método Hipotético deductivo (teoría logicista): se relaciona con el “contexto de justificación”, hace la
diferenciación entre las buenas y malas hipótesis a través de la contrastación con la realidad. Los científicos
proponen hipótesis y ellas son contrastadas.
Teoría de lo refutado: para que una teoría pueda ser considerada científica es condición que sean falsable
(puede ser refutada). Podemos tener certeza de la falsedad de una hipótesis, al refutarla, pero no podemos
tener certeza de la verdad, porque aquella que es contrastada pero no refutada no es verdadera sino una
hipótesis fuerte. método que se apoya en las leyes de la lógica. Tenemos certeza de la falsedad pero no de la
verdad. Una vez q una hipótesis es rechazada, es falsa; pero que no haya sido rechazada aún no significa que
sea verdadera. Para que una teoría sea considerada científica, tiene q ser falseable. Por eso la religión no es
ciencia.
Aportes de Tomás S Kuhn también considerado neopositivista, y a su vez también crítico del
neopositivismo:
La teoría paradigmática (teoría de corte sociológico): en esta intenta explicar que la ciencia avanza por
periodos de crisis, estos se dan cuando alguien produce un logro y la comunidad científica se adhiere a ese
logro. Este momento es el paradigmático, de revolución científica. Durante este periodo la ciencia progresa
y lo hace en líneas generales, a través del método hipotético deductivo
Esta teoría es de corte sociológico. Su principal preocupación es el progreso científico. La ciencia avanza de
forma cíclica: ciclos formados por períodos de crisis y períodos paradigmáticos. Primero hay un período pre
científico en que los científicos no tienen aún un lenguaje común. Luego cuando se produce algún logro, los
científicos se empiezan a unir: ese es el momento paradigmático o de revolución científica. Ese período se
denomina “de ciencia normal”. La ciencia progresa mediante el método hipotético deductivo. Luego viene
un período de crisis, cuando el paradigma vigente ya no es suficientemente efectivo, no dá las respuestas que
se necesitan. Se cuestiona y rechaza el paradigma vigente y empieza un nuevo ciclo.
Aportes de Gastón Bachelard considerado dentro de lo que se llama epistemología critica:
La noción de obstáculo epistemológico: es la relación imaginaria que mantiene el investigador con su objeto
de estudio, es decir el obstáculo se encuentra en el investigador, en lo saberes previos, en la opinión, en los
perjuicios; que pueden funcionar como barrera para la adquisición de conocimientos nuevos.
La noción de ruptura o corte epistemológico: se produce por la “destrucción” de la relación imaginaria que
mantiene el investigador con su objeto de estudio. Esto da la posibilidad al sujeto de descentrase, de ubicarse
en otro lugar para aproximarse al objeto.
El error no es considerado como algo malo sino que es la forma de construir el conocimiento.
Dos conceptos acerca del progreso científico para el autor:
1. Obstáculo epistemológico: es la relación imaginaria que mantiene el investigador con su objeto de
estudio. Los obstáculos fundamentales para acceder al conocimiento están en el propio investigador (saberes
previos, opiniones, prejuicios)
2. Ruptura o corte epistemológico: es la destrucción de esa relación imaginaria. El objeto de estudio estará
ahora libre de todo lo que el investigador le carga. Esta ruptura es necesaria para que se produzca el progreso
científico.
A modo de síntesis, la evolución cronológica se diferencia en tres etapas:
La psicología “Pre Científica” o Filosófica que busca desprenderse de la “psicología del alma” por ser
especulativa y carente de fundamentos. entendida como una rama de la filosofía. El objeto de estudio es el
alma y el método es la introspección pura.-
La Psicología Fundacional del siglo XIX, que comienza con la separación de la filosofía con las ciencias
particulares. Esa psicología se centra en la conciencia, introspección y elementalismo asociacionista.
Sistemas Psicológicos Contemporáneos: principios del SXX
Los Sistemas Psicológicos Contemporáneos que de acuerdo a las diferentes concepciones epistemológicas se
distingue: el Psicoanálisis que estudia el inconsciente; el Conductivismo que tiene por objeto a la conducta y
como método a la observación; y la Teoría de Gestalt que tal como expresa José Bleger “…su
compromiso queda establecido con la psicología de la conciencia y la introspección.
Cabe resaltar a modo de conclusión, que los distintos sistemas teóricos que se han dado lugar a través del
tiempo han hecho su aporte al desarrollo de la ciencias en general y de la psicología en particular.
3) El autor pretende en esta obra comprender las nociones básicas de la historia de la psicología y de esta
manera ubicar al lector en el centro del debate epistemológico de ésta ciencia. Realiza una exposición acerca
del objeto y método de la disciplina y como ha ido variando de acuerdo al pensamiento de cada corriente
psicológica conforme a contextos históricos particulares.