Fecha de composición.
Como sucede con muchos libros bíblicos se ha fechado a Ruth en todas las épocas, desde el tiempo de los jueces o la monarquía hasta
el período persa.
Pablo R. Andiñach
Fecha 1.Esa ubicación esa ubicación
de fue provocada por 1,1 donde
compos dice aconteció en el tiempo
ición cuando gobernaban los
jueces…” el canon hebreo se
encuentra entre los escritos y
corresponden a 1 de los 5
meguillot, El que se lee
durante la fiesta de las
semanas.
2. Si los guiamos por su lugar
en el canon hebreo deberíamos
tenerla como obra postexílica,
del siglo V o IV; Esto se
refuerza con el carácter de su
teología qué incluye la
valoración de la conversión de
Jose Vilchez
1. Muchos autores proponen
el periodo anterior al
destierro en toda su
generalidad; Otros señalan a
Samuel como autor, o se
refieren al amplio e
indeterminado tiempo de la
monarquía.
2. más importantes son las
sentencias que tiene como
más probable el VIII a.C y,
sobre todo, el VII a.C.
también el tiempo
inmediatamente anterior al
destierro y el destierro
mismo son señalados por
algunos, aunque con poca
Thomas Römer… Biblia de Jerusalén
1. El libro de Rut fue Se discute mucho la fecha de
compuesto durante el período composición y se han
de la monarquía (así por propuesto todos los periodos
ejemplo, Hertzberg); En esta desde David y Salomón hasta
hipótesis se suele considerar Nehemías. los argumentos
la genealogía de 4, 18-22 alegados en favor de una
como un añadido tardío. fecha tardía: lugar en el canon
hebreo, lenguaje , costumbre
2. Ruth es un texto tardío de
familiares, doctrina, no son
la época postexílica (Zenger
decisivos, y el librito, menos
piensa incluso que la versión
los últimos versículos , podría
final data del siglo II a. C.);
haber sido compuesto en la
Se subraya entonces la
época monárquica.
proximidad de los temas de
este relato con los de los
relatos patriarcales (hambre,
esterilidad, vínculos con
Tamar, alusiones a Raquel y
una extranjera, tema que fue
muy debatido en ese periodo y
por el cual estaría tomando
partido.
3. Sin embargo alguien la obra
elementos que pueden
remontarse más atrás en el
tiempo, como el estilo literario
propio de las narraciones
patriarcales, la legislación del
levirato y el rescate, el papel
de las mujeres en dar nombre
al recién nacido, etc.
fortuna.
3. Pero la sentencia
claramente dominante entre
los autores se decanta por el
tiempo después del
destierro, bien sea de forma
indeterminada, bien sea con
fechas y aproximaciones.
4. (propia del autor), Nos
desagradaría señalar el
último tercio del siglo cuarto
como la fecha más a
propósito para la
composición de Ruth, por el
espíritu abierto y
universalista que manifiesta
el libro en consonancia con
el espíritu que reinaba jaa en
todo el ámbito helenístico.
Lía) Y la importancia de la
cuestión de la relación con las
mujeres extranjeras.
- Los defensores de ambas
posiciones utilizan los
mismos argumentos internos
(rasgos lingüísticos, formas
verbales): algunos consideran
los arama ismos cómo
indicios de una lengua tardía;
otros, como formas
dialectales del norte; las
formas arcaicas (cómo, por
ejemplo, el uso de la palabra
yebimah para “hermana” en
1, 15, de sadday para Dios en
1, 20-21, y de una ortografía
antigua para “los campos de
Moab” en 1, 1. 2. 6. 22); Esto
indica qué puede aparecer
como indicio de un texto
antiguo o como una forma de
 arcaizar un texto más
reciente.

Proceso de composición según Jose Vílchez.

La paciente labor de la crítica histórica y literaria del último siglo nos ha enseñado que los libros de la sagrada escritura que componen
el Antiguo Testamento son la culminación de un larguísimo proceso de elaboración. Si aplicamos los resultados de estas
investigaciones a la composición del libro de Rut, es bastante verosímil que el relato del libro de Rut haya pasado, al menos, por dos
estadios bien definidos y distintos:

1) Abarcaría un tiempo presumiblemente muy largo, en el que el relato del libro de Rut se habría transmitido oralmente, como
perteneciente a la tradición popular del sur, Juda, más en concreto, de Belén dentro de la familia de David.
2) Aquí serial de la redacción literaria o puesta por escrito del libro de Rut. no es posible determinar si esta segunda etapa fue más
larga o breve. Lo que si podemos afirmar es que la obra es escrita por un solo autor al menos hasta el capítulo 4, 17.

Canonicidad del libro.

El libro de Rut siempre se ha considerado parte integrante de la lista (o canon) de los libros sagrados judíos, aunque no siempre ha
ocupado el mismo lugar. En cuanto al canon del libro sagrados judíos en general existen dos grandes tradiciones: la de Palestina (en
hebreo) y la de la diáspora o de Egipto (en griego) (Jose Vilchez), Por tanto, el lugar del libro es un tanto fluctuante y no es el mismo
en el canon de la Biblia hebrea que el canon de la Septuaginta. La Biblia hebrea, Ruth figura entre los ketubim, los escritos (según el
Talmud de Babilonia, ocupa incluso el primer lugar, antes de los salmos); este libro es clasificado también entre los cinco rollos, o
Megillot (cantar de los cantares, Rut, Lamentaciones, Qohelet y Ester), que son leídos durante las fiestas. Rut se lee en el momento de
la fiesta de pentecostés, cuando se ofrece las primicias de la cosecha del trigo. (Thomas Römer…)
A la pregunta cuál fue el lugar original del libro de Rut en la lista o el canon de los libros sagrados podemos dar 3 respuestas ya como
conclusión:

1) Rut se encontraba al principio entre los profetas anteriores. Esto se basa en los testimonios encontrados a favor del número 22
de los libros sagrados por la unión de Rut con Jueces: tradición palestinense, y la supone toda la tradición greco-latina.
2) El lugar originario de Ruth fue el de los escritos. así en bloque y explícitamente toda tradición escrita judía, empezando por el
talmud babilónico (Baba Batra, 14b) y siguiendo por todos los Mm de la biblia hebrea.
3) Es posible que coexistieran las dos tradiciones desde tiempos remotos no determinados.

¿cuál de las 3 sentencias es la más probable, pues no podemos hablar de certeza?. Aun teniendo un gran respeto por la primera
respuesta, mantenemos que lo más probable es suponer que Ruth perteneció desde el principio al grupo de los escritos o hagiógrafos,
Pues difícilmente se puede concebir que los maestros judíos trasladar un libro del grupo segundo del canon: los profetas anteriores, al
tercero de los escritos; se entiende, sin embargo, que un libro, perteneciente al grupo tercero (escritos), pasar al segundo (profetas) en
el ambiente alejandrino, y más si se tiene en cuenta el comienzo de Rut. (Jose Vilchez)

Estructura y articulación literaria, personajes

Thomas Römer… Jose Vilchez Pablo R. Andiñach

- Los 4 breves capítulos del relato 1. Estructura propuesta por H. La obra posee un hilo ocnductor que
delimitan los elementos principales de la Gunkel: avanza con el relato y que abre escenas
estructura del libro: Él acertó al dividir el libro en 4 en forma sucesiva. Proponemos la
1, 1-5: emigración familiar a Moab. grandes escenas principales. siguiente organización del texto:
1, 6-22: el camino de retorno de las mujeres - 1ª escena: 1, 7-18 (Noemí y I. Introducción 1, 1-5
hacia Belén. sus dos nueras) II. Partida y regreso 1, 6-22
2, 1-23: Rut comienza a espigar en el campo de - 2ª escena: 2, 1-17 (Rut en el III. Rut espiga en el campo 2, 1-
Booz. campo de Boaz) 23
3, 1-18: Noemí envía a Rut a pasar la noche en - 3ª escena: 3, 1-15 (Rut y Boaz IV. Encuentro de Rut y Booz 3,
la era con Booz. de noche ne la era) 1-18
4, 1-12: Booz negocia su matrimonio y hace - 4ª escena: 4, 1-12 (cuestiones V. Rut y Booz se casan 4, 1-17
entrar a Rut en su casa.
4, 13-17: Nacimiento de un hijo, Obed.
4, 18-22: Reconstrucción de la genealogía
familiar hasta David.
- En cada capítulo, también, un dialogo
central hace avanzar la historia y una
palabra clave se repite:
Cap. 1: El hambre, la inmigración en Moab y el
regreso. Dialogo: vv. 15-18; palabra clave:
regresar (12x)
Cap. 2: Espigando en el campo de Booz.
Dialogo vv. 8-13; palabra clave: espigar (7x)
Cap. 3: La noche en la era. Dialogo vv. 9-13
palabra clave: el “rescatador”, go´el (7x)
Cap. 4: Negociación a la puerta de la ciudad –
epilogo. Dialogo: vv. 3-8; palabras claves: el
nombre (7x) y el rescate (14x)
- Con respecto al problema de la aparición
y la intervención de los personajes en el
relato, S. Bar-Efrat propone el esquema
siguiente:
legales sobre el matrimonio
entre Rut y Boaz).
A todas estas escenas le precede una
introducción:
- 1, 1-6 (situación de la familia
de Noemí en Belén y en Moab
hasta la vuelta a Belén)
Y les sigue una conclusión:
- 4, 13-17 (el nacimiento de un
hijo)
Tres escenas menores o pasos
intermedios sirven de transiciones de
unas escenas principales a la otras:
- 1, 19-22 (Noemí y Rut en
Belén)
- 2, 18-23 (Noemí y Rut)
- 3, 16-18 (Noemí y Rut)
La genealogía final (4, 18-22) es, a
juicio de H. Gunkel, secundaria y
añadida.
Después de H. Gunkel vienen muchos
otros trabajos, inspirados claro está,
sobre el libro de Rut. A continuación,
el esquema de uno de ellos: (M. G.
Gow):
I: Rut va a Belén con Nohemí: 1, 1-22ª
1. Estancia en Moab… (1, 1-7b)
2. Una nuera fiel… (1, 7c-19ª)
3. Llegar a Belén… (1, 19b-22ª)
II: Rut espiga en el campo de Boaz: 1,
22b-2, 23ª
4. Plan de Rut… (1, 22b-2,3)
5. Boaz favorece a Rut… (2, 4-
VI. Genealogía 4, 18-22
El modo de construir el sentido en esta
obra es lineal, pero muestra una gran
maestría. Se pasa de una a otra escena,
se hace avanzar la trama y se devela de
a poco el recorrido semántico que se
está ejerciendo. Recién al finalizar la
narración el lector tendrá una imagen
completa de lo sucedido y podrás sacar
sus conclusiones.
No dudamos en aceptar que la
genealogía tiene un valor en sí misma y
que como parte del relato canónico es
preciso interpretar su papel en la
economía del mensaje. Pero no hace
justicia al relato que se utilice este final
como llave de lectura para su
comprensión. Hay muchos valores
teológicos en él como para reducirlo a
la simple justificación de una
descendencia.
Cabe en consecuencia la pregunta ¿cuál
es el valor de la genealogía en el texto
final de Rut? Las opiniones son
contradictorias: mientras para unos
exalta el pluralismo y la riqueza de la
tradición de David, para otros fue
puesto allí para mancillar su memoria al
vincularlo con una Extranjería moabita.
Nosotros nos inclinamos por la primera
interpretación
 - hay que observar también la mención en
3 de los 4 capítulos de la importancia del
tema de la .hesed, la fidelidad:
1. la fidelidad de Yhwh hacia las dos
moabitas, Orfá y Rut, a cuyos votos
apela Noemí en 1,8:
2. la fidelidad de Yhwh hacia los vivos y
los muertos en 2,20;
3. la fidelidad de Rut alabada por Booz en
3, 10.
17)
6. Rut informa a Noemí… (2,18-
23ª)
III: petición de Rut a Boaz: 2, 23b-3,18
7. Plan de Noemí… (2, 23b-3,7)
8. Boaz favorece a Rut… (3,8-
14ª)
9. Rut informa a Noemí… (3,
14b-18)
IV: Boaz se casa con Rut:4, 1-22
10. Caso legal… (4, 1-11b)
11. Nace un hijo… (4, 11c-17)
12. Linaje famoso de David… (4,
18-22)

Género literario. (Jose Vilchez)

La tradición griega y las que de ella se derivaron directamente han colocado el libro de Rut inmediatamente después de jueces porque
lo consideraron histórico. El conocimiento cada vez más pormenorizado de los géneros literarios, tal como se ha conseguido desde
finales del siglo XIX hasta nuestros días, ha convencido a los exégetas de que el libro de Rut ni es una crónica, ni siquiera un libro
histórico al título bíblico, como Samuel, Reyes o crónicas.
Aunque el libro de Rut pertenece al Reino de la fantasía, no se pueden marcar ni clasificar en general dentro del género dramático
porque el diálogo entre los personajes prevalece con mucho el elemento narrativo. Desde que H. Gunkel catalogo el libro de Rut como
Novelle, cada día han sido más los autores que se han alineado a su lado. Claramente la novelle se distingue de la novela en sentido
moderno, entre otras cosas coma por la simplicidad del argumento, el número reducido de personajes y la brevedad del relato. Por esta
razón el libro de Rut se puede considerar como una novela corta o mejor aún como un relato corto.
Teología del libro. (Pablo R. Andiñach)
Señalar que el fin de esta obra es consolidar la genealogía de David como el de servir de nexo entre la historia de los jueces y el
período monárquico es un error. pensar de este modo confunde el uso que puede darse del libro con su mensaje intrínseco. la teología y
la hermenéutica que reclama debe buscarse dentro de sus páginas y no fuera de ellas.
este libro afirma que la pertenencia al pueblo de Israel se establece por decisión de fe y no por otra cosa, este pensamiento estuvo en
crisis durante el tiempo de extras y Nehemías y quedó plasmado en esas obras. la moabita no merece menos la misericordia de Dios
por su condición de extranjera, sino que es tratada por Dios con la misma vara que a cualquier otro, Se puede decir que el tema central
es el expresado por la palabra hebrea jesed, la misericordia y el amor, que se muestra de Dios, pero también el que se desarrollan entre
Ruth y Noemí.
A diferencia de otras obras, en este caso el esfuerzo humano es valorado y tenido como capaz de transformar la realidad, Dios está
detrás de todo lo que sucede, pero Noemí, Ruth y Booz actúan con iniciativa, discuten y deciden, traman estrategias y llevan adelante
proyectos. el libro de Rut nos deja el sabor de que es posible cambiar la realidad cuando actuamos en la dirección de lo que es justo;
cuando la acción humana va en la misma dirección que la misericordia de Dios.
El libro y sus pericopas.
El modo De construir el sentido En esta obra es lineal pero muestra una gran maestría. Se pasa de una a otra escena, se hace avanzar la
trama y se devela de apoco el recorrido semántico que se está tejiendo. Recién al finalizar la narración el lector tendrá una imagen
completa de lo sucedido y podrá sacar sus conclusiones.
1, 1-5: La introducción establece el punto de partida del relato. Una familia liderada por el esposo Elimekek Y compuesta por la mujer
Noemí y dos hijos varones migran por razones económicas hacia Moab. A poco de llegar muere el esposo y Noemí queda viuda,
mientras sus dos hijos toman por esposas a mujeres moabitas. al cabo de un tiempo fallecen los dos hijos y queda sola La mujer. nótese
qué 1,5 indica solo el estado de desamparo de Noemí. esto es coherente con las costumbres de la época pues las nueras eran mujeres
jóvenes y al enviudar debían volver a sus familias y ser protegidas por sus parientes, incluso tomándolas como esposas. La situación de
ellas no es tan frágil como la de la suegra. Hasta aquí el personaje principal es Noemí.
1, 6-22: se abre una nueva escena. Noemí decide regresar a su tierra y recomienda a sus dos nueras que vuelvan con sus familias. Hay
un dialogo intenso entre las tres donde Noemí insiste en que deben regresar a sus familias ya que ella no tiene nada que ofrecerles, es
pobre y mayor como para engendrar nuevos hijos para ellas. En el momento que Orfa decide retornar