PABLO Y LA CENA DEL SEÑOR

Las fuentes de inspiración de Pablo al interpretar la Última Cena como institución de la Eucaristía
(3-10-35)
Hoy escribe Antonio Piñero

Concluimos hoy la serie de notas sobre la institución de la Eucaristía -sí o no- por parte de Jesús.
Nos hemos inclinado tras un detenido análisis de lo que podemos saber por los Evangelios y , por
Pablo, por los Hechos de los Apóstoles y por otra literatura citistiana primitiva, que no parece en
absoluto verosímil que Jesús instituyera la eucaristía. Por dos argumenteos:

· Tal institución no cabía dentro de su religión judía

· Sus seguidores más inmediatos, los judeocristianos no sabían absoluamente nada de esa
institución.

· Hemos reforzado esta conclusiones con la probabilidad de que Pablo de Tarso fuera el creador de
eta tradición gracias a una visión del Señor, tal como dice en 1 Corintios 11, 23-26.

Hoy, para concluir, nos preguntamos:

¿De dónde procede, en Pablo, esta idea germinal de interpretar la Última Cena como una última
comida de Jesús con sus discípulos en la que Jesús instituyó la eucaristía?

La respuesta es:

esta idea va unida a toda la teología de Pablo y en concreto a su noción de la teología de la

restauración de Israel al final de los tiempos.

· Esta teología defendía que al verdadero Israel, los convertidos a la fe en el mesías Jesús, habían
de unirse en el fin de los tiempos el mayor número de paganos posible -en cumplimento de la
promesa de Dios a Abrahán y de acuerdo con la teología de esa misma restauración de Israel del
Tercer Isaías-

. Pablo busca entonces a sus futuros conversos a la fe en Jesús entre aquellos gentiles más
dispuestos a aceptar las ideas judías, es decir, entre los paganos simpatizantes con el judaísmo.

Y cuando entre éstos, a los que los Hechos de los apóstoles llaman temerosos de Dios (Hch 10,
2.22.35), no le ofrecen el número suficiente, vuelve sus ojos hacia otros paganos muy religiosos
que buscaban en las iniciaciones de las “religiones de misterios” las posibilidades de asegurarse la
salvación y la inmortalidad.

Es sabido que uno de los ritos que había en estas religiones era hacer visible la comunión con el
destino de la divinidad –una divinidad que de alguna manera sufre muerte o pasión, pero luego
vuelve a la vida también de algún modo- por medio de la ingestión de algo que simbolizara a esa
deidad. Entre los adeptos a los misterios de Dioniso la ingestión era la carne de un cabrito que
simbolizaba al dios, y entre los misterios de Atis se ingería una mezcla de pan y líquido. en los
misterios de Deméter y Perséfone (Eleusis) se ingerían cereales y una bebido llamada "kukeón",
cuya composición excata ignoramos.

Pablo estaba seguro de que en su “evangelio”, es decir, en su mensaje sobre Jesús mesías y la
salvación a él vinculada que Dios le había revelado, había también algo que ofrecía una posible
semejanza con estos ritos de las religiones mistéricas…, y ello estaba en los banquetes que Jesús
celebraba con sus discípulos si se entendían bien.

La revelación divina le abrió los ojos para ver que en el último banquete de Jesús -al que Pablo,
también por revelación y por la recepción de la teología cristiana, consideraba ya un ser divino-,
antes de sufrir la muerte, había instituido una conmemoración de su presencia, espiritual, para el
caso de que durante algún tiempo él debiera estar ausente, hasta que volviera en su definitiva
parusía.

La revelación divina a Pablo consistió en dos elementos:

· En que éste viera que en la ingestión del pan y del vino de la comida comunal cristiana llamada
“fracción del pan” había algo más.

· La ingestión de esos alimentos era como participar simbólicamente de la pasión de Jesús.

Lo mismo que el bautismo era sumergirse en el agua (= muerte de Cristo, Rom 6, 1ss) para luego
surgir a la superficie y al aire (= la nueva vida, cuya primicia era la resurrección de Cristo), del
mismo modo la ingestión del pan y del vino en las comidas que se hicieran en recuerdo de la
Última Cena del Señor, significaba participar simbólica y místicamente de la muerte y
resurrección de Jesús.

Y así se lo transmitió a sus conversos más o menos con estas palabras:

“Cada vez que comáis este pan y este vino recordáis la muerte del Señor hasta que venga y os
hacéis partícipes de su destino: confirmáis la suerte de vuestro bautismo”.

Y a los posibles candidatos a la conversión a la fe en Jesús salvador del mundo entero, a los
adeptos de las religiones de misterio, les diría Pablo:

“Esta ingestión simbólica de Jesús como ser divino tiene los mismos o mejores efectos de
inmortalidad que si os iniciarais en las costosas iniciaciones de vuestras religiones. Y además, es
más fácil y más barato”.

De este modo, debió de crearse –o mejor Pablo la impulsó y la creó él mismo- una liturgia en las
comunidades paulinas dentro de la cual se dramatizó esta idea en forma de escena tal como luego
la recogieron los evangelistas a partir de Marcos.

Esta suerte de competencia con las religiones de misterio es lo que hizo que Pablo llamara a esta
ceremonia la “Cena del Señor” (1 Cor 11, 20) y no un qiddush o eucharistía, que eran
denominaciones judías (así, en griego entre los judíos helenistas), o cualquier otro término en uso
entre las comunidades judías…, porque esa -"La cena del dios"- era la terminología propia de las
religiones de misterios.
Y la asimilación, en competencia, a estas ceremonias hizo que Pablo cambiara el orden tradicional
judío de una celebración festiva: “vino-pan”, en el orden típico de las religiones de misterios “pan-
vino” = carne y sangre del dios.

Parece, pues, en conclusión que no es nada probable que Jesús instituyera la eucaristía tal como
la entendemos comúnmente, sino que ésta procede de una tradición paulina, la cual reinterpreta
lo que realmente ocurrió en esa cena última de despedida.

Pablo, que está seguro de lo que dice por haberlo recibido en una visión de Jesús, transmite a sus
comunidades lo que cree que en verdad ocurrió y la dramatización de ello en forma de historia
pasa a la liturgia de los grupos paulinos y en concreto a los Evangelio Sinópticos, que son de
inspiración paulina.

B. Instrucción acerca de observar la Cena del Señor.

1. (1 Corintios 11:17-19) Introducción al problema.
Pero al anunciaros esto que sigue, no os alabo; porque no os congregáis para lo mejor, sino para
lo peor. Pues en primer lugar, cuando os reunís como iglesia, oigo que hay entre vosotros
divisiones; y en parte lo creo. Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones, para que
se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados.

a. Porque no os congregáis para lo mejor, sino para lo peor: Pablo escribe a los cristianos
corintios la forma en la que escribiría a muchas congregaciones hoy en día: cuandoos congregáis,
¡no espara lo mejor, sino para lo peor! Tienen a favor que ellos se reunían (algo olvidado por
muchos cristianos hoy en día, en desobediencia a Hebreos 10:25); pero tristemente, no erapara lo
mejor, sino para lo peor.
b. Una gran parte del problema con las reuniones de los cristianos corintios era que
habíadivisiones entreellos – algo que Pablo escuchó, y podía creer, sabiendo la historia y el
carácter de los cristianos en Corinto.
i. Pablo ya ha tratado con el problema dedivisiones entre los cristianos corintios en 1 Corintios
1:10-17. Ahí, el enfoque fue más teológico; aquí es más práctico, tratando con el problema de
división tal y como se muestra en los cristianos corintios durante sus reuniones.
c. Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones: Usualmente pensamos
quedisensionesydivisiones entre cristianos no son nada más que un problema. Pero pablo revela
un propósito que Dios tiene al permitir disensiones:para que se hagan manifiestos entre vosotros
los que son aprobados. Dios permite disensiones para que, aquellos que realmente pertenecen a
Dios se hagan evidentes.
2. (1 Corintios 11:20-22) La mala conducta de los cristianos corintios en su comida común.
Cuando, pues, os reunís vosotros, esto no es comer la cena del Señor. Porque al comer, cada uno
se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre, y otro se embriaga. Pues qué, ¿no
tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis a los que
no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo.

a. Cuando, pues, os reunís vosotros: En esto, Pablo se refiere a la costumbre de la iglesia primitiva
de combinar el festín del amor (como una cena de platillo compartido) y la Cena del Señor.
i. Debido a que el Jesús resucitado a menudo comió con Sus discípulos, tenía sentido para la iglesia
primitiva el comer juntos iba junto con celebrar la Cena del Señor.

b. Tristemente, los cristianos corintios estaban actuando egoístamente en sus comidas

comunes:cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre, y otro se embriaga.
Su conducta egoísta en la comida común estaba deshonrando su observancia de la Cena del Señor.
i. En la iglesia moderna, la Cena del Señor es celebrada comúnmente en una atmósfera de
dignidad. Pero los cristianos de Corinto venían de una cultura donde los paganos comúnmente
tenían banquetes salvajes y ruidosos hechos en honor a un dios pagano. Es por esto que no parece
extraño a los cristianos corintios aun embriagarsey una cena común de la iglesia.
c. Cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre: ¿Por qué algunostienen
hambre en las comidas comunes de la iglesia? Porque entre los cristianos corintios, algunos eran
más ricos que otros, y los más pobres estaban siendo ignorados (O menospreciáis…avergonzáis a
los que no tienen nada?).
i. En aquel tiempo, en las comidas comunes, se esperaba que la “clase alta” recibiera más y mejor
comida que la “clase baja.” Esta costumbre cultural se estaba llevando dentro de la iglesia, y los
cristianos no estaban compartiendo realmente el uno con el otro. En el festín agape, el rico traía
más comida y el pobre menos comida; pero en Corinto no estaba compartiendo la comida
justamente.
ii. La cultura antigua, mucho más que la cultura americana, era extremadamente consciente de las
clases sociales. Era el respeto a estas divisiones de clases lo que entristecía tanto a Pablo.

iii.¿No tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios: El mensaje de
Pablo era tanto fuerte como claro. “Si quieres comer o beber egoístamente, ¡hazlo en casa!”
d. Usando la repetición, Pablo aclara:No os alabo es repetido tres veces en esta pequeña sección.
¡El apóstol no está feliz con los cristianos corintios en este punto!
3. (1 Corintios 11:23-26) Como llevar a cabo la verdadera Cena del Señor.
Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fue
entregado, tomó pan; y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi
cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí. Asimismo tomó también la
copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto
todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí. Así, pues, todas las veces que comiereis este
pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga.

a. Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Pablo no acaba de inventar esto, él
lo recibió del Señor. Eso vino a él del Señor ya sea personalment…través de los apóstoles.
i. “Algunos piensan que Pablo recibió esto del Señor por revelacion inmediata…Otros piensan que
él lo recibió de los escritos de San Lucas (porque las palabras son citadas de acuerdo con su
Evangelio). Otros piensan que lo recibió de algunos otros apóstoles. Es verdad que, lo recibió del
Señor; cómo, es incierto.” (Poole)

b. Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado: Pablo, cuando recuerda los eventos de la
noche antesdela crucifixion de Jesús, recuerda que Jesús no solo fue ejecutado por un poder
extranjero, Él fue traicionado por los suyos.
c. Y habiendo dado gracias: En teología, y en la costumbre de la iglesia, la Cena del Señor es
llamada a menudo laeucaristía. Esta palabra viene de la frase griega usada aqui para dado gracias.
d. Lo partió y dijo: Al conducir un servicio de comunión, Pablo pone énfasis en recordar a Jesús, en
lo que dijo acerca del significado de Su propia muerte por nosotros.
i. Recordamos que la Última Cena era en realidad la comida de Pascua, cuando Jesús, junto con sus
discipulos, de acuerdo con los mandamientos bíblicos y las tradiciones judías, celebraban la
remembranza de la liberación de Israel de Egipto a la Tierra Prometida, comenzano en el libro de
Éxodo.

ii. El partimiento del pan y el beber el vino eran partes importantes de la celebración de la Pascua.
Jesús tomó estas ilustraciones importantes y recordatorios de la liberación de Egipto de Israel, y
añadió a ellos los significados conectados con Su propia muerte en la cruz por nosotros.

e. Este es Mi cuerpo: Al tomar el pan, somos llamados a recordar a Jesúsque por vosotros es
partido. La cena de Pascua tendría pan sin levadura, hecho sin levadura tanto porque es imagen
del pecado y corrupción en la Biblia, y porque en pan, la levadura necesita tiempo para trabaja…en
su prisa por salir de Egipto, los israelita no tuviern tiempo de dejar su pan inflarse.
i. El pan sin levadura usada en la cena de Pascua tendría las “lineas” de cicatrices y hoyos de
hornearse que parecerían “perforaciones”. Del mismo modo, el cuerpo de Jesus fue partido
por nosotros. El no tenia pecado (como el pan sin levadura), y Su cuerpo llevo líneas y fue
perforado (como el pan).
f. Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre: Al recibir la copa, somos llamados a recordar la
sangre de Jesus y elnuevo pacto. La cena de Pascua representaba muchas copas de vino, cada una
con un titulo diferente. La copa a la que Jesus se refirió conocida como la copa de redención, y
Jesus añadió al recordatorio de redención de la esclavitud de Egipto la idea de que Su sangre
confirma unnuevo pacto el cual cambiaría nuestra relación con Dios.
i. ¿Qué hombre simple tendría la audacia de instituir un nuevo pacto entre Dios y los hombres?
Pero aquí, Jesús funda un nuevo pacto, sellado con sangre, aun cuando el viejo pacto fue sellado
con sangre (Éxodo 24:8).
ii.¿De que se trata el nuevo pacto? Todo se trata de una transformación interna, que nos limpia de
todo pecado (porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado[Jeremías
31:34]), y pone la Palabra de Dios y Su voluntad en nosotros (Daré mi ley en su mente, y la
escribiré en su corazón[Jeremías 31:33]). Todo es acerca de una nueva, cercana, relación con Dios
(y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo[Jeremías 31:33]).
iii. Por lo que Jesús hizo en la cruz, podemos tener una relación con un nuevo pacto conDios – pero
muchos de nosotros vivimos como si no hubiera transformación interna; no hay limpieza del
pecado; no hay palabra ni voluntad de Dios en nuestros corazones; no hay una nueva y cercana
relación con Dios.

g. La muerte del Señor anunciáis hasta que él venga: Mientras que la Cena del Señor vuelve hacia
lo que Jesús hizo en la cruz, también mira hacia la venida de Jesús, y la cena de las bodas del
Cordero (Apocalipsis 19:9).
i. En Mateo 26:29, Jesús habló de Su larga espera del día cuando Él tomaría la comunión con Su
gente en el cielo, la cual es la Cena Suprema del Señor.
h. La naturaleza precisa del pan y la copa en la comunión ha sido la fuente de controversia
teologica.
i. La iglesia católica romana sostiene la idea detransubstanciación, la cual enseña que el pan y el
vino en realidad se convierten en el cuerpo y sangre de Jesús.
ii. Martin Lutero sostuvo la idea de la consubstanciación, la cual enseña que el pan permanece
como pan y el vino permanece como vino, pero por fe son como el mismo cuerpo de Jesús.Lutero
no creía en la doctrina católica romana de transubstanciación,pero no se alej[o mucho de ella.
iii. Juan Calvino enseñó que la presencia de Jesús en el pan y el vino era real, pero solo espiritual,
no física.Zwingli enseñó que el pan y el vino son meramente simbolos que representan el cuerpo y
sangre de Jesús. Cuando los reformadores Suizos debatieron el asunto con Martin Lutero en
Marburg, hubo una gran contención. Lutero inistió en algún tipo de presencia física poqrue Jesús
dijo este es Mi cuerpo. El insistió una y otra vez, escrbiendolo en el terciopelo de la mesa,Hoc est
corpus meum– “este es Mi cuerpo” en Latin. Zwingli respondió, “Jesús también dijo Yo soy la vid,”
y “Yo soy la puerta,” pero entendemos lo que está diciendo. Lutero contestó, “No lo sé, pero si
Cristo me dijo que comiera estiércol lo haría sabiendo que es bueno para mi.” Lutero era muy
fuerte en esto porqu el vió como un asunto de creer en las palabras de Cristo, y porque pensaba
que Zwingli estaba comprometido, él dijo que era deotro espíritu(andere geist). Ironicamente,
después, Lutero leyó los escritos de Calvino sobre la Cena del Señor (los cuales eran esencialmente
los mismos que los de Zwingli) y parecía estar de acuerdo con el punto de vista de Calvino.
iv. Bíblicamente, podemos entender que el pan y el vino no son simplemente simbolos, sino que
son poderosas ilustraciones para tomar parte de, entrar en, mientras vemos la mesa del Señor
como la nueva Pascua.
v. La muerte del Señor anunciáis hasta que él venga:Anunciares la misma palabra
traducidapredicaren otros lugares. Cuando tomamos la comunión, estamos predicando un
sermó…Dios mismo, al diablo y todos sus aliados, y al mundo que mira.
vi. “Mientras partes el pan e inclinas tu corazón delante de Él, ¿qué clase de sermón estás
predicando? Con frecuencia hemos partido el pan juntos alrededor de la mesa del Señor, y
después nos fuimos a hacer justo lo que aquellos discípulos hicieron – lo negamos.” (Redpath)

4. (1 Corintios 11:27-28) Como preparar tu conducta al recibir la Cena del Señor.

De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente,
será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. Por tanto, pruébese cada uno a sí mismo, y
coma así del pan, y beba de la copa.
a. De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente,
será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor: Pablo está advirtiendo a los cristianos corintios
de tratar la Cena del Señor con reverencia, y de practicarla en un espíritu de auto-exanimación. Sin
embargo, esto no está escrito con la mentalidad de excluirnos de la mesa, sino de prepararnos
para recibir con el corazón correcto.
i. La versión King James de 1 Corintios 11:27 ha causado algunos malentendidos con respecto a
esto:Por tanto cualquiera que comiere de este pan, y bebiere de esta copa del Señor,
indignamente, será culpable del cuerpo y la sangre del Señor.La palabra indignamente ha hecho
algunos cristianos pensar que deben hacerse “dignos” de recibir comunión, o si han pecado, ellos
son indignos de venir y recordar lo que Jesús ha hecho en la cruz por ellos.
ii. Este es un serio malentendido, porque si alguien necesita recordar la obra de Jesús en la cruz,
¡es el que ha pecado! Cuando nos arrepentimos, nuestro pecado debería llevarnos a nuestro
Salvador, ¡no lejos de Él! No obstante, si un cristiano está en pecado, y tercamente sin
arrepentirse, se está burlando de lo que Jesús hizo en la cruz para limpiarlos de su pecado.

iii. Nunca podemos realmente hacernos a nosotros “dignos” de lo que Jesús hizo en la cruz. Él lo
hizo por causa de Su gran amor, no porque algunos de nosotros fuéramos dignos. Entonces,
mientras tomamos el pan y la copa, no deberíamos ver al suelo, o luchar por alcanzar algún tipo de
sentimiento espiritual. Deberíamos simplemente abrir nuestros corazones a Jesús y reconocer Su
presencia con nosotros – en efecto, ¡en nosotros!
b. Poole acerca detodas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa: “Así que parece,
que el pan y el vino no es (como dicen los papistas) transubstanciado, o convertido en la sustancia
misma de la carne y la sangre de Cristo, cuando los comulgantes comen y beben. Sigue siendo el
mismo pan y la copa que eran.”
c. Pruébese cada uno a sí mismo: De nuevo, no de una muestra mórbida de auto-revisión para ver
si somos dignos de lo que Jesús hizo por nosotros; sino en una evaluación honesta para ver si,
como recibimos la comunión, nos estamos conduciendo nosotros mismos de manera que honra al
Señor.
i. La idea es clara:pruébeseusted mismo, pero después coma así del pan, y beba de la copa. La
idea no es mantener alejada a la gente de la mesa de comunión, sino prepararlos para recibirlo de
la forma correcta.
5. (1 Corintios 11:29-32) Los resultados potenciales de ser culpable del cuerpo y la sangre del
Señor.
Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Señor, juicio come y bebe
para sí. Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen. Si,
pues, nos examinásemos a nosotros mismos, no seríamos juzgados; mas siendo juzgados, somos
castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo.

a. Juicio come y bebe para sí: Una conducta irreverente en la Mesa del Señor invita a la disciplina
correctiva de Dios; asi que debemos examinarnospara queno seamos juzgados. ¡Si nos
disciplinamos, el Señor no necesitará hacerlo con Su mano de corrección!
i. Las palabrassin discernir el cuerpo del Señor han sido usadas por los católicos romanos para
sostener su doctrina de la transubstanciación. Su pensamiento es, “ves, los corintios no
entendieron que en realidad estaban recibiendo en realidad el cuerpo y la sangre de Jesús, y es
por eso que ellos eran culpables.” ¡Pero este es un fundamento muy estrecha, sobre el cual se ha
construído un edificio enorme! Es tan sencill…tan vpalido – verel cuerpo del Señor como una
referencia de la familia de la iglesia, y era la falta de respeto y amor por la familia de la iglesia lo
que estaba causando los problemas de egoísmo entre los cristianos corintios.
b. El juicio es significativo: Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y
muchos duermen. Evidentemente, entre los corintios, algunos experimentqban enfermedad, e
incluso otros habían muerto, como resultado de la disciplina correctiva de Dios sobre la iglesia de
Corinto.
i. Al escribirjuicio come y bebe, Pablo no se refiere a juicio eterno, sino juicio correctivo. No está el
artículo “el” antes de “juicio,” asi que no eseljuicio. Así que este castigo no es como un juez
condenando a un criminal, sino que es como un padre tratando con hijos desobedientes.
ii. Como se menciona en 1 Juan 5:16, hay pecado de muerte, y Ananías y Safira en hechos
5 parecen ser ejemplos de esto. Aparentemente, un creyente puede pecar al punto que Dios cree
que lo mejor es llevarlos a casa, probablemente porque ellos de alguna manera han
comprometido su testimonio tan significativamente que deberían ir a casa con Dios.
iii. No obstante, es ciertamente presuntuoso pensar esto en cada caso de muerte prematura de un
creyente, o usarlo como un incentivo para el cristiano guiado por la culpa. Nuestras vidas están en
las manos de Dios, y siÉl ve que debe llevar a alguno de Sus hijos a casa, está bien.
c. Somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo: Esto deja en
claro que Pablo no conocía que ninguno de los corintios cristianos – aun aquellos que habían
muerto como resltado del juicio correctivo de Dios – habían perdido su salvación. Ellos fueron
castigados para que no fueran condenados con el mundo.
6. (1 Corintios 11:33-34) Resumen: como actuar en la comida común de la iglesia.

Así que, hermanos míos, cuando os reunís a comer, esperaos unos a otros. Si alguno tuviere
hambre, coma en su casa, para que no os reunáis para juicio. Las demás cosas las pondré en
orden cuando yo fuere.

a. Esperaos unos a otros: Esto no es solo buenos modales, es mostrar amor hacia otros. Si
ustedes esperan unos a otros, entonces todos tienen suficiente para comer, en vez de que
algunos se hartaron y otros se fueron a casa hambrientos.
b. Si alguno tuviere hambre, coma en su casa: No “se atraganten” en la comida común de la
iglesia, porque podría significar que alguien más no tiene suficiente para comer. Si tienes tanta
hambre, ¡come en casa!
c. Para que no os reunáis para juicio: Por causa de este simple egoísmo, los cirstianos corintios
estaban trayendo el juicio de Dios sobre ellos mismos. ¡Solo por amor de la comida! Pablo quiere
poner todo en perspectiva y recordarles que no vale la pena.
d. Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere: Pablo sabe que no está tratando con
todo el asunto aquí. Hay más que decir, pero Pablo lo dejará para otra ocasión. ¡Nos encantaría
saber todo lo que estpa detrás de estas palabras!