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EXPOSICIN EXEGTICA DE 1 CORINTIOS 11:2-15

(Y observaciones hermenuticas pertinentes)


INTRODUCCIN
Adentrndonos en el texto
La exposicin exegtica de un texto, y la conclusin que posteriormente proceda,
requiere establecer primero cul es el ncleo (o ncleos) del tema especfico de
dicho texto. En el texto que estamos considerando, como en otras secciones de esta
carta a los corintios, el autor o bien est respondiendo a alguna pregunta formulada
por los corintios (ver 7:1; 8:1; etc.), o est tratando este asunto con la intencin de
corregir un comportamiento incorrecto de algunas mujeres de la iglesia griega (ver
1:11). Pero sea una cosa u otra, no afecta para nada la exgesis que intentamos
hacer en este artculo.
Creemos que la clave para conocer cul fue el comportamiento indebido que Pablo
quiso corregir se encuentra en la pregunta retrica que el Apstol les formul:
Juzgad vosotros mismos: Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la
cabeza? (v.13). Por motivos que ignoramos (pero que ms adelante especulamos),
la mujer cristiana de Corinto empez a prescindir de dicha prenda, con todas la
implicaciones que ello conllevaba. Pablo, en su apologa apela tanto a argumentos
teolgicos como a argumentos convencionales de la costumbre. Pero todos los
argumentos que el Apstol expone antes y despus de esta pregunta tienen el
propsito de convencer a sus lectores de la respuesta lgica que su pregunta
implica, a saber: No era propio que la mujer orara a Dios sin cubrirse la cabeza.
Aclaracin de algunas expresiones del texto
Pablo usa el trmino cabeza con dos sentidos diferentes. Uno, en sentido fsico
para referirse a esta parte del cuerpo: la que haba que cubrir con el velo; y otro, en
sentido figurado significando autoridad (o superioridad): el varn era cabeza de la
mujer como Cristo era cabeza del varn (v. 3).

La frase cubrir la cabeza, en este texto, se usa siempre en sentido fsico: cubrir la
cabeza con el velo, la prenda de vestir (vs. 4-7). Cuando Pablo dice que todo varn
que ora o profetiza toda mujer que ora o profetiza (vs. 4 y 5), se est refiriendo
al varn y a la mujer en general. Es decir, el varn, cualquier varn, deshonra su
cabeza [la cual es Cristo] si se cubre con un velo, y la mujer, cualquier mujer,
deshonra su cabeza [la cual es el varn] si NO se cubre con el velo.
Por otro lado, Pablo infiere el contexto (especial pero no exclusivamente) en el cual
la mujer debe cubrirse la cabeza: cuando ora o profetiza en la asamblea. Aclarar,
adems, que una cosa es orar y otra diferente es profetizar, cualquiera que sea la
acepcin de esta ltima palabra. Algunos exegetas de las Iglesias de Cristo no
quieren hacer esta distincin de trminos, pues ello implicara aceptar que la
mujer oraba en la iglesia de Corinto, al margen de que tuviera o no el don de
profetizar (privilegio de orar que ellos niegan a la mujer); y, por otro lado, limitan a
una sola acepcin el trmino profetizar (revelar lo por venir); as, como hoy no
hay profetas que revelen nada, (y el velo, segn ellos, era para las profetisas)
liquidan el asunto del velo por el camino ms corto. Psima exgesis!
Por nuestra parte, pues, concluimos esta introduccin afirmando que el tema central
de 1 Corintios 11:2-15 radica en el hecho de cubrirse o no cubrirse con el velo. Y
teniendo en cuenta que esta prenda era el signo fsico y visible de la tutela de la
mujer, el tema subyacente de este texto es la autoridad del varn sobre la mujer,
tema presente en otras secciones de esta misma carta (por ejemplo, 1 Corintios
14:34-35).
Desglosamos este artculo en cinco partes: a) Significado esttico, tico y legal
del velo; b) Exegesis del texto; c) Implicaciones de la supresin del velo; d)
Observaciones hermenuticas pertinentes del texto; y e) Qu motiv a las
mujeres cristianas de Corinto para prescindir del velo.
A) SIGNIFICADO ESTTICO, TICO Y LEGAL DEL VELO
Significado tico y esttico

Parece ser que la tradicin de ocultar la cara de la mujer tras un velo en Oriente
tiene su origen en una ley asiria del ao 1200 a.C.[1].. Los primeros datos en la Biblia
respecto al uso del velo lo hallamos en la historia de Isaac. Cuando el hijo de la
promesa se acercaba a la comitiva donde vena Rebeca, y el criado de Abraham le
inform a sta que se trataba de Isaac, Rebeca entonces tom el velo, y se cubri
(Gnesis 24:65). En los das de Jess, cuando la mujer juda de Jerusaln sala de
casa, llevaba la cara cubierta con un tocado que comprenda dos velos sobre la
cabeza, una diadema sobre la frente con cintas colgantes hasta la barbilla y una
malla de cordones y nudos; de este modo no se podan reconocer los rasgos de su
cara.[2]. En los crculos ms legalistas de la poca del Nuevo Testamento, las
mujeres y las hijas doncellas quedaban encerradas en los harenes y slo podan
mostrarse en pblico cubiertas con un velo. Y las mujeres ms extremistas se
cubran incluso estando en el hogar. La madre Kimhit, que haba tenido siete hijos,
que todos fueron sumos sacerdotes, reconoce: Jams vieron mis trenzas las vigas
de mi casa (TB Yom 47)[3].
Significado legal
En primer lugar, decir que la sumisin de la mujer al hombre, ya sea al padre o al
marido, est implcito en el tipo de familia patriarcal. El padre es seor de todo
cuanto depende de l o pertenece al mbito del hogar en el cual l es el jefe nico
e indiscutible (Jueces 11:30-39). De ello se deduce que el estatus de la mujer es
una consecuencia de esta institucin social y familiar vigente tanto en el mundo
griego como en el judasmo en los das del Nuevo Testamento. El cristianismo
simplemente recogi el testigo de esa institucin social e hizo la misma exgesis
rabnica tal como leemos en los textos del Nuevo Testamento (1 Corintios 11:8-9;
Efesios 5:22-24; Colosenses 3:18; 1 Pedro 3:1).
En segundo lugar (como veremos ms adelante) el uso del velo iba ms all de una
simple y tradicional costumbre de los pueblos de Oriente Medio relacionado con el
pudor. Tras la costumbre del velo haba un sometimiento del hombre sobre la mujer,

de los cuales el velo era un smbolo. De momento, veamos las implicaciones que
conllevaba el uso del velo segn la exposicin de Pablo.
B) EXGESIS DEL TEXTO (1 Corintios 11:2-15)
El contexto exegtico de la apologa del Apstol en esta seccin de la 1 Carta a los
Corintios es la autoridad que la ley patriarcal del matrimonio otorgaba al marido, y
el velo era la seal (el smbolo) de dicha autoridad. Sobre esta premisa se
fundamenta todo el argumento del Apstol, que podemos resumir as:
a) Hay un orden jerrquico: Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la
cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo (v. 3).
b) La mujer, pues, debe tener seal de autoridad sobre su cabeza (v. 10, el velo),
sin la cual deshonra al marido (vs. 3-5). Por el contrario, el varn no debe cubrirse
(pues l es la imagen y gloria de Dios v. 7).
c) Si la mujer no se cubre [con el velo], que se corte tambin el cabello; y si le es
vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra (v.6).
d) La naturaleza misma (la costumbre de llevar la mujer el cabello largo) vena a
confirmar el uso obligatorio del velo (vs. 14-15).
Ahora bien, independientemente de cundo y cmo el velo adquiri este significado,
lo cierto es que en los das del Nuevo Testamento esta doctrina estaba
consensuada en el judasmo, la cual Pablo defiende. Sin embargo, un estudio
crtico de esta doctrina, desde un punto de vista sociolgico y religioso, nos llevara
a las siguientes y legtimas interrogantes y propuestas
a) Se derivaba la subordinacin de la mujer al varn (una caracterstica del
patriarcado sociocultural) de la jerarqua de gnero Hombre-Mujer?
b) O la jerarqua de gnero, Hombre-Mujer, es una consecuencia de la institucin
social y familiar patriarcal?

Nos tememos que dicho estudio vendra a confirmarnos que el establecimiento de


esta jerarqua no era ajeno a la institucin social y familiar de la cual se deriva el
estatus de la mujer. Es decir, el papel institucionalizado de la mujer (de signo
patriarcal) es el que sirvi de resea teolgica para establecer dicha jerarqua, y
como una consecuencia de ello devino la carencia de personalidad jurdica de la
mujer. Y todo este conglomerado legal, social y religioso, en el que se encontraba
la mujer, especialmente en el judasmo, vino a estar simbolizado en una prenda de
vestir: el VELO.
El cabello largo no sustituye al velo
Algunos apologistas, para solventar el problema del velo hoy, han simplificado el
tema que expone Pablo diciendo que el cabello largo (cunto de largo?) sustituye
al velo. Pero esta simplificacin, adems de salirse de la exgesis del texto,
contradice la conclusin del Apstol expresada en su pregunta retrica: Juzgad
vosotros mismos: Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? (v.13),
la cual exige una respuesta negativa: No es propio que ore sin cubrirse!
Si Pablo estuviera enseando que el cabello largo sustituye al velo, primero, estara
contradicindose a s mismo toda vez que sus argumentos elaborados (el varn es
la cabeza de la mujer el varn no debe cubrirse [la mujer s] el varn no procede
de la mujer la naturaleza misma ensea que) tienen como propsito demostrar
todo lo contrario: que la mujer tiene que cubrirse con el velo; segundo,
paradjicamente, estara entonces enseando que la mujer poda prescindir del velo
porque el cabello largo era un sustituto del mismo. Pero esta conclusin es
incomprensible en el contexto social y religioso de la poca del Nuevo Testamento,
donde el velo tena un significado muy importante, como hemos visto, desde el
punto de vista esttico, tico y legal. Cmo, pues, iba a ensear Pablo que la mujer
poda prescindir del velo porque el cabello ya cumpla esa funcin? Esta conclusin
entra en conflicto con sus propios argumentos!
El problema que plantea el texto, en la iglesia de Corinto, no consista en que la
mujer tuviera corto o largo el cabello, o que estuviera rapada. Este no era el

problema. El problema era que la mujer estaba prescindiendo del velo como prenda
de vestir, que conllevaba todas las implicaciones que exponemos ms abajo.
Que esto es as (que la mujer deba cubrirse con el velo) lo confirma el
convencionalismo mismo de aquella poca. La irona de Pablo, al decir que si no
quiere cubrirse con el velo que se rape tambin la cabeza, llega hasta el lmite tico,
pues las nicas mujeres que se rapaban el cabello eran las rameras. El otro motivo
por el cual la mujer deba cubrir su cabeza con el velo era por la sensualidad que el
cabello largo despertaba en el varn (este es, hoy, uno de los distintos argumentos
que esgrimen en el mundo islmico). Y, por supuesto, el argumento ms importante
del Apstol: el velo era una seal de la autoridad que el hombre tena sobre su
esposa bajo la ley patriarcal (vs 7-10).
De manera que, desde una exgesis descontextualizada, la enseanza bblica es
clara y contundente: no es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza!
Debe cubrirse con un velo!
C) IMPLICACIONES DE LA SUPRESIN DEL VELO
Implicaciones ticas y estticas
La admonicin de Pablo a las mujeres cristianas de Corinto, relacionada
concretamente con el velo, pone en evidencia que, al menos algunas fminas,
haban tomado la contundente decisin de prescindir del velo y las consecuencias
fueron inmediatas. Primero, una cuestin de orden esttico. Al despojarse la mujer
del velo lesionaba la sensibilidad de las dems mujeres y, sobre todo, de los
familiares, especialmente de los maridos si estaban casadas. Segundo, una
cuestin de orden tico. Al liberarse del velo degradaban el decoro del cual el velo
formaba parte de la indumentaria femenina. En Corinto las nicas mujeres que se
atrevan a salir a la calle sin el preceptuado velo, eran las mujeres de vida licenciosa,
como eran las rameras.
Implicaciones legales

Pero, sobre todo, la supresin del uso del velo estaba directamente relacionada con
el estatus social y familiar de la mujer. La supresin del velo supona por s mismo
una reivindicacin de su individualidad. Aunque fuera slo en el mbito de los
gestos, la mujer en la iglesia de Corinto se estaba liberando del smbolo externo y
pblico de aquella clase de sujecin que nada tena que ver con el espritu que
abanderaba el mensaje de las Buenas Nuevas de Jess.
No obstante de estas implicaciones, derivadas del gesto de la supresin del velo
por parte de las cristianas en Corinto, aunque fuera en la esfera de los smbolos,
como era el velo, sus consecuencias estaban fuera de los propsitos de la
predicacin del evangelio en aquel siglo. Como tambin estaba fuera cualquier
reivindicacin de quienes estaban en la situacin de esclavos. Cuando Pablo
sugiere a los esclavos que, si pueden, procuren liberarse (1 Corintios 7:21), lo
hace desde la posibilidad de la legalidad vigente: bien mediante la libertad que el
amo le concediera, o pagando el precio por su libertad. El envo del esclavo
Onsimo a Filemn, por parte de Pablo, muestra, antes que nada, la expectativa
que cualquier ciudadano esperaba en esa situacin (Carta de Filemn). Cualquier
otra cosa hubiera estado fuera de la ley. Y si el cambio del estatus de la mujer
estaba fuera del propsito de la predicacin del evangelio en aquel siglo, cunto
ms la supresin del velo, por los significados aadidos de orden tico y esttico
que dicha prenda conllevaba? Desde un punto de vista pragmtico, nadie que
amara el orden y la estabilidad hubiera dirigido una reivindicacin de gnero, como
las

mujeres

de

la

iglesia

de

Corinto

protagonizaron

conscientes

inconscientemente. Ahora bien, el velo era un simple convencionalismo, una


costumbre que, si bien simbolizaba una subordinacin, no tena vocacin de
perpetuarse. El tiempo, que cambia todas las cosas, cambiara tambin esta
costumbre. Y la ha cambiado!
D) OBSERVACIONES HERMENUTICAS PERTINENTES
Como hemos visto, la exgesis descontextualizada de este texto es clara: la mujer
deba cubrirse con el velo! Primero, porque la teologa de gnero [segn el orden

social patriarcal], lo exiga; segundo, porque el estatus social tutelado de la mujer


[segn el mismo orden patriarcal] lo impona; y, tercero, porque la costumbre de
aquella poca [la naturaleza] lo aconsejaba. De hecho, algunos comentaristas
bblicos lo han defendido como un mandamiento de Dios para las mujeres en todo
lugar y en toda poca. Y desde una exgesis descontextualizada, ciertamente as
es. [4]
Por coherencia, los exegetas fundamentalistas de la Biblia deberan asumir las
implicaciones de esta exgesis descontextualizada por dos motivos peculiares de
ellos: a) Porque lo que dice el Apstol al respecto fue dictado por el Espritu Santo;
b) Por lo tanto, es un mandamiento divino para ser obedecido.
Categoras exegticas paralelas
Ahora bien, salvo algunos grupos religiosos que abogan por el uso del velo para las
mujeres de la iglesia, siguiendo la exgesis del texto, la gran mayora de los
cristianos (incluidos los de las Iglesias de Cristo) rehsan este mandamiento
alegando razones culturales o costumbristas de aquella poca. Lo cual
celebramos. En efecto, creemos que el uso del velo, incluidos los significados tico,
estticos y legales que conllevaba, NO es una obligacin para la mujer del siglo XXI
en las sociedades llamadas occidentales. Por tres razones poderosas: a) Nuestra
cultura no corresponde a aquella donde estaba institucionalizado el uso del velo; b)
Las instituciones sociales y religiosas que sustentaban y justificaban la imposicin
del velo hoy son obsoletas: y c) La mujer hoy no est sujeta a ninguna tutela del
varn, pues las leyes civiles les otorgan a ambos los mismos derechos y las mismas
responsabilidades.
Pero esto que acabamos de decir nos lleva a considerar el paralelismo existente
entre las razones argumentadas para imponer el uso del velo y las razones
expuestas para la tutela de la mujer y las consecuencias derivadas de esta tutela.
Pablo usa los mismos o parecidos argumentos tanto para demostrar la obligacin
del uso del velo como para demostrar que la mujer debe estar sujeta al varn y estar

en silencio en la iglesia (comprese 1 Corintios 11:6-10; 14:34-35; Efesios 5:22-24


y 1 Timoteo 2:11-14).
Si hacemos caso omiso al mandamiento de usar el velo, razonando que su uso
obedeca a una costumbre arcaica, por qu se mantiene en vigor la costumbre
de la tutela de la mujer, que se sustenta en los mismos argumentos?
Para ser hermenuticamente coherente con la exgesis bblica, es necesario
categorizar los postulados de la Biblia. Tanto la costumbre del uso del velo (y los
contenidos inherentes) como el estatus de la mujer en el Nuevo Testamento estn
en la misma categora exegtica: ambos se fundamentan en instituciones arcaicas
que no tenan vocacin de perpetuarse. Si una institucin es obsoleta (el velo),
tambin lo es la otra (la tutela de la mujer).
E) QU MOTIV A LAS MUJERES DE CORINTO PARA PRESCINDIR DEL
VELO?
Reconocemos que lo que sigue obedece ms a una especulacin que a una
exgesis seria del texto. No obstante, creemos que merece la pena hacer las
siguientes consideraciones a la luz del Nuevo Testamento.
La idea de libertad que abanderaba el evangelio
El evangelio abander una libertad que sobrepasaba las expectativas de su poca.
Independientemente del contexto, la sola palabra libertad generaba un entusiasmo
en las personas que vivan subyugadas a cualquier ley impuesta, ya fuera en el
mbito social, familiar o religioso. Pablo mismo tuvo que reivindicar la libertad que
tena en Cristo Jess frente a las imposiciones legales religiosas de los judaizantes
(Glatas 2:4). A los corintios les haba enseado, y posteriormente les haba escrito:
Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad
(2 Corintios 3:17). Pablo luch contra lo que l llamaba el yugo de la esclavitud de
la ley judaica; y resueltamente llama a perseverar en la libertad con la cual Cristo
nos hizo libres (Glatas 5:1). Que las gentes tomaron conciencia de este espritu

de libertad que infunda el evangelio lo vemos por el mal uso que algunos hicieron
de ella. Pedro tuvo que exhortar a ser libres, pero no como los que tienen la libertad
como pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios (1 Pedro 2:16). Las
mujeres cristianas de Corinto se vieron embriagadas de ese espritu de libertad y,
desde l, tomaron iniciativas (equivocadas?).
La idea de un nuevo estatus como individuo
Los evangelistas no llamaban al paterfamilias para que creyera y, junto con l, el
resto de la familia como un acto de obediencia al patriarca, sino que llamaba a las
personas de manera individual a que creyeran en el mensaje de la cruz. La
declaracin de Jess: Porque he venido para poner en disensin al hombre contra
su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra (Mateo 10:35),
debemos leerla a la luz de la experiencia misionera de la iglesia en las primeras
dcadas. Las mujeres que crean en el evangelio lo hicieron a ttulo particular
exponindose, en muchos casos, a las consecuencias que Jess apunt. Pedro
exhort a estas mujeres que haban credo a que estuvieran sujetas a sus esposos
(que no haban credo) y mostraran una conducta casta y respetuosa para que
ellos fueran ganados sin palabras (1 Pedro 3:1-2). Pero la aceptacin del evangelio
fue una decisin personal de la mujer y ello les hizo sentirse personas, individuos,
como nunca antes lo haban experimentado.
Frente a las instituciones sociales de aquel tiempo, Pablo se atrevi a decir: porque
todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess, pues todos los que habis sido
bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay
esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo
Jess (Glatas 3:26-28). Este concepto va ms all del simple hecho de ser salvo:
la salvacin conlleva implcitamente un nuevo estatus en la fraternidad y, como
consecuencia, en el plano social. Pablo enseaba que los creyentes formaban el
cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular (1 Corintios 12:27). Es ms,
como miembros de ese Cuerpo venan a ser individualmente responsables de sus
propios actos, toda vez que tambin ellas, las mujeres, habran que comparecer

ante el tribunal de Cristo, para que cada uno [la mujer tambin] reciba segn lo que
haya hecho mientras estaba en el cuerpo (2 Corintios 5:10). La mujer, porque se
senta responsable de sus propios actos ante Dios, reclamaba esa libertad de accin
para servir a su Seor y Libertador. La exhortacin de Pedro antes citada (1 Pedro
3:1), es compatible con la libre decisin que la mujer ha de tomar en casos
concretos: porque es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos
4:19). Estas enseanzas implcitas en el mensaje del evangelio debieron de haber
corrido como la plvora entre las clases subyugadas o agraviadas por las
instituciones sociales de la poca, tambin y especialmente entre las mujeres.
El hecho de ser receptoras individuales de dones del Espritu Santo
En la iglesia de Corinto haba mujeres que tenan dones especficos de profeca (1
Corintios 11:5) que ejercan para edificacin, exhortacin y consolacin (1
Corintios 14:3). Estos dones, que confera Dios mismo, sin pedir autorizacin a los
tutores de las mujeres, eran ejercidos mediante el impulso del Espritu Santo, con
poder y autoridad en la iglesia. Por otro lado, aun cuando estos dones tenan una
dimensin meramente espiritual, no obstante, hacan cobrar no poco protagonismo
entre los que lo posean. Pablo tuvo que poner cierto orden sobre este particular: ni
el ojo puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No
tengo necesidad de vosotros (1 Corintios 12:21). Y tuvo que subordinar todos los
dones a un camino mejor: el amor (1 Corintios 13). La mujer cristiana en Corinto
se sinti, por primera vez en aquella sociedad, con la autonoma y la relevancia que
transfera un don espiritual fuese cual fuese este don. Por primera vez, al menos en
el seno de la iglesia, la mujer poda hablar sin el consentimiento del padre o del
marido, porque su autoridad proceda de un ente superior: Dios. La mujer de Corinto
tom conciencia de ese estatus nuevo que le ofreca las Buenas Nuevas del
Evangelio.
Cmo no iba a engendrar cierto espritu de superioridad no slo sobre el resto de
la comunidad, sino sobre los mismos padres y esposos, tutores de las mujeres? Y
cmo no iba a crear problemas institucionales, generacionales y eclesiales? Pero,

claro est, eso sera autntico, sera legtimo y sera lcito, pero no todo convena,
haba establecido el Apstol. No haba que buscar el propio bien, sino el del otro
(1 Corintios 10:23-24).
Los Dichos de Jess que circulaban entre las iglesia
Antes que los Evangelios fueran escritos como obras literarias, ya circulaban en
forma de historias (ancdotas) orales fragmentadas. Entre esas historias acerca de
Jess se cree que haba una sobre los Dichos de Jess. Entre los Evangelios
sinpticos, Lucas y Mateo incorporan estos dichos en sus obras. De hecho, estas
historias orales acerca de Jess fueron el primer material didctico en la vida de
las jvenes iglesias, y las enseanzas de esos dichos relacionados con la mujer
eran muy entusiastas especialmente para los oyentes del gnero femenino.
Jess habl mucho de la mujer en sus parbolas y muchas historias acerca de
Jess tenan como personaje principal alguna mujer, cosa poco frecuente en las
enseanzas rabnicas. La sntesis que cualquier oyente o lector poda hacer de esas
historias acerca de Jess era que Jess haba sacado a la mujer del anonimato
al cual las instituciones la haban relegado. La historia de la mujer adltera y
perdonada (Juan 8:1-1), la historia de la mujer samaritana (Juan 4:3-42), la historia
de Mara (Juan 12:3-8), la historia de Mara Magdalena y las otras mujeres que
fueron al sepulcro (Juan 20:11-18), etc. debieron ser historias que hicieron soar
despiertas a todas la mujeres que las escuchaban o las lean.
Ciertamente, Jess abri una ventana por la cual entraba un rayo de luz y de
esperanza hacia otra forma de vida, hacia otra manera de entender y vivir la vida,
especialmente para las mujeres sometidas a un estatus en el que carecan de
personalidad jurdica, un estatus reflejado en la vida social, familiar y eclesial de la
mujer. Y todas estas historias acerca de Jess se constituan por s mismas en un
caldo de cultivo preparando las mentes y los corazones para el gran salto. Las
mujeres de Corinto conocan esas historias e hicieron de ellas la perla ms preciosa
hallada.

Conclusin
No obstante de la conclusin exegtica hecha al principio, no creemos que la mujer
del siglo XXI tenga que cubrirse la cabeza con ningn velo ni ninguna otra clase de
prenda como seal de nada. El uso del velo en el texto bblico que hemos analizado
corresponde a una cultura concreta en un tiempo determinado diferente al que
estamos viviendo. No vivimos bajo la ley patriarcal del matrimonio ni bajo las
instituciones sociales que lo hacan vigente. En las sociedades modernas, hoy, la
mujer no est bajo la tutela del marido; las leyes les otorgan, a ambos, la
corresponsabilidad en todas las facetas de la vida en comn, incluida la educacin
de los hijos. La costumbre del velo responda a unos deberes de naturaleza tica,
esttica y legal que nada tienen que ver con nuestras costumbres.[5]
Qu significa esto?
Que la exgesis bblica requiere contextualizar el texto. La hermenutica demanda
dicha contextualizacin del texto. No slo de ste, sino de todos cuantos estn
relacionados con instituciones sociales, familiares, etc. que tuvieron una vigencia
temporal y formaron un haz de convencionalismos atvicos que no nos compete
hoy.
An as, seguimos formulando las interrogantes del principio: Qu propsito haba
detrs del gesto de prescindir del velo? Qu intencin se esconda tras aquella
ingenuidad? Eran conscientes aquellas cristianas de Corinto de lo que estaban
protagonizando? Fue una actitud deliberada con alguna meta en concreto? Fue
aquello realmente una reivindicacin de gnero, adelantndose en el tiempo?
Sabemos lo que dijo Pablo, pero, hubiera dicho lo mismo Jess? Y nosotros?
Qu decimos nosotros hoy?

[1] Vestimenta. Encarta 2001. 1993-2000 Microsoft Corporation.

[2] Jerusaln en tiempos de Jess, Joaqun Jeremas, Ediciones Cristiandad,


1980, p.371
[3] El Mundo del Nuevo Testamento, Johannes Leipoldt y Walter Grundmann, pg.
192 (Ediciones Cristiandad).
[4] 1 Epstola a los Corintios, pg. 174-175 Ernesto Trenchard Edit. Literatura
Bblica
[5] Sugerimos al lector que consulte el comentario exegtico que Willian Barclay
hace de 1 Corintios 11:2-16
http://restauromania.wordpress.com/2009/05/22/senal-de-autoridad-el-velo/