UNIVERSIDAD SEMINARIO BÍBLICO ANDINO

Las Relaciones Interpersonales según los Gálatas 3:26-28 y los desafíos para la
Iglesia Contemporánea del siglo XXI

AUTOR:

Bach. Javier Eduardo Pampa Pablo

ASESORES:

Dr. Elder J. Miranda Aburto

Lic. Saúl Blanco Hernández

FACULTAD DE TEOLOGÍA

Especialidad Literatura Bíblica

LÍNEA DE INVESTIGACIÓN

Teología del siglo XXI

PERÚ 2019
 I. LAS RELACIONES INTERPERSONALES SEGÚN LOS GÁLATAS Y LOS
DESAFÍOS PARA LA IGLESIA CONTEMPORÁNEA DEL SIGLO XXI
II. RESUMEN
En este estudio de investigación contiene la defensa o argumentación sobre la Ley y la Fe,
que se presenta a través de la Ley de Moisés como un maestro que cuida de los fieles mientras
son niños espirituales en la observación de las escrituras. Pero a la llegada de Jesús todo cambio
y nos ha hecho Hijos, es decir ya no estamos bajo la Ley. Con respecto a este tema entra a tallar
las relaciones Interpersonales que se tuvo que afrontar al surgir la disputa con los judaizantes
que pretendían que los cristianos se sometieran a la Ley judaica y a la circuncisión, expectativa
que había llegado como noticia a los Gálatas. Finalmente, el propósito de los textos bíblicos
con referente a los Gálatas es contrarrestar las falsas enseñanzas de los judaizantes, es allí donde
Pablo escribe esta carta a las iglesias de Galacia. Y en ella, vuelve a afirmar el verdadero evan-
gelio de la justificación solamente por la fe, solamente en Cristo. Mediante este tema de inves-
tigación plasmar los desafíos para la Iglesia Contemporánea del Siglo XXI, en nuestro tiempo
actual.
Palabras clave: Los desafíos de la Iglesia Contemporánea, Relaciones Interpersonales, Fé, La
Ley, judíos y Gentiles.

ABSTRACT
In this research study contains the defense or argumentation on the Law and Faith, which is
presented through the Moises’ law as a teacher who takes care of the faithful while they are
spiritual children in the observation of the scriptures. But at the arrival of Jesus everything
changed and made us Sons, that is to say, we are no longer under the Law. With regard to this
issue, the interpersonal relations that had to be faced when the dispute with the Judaizers that
pretended that the Christians would submit to Jewish Law and circumcision, an expectation that
had come as a news to the Galatians. Finally, the purpose of the biblical texts with reference to
the Galatians is to counteract the false teachings of the Judaizers, this is where Paul writes this
letter to the Galatian churches. And in it, it reaffirms the true gospel of justification only by
faith, only in Christ. Through this research topic, The Challenges for the Contemporary in the
Church of the 21st Century, in our current time.

Keywords: interpersonal relationships, Faith, Sons of God, Jews and Gentiles.

III. INTRODUCCIÓN
El Presente artículo científico lleva por Título Las Relaciones Interpersonales según los Gá-
latas y los desafíos para la Iglesia Contemporánea del siglo XXI.
El ser humano como la naturaleza y los patrones psicológicos lo indican, es un ser social.
Este está destinado a relacionarse socialmente en cualquier entorno en el que se encuentre, es-
tableciendo todo tipo de relaciones en cualquier ámbito que se encuentre. Estas relaciones son
fundamentales para su desarrollo psicosocial y son de ayuda para su supervivencia.
Asimismo, en todas las relaciones interpersonales y los desafíos para la Iglesia contemporá-
nea del siglo XXI, este presenta una serie de elementos sin los cuales no se llevaría a cabo este
proceso del Artículo.
Es decir, para comprender como son las relaciones interpersonales y los desafíos para la
Iglesia contemporánea del siglo XXI, se hace necesario conocer las categorías que impulsan a
establecer las relaciones interpersonales y los desafíos para la Iglesia contemporánea del siglo
XXI.
 El estudio de las relaciones interpersonales y los desafíos para la Iglesia contemporánea del
siglo XXI como objeto de estudio es un campo relativamente nuevo. Existen pocos estudios
específicos al respecto, que nos hablen de los tipos y elementos específicamente del tema a
investigar.
La presente investigación de este artículo científico utilizará una línea de Investigación me-
diante la Teología del siglo XXI.
El estudio finalmente busca comprender las relaciones interpersonales y los desafíos para la
Iglesia contemporánea del siglo XXI, que nos sirvan de referencia para que en un futuro se
diseñe planes para el fortalecimiento de las Iglesias contemporáneas del siglo XX de nuestras
congregaciones.
Vale precisar que el estudio no proporciona todas las respuestas relacionadas con las rela-
ciones interpersonales y los desafíos para la Iglesia contemporánea del siglo XXI, pero si pre-
senta una contribución importante al conocimiento de las categorías de dicho estudio que existe
dentro de las relaciones interpersonales y los desafíos para la Iglesia contemporánea del siglo
XXI.
La presente Investigación tiene por objetivo General, Comprender como son las Relaciones
Interpersonales según Gálatas y los desafíos para la Iglesia Contemporánea del siglo XXI.
Por otro lado, la investigación tiene como objetivo Específico, Describir, Analizar e Identi-
ficar cómo se desarrollan las Relaciones Interpersonales según Gálatas y los desafíos para la
Iglesia Contemporánea del siglo XXI.
Finalmente, mencionar y tener presente los desafíos para la Iglesia Contemporánea en el
siglo XXI, frente a las situaciones que dañan, afligen, limitan y atenta contra la integridad y
libertad del ser humano y de la Iglesia.

IV. DESARROLLO DEL CONTENIDO

4.1 REALIDAD PROBLEMÁTICA
-La categoría de las relaciones interpersonales se evidencia este fenómeno en razón que:
1. Existen diferentes tipos de personas en las cuales se involucra tanto profunda,
superficial, personal y socialmente.
2. Existen diferentes culturas, ideología, doctrina, sexo opuesto, en las formas y temas de
relación que tienen cada individuo en su entorno en que viven.
3. Se busca la aceptación propia de un individuo en un determinado grupo, dentro el plano
comunicativo y el realce de la autoestima.
-La categoría de los desafíos de la iglesia contemporánea se evidencia este fenómeno en
razón que:
1. En nuestra sociedad a través del hombre se ha perdido los valores y principios Bíblicos,
cayendo en una superficialidad banal.
2. El hombre ha perdido la razón, de la reflexión Teológica que se ve plasmado en sus
afirmaciones y hechos que sucede en su alrededor, es decir, se adecua al cambio y se
siente conforme, no reclama nada si no se sujeta obedeciendo como un ser que no piensa
y se conforma al cambio diciendo “Todo vale...qué más da...las cosas han cambiado”.
3. La Permisividad ha entrado con fuerza en nuestra sociedad, es decir, todo me es
permitido, todo lo damos por bueno y le restamos importancia su transfondo cultural,
social, económico y religioso que se va perdiendo el sentido de lo sagrado en las
ceremonias Culticas; queriendo introducir dentro del pueblo doctrinas falsas o
costumbres religiosas, que desconciertan a gente sensata formada en lo sacro y en la
espiritualidad del creyente dentro de las Iglesias en el campo moral y doctrinal por
ejemplo, enseñando que todos serán salvos sin acepción y no importa lo que haya
cometido, otro que la salvación es netamente por obras y no por fe, otro que niegan el
 infierno, otro que Dios permite el divorcio y puedan volver a casarse o través, otro que
permiten las relaciones prematrimoniales, etc.

4.1.1 RELACIONES INTERPERSONALES

Las Relaciones Interpersonales asumen una extrema complejidad en cuanto a encontrar una
única definición que la satisfaga, sin embargo, Feldman, (2006) lo define como: “un sistema de
creencias y valores individuales, las emociones, la cadena pensamiento, sentimiento, deseo y
acción, la inteligencia emocional y la autoestima mezclándose subjetivamente en una comuni-
cación establecida por dos o más personas que hacen parte de un grupo” (p.5).
García (2002) “la necesidad de relacionarse con los otros se convierte a veces en determi-
nante para el logro de resultados de aprendizaje” (p.117).
Por otro lado, Kelly (1982) las entiende como “Un conjunto de conductas identificables,
aprendidas, que emplean los individuos en las situaciones interpersonales para obtener o man-
tener el reforzamiento de su ambiente” (p. 3).
Mientras que Ortiz, (2002), perfeccionaron el concepto definiéndolo como “un conjunto de
habilidades relacionadas con el comportamiento, el conocimiento y las emociones de los indi-
viduos, dando lugar por un lado, a unas relaciones sociales eficientes, y por otro lado, la acep-
tación por el resto de sujetos”(P.28).
De igual manera, Vila, (2003) plantea que: “las Relaciones Interpersonales vienen determi-
nadas principalmente por el contexto familiar, siendo el periodo de la Educación obligatoria, el
momento clave para su desarrollo y asentamiento, junto con otras competencias básicas” (P.5).
Andolfi (1991) define la familia como “el sistema abierto constituido por varias unidades
ligadas entre sí” (p.132). Es decir, la familia es un grupo de personas que han aprendido a vivir
según reglas que les permiten mantener la convivencia, estas reglas de convivencia son las
directrices básicas para el desarrollo de una vida en sociedad

4.1.2 LA IGLESIA CONTEMPORÁNEA EN EL SIGLO XXI

Se Manifiesta, Walter Rauschenbusch, A Theology for the Social Gospel (Teología para un
evangelio social), Macmillan, New York, (1918), Comienza con la ingenua afirmación: “Tene-
mos un evangelio social y Necesitamos una teología sistemática lo suficientemente amplia
como para que concuerde con él y lo suficientemente vital como para que lo sustente”. (P.24)
En efecto, hace falta una «readaptación y ampliación de la teología» para «proveer un funda-
mento intelectual adecuado para el evangelio social».
John R.W. Stott (1992). El avivamiento evangélico: «contribuyó a la transfiguración del ca-
rácter moral del pueblo en general, más que ningún otro movimiento registrado en la historia
británica» (P.25).
Stott (1992) dic:
«Sabéis que los que son tenidos por gobernantes en las naciones se enseñorean
de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero no será así entre
vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro
servidor, y el que de vosotros quiera ser el primero, será siervo de todos. Porque
el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida
en rescate por muchos» (Mr. 10.42-45) (P.374).

4.2 IMPORTANCIA
El libro de Gálatas manifiesta y es un claro ejemplo historial acerca del hombre que siempre
ha intentado agradar a Dios a través de sus propios méritos reflejado en sus obras, impresio-
nando o queriendo sobresalir, eso muestra realmente la naturaleza del ser humano.
El hombre en la búsqueda de la verdad ha visualizado diferentes religiones falsas, es decir
en sus creencia y tradiciones en que se ha situado o vivido, han hecho en él adoptar diferentes
enfoques o conceptos con relación en la búsqueda que llene su vacío interior y muchas veces
siendo sumergidos por las relaciones interpersonales que los rodea, volviéndose tradicionalistas
con el fin de proporcionar un medio por la cual puede acceder a la reconciliación con Dios.
La mayoría de las personas cree que se salvará, por lo general porque es una buena persona.
Algunos ejemplos tenemos, entre ellos están los Católico Apostólico Romano que cree que la
gracia de Dios coopera con sus propias buenas obras para asegurar la justificación, por otro
lado, el Musulmán devoto cree y piensa que sus buenas obras justifican su vida las cuales ne-
cesita para llegar al cielo, y que la misericordia de Dios logra o hace el resto y por último aquella
persona que piensa que solamente el ser bautizado tiene el poder para ser salva. Cualquiera sea
la situación, de su manera de pensar tienen el mismo pensamiento al final, que nuestros logros
o buenas obras van hacer que Dios recompense, es decir si yo hago algo, Dios hace también
algo.
La situación era precisamente parecida a lo que el Apóstol Pablo estaba afrontando, las di-
ferentes maneras de creencias equivocadas, que él va respondiendo sabiamente y con autoridad
en la carta a los Gálatas. Los falsos maestros en las ciudades de Galacia estaban pervirtiendo el
Evangelio, engañando a la gente con su mentalidad tradicionalista imponiendo requisitos para
la salvación, en este caso a través de la circuncisión que era el tema de debate y de controversia,
donde Pablo con gran pasión y celo exhorta a los gálatas a reconocer esta enseñanza como falsa
doctrina y a desecharla y a no ponerla en práctica como doctrina verdadera.
La importancia del libro de Gálatas es mostrar el camino hacia la libertad genuina y verda-
dera, que no es ni legalismo ni libertinaje, sino “Esclavitud en Cristo”
Esa libertad se encuentra cuando el hombre libremente está dispuesto a dejar todo intento de
salvarse a sí mismo y se rinde y acepta a Cristo como su señor y Salvador, se gloria y confía
plenamente en él, sabiendo que solo el cumplió la Ley.
De esta manera el creyente, guiado por el Espíritu de Cristo, adorna su vida con el fruto del
Espíritu y vive la verdadera Libertad andando en el Espíritu.

4.3 PROPÓSITO
El motivo de la epístola es perfectamente explicado en la parte introductoria del libro (Gá-
latas 1:1-10). Pablo había predicado a los gálatas y un buen número se habían convertido, el
evangelio que les había predicado era el mismo desde que comenzó su ministerio acerca de la
muerte y resurrección de Jesucristo, la salvación por fé y no por obras de la ley. Los gálatas
habían aceptado el mensaje y se habían adherido al mismo de todo corazón. Pero después de la
partida de Pablo, llegarón los Judaizantes perturbando y pervirtiendo el Evangelio que Pablo
había predicado. Pervertir es más fuerte que cambiar o alterar; significa echar a perder o quitar
la eficacia o resultado.

4.4 LA INDIGNACIÓN DE PABLO FRENTE AL PENSAMIENTO JUDIO

El Apóstol Pablo reacciona con profunda indignación contra los falsos maestros que con la
astucia de su encanto de razonamiento, habían fascinado y confundido a los Gálatas (Gàl. 3:1),
desviando la fé de ellos. No se trataba de una simple diferencia de opinión Teológica, sino de
un cambio fundamental de la misma esencia del Evangelio. Aquellos Judaizantes revoltosos
exigían a los Gálatas que aceptasen la Circuncisión como símbolo de guardar la Ley de Dios
(Gal. 5:1-6). Con este pensamiento estaban diciendo en pocas palabras, que la salvación era
algo que se tenía que ganar, más que un don de la gracia y fruto de la Fé, dejando a un lado los
méritos y el sacrificio que hizo el Señor Jesús.

4.4.1 LA DEFENSA DE PABLO

Los Judaizantes atacaron directamente a la persona y al ministerio de Pablo, cuestionando
su apostolado, inmediatamente Pablo responde a las acusaciones de sus enemigos, defendiendo
la unidad y la pureza del evangelio; defendiéndose y apelando a los hechos históricos y biográ-
ficos que demostraban la credibilidad de su mensaje. Finalmente, la acusación apostata de los
gálatas está dividida en dos aspectos: el rechazo a la autoridad de Pablo y el repudio a la doctrina
de la gracia, la cual demanda una pronta respuesta por parte del apóstol Pablo.

4.4.2 TEMAS DE DEBATE EN EL LIBRO DE GÁLATAS

En tal sentido con respecto al libro de Gálatas se va a dar un dialogo de debate y defensa con
referente a la libertad cristiana de un modo absoluto, en los siguientes temas: La vida de y en el
Espíritu contra el Legalismo; la salvación por gracia frente a la salvación por obras; el ceremo-
nialismo y el ritualismo ineficaz, vacío de contenido frente a la Fé sincera en la obra redentora
de Cristo y sumisión al Espíritu.
El libro de Gálatas es la exposición del genuino evangelio de Cristo: salvación por la Fé y la
proclamación del principio glorioso de la libertad cristiana.

4.4.3 ¿QUIÉNES ERAN LOS JUDAIZANTES?

Es importante resaltar que los Judaizantes fueron los enemigos encarnizados del ministerio
del Apóstol Pablo. Fueron aquellos que le siguieron incansablemente al apóstol Pablo, con el
fin de destruir los resultados de su trabajo misionero e evangelizador. Por otra parte, los judai-
zantes en Antioquia fueron los que influenciarón en cierto sentido la conducta reprochable de
Pedro (Gálatas 2:11-12). También fueron ellos que recorrieron Galacia, imponiendo e insis-
tiendo en que los gentiles fueran circuncidados y que mediante ello puedan alcanzar salvación
(Gal. 5:2-3; 6:12). Los Judaizantes eran astutos y sutiles con respecto a la hora de entablar una
conversación manifestando que era importante la necesidad de la Fé en Cristo, pero a la vez
astutamente proclamaban con gran importancia la necesidad de la Circuncisión y otros requisi-
tos adicionales (Gal. 4:9-10). Por último, como conocemos se atrevierón a conspirar contra la
vida y ministerio de Pablo, desprestigiándolo y desacreditándolo afirmando que su apostolado
no era de Dios sino de los hombres.
El apóstol Pablo, sabía que estos hombres llamados Judaizantes eran personas que traían
confusiones, alborotando a los creyentes en la fé, conocidos como cristianos nominales, es decir
hipócritas e inconsistentes, contradiciéndose a si mismos, porque mientras forzaban a otros a
cumplir la ley, ellos mismos fallaban en cumplirla (Gal. 6:13). Podemos decir que los Judai-
zantes a través de estas actitudes pretendían evitar la persecución por parte de los judíos y a la
vez gloriarse en la vida de los demás que le acataban y seguían, señalando con orgullo que,
gracias a sus exhortaciones, los gentiles habían recibido la circuncisión (Gal. 4:17; 6:13).

4.5 TEMA CENTRAL DE GÁLATAS

El tema central del libro de Gálatas es la Libertad Cristiana: libertad de la esclavitud de la
ley, libertad de las obras de la carne, libertad de la circuncisión como necesaria para la salva-
ción, libertad de todo ritualismo legalista. Podemos decir que la salvación es fruto de la gracia
y la aceptación de los méritos de Cristo y su obra expiatoria del sacrificio de la cruz.

4.5.1 NUEVA PERSPECTIVA FRENTE AL ESTUDIO PAULINO

a) Martín Lutero: “Pablo lucha contra el judaísmo del primer siglo que era legalista”.
Contexto Histórico: Luchaba contra la Iglesia Católica (La salvación se consigue por obras)
condicionó su aproximación al pensamiento paulino. La lucha de Pablo contra los Judaizantes
en Gálatas era igual a su lucha.
b) Krister Stendhal: “Pablo, en el nuevo Pacto, lo importante es la fé, no el cumplimiento de
la Ley”.
Contexto Histórico: Pablo lucha contra el problema de la ley en Israel como un obstáculo para
que los gentiles entrarán a formar parte en el pacto (que antes era exclusivamente de los judíos).
c) E.P. Sanders (1977): “Pablo presenta una Cristología exclusivista (Cristo es el único medio
para presentarse a Dios justificado, el pacto de Israel pierde su valor) rechaza el Judaísmo, que
no es cristianismo”.
Contexto Histórico: Antes de él: “Cumplir la Ley y hacer buenas obras, contrarrestan las
transgresiones (sistema de balance)”. Se llega a la conclusión que el judaísmo del primer siglo,
no era legalista, sino de nomismo pactal (cumplir la ley era la manera de entrar en el pacto. La
ley era la estipulación de como vivir y mantener la relación pactal. Si se incumplía la ley, esa
misma ley, esa misma ley proporcionaba medios de expiación)
d) J.D.G. Dunn (1983): “La nueva perspectiva,” la salvación es solo mediante la fé en Jesús,
y no mediante las obras de ley. Rechaza el judaísmo mesiánico, que pone a los que guardan la
ley judía en un estatus superior al de los demás cristianos.
Contexto Histórico: Se basa en otra interpretación de Gal. 2:16. “obras de la ley”, no quiere
decir “buenas obras”, sino obras con la intención de diferenciarse de los gentiles; y la traducción
de eán, seguida de mh, como “excepto” y no como “sino”(una persona no es justificada por
hacer obras de ley, excepto cuando también está presente la fé en la persona de Jesucristo)dando
lugar a cierto “exclusivismo judío y orgullo nacional”.
e) N.T. Wright (2003): Cristo, representando a Israel, acabó con la maldición de la ley; por lo
que judíos y gentiles pueden disfrutar de las promesas hechas a Abraham y de la recepción del
Espíritu.

4.6 ENSEÑANZAS PRINCIPALES QUE DEBEMOS DE RECORDAR

4.6.1 EL EVANGELIO PROVIENE DE DIOS (GÁLATAS 1:6-12)
El uso que hace Pablo hace de “diferente” (τερον), en Gálatas capitulo1 en el versículo 6,
presenta un juego de palabras con lo que dirá e vs. 7, no hay “otro evangelio”, solo que se
pervierte el único existente, en su eficacia establece la rectitud de intención (que es la verdadera
razón para constituir en buena nueva). En conclusión, Pablo refuta la afirmación de que él o
cualquier otro hombre inventó el evangelio o compuso las doctrinas centrales de la fe para
satisfacer sus propios fines, sino más bien proviene exclusivamente de parte de Dios. El reflejo
de ello, es que los Judaizantes se creían dueños de la autoridad divina y eran los únicos en
determinar cuál era el verdadero Evangelio, pero Pablo demostró lo contrario al obedecer el
llamado divino y de ir y predicar el evangelio no solamente a los judíos sino también a los
gentiles. En todas sus cartas, Pablo es fiel al mensaje (para agradar a Dios) aunque tenga que
sufrir por ello (“soy esclavo de Cristo “vs.10). Pablo confirma que la revelación de su aposto-
lado proviene directamente de Cristo. «Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anun-
ciado por mí, no es según hombre; pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por
revelación de Jesucristo» (Gal. 1:11-12). Pablo revela su dramática conversión de ser persegui-
dor de los cristianos a ser perseguido por el bien de Cristo. “Porque ya habéis oído acerca de
mi conducta en otro tiempo en el judaísmo, que perseguía sobremanera a la iglesia de Dios, y
la asolaba; y en el judaísmo aventajaba a muchos de mis contemporáneos en mi nación, siendo
mucho más celoso de las tradiciones de mis padres. Pero cuando agradó a Dios, que me apartó
desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí, para que yo le
predicase entre los gentiles, no consulté en seguida con carne y sangre, ni subí a Jerusalén a los
que eran apóstoles antes que yo; sino que fui a Arabia, y volví de nuevo a Damasco” (1:13-17).

4.6.2 ARGUMENTOS SOBRE LA JUSTIFICACIÓN POR LA FÉ DEL APÓSTOL PA-

BLO
A- EL EJEMPLO DE ABRAHAM (GÁLATAS 3:6-9)
Es unos de los textos claves que usa Pablo para apoyar su doctrina sobre la Justificación por
la Fé. Aquí Pablo no usa un argumento de Romanos 4:10-12, porque podrían decir que Abraham
se circuncidó para mostrar su Fé. Recordemos que Pablo cita Abraham como padre de la Fé,
quien creyó y fue amputado o contado por justica y también a través de la promesa que se le
hizo a Abraham de que en él serian benditas todas las naciones. Con esto demuestra que los
verdaderos hijos de Abraham no son sus parientes según la carne, sino los que tienen Fé (v.9),
sean judíos o gentiles. Esto quiere decir que Abraham seria de bendición para todas las familias
de la tierra a través de su simiente: Jesucristo, quedando de esta manera, que solo por la fé en
el que le resucitó de los muertos es que todos, tanto judíos como gentiles, habían de recibir la
promesa hecha a Abraham: la salvación, la correcta relación con Dios, la completa aceptación
de Dios en pie de igualdad.

B- LA NATURALEZA MISMA DE LA LEY (GÁLATAS 3:10-14)

Pablo refuerza su argumento diciendo de la siguiente manera: si nos apoyamos en la ley
estamos perdido, porque la ley mismo nos condena (Deut. 27:26) exige cumplimiento completo
y total de la ley. Aparte de Cristo, jamás ningún hombre ha sido capaz de cumplir toda la ley.
Por otra parte teniendo en cuenta que para Pablo era “en cuanto a la justicia que es por la ley,
irreprensible”; es recién con Cristo, que Pablo descubre el significado real que habla Habacuc
2:4, aun cuando alguien cumpliere toda la ley, la biblia dice, en Habacuc 2:4; Romanos 1:17;
Hebreos 10:38, que “el justo por la fé vivirá (encontrará la vida)”, en conclusión es que no hay
posibilidad de vida espiritual sin fé. El Apóstol Pablo menciona en los vs. 13-14 del libro de
Gálatas, que el remedio que Dios usó para librarnos de la maldición de la ley, fue que Cristo se
hizo maldición, no maldito, porque personalmente era sin pecado, pero llevo los pecados de
toda la humanidad, se hizo maldición, se hizo pecado como nuestro sustituto o vicario (2da Cor.
5:21), es decir que Cristo, tomo nuestro lugar para hacernos libre de toda condenación y darnos
su gracia eterna.

C- EXIGENCIAS DEL PACTO O PROMESA HECHA A ABRAHAM (GÁLATAS 3:15-

18)
El Apóstol Pablo se dirige a los Gálatas con amor y les recuerda que un pacto, aunque sea
entre hombres, una vez ratificado, ni se invalida, ni se quita ni se añade. El pacto Abrahámico
mencionado en el vs.16, no pudo ser abrogado o anulado por la ley o pacto sinaítico, que tuvó
carácter parentético y eventual. La promesa hecha a Abraham conserva toda su validez y vi-
gencia. Esto lo demuestra de la siguiente manera: la promesa hecha a Abraham fue un pacto
incondicional, mientras que la ley era un pacto bilateral y condicional, es decir Dios se com-
prometía a bendecir al pueblo, a condición de que el pueblo cumpliera la ley, condición no
cumplida. Por lo tanto, la Justificación por la fé sola es un principio permanente, desde Adán
hasta el fin del mundo, sin excluir el paréntesis del tiempo de la dispensación de la ley.

D- NATURALEZA, FUNCIÓN Y MISIÓN DE LA LEY (GÁLATAS 3:19-28)

Este tema nace de la siguiente pregunta: Si la bendición puede alcanzarse tan solo por medio
de la promesa, ¿Para qué se dio la ley y para qué sirve?, Pablo responde de la siguiente manera
a través de estos versículos. Vs.19, afirma que la ley “fue añadida”; lo que manifiesta su carácter
circunstancial y parentético, y a la vez, el carácter permanente, perpetuo y vigente de la pro-
mesa. Los israelitas, aunque se consideraban mejores, eran tan pecadores como los demás hom-
bres. Por tanto, se les dio la ley para que les revelase el Pecado, para que fueren convencidos
de pecado y mediante esa convicción pusieran freno al pecado hasta que llegase la simiente, o
sea, Cristo (Gálatas 4:4), momento en que la ley perdería su vigencia para dar lugar a la gracia.
Vs.20, menciona demás que el mediador de la ley fue Moisés, pero no como mediador en el
sentido de reconciliar o unir dos extremos opuestos, sino como medio de transmisión (repre-
sentante). Vs.21-22, van aclarando la armonía y la falta de contradicción entre la ley y la pro-
mesa, dándonos a conocer la ineficacia que tiene la ley para salvar. Vs.23-25, nos da a conocer,
que ley se constituye en la disciplina necesaria, hasta ser adoptados como hijos. Vs.26-29, en
estos versículos van a describir varios aspectos de la condición de los creyentes, aquí menciona
la palabra “Hijo de Dios”, viene hacer el creyente que mediante su fé a Cristo que llega a gozar
de la filiación divina, de la mayoría de edad, conocida por los Romanos por “toga viril” o
“puesta de largo” para la presentación de su hijo en sociedad. Vs.27 “Revestidos de Cristo”,
estas palabras manifiestan el testimonio público de nuestra fé en el bautismo. Se usa este rito
bautismal para describir la entrada del creyente a la experiencia cristiana. Y por último el Vs.28
“Vestidos de igualdad en Cristo”, nos da a entender que todos usamos el mismo uniforme, es
decir siendo todos espiritualmente uno en Cristo Jesús, es decir sin diferencias raciales, sociales,
económicas, ni de sexo. Uniformados todos con el manto de justicia de cristo. Pablo hace una
triple afirmación que va de la mano con la oración matutina, mediante la cual el varón judío
agradece a Dios no haber sido hecho gentil, esclavo o mujer (la razón de esta triple acción de
gracias no era el menosprecio sino el de estar capacitados para diversos privilegios religiosos
abiertos únicamente al varón judío libre). Vs.29, describe haciendo un resumén de todo lo dicho
anteriormente, que todo aquél que ha creído en Cristo es linaje o descendencia de Abraham, y
por lo tanto coheredero de la promesa. La razón es porque Cristo es la simiente de Abraham,
en quien se cumple todas las promesas.

V. CONCLUSIONES
Los problemas que afronta el Apóstol Pablo, respondiendo a cada uno de los problemas que
se presentaron en las iglesias de Galacia. Tanto como los falsos maestros, como la defensa de
su apostolado y la brillante presentación de la justificación de la Fé. El Apóstol Pablo, no sola-
mente luchaba contra el legalismo, sino contra el exclusivismo y el orgullo judío. Ello se ve
reflejado hoy en día, una y otra vez en los cristianos en esta época en que vivimos, en que se va
asemejando a los tiempos de los gálatas.
Desde un inicio, siempre la amenaza del Sincretismo Religioso no fue el único reto al que
tuvo que responder la iglesia primitiva. También tuvo que hacer frente a los peligros del secta-
rismo, es decir, la tendencia de algunos partidos o grupos herejes contra la doctrina de Dios.
Otro problema es también el Relativismo, que viene hacer ese dios moderno y poderoso que
reclama un punto de vista subjetivo para todo, ya que no existe una verdad absoluta. Defiende
la utilidad, lo práctico, la idea de que el fin justifica los medios. El relativismo supone entrar en
la incoherencia, y ella es causa de muchas rupturas, de biografías ilógicas, sin argumentos irre-
conciliables.
Por otro lado, la Permisividad se ha querido filtrar en el campo moral y doctrinal también
dentro de la Iglesia; por ejemplo, pastores que niegan el infierno, que dan la bendición a divor-
ciados para volverse a casar, que permiten las relaciones prematrimoniales, que dicen que el
autoerotismo no es pecado, sino una fase normal de la adolescencia. Por tanto, la Iglesia no está
exenta de este fenómeno
Por último la Religión y espiritualidad es ofrecida por las innumerables sectas que están
introduciéndose por doquier, que nos están conduciendo a un nuevo paganismo, con la apari-
ción de dioses de la historia universal que conviven con otros nuevos dioses, como el sexo, el
dinero, el poder y el placer, dando entender que toda religión es buena”.
Pero ahora nuestra realidad es diferente, porque Cristo nos ha sacado de esta siglo lleno de
perversidad, para que nosotros vivamos en las bendiciones que Cristo nos da para cada uno de
nosotros. De tal manera Cristo ha traído salvación y bienestar al mundo siendo privilegiados de
vivir en la gracia de la salvación redentora, como hijos de Dios
Nosotros como creyentes y portavoces del evangelio, debemos defender la verdad del evan-
gelio; siendo apologetas de la fé de Cristo, resistiendo a quienes lo transcriversan e introducen
engañando al ser humano, simplemente por costumbres o tradiciones adquiridas por las rela-
ciones interpersonales en el medio que ha crecido o las relaciones cercanas que ha tenido; y
haciendo morir los deseos de la carne, llevando en la vivencia practica por el Espíritu de Dios,
 El apóstol Pablo nos da a entender que debemos de dejar las costumbres pasadas e equivo-
cadas que rigen a la ley que los judíos enseñaban con respecto a la salvación, porque a través
de la obra redentora de Cristo Jesús todo ha cambiado y somos salvos mediante la fé en Cristo
Jesús.
Hoy en día en nuestra sociedad, no reconocen a Cristo como salvador e hijo de Dios, teniendo
una mentalidad errada comparados como los Gálatas y los judaizantes, que no les bastaba con
aceptar la salvación de Dios por gracia, que viene hacer un favor inmerecido para el hombre;
sino que ellos querían salvarse ganándose el favor de Dios, en la medida que les fuera posible
por sus méritos y obras La aplicación para nuestras vidas es que debemos de depositar plena-
mente nuestra fe genuina a Cristo Jesús.
Dios ha provisto un medio para el perdón y la restauración de la humanidad caída. Jesucristo,
el Único Hijo de Dios, se convirtió en hombre, vivió una vida sin pecado, y por medio de su
muerte sustitutoria, pagó la penalidad por el pecado de la Humanidad. Él es el Único camino a
la restauración y al compañerismo con Dios. No hay otro medio de salvación excepto por la fe
en su obra terminada en la cruz.
La Iglesia tiene una labor ardua y de mucha transcendencia en este siglo XXI, por lo cual no
debe ceder ante las propuestas facilismo, relativismo, materialistas y hedonistas de este mundo,
sino más bien debe predicar íntegro el mensaje de Cristo de las buenas nuevas, un Mensaje de
poder de una verdadera libertad interior.
La gracia de Dios ha sido lo único que ha podido traernos salvación en todos los tiempos.
Pero la fe siempre ha sido el requisito indispensable para recibir la herencia de ser salvos por
gracia y misericordia de Dios.

VI. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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