LA GRAN SÍNTESIS DE SAN BUENAVENTURA

Nació en Civita 1217, estudio filosofía en la universidad de parís, entro a la orden de los franciscanos cuando
tenía 25 años.

fue uno de los autores más prolíficos del medioevo, compuso 65 obras de índole filosófico-teológico,
exegética, ascética y oratoria.

POSICIÓN DE BUENAVENTURA CONTRA EL ARISTOTELISMO AVERROÍSTA

buenaventura no se opone a la filosofía en general, sino a la filosofía incapaz de captar la tensión entre finito e
infinito, el hombre y Dios, en la concretes de nuestro ser, orientado tendencialmente a la salvación, pero
expuesto permanentemente al mal.

Buenaventura realiza una elección consistente de aquella tradición de pensamiento que, desde Platón,
pasando por san Agustín y Anselmo, habían sostenido la reflexión cristiana en considerar al mundo como un
sistema de correspondencia ordenadas.

El programa de Buenaventura formado por el quaerere Deum, que se manifiesta y se esconde y en torno al
cual debe realizarse el esfuerzo de la meditatio. la ciencia filosófica que busca, Buenaventura es el prólogo y el
instrumento de la misma.

Buenaventura escogió la tradición platónico-agustiniana contra la aristotélica porque para la primera filosofía
es la teoría del anhelo de las cosas y del hombre hacia Dios, y la clarificación de las implicaciones existenciales
de la fe; para la segunda, la filosofía es la reflexión autónoma y cerrada por muchos aspectos. La filosofía de
inspiración aristotélica no podía sostener el esfuerzo de buenaventura de conectar estrechamente los
componentes filosóficos con los teológicos. Él buscaba una filosofía que alimentara su religiosidad.

EL ORIGEN DE LOS ERRORES DEL ARISTOTELISMO

Buenaventura afirma que los errores está el rechazo de la teoría platónica de las ideas. Negar las ideas es lo
mismo que decir que Dios no es sino la causa final de las cosas que atrae hacia sí sin conocer. Por
consiguiente, Dios no es el creador del mundo, no es providente, es un extraño al hecho cósmico.

Otro error, la unicidad del entendimiento, es necesario entonces admitir que haya existido infinitos hombres y
por lo mismo infinitas almas y si estas son incorruptibles. Para Aristóteles es inadmisible.

EL EJEMPLARISMO

Los gérmenes negativos de la filosofía aristotélica se sintetizan en la posibilidad de concebir el mundo sin Dios,
un Dios motor inmóvil, impersonal, sin amor, ni creador ni providente, Buenaventura elabora la doctrina del
ejemplarismo, los modelos, las semejanzas de las cosas, desde las más humildes hasta las más altas. Dios es
un artista que crea lo que ha concebido.

El mundo en su conjunto es un libro, según el modo del vestigio, de la imagen y de la semejanza. la

especulación se hace así, como un viaje místico hacia Dios.

el mundo está, lleno de signos analógicos de lo divino que es necesario descifrar como alimento del espíritu,
Buenaventura escribe: quien no está iluminado por los resplandores tan grandes de las cosas creadas, esta
ciego. abre tus labios y aplica tu corazón a alabar y honrar a Dios en todas las criaturas y no te suceda que
todo el mundo se vuelva contra ti.

LAS RATIONES SEMINALES

Con la tesis de las rationes seminales Buenaventura quiere decir que Dios puso ya en la materia los gérmenes
de lo que surgirá en la naturaleza y que la acción de las causas segundas se limita a desarrollar lo que Dios
sembró. Buenaventura intento combatir la tesis aristotélica que la materia es solamente potencial y, por otra
parte, la tesis de cuantos privaban a los agentes naturales de cualquier actividad al atribuir todo a Dios.

El cosmos depende de Dios totalmente, el Dios del Aquinate mueve la naturaleza en cuanto naturaleza, el de
Buenaventura lo completa encuanto naturaleza.

CONOCIMIENTO HUMANO E ILUMINACIÓN DIVINA.

El conocimiento sensible se refiere a los objetos materiales y se realiza por los sentidos; el conocimiento
intelectual trasciende los sentidos y alcanza lo universal. Según Buenaventura las cosas, como el hombre, son
singulares y contingentes y por sí no pueden tener la función de fundamento de tal necesidad y universalidad.
El fundamento no puede ser sino una luz divina que permita la conexión de lo finito con los ejemplares,
divinos. Dadas nuestras contingencias, las cosas pueden generar un conocimiento inmutable solo si son
referidas a los ejemplares divinos. Por esto el conocimiento implica la copresencia en notros de Dios y de las
cosas.

DIOS, EL HOMBRE Y LA PLURALIDAD DE LAS FORMAS.

Si Dios es el ser al que todas las cosas reenvían, se extraña la ceguera del entendimiento que no siente la
necesidad de aquel sin el cual no puede ver ni conocer nada. Todo habla de Dios y Dios está presente en
nosotros, se preocupa por afinar la mirada al interior para que el hombre encuentre sus huellas impresas en
su mente y se disponga a aceptar.

Si la noción de Dios como ser absoluto es fundamento de nuestro conocimiento no es necesario demostrar su
existencia sino aclarar su presencia para que nuestra alabanza sea consiente

La relación inmediata con Dios, el hombre es imagen de Dios y es imagen de gracias a sus facultades
espirituales como la memoria, la inteligencia y la voluntad.

El alma goza de una cierta independencia respecto del cuerpo, una capacidad de existir por sí misma, de ser
sustancia, compuesta de materia y forma.

La filosofía de Buenaventura es pues una filosofía cristiana, él es un cristiano que filosofa y no un filósofo que
también es cristiano, es un místico, mira el mundo con los ojos de la fe. La razón es un instrumento fidei, la
razón lee lo que la fe ilumina, la razón es una gramática escrita con el alfabeto de la fe.