Scrates

Trabajo prctico N 1
Filosofa.
Scrates Contexto histrico
Scrates naci en Atenas en 470/68, y all muri en 399. Vivi, por tanto, los dos
ltimos tercios del siglo V, la poca ms esplndida en la historia de su ciudad
natal , y de toda la antigua Grecia: el llamado siglo de Pericles, en honor al clebre
poltico (495-429) que convirti a Atenas en centro de un gran imperio e impuls
su extraordinaria cultura. Ese siglo haba presenciado la derrota del inmenso
podero persa por obra de los minsculos estados griegos (Maratn, 490;
Termpilas, 480: Platea, 479); el triunfo helnico se sella en presencial del proceso
de expansin poltica y cultural de Atenas al trmino de las guerras medias.






Todas las edificaciones y obras de arte
que embellecieron Atenas en la poca de
Pericles, las Largas Murallas que unan la
ciudad con el puerto de Pireo, el Partenn,
las estatuas de Fidias, los frescos de
Polignoto, fueron comenzadas y
terminadas ante sus ojos.





Intervino en el sitio de Potidea (432-430),
sublevada contra Atenas, y en las batallas de
Delio (424) y Antpolis (421), ocasiones en las
que dio muestras de gran valenta y fortaleza.
Pero Scrates no slo fue testigo del esplendor
de Atenas, sino tambin de su decadencia y del
paso de la supremaca griega a manos de los
espartanos.
Las diversas contingencias sociales y polticas
de la poca pueden sintetizarse diciendo que,
en primer lugar, y gracias a Pericles, se
produce el ascenso de todos los ciudadanos al
poder, es decir, el desarrollo de todas las
posibilidades del rgimen democrtico
(inclusive con el establecimiento del sorteo
para la provisin de magistraturas).
Debe recordarse que se trataba a diferencia de
las democracias modernas, de carcter
representativo- de una democracia directa,
donde eran los propios ciudadanos (no sus
representantes o diputados) quienes intervenan
en el manejo de la cosa pblica (Asamblea del
pueblo). En segundo lugar, esa democracia deriva
hacia la demagogia en algunos casos, o hacia la
tirana, en otros. Tales circunstancias corren
paralelas con el cambio que entonces se registra
en los intereses filosficos.

Mtodo
El mtodo que utiliza Scrates en la bsqueda
de la sabidura se denomina mayutica (del
griego maieutik, que es el arte de ayudar a
dar a luz). La tarea de Scrates es un llamado
a volverse hacia la propia interioridad, para
conocerse a s mismo, tomar conciencia de la
propia ignorancia y, as, emprender la tarea
ardua de llegar al conocimiento de la verdad.

El rasgo general del mtodo y tambin de la
personalidad socrtica es la irona, que
consiste en decir lo contrario de lo que se
piensa, aunque sugiriendo qu es lo que se
est pensando en realidad. La eironia griega
significa disimulo o interrogar fingiendo
ignorancia, que es lo que hace Scrates
permanentemente en sus conversaciones.

La aplicacin del mtodo se realiza tambin
en un contexto de exhortacin. Scrates toma
la mxima Concete a ti mismo, pero ya no
en el sentido de la tradicin griega, que era
reconocerse mortal y no pensar en cosas
divinas. El sentido, para Scrates, es que el
hombre debe saber que tiene un alma y que
su principal virtud es la sabidura, que lleva al
hombre a actuar correctamente.
Es clebre la frase socrtica: Una vida sin
examen no merece ser vivida. Quiere decir
con esto que no es digno del hombre
transcurrir su vida sin examinarse a s mismo,
advirtiendo la propia ignorancia y buscando la
verdad.

La mayutica consta de dos momentos: uno,
negativo, que corresponde a la refutacin (del
griego, lenchos), y otro positivo, llamado
mayutica propiamente.
Cuando Scrates entabla un dilogo, el punto
de partida es una pregunta cuya forma
general es: Qu es X? (qu es la valenta?,
Qu es la virtud?, que es la amistad?). El
interlocutor, generalmente, est convencido
de que conoce con toda precisin aquello que
Scrates le pregunta.


Sin embargo, reformulando la respuesta
recibida y volviendo a preguntar, Scrates
hace caer en contradiccin a su interlocutor.
Con eso pone de manifiesto que, en realidad,
ste no cuenta con ningn saber al respecto.

Este primer momento es purificador, porque,
se libera de la ignorancia (y la mayor
ignorancia es creer saber lo que no se sabe
o, tambin, no haberse interrogado siquiera)
prepara el terreno para acceder al
conocimiento..
En esta labor, Scrates se compara a s mismo
con un tbano molesto, que perturba sin
descanso a sus conciudadanos, a los que
compara con un caballo grande y noble,
aunque perezoso (Apologa 30e).
El segundo momento del mtodo socrtico
corresponde a la mayutica o arte del
alumbramiento. Es la etapa en la cual cada
uno realiza por s mismo el proceso que lleva
al descubrimiento de la verdad. Slo as el
conocimiento se hace eficaz y llega a
plasmarse en un obrar justo.
La sabidura es, entonces, una conquista
que debe emprender, cada cual, aunque
tambin se trata de una bsqueda conjunta y
comunitaria, como lo evidencia el hecho de
que la mayutica se base en el dilogo.
La sabidura socrtica est orientada al obrar
correcto, justo. Pero, para Scrates, es
imposible que el hombre sabio, capaz de
distinguir entre el bien y el mal, acte
injustamente. Quien acta mal no lo hace
voluntariamente, sino por ignorancia.
La virtud, identificada por Scrates con el
conocimiento, se relaciona con el
autodominio o el autocontrol. Ser dueo de
uno mismo es la condicin de posibilidad
para no ser esclavo de las propias pasiones
(el placer, el dolor, la ambicin).
Scrates propone, entonces, una unidad entre
el conocer y el actuar, entre la inteligencia y la
voluntad, por eso la sabidura que trata de
obtener mediante la mayutica tiene un
carcter ms activo que contemplativo.







FIN

(Qu es el fin?)