CURSO DE CAPACITACIN DOCENTE EDUCACIN INTEGRAL DE LA SEXUALIDAD COMPRENSIN DEL HOMBRE EN LA ACTUALIDAD.

REDUCCIONISMOS ANTROPOLGICOS
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Lamentablemente no siempre los criterios de creaturidad , orden , finalidad, espiritualidad , son compartidos por todos los hombres o en todas las pocas. De esta negacin, olvido o indiferencia frente a la realidad humana, que no se cie slo a lo terreno, biolgico, material, mecnico, instintivo, o incluso, slo a lo estrictamente espiritual, surgen los distintos enfoques reduccionistas de la interpretacin veraz del hombre.
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El error principal de los reduccionismos antropolgicos es el de ser unidimensionales , con la peculiaridad de no integrar en ninguna de sus expresiones el sentido de lo real, (lo que llambamos verdad o esencia de las cosas), en este caso en relacin al hombre. Una de las formas de reducir el concepto de persona es considerando un dualismo entre cuerpo y alma. Se toma aqu al hombre no como una unidad substancial de cuerpo y espritu, sino que se separa y resalta la fuerza de uno de los dos, despreciando o minusvalorando al otro. En general gana la partida el polo espiritual y el cuerpo queda como culpable de las impurezas o pecados, impidiendo al alma alcanzar la salvacin. Recordemos que nuestro modo de contacto con el mundo, e incluso con nosotros mismos, es a travs del cuerpo, y que es a travs de l que el alma se manifiesta durante la vida. Aqu un texto interesante: Se ha partido de una falsa abstraccin, se ha disociado arbitrariamente al cuerpo del espritu como si ambos fuesen separables. Pero el cuerpo vivo no es como un mineral: pura materia. El cuerpo vivo es carne y la carne es sensibilidad y expresin. Una mano, una mejilla dicen siempre algo; son esencialmente ademanes, cpsulas del espritu, exteriorizacin de esta esencial 6 intimidad que llamamos psiqu . La corporeidad, Seora, es santa porque tiene una misin trascendente: simbolizar al espritu. Jos Ortega y Gasset, Estudios sobre el amor, p. 29 (a Victoria Ocampo) Quizs a simple vista sta no parece una postura muy difundida en nuestra poca. Se resalta la figura corprea como medio imprescindible para presentarnos aceptablemente frente al mundo. Sin embargo, los desrdenes que generan el uso abusivo de drogas, estimulantes, alcohol, prcticas de manipulacin gentica o desarreglos en la alimentacin, expresan indirectamente un desprecio por el cuerpo, como si ste fuera mero medio o herramienta de mi persona y no co-principio fundante de la misma. Una mirada ms extrema reductiva de la dignidad personal es la que nos trae el existencialismo ateo. Dijimos que las cosas creadas son verdaderas por depender de la accin creadora de un Dios que da sentido. Si Dios no existe, el sentido desaparece. Aqu un ejemplo: El hombre, tal como lo concibe el existencialismo, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay

Que el universo natural ha sido creado desde la nada por un Dios bondadoso. La presencia de un orden en la naturaleza hace necesariamente referencia a una inteligencia superior que haya dispuesto convenientemente las partes de este todo universal. 3 Todos los seres actan de acuerdo con un fin determinado que es el de alcanzar su perfeccin o acabamiento. Las creaturas se ordenan a asemejarse a Dios, Ser Perfecto, incluso en la representacin de Su Belleza (una piedra, un rbol, un animal, etc.) 4 Decimos que el alma humana es espiritual pues puede subsistir separada del cuerpo despus de la muerte. 5 Se explica la naturaleza de algo, en este caso del hombre, slo desde un nico aspecto : material, espiritual, biolgico, psicolgico, etc. 6 Psiqu: alma (psico-loga: estudio del alma)
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naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Jean Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo, Buenos Aires, Ediciones del 80, 1982, p. 16 Se resalta el poder de la libertad del hombre de hacerse como l se quiera hacer. Este hacerse o proyectarse no depende de un ser o esencia dados previa e inteligentemente por un Dios que me conoce y sabe qu es lo mejor para m. He sido arrojado a la existencia y mi vida se resuelve en un apasionamiento intil por alcanzar mi libertad, que se ver truncada con la muerte, sinnimo de nada. Qu debo hacer, entonces? Vivir sabiendo que mi esperanza de ser feliz, fin ltimo natural de la vida humana, no es real, es solamente una ficcin irrealizable. Subsistamos mientras sea posible. El hombre sin ningn apoyo y sin ningn socorro est condenado a inventar el 7 hombre en cada instante Considerando as al hombre es comn que ni el compromiso con los otros, ni siquiera conmigo mismo, sea necesario. Se deriva, sin problema, el descarte de la vida humana. Hago de mi cuerpo y con mi cuerpo lo que quiera. Y as con los dems. Si a estas ideas le sumamos la conviccin de que el hombre no es ms que materia especializada por procesos biolgicos, fsicos o qumicos, su obrar se reducir seguramente al consumismo o al hedonismo (el placer como felicidad, hedon: placer) Enfoque de la educacin sexual biolgico higienista, hedonista Consecuencias: el hombre es un ser que no necesita de otros bienes que los que le permitan una vida de bienestar material. Si stos se consiguen, podr dedicarse a buscar otros bienes ms elevados. Todo hombre que no sea til a la sociedad puede (o debera) ser descartado de la misma. (discapacitados, ancianos, enfermos) Utilitarismo Si la economa funciona los dems mbitos de la cultura deben someterse a ella. (mientras podamos todava comer, qu importa si la justicia no es la ms fiable, si la educacin no es la mejor para formar hombres de bien, si debemos reducir nuestra natalidad para eliminar la pobreza...) El lema es consumir y si no lo puedo hacer: no soy feliz. Se me impone creer que la felicidad se halla en el tener y no en el ser. Consumismo Por otra parte, si el hombre est librado a sus antojos de conducta, deber proyectar normas, individuales, o por consenso colectivo, que lo orienten en su actuar cotidiano, pero que no atenten contra estos mismos caprichos. (Etica de situacin) La inteligencia y la voluntad no se atienen a la realidad sino que la crean y modifican segn su parecer. La razn, en lugar de dejarse alimentar por la realidad, proyecta lo que quisiera ver en ella. A esta actitud constructora de la realidad se la llama racionalismo. Las consecuencias del racionalismo son: Las cosas no tienen el mismo valor para todos, cada uno es dueo de determinarlo. Surge el relativismo en la consideracin del valor real de las cosas. Si lo que es bueno para m no es bueno para el otro, (Ej.: mtodos de planificacin familiar) se determinar lo bueno segn lo que cada uno quiera, pues cada cual opina desde su punto de vista y segn las circunstancias. No se atiende a la verdad de las cosas, por la sencilla razn de que no se acepta la existencia de una verdad objetiva y universal. Enfoque de la educacin sexual socio-culturalista y moralista Como lo bueno no es igual para todos, pues depende de mi subjetividad, el deber ser la norma de la accin moral como criterio objetivo para obrar.

J.P.SARTRE, El existencialismo es un humanismo, Nagel, Paris, 1951.Pg.38

El problema: Por deber puedo iniciar la accin, pero al final, as como me impuse (o me impusieron) el deber de realizar algo, yo mismo puedo imponer otro deber que se oponga al primero. Ej. Esto lo hago porque me mandan pero en verdad a m no me 8 interesa, no lo entiendo, ni me gusta pero no debo rehusarme a hacerlo.

Se impone la moral del esfuerzo por el esfuerzo mismo: Las cosas valen ms por lo que cuestan que por lo que son en s. Se olvida el principio de: el bien 9 debe hacerse por el bien en s y no por temor al castigo. Si el otro tiene mayor autoridad, deber responder a lo que se me pide (El otro pueden ser: mandatos de la sociedad, la moda, el conformismo). Rige el escepticismo como descreimiento de la verdad, de los valores. Voluntarismo: La voluntad nos impele a actuar para cumplir con lo que se debe, enfrentando y sobreponindose a cualquier obstculo.

Si prestamos atencin a estas posturas veremos que son comunes y cotidianas para el mundo en que vivimos. Ms de una vez nos dejamos llevar por estas medio verdades. Y es que algo de verdad tienen: El hombre despliega da a da su condicin corprea-espiritual, en ocasiones no encontramos con certeza el sentido de nuestra existencia y en otras no discernimos qu hacer y nos imponemos leyes que demandan gran sacrificio y esfuerzo. La cuestin ser entender que el hombre se va conquistando ms integralmente en la medida en qu mejor se conozca y acepte sus talentos y limitaciones. Alejandra P. de Aguerre

8 Slo al reconocer el valor que tiene lo que hacemos lo podremos hacer bien. De otro modo ser un desgaste enorme de energa que acarrear dolor e insatisfaccin. 9 Al que quiera celeste que le cueste. Cuanto mas cuesta, ms vale. Caro, pero el mejor