¡Tenemos un nuevo sitio web! Acceda aquí.

cerca

Search

La agencia judía    / /    Educación    / /    Parashá    / /    Nechama Leibowitz    / /    Parashat Vezot Habracha

Iyunim - Percepciones semanales sobre la

Parasha con comentarios de Nehama
Leibovitz, za "l
Moisés hombre de Dios

La última sidra de la Torá contiene la bendición de despedida de Moisés a las tribus, a todo el pueblo y el registro
de su muerte y entierro.

En el verso inicial, a Moisés se le da un título que nunca antes se le había otorgado en la Torá:

Y esta es la bendición, con la cual Moisés, el hombre de Dios, bendijo a los hijos de Israel, antes de su muerte. (33,
1)

Algunos comentaristas consideran que este título le fue otorgado para enfatizar el origen profético y la fuerza de
las palabras que pronuncia allí; que no procedían simplemente de su propia boca, sino que estaban dotados de
autoridad Divina. Este es el punto de vista de Ebn Ezra. Otros comentaristas toman el punto de vista opuesto,
incluido Hirsch. El título implica, por el contrario, que estas fueron las propias palabras de Moisés; la del fiel pastor
de su rebaño, despidiéndose de su pueblo. En contraposición a la canción, enseñó a la gente en Ha'azinu y, en
realidad, el resto de sus declaraciones en la Torá que, como se dice a menudo: "según la boca del Señor". Por esta
razón, la Torá subraya el hecho de que aunque fue Moisés quien pronunció estas palabras. debe recordarse que
Moisés, sin embargo, fue "el hombre de Dios" El autor del comentario Ha 'amek Davar ve una conexión entre el
título "hombre de Dios" y el momento. Se le concedió a Moisés justo antes de su muerte:

Con la muerte a la mano. se encendió en Moisés una llama divina. Como una vela parpadeante que estalla en una
llama brillante justo antes de que se apague, de modo que el alma del hombre justo al partir de este mundo y a
punto de entrar en el Más Allá, se eleve con un ímpetu espiritual más en sintonía con su propia naturaleza etérea
... Moisés luego alcanzó el más alto grado de perfección espiritual.
Sin embargo, se le otorga otro título en la última acción asociada con él, un título que el Todopoderoso había
empleado anteriormente cuando reprendió a Miriam y Araon por hablar mal de Moisés y compararse con él. Allí
Dios lo llamó: "Mi siervo Moisés" (Números 12, 7), que es, sin duda, el más alto honor que se le puede pagar:

Entonces Moisés, el siervo del Señor, murió allí. (34, 5)

El mismo título se le otorgó en el libro de Josué cuando Dios confió el liderazgo de Israel a Josué con las palabras:

Moisés mi siervo está muerto.

Existe una gran cantidad de leyendas midrashicas asociadas con los últimos momentos de Moisés. al escuchar
las noticias ominosas: "Mira cómo se acercan tus días para que mueras", especialmente con respecto a sus
ruegos al Todopoderoso para liberarlo o posponer para él el destino de toda la humanidad. Aquí citaremos un
extracto del Midrash sobre nuestra sidra que trata este tema.

El rabino Phinchas dijo: Cuando Moisés estaba a punto de partir de este mundo. Dios le dijo a él. "He aquí tus días
se acercan a morir". Entonces Moisés respondió: Maestro del Universo, después de todos mis trabajos, me dices:
"¿Contemplas tus días para morir?" (Deuteronomio 31, 14). "No moriré, sino que viviré y declararé las obras del
Señor" (Salmo 118. 17). Entonces Dios dijo: No puedes prevalecer en este asunto: "Porque este es el destino de
todos los hombres" (Eclesiastés 12, 13). Entonces Moisés dijo: pídele un favor antes de morir, que cuando entre en
el Más Allá, se abrirán todas las puertas del Cielo y el abismo para que vean que no hay nadie más aparte de Ti.
¿De dónde es esto? Porque se dice: "Conoce este día y ponlo en tu corazón, que el Señor él es Dios ... no hay nadie
más" (Deuteronomio 4, 39). Con lo cual Dios respondió: Usted declara: "No hay nadie más". Yo también digo: "Y
nadie más (od) ha surgido en Israel como Moisés ..." (Deuteronomio 34, 10). (Devarim Rabbah 11. 5)
Aquí la solicitud de Moisés no es ver la Tierra Santa, conducir a Israel a ella o pelear sus batallas. Desea que sus
días se prolonguen para que pueda "declarar las obras del Señor" y, en cualquier caso, si eso no se le puede
otorgar, que, al menos, sea un último, gran milagro que abriría el ojos de todos para percibir que "no hay ninguno
aparte de ti". En otras palabras, Moisés que entendió el funcionamiento de la naturaleza humana, que lo sabía.
aunque los israelitas habían presenciado las plagas de Egipto, la partida del exilio, las maravillas del Mar Rojo y
sus cuarenta años de andanzas por el desierto, el maná, las codornices, la columna de nubes y fuego y, sobre
todo, la Revelación en el Sinaí Moisés sabía muy bien que, a pesar de todo esto; "

Que se abran todas las puertas del cielo y de las profundidades para que vean que no hay nadie aparte de ti, como
se dice: "Sepa, por lo tanto, este día, y ponlo en tu corazón, que el Señor Él es Dios en el cielo arriba y sobre la
tierra debajo; no hay nadie más ".
¿Cuál es la implicación de la respuesta Divina, el juego aparente en la palabra 'od: "Usted declara que no hay más ('
od). Yo también digo Y nadie más ('od) ha surgido en Israel como Moisés? Dios responde que la solicitud de
Moisés ya ha sido accedida, en la medida de lo posible, sin infringir el libre albedrío del hombre. No hay una
revelación más clara de Dios que el contenido de la Torá misma, Torat Mosheh, como se le llama, en el que se
relaciona con respecto a:

Todas las señales y maravillas que el Señor le envió a hacer en la tierra de Egipto, a Faraón, a todos sus siervos y a
toda su tierra. Y en toda esa mano poderosa, y en todo el gran temor que Moisés mostró ante los ojos de todo
Israel. (Fin del Deuteronomio)
Lo que Moisés había pedido ya había sido otorgado. Todas las puertas del cielo y del abismo se habían abierto y
"a ti te fue demostrado saber que el Señor Él es Dios; no hay nadie más aparte de Él" (4, 35).
Este mismo pensamiento es que nuestra Torá es El ejemplo supremo de la Revelación Divina para la humanidad
se expresa en el elogio del salmista de la Torá:

La Ley (Torá) del Señor es perfecta, restaura el alma. El mandamiento del Señor es puro, ilumina los ojos. (Salmos
19, 8-9)
En contraposición a la claridad espiritual de la Revelación Divina en la Torá "iluminando los ojos", el final de
Moisés, como se describe allí, constituye un capítulo misterioso y desconocido:

Y lo enterró en el valle, en la tierra de Moab, frente a Bet Peor; pero nadie sabe de su sepultura hasta el día de hoy.
(34 6)
El tema mismo de la oración "Y lo enterró" es misterioso e inexplicable, una impresión que se intensifica al final del
verso "que nadie sabe de su entierro ..."

Tenga en cuenta también que no dice, kivro, su "lugar de entierro", sino kevurato, su "entierro" se refiere tanto al
modo como a la ubicación de su entierro.

El comentario de Ralbag (Rabino Levi ben Gershon. Gersonides) sobre este versículo es particularmente
esclarecedor y suena el más plausible de todo lo que se ha dicho sobre este tema:

De hecho, es un fenómeno muy extraño que tanto como la Torá se esforzó mucho para describir la ubicación
exacta de la tumba de Moisés: "en la tierra de Moab, en el valle, frente a Bet Peor", a pesar de todo esto. El Santo
bendito sea. Lo ideó de tal manera que nadie conoce su lugar de entierro, para que las generaciones venideras no
se extravíen y lo adoren como una deidad.