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EFIGIE DE HOMENAJE A LA FILANTROPIA

MASONICA UNIVERSAL

J. HENRI DUNANT
1828- 1910

Fundador de la Cruz Roja Internacional

Premio Nobel de la Paz
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REVISTA MASONICA DE C H 1 LE
ORIENTE DE SANTIAGO DE CHILE

AÑO LXI Septiembre - Octubre 1984 Nos. 7-8

AYUDEMOS A MEJORAR NUESTRA ACTIVIDAD EDITORIAL

Hubo serios inconvenientes que salvar para la reanudación de nuestras interrumpi-

das labores que explican el atraso en su distribución.
Constituye una buena nueva informar que los inconvenientes van siendo superados
con segura ventaja para el futuro, con mejora de nuestras impresiones, con mejor pre-
sentación y con mayor aprovechamiento de nuestra producción intelectual.
Debemos advertir, s/n embargo, que la reorganización de nuestra capacidad de di-
fundir noticias no es ilimitada y que su utilización impone a nuestros lectores y cola-
boradores una ayuda que hasta hoy no hemos recibido a pesar de nuestras reiteradas
peticiones.
Es menester tener presente que no contamos con ilimitado espacio, que los costos
de impresión van en aumento, que las Logias y Hermanos no han logrado comprender
que la ayuda solicitada tiene su razón de ser y que la falta de respuesta adecuada nos
obliga a faltar, sin querer, a los deberes de buena crianza. No se vea, pues, en lo que
sigue sino que el sano espíritu de una crítica constructiva.
Es costumbre de las Logias celebrar como fiesta de obligación sus aniversarios. No
se olvide que son más de ciento cincuenta Logias las que componen nuestra Obediencia
en la que por lo menos hay un discurso oficial recordatorio. La R"evista los recibe con
petición de publicarlo tal como fue leído, con largos vocativos iniciales y sin revisión
editorial de ninguna especie en su texto original, en el que se añora sintaxis y síntesis
por no decir inutilidad de repeticiones. Baste este solo antecedente para explicar omi-
siones que no siempre satisfacen a nuestras numerosas Logias. Es esta la razón que nos
ha inducido a que tal noticiario íntimo sea acogido por nuestro Boletín Mensual cada
vez que sumariamente se desee transmitir la noticia al resto de la Obediencia.
Esta excusa no quedaría completa sin la repetición de un fraterna/llamado de ayu-
da que hasta hoy ha sido muy escasamente escuchado:
El nuevo sistema offsett de nuestra empresa editorial exige, de comienzo, un origi-
nal cuidadosamente revisado y corregido, con adecuada mecanografía, traducción de
denominaciones de iniciales tripunteadas a palabras completas, correcto uso de mayús-
culas y minúsculas, conclusiones y bibliografía. El sistema actual de impresión sólo
admite material gráfico inédito de nuestra historia. Con sentido de fraternidad es im-
posible admitir colaboraciones excesivamente extensas cuya latitud tolera a lo sumo
contribuciones de diez páginas, tamaño carta, con dactilografía interlineado y con co-
rrecciones manuscritas claras, en caso de necesidad. Se hace un llamado especial a los
continúa pág. 2
Año LXI -Septiembre- Octubre- Nos. 7-8- 1984- Director : René García Valenzuela- Subdirector:
Héctor Cruz Rojas- Representante Legal: Osear Pereira Henríquez- Propietario: Club de la República.
Oficina: Marcoleta 659- Imprenta Tres Candelas Ltda. San Isidro 604 Santiago, que sólo actúa como
impresora.

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Hermanos Aprendices siempre que se atengan a las anteriores instrucciones. Lo dicho

para lo editorial vale también para lo leído en Logia, donde la longitud de lectura
sobrepasa la capacidad de atención del auditorio.
Para resumir, la Imprenta exige un original tan correcto como se pueda, lo que faci-
lita una corrección de pruebras que con los modernos sistemas de fotografía y planchas
a las que trasladan, precisan la perfección del original. En esta forma la diagramación y
compaginación se cumplen a mayor velocidad.
Algunos trabajos extensos y de interés encuentran cabida en los Cuadernos Simbó-
licos de la Gran Logia de Chile.
Hemos entregado como productos de esta reciente remode!ación, un ejemplar bas-
tante mejorado de la Constitución Masónica y Reglamento General, dos números (do-
bles) de la Revista Masónica y un par de Cuadernos Simbólicos.
La tapa de la Revista se ha visto estéticamente adornada con la reproducción de la
estatua de "La Quimera" de Nicanor Plaza, por su rico contenido simbólico traducido
poéticamente por uno de nuestros Hermanos como perenne ilusión, constante desvarío
de alcanzar la verdad, dulce fantasía, sueño imposible, inmortal delirio de la búsqueda
como fuente de vida. Es tras esa quimera que la Gran Logia de Chile viene trabajando
denodadamente por una FRA NCMA SONE R /A UN/ VERSA L.
El canje de nuestra Revista Masónica ha ido aumentando junto con su prestigio.
La reproducción de hermosos y notables trabajos encuentran la dificultad de la barrera
idiomática razón por la cual insistimos en solicitar ayuda de traductores (alemán, fran-
cés e inglés) que quieran inscribirse en nuestro Museo Masónico.

Alegría del presente y futuro de la Masonería intra y extra mural

(de la Revista Masónica italiana Hiram).

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Historia.
LA RESPETABLE LOGIA "NORTE" No. 41 Y
SU LOGIA MADRE "ARAUCANA" No. 41
En el desértico Norte existe un angosto y
fértil valle, al cual da vida un río, que naciendo
en las cumbres cordilleranas se desliza bullente
entre caseríos de adobe y paja para morir antes
de llegar al mar.
De este hecho deriva su nombre misterioso:
Caplina o Kapallina, que en aymará significa "El
que no llega al mar".
En antigua época, tribus de raza aymará,
emigrando del altiplano, riveras del lago Tití-
Caca, forman las primeras poblaciones del valle:
Calientes, Pachia, Calama, Pocollay y Tacna o
Takana, cuyo significado en quechua o aymará
es "martillo", "mazo", que sugiere el sitio en que
reside el poder, la autoridad regional.
En efecto, con el correr del tiempo, Tacna se
convierte en ciudad importante del Sur del Perú
y unida por un ferrocarril, uno de los antiguos
de América, con el puerto de Arica, constituye
importante centro de comercio con Bolivia.
En esta ciudad en época colonial, se escu-
charon los primeros gritos de 1ibertad contra
la dominación española, inspirados por Zela
y el fraile Francisco de Paula González Vigil.
Las primeras manifestaciones masónicas,
nacidas en el Perú después de su independencia
se extienden a Tacna al mediar el siglo XI X,
dando vida a la Respetable Logia "Constancia
y Concordia", el 16 de noviembre de 1862,
que durante varios años trabajó bajo los auspi-
cios del Gran Oriente del Perú, pasando ensegui-
da a depender de la Gran Logia Provincial de
Escocia, con asiento en el Callao, con el No.561.
Constituída la Gran Logia del Perú en 1882,
la Logia "Constancia y Concordia" acordó some-
terse a su obediencia, dejando la de la Gran Logia
de Escocia.
Su Carta Constitutiva fue extendida por la
Gran Logia del Perú el 10 de Octubre de 1882
con el número 11.
Hay que destacar que "Constancia y Concor-
dia" fue la Logia más antigua de la costa america-
na entre El Callao y Val paraíso y en sus cincuen-
ta años ininterrumpidos de trabajo, prestó frater-
nal cooperación a otras logias peruanas y chilenas
fundadas posteriormente en !quique, Arica y en
el propio Valle de Tacna. Pero, antes de referir-
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Julio Raffo Casanovas
Ex Venerable Maestro Logia "Norte" No. 41
nos a la fundación en este Valle de nuestra Logia
Madre "Araucana No. 41 ", vamos a retroceder en
el tiempo, para examinar la presencia de masones
chilenos en la masonería peruana.
Al respecto: un interesante estudio histórico
de nuestro Ilustre y Respetable Hermano René
García Valenzuela, resumido en su cuadernillo
escocés titulado "Los Masones defienden a su
patria", encontramos interesantes datos y respon-
de, al mismo tiempo, con firmes argumentos a los
ataques que en esa época sufría la Francmasone-
ría, pretendiendo presentarla como una institu-
ción en que se promueve el sentimiento anti-
patriótico de sus miembros.
Dice el Ilustre Hermano García:
"La cruenta Guerra del Pacífico, a la cual
Chile fue involuntariamente arrastrado, concluye
con la victoria de las armas chilenas y con la ocu-
pación de la gran parte del Territorio del Perú y
Bolivia. Luego de heroicos actos de los comba-
tientes, de todos los campos, se señala, también,
hermosos actos de fraternidad y de comprensión,
especialmente entre masones de uno y otro ban-
do, cumpliendo de esta manera con sus deberes y
suavizando los rigores de la guerra".
Luego, como síntesis relata los aconteci-
mientos más importantes en que actuaron nues- ·
tros hermanos:
Combates navales de Punta Chipana, !qui-
que, Angamos y ataque a Arica: Miguel Grau,
Juan José Latorre y Manuel Thomson.
Toma de Calama: Arístides Martínez (Inge-
niero Militar)
Desembarco en Pisagua y Junín: Latorre,
Emilio Sotomayor y Patricio Linch.
Combate de Gcrmania: José F ranci~co
Vergara.
Batalla de Dolores: Sotomayor, Vergara,
Martínez, José Velásquez, Pedro Lagos, Diego
Dublé Almeida y Estanislao dei Canto.
Ocupación de !quique y Gobierno Militar de
Tarapacá: Patricio Linch.
Desastre de Tarapacá: José Francisco Ver-
gara.
Desembarco en llo: Martínez, Vergara y
Velásquez.
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Batalla de Los Angeles: Martínez.
Dispersión de Albarracín en Buena Vista:
Vergara.
Batalla de Tacna: Velásquez, - Lagos- Ver-
gara - Baldomero y Diego Duble Almeida - del
Canto.
Batalla y Toma del Morro de Arica: Alfonso
Ugarte (Peruano), Pedro Lagos y Baldomero
Dublé Almeida.
Batalla de San Juan: Morro Solar y Chorri-
llos: Patricio Linch, Sotomayor, Lagos, Martí-
nez y hermanos Dublé Almeida.
Batalla de Miraflores: Linch, Sotomayor,
Lagos, Diego Dublé Almeida y su hermano Bal-
domero, que muere en esta batalla.
Ocupación de Lima y lucha contra las mon-
toneras : Patricio Linch, Del Canto, Bisibinger y
Velásquez.
Debo destacar la personalidad del General
Estanislao del Canto, que como Comandante de
División actuó en todos los grandes aconteci-
mientos de la campaña que se inició en 1879.
Iniciado en la Respetable Logia "Progreso"
No.4 del Valle de Valparaíso, tuvo, más tarde,
participación en la Respetable Logia "Justicia y
Libertad" No. 5, de la cual fue su Venerable
Maestro.
Después de la ocupación de Lima emprendió
la tarea de reconstruir la masonería peruana. Se
afilió a la Logia "Orden y Libertad" No.1, fue su
Venerable Maestro y contribuyó a la formación
e instalación de la Gran Logia del Perú. (Figura
en su Cuadro de Honor).
Más tarde, lo veremos actuar en nuestra Lo-
gia Madre "Araucana" No. 41, de la cual fue su
Venerable Maestro.
Patricio Linch, según nuestro historiador
Encina es "el hombre de guerra más completo
que hasta hoy ha producido la América española.
En Perú se le han rendido muchos homenajes
por su fraternal ayuda a sus hermanos peruanos,
durante la ocupación. Observadores extranjeros
lo han calificado como el mejor Virrey del Perú .
"Patriotismo fue su acción; humanitarismo
su pensamiento".
El Ilustre Hermano Ramón Allende Padin,
Jefe del Servicio Sanitario del Ejército de Chile,
demostró su gran espíritu de solidaridad, sobre
todo después de la Batalla de Tacna, una de las
más sangrientas de la guerra.
Al establecer hospitales de sangre en la ciu-
dad, presta atención por igual a chilenos, perua-
nos y bolivianos. Iguales servicios prestó a sus
hermanos peruanos durante la ocupación de
Lima.
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Gran Maestro de la Gran Logia de Chile,
años más tarde, empuñaba el mallete rector cuan-
do emprendió viaje al Oriente Eterno.
Sentidas condolencias recibió la Gran Logia
de Chile, de la Gran Logia del Perú y de la Logia
"Constancia y Concordia" de Tacna.
A pesar de los resentimientos y pesares que
produce una guerra, se fueron formando lazos de
fraternidad y solidaridad. Ilustres militares y
civiles chilenos que aún no habían ingresado a la
Orden, lo hicieron después de la ocupación de
Lima, en Logias del Callao y principalmente en la
Respetable Logia "Orden y Libertad" No.1 del
Valle de Lima, la cual en 1884, fue autorizada
para trasladarse a la ciudad de Tacna, porque en
Lima no quedó el número suficiente de herma-
nos para continuar sus trabajos. Sus actividades
duraron hasta 1887, y debió abatir columnas por
la misma causa, el traslado de miembros civiles y
militares chilenos.
Vimos, que en el Valle de Tacna, desde
1862, trabajaba la Logia peruana "Constancia
y Concordia" No. 11, y fue esta Logia que fra-
ternalmente acogió a los masones miembros de
la Logia "Orden y Libertad" No.1, y les propor-
cionó su local y elementos de trabajo. Además,
ambas Logias en conjunto formaron la Respeta-
ble Logia "Fraternidad Universal" No.20 del Va-
lle de Arica.
Abatidas las columnas de la Logia "Orden y
Libertad" No.1, en el Valle de Tacna, en 1887,
los masones chilenos, civiles y militares que que-
daron en la ciudad y otros que vinieron posterior-
mente, trabajaban con sus hermanos peruanos en
la Logia "Constancia y Concordia", siendo por
ellos muy bien recibidos.
Piensen, Queridos Hermanos, los problemas
que tenlan en aquella época nuestros hermanos.
Por un lado las autoridades civiles y milita-
res de ocupación, el clero chileno y peruano, que
se combatían entre ellos, exaltando el nacionalis-
mo, y llegan estos últimos (los peruanos) a boico-
tear la asistencia de los niños a las escuelas y al
liceo.
Fue talla campaña de resistencia de los curas
peruanos, que la autoridad determinó su expul-
sión de la provincia de Tacna.
Esta misma autoridad, tampoco miraba con
buenos ojos que subalternos, nuestros hermanos,
asistieran y compartieran fraternalmente con sus
hermanos peruanos.
Hacia 1911, los masones chilenos, decidieron
formar una Logia. dependiente de la Gran Logia
de Chile, a la cual y en homenaje a la pujante ra-
za nuestra le dieron el nombre de "Araucana".

Esto fue comunicado oficialmente a la Logia
peruana "Constancia y Concordia".
Por Decreto No.38 del 26 de Abril de 1912,
del Serenísimo Gran Maestro Víctor Guillermo
Ewing, se autoriza a la nueva Logia para trabajar
en instancia de Constitución, con el No. 41.
El 12 de Diciembre de 1912, el Ilustre Her·
mano Enrique Barros Barros, Ministro de la Cor·
te de Apelaciones, en la vida profana, es instalado
como el Primer Venerable Maestro de la Logia
Araucana No. 41.
Lo acompaña la siguiente oficialidad:
Adolfo Miranda, 1 er. Vigilante; Julio Lanfranco,
2o. Vigilante; Próspero García, Orador; Manuel
Ahumada, Secretario; Máximo Villalabos, Teso·
rero; Eduardo Muñoz, Maestro de Ceremonias y
Moisés Astete Pinto, 20 Diácono.
He aquí el Acta de Instalación:
"En el Oriente de Tacna, siendo la hora del
medio día del 12 de Diciembre de 1912, se abre
la Tenida, teniendo el Mallete Regulador el Vene·
rabie Hermano Enrique Barros Barros, quien,
seguro de estar a cubierto de la indiscreción de
profanos, abre los trabajos ayudado por su ofi·
cialidad.
"Realzan con su presencia los trabajos de la
Nueva Logia los Hermanos Miguel González Sar-
din, Venerable Maestro de la Respetable Logia
"Constancia y Concordia" No.11, de la Gran Lo-
gia del Perú; Alfredo Ruedaz y Arnoldo Luzio,
Vigilantes; Pedro Quina Castaño, Capellán y Car-
los Pradel, Secretario de la misma Logia.
"Explicando el motivo que mueve a la crea-
ción de este Taller, el Primer Vigilante Ilustre
Hermano Adolfo Miranda, procede, con la debida
autorización del Sererenísimo Gran Maestro de la
Gran Logia de Chile, Ilustre Hermano Luis Nava-
rrete y López a ·instalar al Venerable Maestro y a
su oficialidad en forma solemne, declarando ins-
talada en el Valle de Tacna a la Respetable Logia
"Araucana" No.41".
Una nutrida correspondencia se mantiene
con la Gran Logia de Chile. El Hermano Manuel
Ahumada, Secretario de la Logia, informa de los
trabajos y de los acontecimientos regionales.
El 19 de Mayo de 1914, la Respetable Logia
"Araucana" obtiene su carta constitutiva firmada
por el Serenísimo Gran Maestro Luis Navarrete y
López y por el Gran Secretario Ilustre Hermano
Adeodato García Valenzuela.
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El Serenísimo Gran Maestro, propulsor entu·
siasta y tenaz de la formación de nuestra Logia
dice en un comunicado que acompaña a la Carta:
"Este acontecimiento llena de regocijo mi al-
ma, porque en su realización puse el más entu·
siasta empeño desde el día que se me encomendó
el Gobierno de la Gran Logia.
Os debo, pues manifestar, una vez más, mi
gratitud por la colaboración que habéis prestado
a mi propósito como Gran Maestro. Ahora, ha-
ced glorioso en la Historia de la Masonería chile·
na el nombre distintivo de vuestro Taller."
Los trabajos se desarrollaron con entusiasmo
en el local compartido generosamente por los
hermanos peruanos.
Es por intermedio de la Orden Masónica co-
mo se consigue limar asperezas, desterrar el odio.
hacer que los hombres sean cada vez más herma-
nos con la ayuda de instituciones que se preocu-
pan del destino del hombre, comenzando con la
educación del niño. Es así como la Respetable
Logia "Araucana", comienza sus trabajos: apo-
yando a la Sociedad de Instrucción Escolar; esti-
mula la formación del scoutismo en escuelas y
liceos, hasta formar brigadas de renombre en la
zona norte; funda un periódico, "El Heraldo";
sin intervenir en poi ítica, apoya a algunos de sus
miembros en la creación del Partido Radical,
neutralizando así el ataque sectario de las comu-
nidades religiosas en contra de la instrucción pú-
blica, especialmente contra el Liceo de Hombres,
donde hay distinguidos educadores que pertene-
cen a la Orden. Hacia 1925, las columnas de la
Logia peruana "Constancia y Concordia", co-
mienzan a fallar, languidece, abate columnas en
el Valle de Tacna, para trasladarse al Callao, de-
jando en manos de sus hermanos chilenos el
Templo y los elementos de trabajo.
La Respetable Logia "Araucana" ve reforzar
sus columnas con la presencia de selectos valores
que le dan mayor empuje y estímulo, y que pos-
teriormente tendrán destacada actuación en otros
valles y en el Gobierno Superior de la Orden:
Los Ilustres Hermanos Víctor Behm y Luis
Eduardo Zúñiga, rectores del Liceo en diferentes
períodos, Aniceto Almaida Arroyo, Marmaduque
Grave Vallejos, Estanislao del Canto, Vicente
Alfredo Riquelme y muchos otros.
Luego de su fundación, el espíritu y la sabi-
duría de los que la dirigieron encauzan el funcio-
namiento del Taller hacia la prosperidad.
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Se suceden los nombres de los Venerables
Maestros: Enrique Barros Barros - Adolfo Miran-
da Aguirre- Moisés Astete Pinto- Federico Abur-
to Ruiz - Julio del Canto Troske- Luis Armando
Holley Ovalle - Estanislao del Canto - Marma-
duque Grove Vallejos - Aliro Riveros Pasquet -
Vicente Alfredo Riquelme - Alexander Phillips
Roe.
De acuerdo al tratado de paz suscrito en
Ancón y que puso término a la guerra con el Pe-
rú, el año 1926, se pretendió llevar a efecto el
plebiscito que determinaría a cuál de los dos paí-
ses correspondería el dominio sobre la Provincia
de Tacna. En la práctica no fue posible efectuar-
lo y sometido el conflicto al árbitro que era el
Gobierno de los E.E.U.U. en el Tratado de Lima,
con el espíritu americanista de ambos países se
llegó al acuerdo de la partición del territorio.
Fue así que, en Julio de 1929, Chile hacía
entrega al Perú de la ciudad de Tacna, y con ello
nuestra Respetable Logia "Araucana" No.41,
quedaba fuera del territorio de la República. La
mayoría de sus miembros, empleados civiles y
militares comenzaron a emigrar hacia el sur y sus
Columnas se debilitan.
La Gran Logia de Chile encomienda al Dele-
gado de la Zona Norte Ilustre Hermano Ricardo
Puelma Lava! para que se presente en Tacna, se
haga cargo de los Archivos de la Logia y los tras-
lade a Santiago.
El 21 de Enero de 1930 por Decreto No.251,
la "Araucana" No. 41 fue declarada oficialmen-
te en sueños.
El Querido Hermano Alexander Phillips Roe
hizo entrega del edificio y elementos de trabajo a
los hermanos peruanos, siendo elegido Venerable
Maestro en el renacimiento de la Respetable Lo-
gia "Constancia y Concordia".
Al abrazar a sus hermanos peruanos fortificó
los lazos de la fraternidad universal.
Concordia se denomina la línea de separa-
ción geográfica entre Chile y Perú.
Casi dos años después, a fines de 1931, en el
Valle de Santiago, algunos Queridos Hermanos
hacen gestiones para poner en actividad a la
"Araucana". Muchos de ellos fueron miembros
de la Respetable Logia "Francisco Bilbao" del
Valle de !quique, otros, los que habían formado
en las coiumnas de la "Araucana" celebran teni-
das preliminares presididos por el Maestro más
antiguo, el muy querido y recordado Herma-
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no Pedro Améstica, que decora el Oriente Eter-
no.
El Decreto No. 197, del 19 de Noviembre de
1931, del Serenísimo Gran Maestro Eugenio Ma-
tte Hurtado, autoriza levantar columnas en ei
Valle de Santiago a la Respetable Logia "Arauca-
na" No.41. El 2 de Diciembre del mismo año se
elige la primera oficialidad y se designa Venerable
Maestro al Querido Hermano Ricardo Puelma
Lava!, quien con su oficialidad fueron instalados
pocos días después.
Apenas iniciados los trabajos de la renacida
"Araucana" No. 41, los Queridos Hermanos de
su Cuadro, como homenaje y recuerdo a la esfor-
zada tierra nortina, solicitaron al Serenísimo
Gran Maestro Eugenio Matte, el cambio de dis-
tintivo de "Araucana" por el de "Norte", lo que
fue concedido por Decreto No. 215 del 26 de
Diciembre de 1931.
Son numerosos los esforzados hermanos,
que junto al Querido Hermano Ricardo Puelma
Lava!, con sabiduría y perseverancia construye-
ron los pilares de nuestra Logia "Norte" 41. La
gran mayoría decora el Oriente Eterno. A todos
ellos nuestro homenaje de gratitud.
Pero con respeto y cariño no podemos dejar
de recordar a algunos de ellos que han dejado una
ht,~ella imborrable de su labor:
Juan Eduardo Pastene - Raúl Palacios von
Helm - Benjamín Oviedo - Miguel Hermosilla
León - Gregorio Gasrnan.
1.- Juan Eduardo Pastene, el primer Aprendiz
que se inició en la Logia "Norte" 41, recién le-
vantadas sus columnas en Santiago; fué Venera-
ble Maestro por tres períodos y ocupó importan-
tes cargos en la Gran Logia de Chile.
Hombre de firmes convicciones, cultor de la
fraternidad hasta el sacrificio personal.
2.- Raúl Palacios, ha dejado hondas huellas de
su sabiduría; su modestia jamás le permitió acep-
tar el Mallete Rector de la Logia; sentía la pro-
funda satisfacción de entregar sus enseñanzas a
los hermanos Aprendices y a todos los hermanos
del Taller.
3.- Benjamín Oviedo, conocido por demás por
su numerosa literatura masónica y sobre todo por
su obra clásica "Historia de la Masonería en Chi-
1e".
4.- Miguel Hermosilla León, profesor de la Fa-
cultad de Medicina de la Universidad de Chile,
entregó a sus hermanos, con sincera fraternidad
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sus conocimientos culturales y científicos. Mu-
chos de nosotros y familiares le debemos la salud
y la vida.
Dejó como recuerdo la fundación de uncen-
tro para perfeccionamiento científico y creó el
Consultorio "David Benavente", donde durante
años prestó servicios.
5.- Gregario Gasman, dilecto alumno de Raúl
Palacios, entregó todo su entusiasmo y sabiduría
a su Logia y ha dejado un profundo recuerdo en-
tre sus hermanos aprendices.
Y a todos los hermanos del Taller.
La Respetable Logia "Norte" 41 desarrolló
sus tareas con entusiasmo junto a sus logias her-
manas en el Valle de Santiago, al través del tiem-
po sus columnas se ven cada día más fuertes y sus
trabajos despiertan el interés y respeto de sus
congéneres.
Es así como de su seno, el 24 de Agosto
de 1944 nació la Respetable Logia "América'
No. 86 a quien en este día de nuestro aniversario
saludamos con especial afecto fraternal.
Entre las obras desarrolladas por la Logia
"Norte" 41 cabe destacar: "El Centro Coopera-
dor Ricardo Puelma Laval, Escuela de Instruc-
ción y muestra de solidaridad social que en su
tiempo tuvo gran auge; la Fiesta del Aprendiz,
que es ya tradicional en nuestra Orden; la Revista
"América" llamada posteriormente "Occidente",
hoy como órgano de cultura del Departamento
de Acción Masónica.
Se ha mantenido el espíritu y tradición ma-
sónica que nos legaron los fundadores de nuestra
Respetable Logia, pero sus retoños han tenido la
sabiduría para encauzar a la Logia en todos aque-
llos temas que tienen relación con el hombre y
con la masonería, en el momento actual, y que
cada día adquieren nuevas perspectivas.
Es por ello Ilustres Hermanos que en este
aniversario, al cumplirse 72 años de vida, me per-
mito rendir un sincero homenaje a todos aquellos
Ilustres Hermanos que hicieron posible su naci-
miento y también a aquellos queridos hermanos
que en el trascurso de la vida de la Logia aporta-
ron con su celo, sabiduría y amor a los principios
de la Orden, sabias enseñanzas que son la más
preciada herencia que conservamos.
Tengo que manifestar mi profundo agradeci-
miento a mi Venerable Maestro por haber dado la
oportunidad, a este hijo de esa lejana tierra don-
de nació la "Araucana", que esta noche de ani-
versario os haya leído un resumen de la historia
de nuestra Respetable Logia.

COMENTARIO EDITORIAL

No sin razón la Respetable Logia "Norte" 41 recuerda con sentimiento

nostálgico a su progenitora la "Araucana" del mismo número de Orden . Se ha
sostenido que en la parte baja del edificio que aún se conserva casi intacto en la
ciudad de Tacna, es posible examinar si el decir es exacto. Es hermosa la tradición
de esta vieja casa en la que un día trabajara una Logia peruana, después una
chilena (la "Araucana" 41) y devuelta la ciudad de Tacna al Perú abriga entre
sus columnas a dos Logias dependientes de la Gran Logia de Masones del Perú.
Nunca hubo dificultad para los traspasos y hoy sirve para que los hermanos
chilenos recuerden, por invitación de los hermanos peruanos, nuestro aniversario
patrio así como, a la recíproca, la "Morro de Arica" 29 festeja a sus hermanos
peruanos el día de su independencia.

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Historia.
COMIENZOS DEL GRADO DE MAESTRO EN LA MASONERIA INGLESA
Un cierto número de Logias no reco-
noció a la Gran Logia de Londres que se
fundó en 1717, porque ellas existían con
anterioridad, afirmando que eran inmemo-
riales y existían por derecho inherente.
Por lo tanto, se permitían iniciar masones
sin tener que acatar los reglamentos adop-
tados por una organización mucho más
reciente. Pero este desconocimiento no
solamente lo manifestaron logias sino tam-
bién agrupaciones de masones, como fue
por ejemplo, la Philo Musicae et Architec-
turae Societas, entidad formada por músi-
cos que eran masones y que aceptaban
exclusivamente a hermanos como miem-
bros de ella. También deblan serlo las vi-
sitas, excepción hecha si se actuaba en
conciertos públicos. Cuando deseaban
incorporar a músicos prominentes que no
eran miembros de la Fraternidad, esta So-
ciedad no sólo los iniciaba sino que, pos-
teriormente, los ascendía de grados.
La Sociedad tuvo una vida muy efíme-
ra . Se constituyó el 18 de Febrero de
1724 y murió el 23 de Marzo de 1727,
pero esto no obsta para que figure en la
historia de la masonería, ni tampoco para
que su breve existencia pueda olvidarse u
omitirse, como veremos a continuación.
Fue constituIda por ocho miembros,
de los cuales siete pertenecían a la logia
que funcionaba en Oueem's Head. El 8 de
Diciembre de 1724 el Gran Maestro les
hizo ver que estaban iniciando miembros
en forma irregular, pero la Sociedad acor-
dó que la nota "quedara sobre la mesa",
con lo cual querían decir que no se daban
por aludidos.
El 18 de Febrero de 1724 la Sociedad
aumentó de salario a tres miembros, pero
su gran importancia histórica radica en
que a dos de estos y a otro más, los exaltó
después a Maestros, hecho que se efectuó
el 12 de Mayo de ese año. En esa fecha la
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Carlos Gayán
Ex Gran Oficial
Masonería oficial de Inglaterra, es decir, la
Gran Logia de Londres, tenía solamente
dos grados, pero esta Sociedad ya tenía
los tres. Este hecho, fuera de ser intere-
sante, es extraordinario, por cuanto la pri-
mera exaltación al grado de Maestro en In-
glaterra no se hizo dentro del ámbito ma-
sónico sino fuera de él. No se realizó en
una logia que podríamos llamar "regular",
de acuerdo con la expresión actual, sino
en una agrupación de masones amantes de
la música y de la arquitectura.
Hasta la fecha en que se encontraron
sus actas, sólo se conocían dos documen-
tos anteriores al de la Sociedad de Músicos
que mencionan la Maestría: uno es el ma-
nuscrito Trinity College, de Dublin, de
1711, pero sobre el cual ha habido mu-
chos debates; no hay una conclusión defi-
nitiva sobre lo relativo al Tercer Grado, y
también se objeta porque esto correspon-
de a 1rlanda y no a 1nglaterra. El otro do-
cumento es "A Mason's Examination",
que es la primera exposición masónica im-
presa, publicada en un diario de Londres
en 1723, que habla de "la parte del Maes-
tro", pero se tiene dudas si se trata del
grado masónico de Maestro o del Maestro
empleador, que tenía a Compañeros como
empleados.
En cuanto al grado de Maestro otor-
gado en forma regular en Inglaterra, la
mayor antiguedad conocida es la del 25 de
Mayo de 1726, según las actas de la logia
Dumbarton Kilwinning. Todas estas fe-
chas están avaladas por documentos, pero
eso no significa en forma concluyente que
fueran las fechas en que se introdujo el
grado de Maestro en la masonería inglesa.
Pudo ser antes, pero no se ha encontrado
pruebas de ello. En todo caso, su acepta-
ción se fue generalizando en forma paula-
tina y es así como en la segunda Constitu-

ción de Anderson, la de 1738, ya se le
otorga un reconocimiento general.
Como a la Philo et Architecturas So-
cietas se la menciona poco o nada, y para
no quedarnos solamente con el nombre,
damos otras informaciones tomadas de
una edición impresa de sus actas, que co-
mienzan con los facsímiles de sus primeras
páginas, con dos estilos de letras hermosa-
mente manuscritas. Las actas siguientes
están en tipografía corriente. Sus prime-
ras páginas dicen :
"La Geometría, origen de todas las
Artes y Ciencias, con todo merecimiento
ha sido y tiene la reputación de excelente.
Un gran honor a esas naciones que más la
ha fomentado y cultivado, no sólo agre-
gándole reputación y gloria sino también
el conocimiento y uso de muchos benefi-
cios extraordinarios que por su estudio se
han explorado".
"Música y arquitectura, 1os felices re-
sultados de la Geometría, tienen tal afini-
dad que ellas con justicia pueden llamarse
hermanas gemelas e inseparables, constitu-
yendo una armonía perfecta por reglas
justas, debidas proporciones y exacta
simetría, sin las cuales ninguna podría lle-
gar a ningún grado de perfección".
"Una estructura formada de acuerdo
con las hermosas reglas de la arquitectura,
que tiene todas sus partes dispuestas en
una perfecta y agradable arman ía, sor-
prende al ojo desde cada diferente punto
de vista, exalta nuestra fantasía a pensa-
mientos sublimes e imprime en nuestra
imaginación vastas ideas."
"Así la Música, con sus efectos divi-
nos, encanta cada sentido, transporta
nuestros pensamientos y cautiva el alma, y
sepulta todas las desgracias en su arma-
nía."
"Si la arman ía obtiene tal ascendiente
sobre nuestras pasiones para encantar
nuestros sentidos, dejemos que presida
nuestras acciones y produzca en nosotros
esas virtudes sociales, amistad y lealtad."
"Las Artes y Ciencias Liberales siem-
pre florecerán y mejorarán en una nación
donde la Libertad y la Propiedad estén
mejor aseguradas y mantenidas, y como
lalp
ahora disfrutamos de una felicidad pecu-
liar viviendo en el auspicioso reino de un
Más Gracioso Rey, que es tan eminente
y notable, sobrio y exaltador de ellas,
estamos asegurados al fijar y establecer
tal Sociedad Mutua de verdaderos amantes
de la Música y Arquitectura (ciencias que
siempre han sido distinguidas y manteni-
das en la mayor veneración por personajes
de los más altos rangos y dignidades)
sobre una fundación que será permanente,.
que tiene que ser estimada como concebi-
da, feliz y noble en su institución; y verda-
deramente !audible en sí misma y merece-
dora de recibir un aplauso justo y univer-
sal."
"Por estos motivos, una Sociedad titu-
lada Philo Musicae et Architecturae Socie-
tas, Apollini, Georgio Imperante, A.D.
MDCCXXIV, a los dieciocho días de Fe-
brero, fue fundada esta Sociedad y co-
menzó en Oueen's Head, cerca de Temple
Barr, por nosotros ... " (etc). Siguen los
nombres de los fundadores, los nombres
de las logias a que pertenecían y las fechas
de sus respectivas iniciaciones.
El nombre de "Apollini" se colocó,
naturalmente, por Apolo, el dios griego
de la música y la arman ía. En cuanto a
Georgio, se trata del rey Jorge, cuyo pe-
ríodo de gobernante fue de 1714 a 1728.
Esta Sociedad tuvo como centro al
destacado músico italiano Francisco Xa-
vier Gemianini, que fue designado Dicta-
dor único y Director perpetuo de sus ac-
tuaciones musicales, pero cada tres meses
la Sociedad elegía a un Presidente, y éste
designaba a dos Vigilantes que denomina-
ron Censores. Los ocho primeros funda-
dores incorporaron paulatinamente a cin-
co más, a quienes también reconocieron
como fundadores. Cada uno de ellos
adoptó un escudo de armas y un lema en
latín, los que se grabaron en el anverso de
sendas medallas, pero el reverso era de
igual diseño para todos. Cada medalla
pendía de una cinta negra y todas queda-
ban bajo custodia en la Sociedad para ser
entregadas a cada uno antes de las reunio-
nes, pues su uso era obligatorio. Se cono-
cen los diseños solamente porque se con-
9

servan los dibujos y están descritas en las
actas en forma muy detallada, pues desa-
fortunadamente se han perdido.
En las reuniones estaba prohibido ha-
blar de poi ítica o de religión bajo pena de
expulsión, lo que les impediría asistir a los
futuros conciertos, ya fueran privados o
públicos. A los privados podían asistir
otras personas siempre que fueran maso-
nes, pero sólo una vez por trimestre y des-
pués de haber sido presentados por un
miembro de la Sociedad y aprobado por
todos los presentes.
Entre las adquisiciones hechas, fuera
de cierto mobiliario, instrumentos y obras
musicales, se mencionan una "espada den-
tada", la Constitución de Anderson de
1723 y una Biblia. No se dice el por qué
de esta última compra, pues con anteriori-
dad habían recibido como donación una
Biblia impresa bajo el reinado de Isabel.
La Sociedad finalizó su existencia
abruptamente y se desconocen las razones
de ello, pues en la última acta se fija la fe-
cha de la reunión próxima, que jamás
se realizó.
El hermano W. Harry Rylands escribió
el prólogo para la versión impresa de las
DUDAS HISTORICAS
El collarín (museo de la Gran Logia de Nueva York) se supone de propiedad de Simón Bolívar.
Sólo se han encontrado documentos para justificar el Segundo Grado.
70
lalp
actas, cuyo original manuscrito está en el
Museo Británico. Según su opinión, la re-
ferencia a la arquitectura se puso única-
mente para indicar que todos sus miem-
bros debían ser masones, y dicho hermano
también estima que ellas constituyen el
único ejemplo existente de actas de las nu-
merosas sociedades musicales de ese siglo,
las que florecieron como las de otras Be-
llas Artes, después del oscurantismo puri-
tano.
Como información adicional agregare-
mos que Gemianini fue un violinista muy
famoso en su época, de gran importancia
en el progreso musical inglés. Escribió un
método para la enseñanza del vial ín, com-
puso numerosos conciertos, sonatas, etc.
Murió en Irlanda a una edad bastante
avanzada, sin poder reponerse del robo
que le hizo una sirviente de un tratado
sobre música que pensaba publicar, que le
había demandado muchos años de tra-
bajo.
En todo caso, lo fundamental que
tenemos que recordar es que esta Socie-
dad proporciona el antecedente más anti-
guo de la exaltación al Tercer Grado en el
reino de Inglaterra, cuando esa masonería
consistía solamente de dos grados.
 lalp

Crónica.

VISITANDO LOGIAS EN ESTADOS UNIDOS

Apuntes de Enrique Neiman

Ex Venerable Maestro Logia "Colchagua" No.28

El paso rápido por algunos pueblos de Estados Unidos no es impedimento para echar un vistazo a
un par de Logias y conversar con algunos Hermanos.
Es julio, mes de receso veraniego, pero ello no obsta para que la convivencia fraterna y las activi-
dades mantengan un ritmo adecuado. No sin razón, los masones en U.S.A. se cuentan por millones.
Al presentarme me acogen cordialmente, interesándose por el acaecer de las Logias chilenas,
particularmente, por la de mi ciudad.
En Costa Mesa (California), pueblo pequeño en el país nortino, grande para mí, hay una reunión
informal. Damas y varones, en el Templo, ensayan coros. Un trío musical acompaña. Luego melle-
van por las diversas dependencias. Un comedor y cocina pleno de comodidades. Salas de lectura.
Cuadros, fotografías.
Me fotografían en el frontis. Un agradable recuerdo que traigo.
Días después veo el magnífico Taller Central en Boston. Después estoy en Worcester, una ciudad
industrial, hermosa como todos los poblados en New England, que en habitantes es poco mayor que
mi San Fernando.
Por la guía telefónica ubico al Templo Masónico en calle lonic. Como no aparece el número
indago con un policía, dónde queda esa calle. "Ud. busca la Logia?" -pregunta-. "No se preocupe. Es
una calle corta y la Logia ocupa ambas manzanas de la calle".
Así es. Un imponente edificio. Majestuoso, debería escribir. Al frente, otro edificio enorme
para albergar actividades de las damas y la juventud.
Por supuesto, como en todas partes, unas fotografías me servirán de recuerdo.
En otro pueblo pequeño, Hyannis, hacia Cape Cod, entramos a la Logia sin impedimentos. Las
puertas permanecen abiertas para hermanos y profanos. Dentro admiramos a lindas muchachas ensa-
yando pasos de ballet. En otras salas, gimnasia. Una bien apertrechada biblioteca al servicio público.
En un salón, pasadizo para cualquiera persona, retratos de los Venerables Maestros, con sus vestiduras
masónicas y listas de miembros.
Pasamos a Provincetown, cerca de la frontera canadianse. Un bello pueblo veraniego. Punto de
reunión del amor libre. La mitad de los paseantes, mujeres, hombres, no hacen distingos de sexo. In-
cluso, según me informan, la ley allí permite extraños matrimonios.
Me alarma ver en una casona los signos masónicos. Es el Templo local. La calle: Masonic Street.
Pero el cuidador me calma. Es una logia normal. Sin elementos raros. En épocas de tenidas, los
veraneantes no están.
Me salto las numerosas Logias de Nueva York. Me han dicho -no me consta- que ahí, con tanta
población, la vida masónica es muy impersonal, algo distante del ritmo fraternal.
En la duda, me abstengo.
Aún visito, eligiendo entre varias, la Logia de cubanos en Miami. Como en otras partes, fuera de
horas de reunión. Mas, no falta el hermano que me converse y me entregue, de recuerdo, un sugestivo
billete con leyenda masónica, en circulación legal en tiempos del anterior régimen isleño.
Han sido visitas muy a la ligera. Pero suficiente para entender que en Estados Unidos !as Logias
son poderosas en su quehacer habitual.

71

Docencia. Simbología.
SOLSTICIO DE INVIERNO
TEMA: EL CONCEPTO DE DIOS EN LA MASONERIA
ESQUEMA:
1.· BREVE IMAGEN SOLSTICIAL.
2.· EL CONCEPTO OE OlOS.
3.- POSICION DE LA ORDEN ANTE EL CON-
CEPTO DE DIOS EN LA MASONERIA.
4.- CONCLUSIONES.
1.- BREVE IMAGEN SOLSTICIAL.
Este mes de junio es muy grato para la
Francmasonería pues, en su historial, se destacan
dos notables acontecimientos:
UNO: EL SOLSTICIO DE INVIERNO, una
fiesta ya tradicional de carácter CONSTITUCIO-
NAL, como lo establece el inciso 15.9 del RE-
GLAMENTO GENERAL complementario de
nuestra CONSTITUCION MASONICA, con la
solemnidad de una PLANCHA a cargo de deter-
minado Hermano, dentro de la HISTORIA, EL
SIMBOLISMO Y LOS FINES DE LA FRANC-
MASONERIA.
Como claramente se deduce, no se trata de
rendir un homenaje al astro-rey a quien, en ver-
dad, debemos nuestra existencia terrenal, ni me-
nos de dar una interpretación o significado del
fenómeno físico -como algunos Hermanos así
lo entienden- ya ello forma parte de la cultura
individual y se da por sabido desde las aulas
escolares.
DOS: Hace 265 años, en la primera mitad del
siglo XVIII, exactamente el24 de junio de 1717,
la Francmasonería tomó forma definitiva con la
fusión de cuatro Logias existentes en Londres,
fundándose la GRAN LOGIA DE INGLATE-
RRA, con lo que se dió comienzo a lo que hoy
conocemos como MASONERIA MODERNA.
Entidades de diverso orden existían hasta en-
tonces, que se dedicaban a diferentes oficios.
Solamente merecen recordarse las derivadas
de los gremios de constructores por su carácter
OPERATIVO y por la semejanza con las Logias
actuales.
72
lalp
Maestro Bernardino A. lbáñez
Maestro Hugo Carrasco R.
Resp. Logia "A. Lincoln" No.1 06 Macul
Ese 24 de junio se tomaron como base las
normas de aquellas antiguas organizaciones y
surgió, entonces, la PRIMERA GRAN LOGIA
DEL MUNDO, a la cual se han venido agregan-
do centenares en diversas partes del ORBE, con
la finalidad de aceptar entre sus adeptos a quie-
nes, mediante la EDUCACION de su CARAC-
TER y de sus modalidades de vida, puedan cons-
truir su propio templo interior, templo en el
cual encontraremos la razón de ser de un cúmulo
de conocimientos y verdades -como aquella parte
del SERMON DE LA MONTAÑA- uno de los
frutos espirituales más hermosos producido en el
hombre a través de su historia, por su acabada
expresión de HUMANISMO, de civilización, de
desarrollo espiritual y cuya filosofía cabe en
aquella sentencia de: "AMAOS LOS UNOS A
LOS OTROS", que ahora parecemos ignorar o
haber olvidado para siempre.
FRANCIA fue el segundo país donde pren-
dió la MASONERIA debidamente organizada,
luego, otros países europeos y, más tarde, en los
Estados Unidos de Norteamérica, cuya PRIME-
RA LO G1A fue fundada en Boston en 1733, des-
tacándose entre sus miembros regulares el sabio
BENJAMIN FRANKLIN.
En CH 1LE se levantaron columnas el 7 de·
agosto de 1850, en el Valle de Valparaíso, rigién-
dose las Logias por el RITO ESCOCES ANTI-
GUO Y ACEPTADO.
El nacimiento de la MASONERIA MODER-
NA aquel 24 de junio, permitió en cada país fun-
cionar acondicionadas a las modalidades de cada
nación pero sin perder de vista los principios que
la sustentan y dar el carácter de Universal a la
LIBERTAD DE PENSAR, RESPETO POR LAS
IDEAS AJENAS, IGUALDAD DE DERECHOS
Y FRATERNIDAD EN LA ACCION DIARIA.
Hay similitud en sus constituciones y ritua-
les. Hay grandes hombres, sabios, literatos, pen-
sadores, políticos, músicos, militares, médicos y

hombres comunes que, sin ser filósofos, han bebi-
do y beben en el manantial inextinguible de sus
aguas, no sólo conocimientos e ideas, sino paz y
justicia, democracia y libertad, amor al semejan-
te, respeto por el contrario, fraternidad y solida-
ridad, etc., que decoraron el ORIENTE ETERNO
pero nos legaron virtudes, ejemplos, honestidad,
sabiduría y la esperanza de que vendrán días me-
jores para la humanidad cuando dejemos de lado
prejuicios y dogmas.
Dentro de esta libertad de pensar y reflexio-
nar VENERABLE MAESTRO Y QUERIDOS
HERMANOS, hemos decidido elaborar esta Plan-
cha apoyados en el SIMBOLISMO que contiene
el CONCEPTO DE DIOS y la posición de la
ORDEN, consultando una bibliografía no muy
extensa, apuntes, participación en seminarios,
cambios de ideas de autores, pensadores y traba-
jos de ILUSTRES HERMANOS, sin otro ánimo
que el de llevar un poco más de luz a las COLUM-
NAS DE APRENDICES Y COMPAÑEROS acer-
ca de tan profundo e inquietante problema que
surgió hace años en nuestras mentes, cuando una
noche, colocados entre columnas, en estado aní-
mico de abierta confusión, el VENERABLE
MAESTRO de aquella noche inolvidable de nues-
tra INICIACION, nos preguntó ¿cREEIS EN
DIOS?
No obstante la respuesta, seguramente un
tanto oscura ella, nos creó en nuestra conciencia
la inquietud de adentrarnos en el concepto y
comprender cuál era la posición de la ORDEN
al respecto.
La IDEA que tiene de DIOS el pensamiento
humano depende de su poder o del aspecto de
vida que utiliza el hombre como lente con que
contemplar el misterio de las cosas. Partí mos
identificando el problema de la OlVI N1DAD con
el ORIGEN DEL UNIVERSO, que ha sldo y es
motivo de profundas divisiones entre creyentes,
pensadores y aún sabios. El terror del espacio y
al tiempo, a los fenómenos naturales como la
tempestad, el trueno, el relámpago, el rayo, las
erupciones volcánicas, la violencia de las olas,
etc., que sintiera el hombre primitivo, lo lleva-
ron a buscar la compañía de otros seres, del
mundo visible e invisible, dando origen todo
esto al NACIMIENTO DE LA RELIGION.
Como liberación de esos temores, se recu-
rrió al sueño hermano de la muerte -al vino
sagrado y su embriaguez, a la danza y al arte
lalp
dionisíaco y a todas las enajenaciones y que,
en buenas cuentas u otros términos, son la
evasión de la vigilia consciente, según sostiene
un determinado pensador.
El recurso supremo, entre otros, fue la bús-
queda de las causas que culminan en la fe para
comprender mejor que "algo" existía; ese "algo"
que aun permanece en la oscuridad, que no se
sabe bien lo que es, a pesar de la ayuda de la cien-
cia para curarnos del terror cósmico, por cuanto
sus verdades, que se suponen firmes y absolutas,
desligadas de sino y de la historia, superan para
nosotros los acontecimientos imprevisibles del
mundo y de ese modo nos liberan y salvan.
Si bien es cierto que el hombre es reacio a
los cambios, en especial cuando ellos le afectan
directamente en sus conocimientos, valores y
tradiciones, el concepto de evolución se dio en
aquel mundo de terrores y supersticiones, los
espíritus elegidos de la época comenzaron a
sentirse llenos de una emoción religiosa nueva
-que es el amor a la divinidad- fenómeno éste
que ocurrió en el campo, aldea, santuarios y
claustros dando nacimiento a la CLASE SACER-
DOTAL y a la concepción abstracta y elevada de
un SER SUPREMO, con atributos y modalidades
ontológicas y axiológicas y la culminación de
valores tales como la infinitud, atemporalidad,
omnisciencia (facultad de saberlo todo) omnipo-
tencia (poder para todo) etc.
Recordemos Hermanos nuestros que el hom-
bre primitivo era "animista", es decir, considera-
ba al alma como principio vital ; creía que todos
los objetos de la naturaleza poseían una u otra
forma de vida o vitalidad y que los seres vivos
surgían a partir de lo inanimado. Hay un sinnú-
mero de leyendas y mitos en que se relata, a ve-
ces con gran elegancia poética, cómo diversos ani-
males e incluso el HOMBRE surgieron de las pie-
dras, la tierra o, sencillamente, del aire. La
MITOLOGIA GRIEGA y LATINA son ejemplo
de una serie de mentiras; pero estas mentiras han
sido, durante siglos, motivo de ocurrencias. Han
tenido el valor de dogmas y realidad; han inspi-
rado a los hombres, sostenido instituciones respe-
tables, sugerido a los artistas la idea de no pocas
creaciones, entre las que hay grandes obras maes-
tras. En cuanto a creencias, la verdad es que la
HUMANIDAD se deja guiar no por la razón, sino
por el deseo, la necesidad de conocer LA RA-
ZON DE LOS SERES y las cosas. Las DOCTRI-
73

NAS FILOSOFICAS no podrían satisfacerla;
hay ante su vista demasiadas maravillas para que
ella no intente buscar sus causas. Se dirige en un
principio a la ciencia. Pero si la ciencia es inca-
paz de darle una explicación conveniente o satis-
factoria, se dirige a su corazón y a su imagina-
ción; entonces, icómo surgió o se inició ia vida
en el Cosmos? iquién la creó?
En la infancia de los pueblos todo es creen-
cias, artículos de fe conformes. Pero en la edad
madura de los pueblos, aún cuando la ciencia ha
descubierto -lo parece- un gran número de miste-
rios de la naturaleza ipuede la HUMAN lOAD va-
nagloriarse de evolucionar en plena luz? iNo hay
aún en el mundo infinidad de rincones oscuros?
COMMELIN, autor de la obra "NUEVA MI-
TOLOGIA GRIEGA Y ROMANA" (Editorial
Atlas) sostiene que en la antigüedad sólo había
misterios para ella, lo que explica el gran número
de dioses; todo lo que el hombre y la masa admi-
ró, extrañó e inspiró temor u horror, tenía a sus
ojos un carácter de divinidad. Esta divinidad re-
presenta todo lo que traspasa los 1ímites de la
concepción humana. O1OS no es tan sólo el ser
absoluto, perfecto, todopoderoso, soberanamen-
te bueno, es también el ser extraordinario, mons-
truoso, prodigio a la vez de fuerza, malquerencia
y maldad.
Aquí ya nos encontramos con diversas teo-
rías que entran en el campo de las religiones, de
la filosofía y de la ciencia, aprovechando la mul-
tifacética naturaleza humana.
Para los TEOLOGOS y apologistas hay una
fuente: DIOS; creó la naturaleza, cuyo conoci-
miento es la ciencia y nos otorgó la revelación de
un repertorio de nociones religiosas, cuya acepta-
ción por el hombre es la FE; revelación que no
recibimos directamente, sino a través de la BI-
BLIA. Pero iquién nos garantiza que este libro
contiene auténticamente la PALABRA OE
O1OS? se preguntan muchos hombres estudiosos.
DOS CONCEPTOS tiene el hombre sobre el
origen del COSMOS:
1 -el concepto de CREACION; y
2- el concepto de EMANACION.
El primero es TEOLOGICO o teísta; el se-
gundo es DEISTA y comprende conceptos de
PANTEISMO, de gran importancia para nosotros.
EL TEISMO niega al hombre el sentimiento
de responsabilidad pero lo condena por sus peca-
dos, cometidos por debilidad o ignorancia.
74
lalp
EL DEISMO encuadra al hombre como parte
de un todo, cumpliendo una función y aspirando
a un fin : LA PERFECCION POR SU PROPIO
ESFUERZO.
Para la TEOLOGIA la fuente de la vida se
llama DIOS;
Para la FILOSOFIA se llama CAUSA PRI-
MERA;
Para la FE se llama PADRE;
Para el OEISMO se llama PRINCIPIO.
El OEISMO admite UN CREADOR, de ca-
rácter unipersonal, al que no se le rinde culto y
no acepta la revelación ni la providencia. Supri-
me lo antropomórfico (que no tiene forma o
apariencia humanas) y ve en la CAUSA PR 1M E-
RA el origen del Universo.
En 1907, el astrónomo sueco S.A. Arrhenius
sostuvo: "La vida se encuentra presente en varias
partes del universo y sus semillas fueron introdu-
cidas en nuestro planeta a través de algún tipo de
polvo cósmico". Hasta ahora nadie ha encontra-
do tales semillas de origen cósmico, entonces,
iquién la creó?
Otros atribuyen el origen de la vida a la in-
tervención especial de DIOS, lo que convierte a
DIOS en un agente fisicoquímico, pero que actúa
con poca frecuencia y permanece perseverante-
mente oculto a las observaciones.
El origen de la vida y el surgimiento de la
CONCIENCIA HUMANA fueron los fenómenos
cruciales del desarrollo evolutivo del COSMOS.
Muchas teorías, disquisiciones (examen riguroso
de alguna cosa) se han levantado al respecto; lo
concreto es que la CREACION ES UN PROCE-
SO y no un hecho aislado; no se completó hace
un número determinado de años; continúa ahora
delante de nuestros ojos y es accesible al estudio
científico.
Hemos captado en Logia que las religiones
contribuyen a asegurar el ORDEN y la ESTABI-
LIDAD DEL GRUPO SOCIAL, MEDIANTE LA
FE en sistemas de revelaciones y mitos, fe que
ellas infunden, difunden y cautelan. Ellas crean
certezas, son constructivas y conservadoras; so-
breviven porque operan con imágenes adecuadas
a la mente de la masa socia"!. a la que seducen y
conquistan, entrando en pugna con las filosofías,
porque éstas son accesibles sólo a una pequeña
masa o sector y porque, por su naturaleza misma,
infunden y difunden la DUDA, son innovadoras
y disolltentes.

Desde el siglo XVIII se ha discutido mucho
el problema de la compatibilidad entre la ciencia
y la fe. Algunos la aceptan ingenuamente o abri-
gan un concepto de la religión tan general y vago
que ella queda reducida a la FE EN DIOS CREA-
DOR y LEGISLADOR, a la inmortalidad del
alma y en los deberes del hombre derivados de
su relación con el SER SUPREMO, es decir, el
deísmo de la filosofía del siglo dieciocho.
Volviendo a nuestro propósito: el problema
de la CREENCIA EN DIOS, se puede enfocar
desde distintos ángulos, como por ejemplo: EL
RELIGIOSO y que nos abre una nueva interro-
gante:
Wué ha entendido la HUMANIDAD por
DIOS?
Leyendo la historia de las creencias religiosas
de los pueblos primitivos, antiguos y actuales,
hay notables similitudes, posiblemente porque
reaccionaron iguales ante los mismos fenómenos
de la naturaleza, como: el dolor, el nacer, el mo-
rir, etc., necesitando el hombre protegerse ante el
temor de lo desconocido y motivado por la an-
gustia y la superstición, este hombre consideró
cada fenómeno físico como expresión material
de SERES SUPERIORES que los regían y que
eran dueños, incluso, de la vida y de la muerte.
La más primitiva de las religiones fue -como bien
sabemos- EL TOTEISMO, que enlaza a un clan
con ciertos animales o cosas sagradas -los totem-
Y junto a ellos están las creencias del"maná" y el
"tabú"; el primero como algo benéfico que no se
halla ligado a los cuerpos materiales pero, que só-
lo se manifiesta en ellos y el segundo, como "co-
sas" que no debe hacerse por sus consecuencias
funestas, de lo que resulta que la religión es la
adoración de fuerzas sobrenaturales.
De estas creencias hay un período de aproxi-
madamente cincuenta mil años, período en el
cual el hombre no profesó té alguna en O1OS.
La primitiva idea sufrió modificaciones a me-
dida que la mente humana buscaba nuevas expli-
caciones de los fenómenos naturales. Al acercar-
se la ERA CRISTIANA, aparecen reformado-
res. ZOROASTRO en Persia; BUDA en India;
CONFUCIO en China y, luego, los filósofos
griegos como PLATON, ARISTOTELES, SO-
CRATES, con las religiones monoteístas, crea-
das alrededor de "ideas", antes que alrededor de
"dioses naturales"; hay ya un mundo más huma-
lalp
nizado y animado que presenta rasgos importan-
tes:
1 - Un carácter prosaico y terrenal;
2- Una naturaleza dinámica; y
3- Una tendencia a la abstracción.
Es el pueblo JUDIO quien registra primero
en la historia un DIOS UNIVERSAL, con domi-
nio en todos los seres humanos como imágenes
de él mismo; un DIOS espiritual e invisible, sin
nombre, eterno y omnicomprensivo, uno e indivi-
so, el único y que no tolera otro Dios más que él.
Las religiones y escuelas filosóficas explican
el ORIGEN DEL UNIVERSO y de sus fenóme-
nos; el objetivo de nuestro paso por el mundo y
el misterio de nuestra vida y que en esencia cons-
tituyen tres incógnitas:
1 - We dónde venimos? o ¿qué es el UNI-
VERSO?
2- Wué somos verdaderamente?; y
3 - ¿A dónde vamos?
Tales incógnitas subsistirán mientras no se
encuentre una respuesta que satisfaga todos los
espíritus ilustrados, interrogantes que enfrentan a
hipótesis, una de las cuales sustenta que "EL
UNIVERSO HA SIDO CREADO POR UN PO-
DER EXTERIOR" y que es la que envuelve la
IDEA DE DIOS, la que en general comparte la
Humanidad. Para nosotros es el PRINCIPIO
REGULADOR, que mantiene la armonía en el
Universo y que conocemos como SUPREMO
ARQUITECTO o GRANDE ARQUITECTO DEL
UNIVERSO.
LA CAUSA PRIMERA: Para una mejor
comprensión de nuestros Hermanos Aprendices y
Compañeros, explicaremos que: "causa" es un
hecho que produce otro hecho" y aquella "cau-
sa" que fue capaz de crear el Universo, crear la
vida y dar la inteligencia, ES LA CAUSA PRIME-
RA; es el gran misterio del cual lo único que sa-
bemos es QUE NO HA SIDO OBRA DE LOS
HOMBRES. Y si no ha sido obra de los hombres,
forzosamente han sido otras fuerzas, naturales o
sobrenaturales, a las que la Humanidad llama
DIOS.
Desde el punto de vista de la FILOSOFIA, la
concepción entra en un terreno de profundidad y
amplitud a la especulación intelectual que cono-
cemos como METAFISICA. Quien o quienes se
preocupan de los problemas del hombre, de la
vida, de Dios, del mundo, del alma, etc., ya sea
75

con método complejo o riguroso, o con la sim-
pleza del neófito, está haciendo MET AF ISI CA o,
lo que es lo mismo, está filosofando; en otras pa-
labras, la Metafísica es la disciplina que trata de
penetrar aquella realidad que está más allá de la
realidad sensible o perceptible y es en este cami-
no por el cual podemos buscar la CAUSA PR 1-
MERA, el origen del Universo, de la vida con la
existencia de DIOS y su naturaleza conceptual.
No vamos a continuar en dicho campo en el
que existen gran des ciclos como :
a) La ONTOLOGIA, que plantea el problema
del SER;
b) La GNOSCIOLOGIA, que plantea la TEO-
RIA DEL CONOCIMIENTO;
e) La AXIOLOGIA, que nos plantea la TEO-
RIA DE LOS VALORES, con sus pensado-
res y Escuelas.
LO CONCRETO: Algunos sostienen que to-
do cuanto vemos en este mundo tiene una CAU-
SA y que el profundizar nos lleva a concluir en
una PRIMERA CAUSA, a la cual se le daría el
nombre de DIOS.
En muchas mentes resalta, sin embargo, otra
simple pregunta: WUIEN HIZO A DIOS?, !o
que demostraría la falacia del argumento de la
CAUSA PRIMERA, porque si todo tiene que te-
ner alguna causa, entonces DIOS TIENE QUE
TENER CAUSA.
Queridos Hermanos, en este camino de la
búsqueda de la CAUSA PRIMERA, necesaria-
mente, obligadamente hemos de encontrarnos
con el origen del mundo y de la vida; con la
existencia de DIOS y su naturaleza conceptual
y este problema del origen nos lleva concluyen-
temente al problema del FIN DEL HOMBRE, de
sus preocupaciones, del mundo, de la inmortali-
dad del alma, etc.
El campo de la Metafísica es extenso y pro-
fundo y lo dejamos de lado por ahora.
Desde el punto de vista CIENTIFICO, la in-
vestigación nos lleva a concluir que las demostra-
ciones científicas, en su tremendo desarrollo, han
ido revelando el error de conceptos que la RELI-
GION, en especial la CATOLICA, inspiraba; ni la
Inquisición pudo oponerse al avance de la reali-
dad que los hombres de estudio buscaban con
espíritu libre y afán de perfeccionamiento.
TODOS LOS PENSADORES RACIONALIS-
TAS, como PEDRO ABELARDO, fueron perse-
guidos y TORTURADOS pues, descubrir la ley
16
lalp
del cielo era una impiedad; encontrar un mun-
do, una herejía. Así ocurrió con BENJAMIN
FRANKLIN, el inventor del pararrayos, al decla-
rar los clericales de Estados Unidos e Inglaterra
que era una violación de la VOLUNTAD DIVI-
NA. Y así con DARWI N, que puso fin a la con-
cepción de las especies animales y vegetales, de-
mostrando que el hombre mismo no apareció
sobre la tierra por un conducto misterioso, por
la voluntad de Dios, sino que se ha formado de
una manera natural, a partir de una especie ani-
mal, teoría que provocó -como lo sabemos-
furiosos ataques de la IGLESIA ROMANA y
sus seguidores.
La CIENCIA deriva sus afirmaciones de la
OBSERVACION y experimentación de los he-
chos; es eminentemente evolutiva por cuyo mo-
tivo sus verdades son siempre provisionales,
nunca definitivas ni dogmáticas; tolerantes con
el error porque sabe que en él HA Y SIEMPRE
ALGO DE VERDAD.
La CIENCIA parte del hecho de que los
objetos por ella estudiados y todo el mundo
circundante, tienen una existencia OBJETIVA,
independiente de nuestra conciencia.
La existencia de fuerzas sobrenaturales es
incompatible con las ciencias.
Todo el desarrollo de las ciencias naturales
demuestra que la naturaleza NO FUE OBRA DE
NINGUNA CREACION; que la MATERIA y su
movimiento HAN EXISTIDO SIEMPRE. Cam-
bian constantemente de forma, pero no nacen ni
se destruyen.
2.- EL CONCEPTO DE DIOS.
Ante la maravilla de todo lo que le rodea y
un tanto turbado en su conciencia, el HOMBRE
llega a preguntarse, aún en nuestros días: lquién
ha hecho todo esto? ¿de dónde y cómo nace to-
do aquello? lquién es el CREADOR? lde dónde
provienen el B1EN y el MAL? y, corrientemente,
se contesta: DIOS! pero, lquién es DIOS? He
aquí otra pregunta compleja y difícil. Aparecen,
entonces, las RELIGIONES con un DIOS casi
personificado; creado en un clima de terror de lo
ignoto; del terror a la muerte; de espanto ante
acciones en que se liga el d4llor físico y psíquico
a la naturaleza y al modo de conducir la propia
existencia: pecado, culpa, pena, dolor y expia-
ción.

Para las religiones DIOS era y es una LEY y
que podría ser definido, pero ello no es conve-
niente, dado el propósito de contener los impul-
sos animales y para regular la moral y la vida
cívica de los hombres.
LAS RELIGIONES. Entre éstas, la TEOLO-
GIA CRISTIANA, han hecho que se entienda
por DIOS "a un ser o ente trascendente, perso-
nal, creador del Universo del cual está separado".
La MASONERIA lo define como GRANDE
ARQUITECTO DEL UNIVERSO. Ilustres Her-
manos estudiosos de la materia aseveran que no
se puede hablar correctamente del "deísmo ma-
sónico" sin saber a cual O1OS se refiere. Agre-
gan, que ninguna definición se ajusta al concep-
to de G: .A: .0: .U:. tal como resulta del análi-
sis de nuestros rituales. El concepto de "tras-
cendencia" es extraño a la doctrina masónica y
de ninguna manera puede aplicarse al G:.A:.
0:. U:.
De los rituales se desprende claramente una
CONCEPCION UNITARIA DEL SER, ello es,
de todo cuanto existe, sin escisiones ni solucio-
nes de continuidad. El UNIVERSO es uno y el
G: .A: .0: .U:. es inherente, como LEY que lo
regula, como impulso evolutivo, por lo cual se
mueve y transforma, como trama adjunta a toda
cosa existente.
EN CONSECUENCIA, Queridos Hermanos,
el G.:.A: .0: .U:. no puede ni siquiera tener una
connotación personal, esto es, limitada y en sí
conclusa que lo distinga del Universo. Si así fue-
se, la unidad del SER estaría escindida.
Nos queda el término de "CREADOR", que
puede aplicarse tanto al G: .A: .D.· .U:. como al
Dios religioso pero que, con el debido cuidado, es
una coincidencia puramente formal, no tanto
porque según la Iglesia, el CREADOR es distinto
del mundo, como porque ella imagina al mismo
"ex-nihilo", concepto totalmente extraño a la
doctrina masónica.
La formación del UNIVERSO es considerada
en nuestros rituales como UN LENTO PROCESO
EVOLUTIVO y ASCENDENTE, por etapas suce-
sivas en una serie infinita de cambios energéticos
y el G:.A:.D:.U:. es LEY que gobierna inteli-
gentemente y en forma continua este proceso,
no un ser similar al HOMBRE que ha hecho todo
partiendo de la NADA.
Como podemos apreciar Queridos Herma-
nos, las dos concepciones son extremadamente
lalp
alejadas una de la otra y, más bien, incompati-
bles. El DEISMO MASONICO se refiere, pues, a
un DIOS QUE NO ES NI EL DE LA IGLESIA
N1 EL DE OTRAS RELIGIONES. A similares
conclusiones parece que llega el jesuíta G. CA-
PRILE, en su artículo: "EL GRAN ARQUITEC-
TO DEL UNIVERSO Y SUS ADORADORES"
en "Civiltá Cattólica", Cuaderno 2569, 1957.
Algunos, sin embargo, sostienen que hay una
substancial IDENTIDAD del G:.A:.D:.U:.
con el DIOS de las grandes religiones, pero que la
Iglesia, habiendo perdido la llave, ha perdido asi-
mismo la posibilidad de una interpretación exac-
ta de DIOS, deformando el significado y alteran-
do la esencia.
En nuestra investigación, nos encontramos
con otra interrogante: ¿las definiciones diferen-
tes tienen, también, origen diferente y represen-
tan dos jalones distintos del pensamiento huma-
no?
La respuesta de nuestra doctrina es absoluta-
mente negativa sobre esta materia. En un deter-
minado ritual se nos dice: "la masonería ha co-
nocido épocas en que la idea de un Dios único,
clarividente y justo, era la más elevada concep-
ción de que fuese capaz el hombre: el Dios de
las religiones ha representado una etapa en la
historia milenaria de la Humanidad, superior a
todas las otras concepciones del espíritu hu-
mano".
La idea de un DIOS PERSONAL -que
premia o castiga- era necesaria para los hombres
del pasado, que sin ella no habrían sabido impo-
ner normas morales ante el desarrollo del propio
espíritu y de la sociedad en la cual vivían pero,
el GRAN HECHO QUE DOMINA LA HISTO-
RlA HU MANA "es el progreso constante de la
INTELIGENCIA, la concepción sucesiva de la
VERDAD DE CADA ORDEN", por la cual, el
Hombre moderno, evolucionado ya no puede
conformarse con una idea sobrepasada o innece-
saria para su desarrollo interior y, por el contra-
rio, obstaculizadora de su evolución, precisa-
mente porque está superada."
El carácter universal de cada religión es el de
responder al estado intelectual de la época. Por
eso, Queridos Hermanos, se sostiene: "cada reli-
gión reemplaza un culto más tosco y, a su vez,
ella es reemplazada", por la cual la MASONE-
RIA, en su ansia perpetua de progreso, se DIFE-
RENCIA de las religiones que considera como
77

RELIQUIAS DEL PASADO, respetándolas, pero
estimándolas hoy como OBSTACULOS AL
LIBRE DESARROLLO DEL ESPIRITU HU-
MANO.
A modo de paréntesis, el Ilustre y Poderoso
Hermano OCTAVIO BASTIAS N. 330 en su bri-
llante trabajo "LA MASONERIA FILOSOFICA
Y EL FUTURO DEL HOMBRE", Revista Men-
sual Ns. 277-78-79, año 1973, en una parte, nos
ilustra: "La antinomia (contradicción) DEISMO-
TEISMO, nos ha traído turbulencias graves, con
características de cismas, que han amenazado
seriamente la vida regular de nuestra ORDEN. El
problema sigue en pie, con igual tensión, pasión y
consecuente peligro, conmoviendo, en primer lu-
gar, la intimidad de nuestro ser y, luego, sectorifi-
cando a los hombres en posiciones obstinadas e
irreductibles. La lucha ideológica es ardua y pa-
rece superar los ámbitos de la ilustración y del
dominio de la cultura".
Por esta razón el MASON DEBE ESTAR
PREPARADO para sostener el diálogo con argu-
mentos de elevada jerarquía filosófica para lograr
superar la OBSTINACION DEL DOGMATISMO.
Como decíamos en página anterior, la RELI-
GION, por lo menos en su forma más elevada,
enseña que el ABSOLUTO se manifiesta con una
tendencia a colocar en las relaciones entre los
hombres más orden y rectitud, o sea, la traduc-
ción moral de la idea física del equilibrio. Por
otra parte, se ha reconocido objetivamente que,
desde hace tiempo, las religiones organizadas,
sobre todo aquellas que se valen del sentimiento
religioso para convertirse en un instrumento de
dominación poi ítica y de opresión intelectual,
como lo es el caso de la CATOLICA en nuestro
país, con su punta de lanza, aún viviente de la
Democracia Cristiana, y su infiltración en el régi-
men actual de la Educación, Universidades, salud,
vivienda, economía, etc., casi no han permitido
una base de acuerdo en este terreno, para trabajar
juntos en la moral, en la filosofía y en ciencia pa-
ra el mejoramiento de los individuos y de la so-
ciedad.
"Para la HUMANIDAD actual, el DIOS de
las religiones está verdaderamente muerto y el
pensamiento masónico no puede reconocer, por
tanto, gérmenes positivos de progreso en la actual
teología radical que habla de la muerte de DIOS
y en otras formas análogas del pensamiento, esto
es, que no puede morir y que ninguna ciencia o
78
lalp
filosofía caerá jamás en yerro y, en cambio, LA
IDEA DEL G.-.A.- .0.-.U.- ., como Ley Universal,
inteligente (providencial), reguladora del equili-
brio cósmico, del cual la humanidad podrá darse
siempre una idea más precisa y adecuada a medi-
da que evolucione y progrese, permitirá a muchos
espíritus libres, además, encontrar el sentido de
la vida".
3.- POSICION DE LA ORDEN
La ORDEN ha tomado de la sabiduría anti-
gua la inquietud permanente de las interrogantes
planteadas y nos permite interpretar la CAUSA
PRIMERA -DIOS- según los propios sentimientos
de cada cual. Nada nos impone: cada cual debe
pensar por sí mismo en este terreno espiritual, en
esta dualidad de materia y espíritu, en que soña-
mos en algo que nos ampare, cobije y resguarde
de todo daño. Para algunos, DIOS puede ser el
amor redimido; para otros, la LUZ que alumbra
las noches de tinieblas. En fin, puede ser todo o
puede ser nada; por todos los caminos se puede
llegar al concepto de O1OS.
LA MASONERIA nos muestra los caminos
que debemos recorrer en LIBERTAD DE CON-
CIENCIA y de conformidad a nuestras propias
capacidades.
El camino de la BUSQUEDA DE LA VER-
DAD conduce a la CAUSA PRIMERA que es,
también, la CAUSA ULTIMA que encierra el
todo, lo indisoluble o nada.
"LA VERDAD está más allá de los sacerdo-
tes comercial izados o de templos que aprisionan
un nombre y le dan forma física, ya que, en la
imposibilidad de elevarse en lo ABSOLUTO, han
rebajado la idea de DIOS a su propio nivel en
cultos idólatras, atribuyéndoles pasiones y debi-
lidades, grandezas y miserias, descomponiendo
el rayo de la VERDAD con el prisma de la
IGNORANCIA". ("LA CAUSA PRIMERA"
Cuadernillo Escocés -Colección CITERIOR-
1964. Supremo Consejo de Chile).
4.- CONCLUSIONES:
Cuando el astro-rey, en este Solsticio se nos
aleja en una aparente trayectoria hacia el norte,
como si quisiera darnos las espaldas, pensamos
que este sol está condenado a sufrir transforma-
ción total de la vida en nuestro planeta y otras
manifestaciones de existencia en los planetas y
satélites del sistema ¿qué perdurará entonces?
 lalp

ihabrá generaciones sobrevivientes? Así, tam-
bién recordamos la esperanza oída en un SEMI-
NAR 1O: "un día habrá de llegar en que el
HOMBRE CONOZCA EL MISTERIO DEL
NACIMIENTO DEL COSMOS Y DEL HOM-
BRE".
LO CONCRETO: hay una LEY MORAL,
superior a la ley física y por la cual asumimos la
RESPONSABILIDAD DE NUESTROS ACTOS.
Hay muchas argumentaciones al respecto, de
las que nos escapamos para dejar a cada HERMA-
NO la inquietud y libertad de seguir investigando
en este interesantísimo y profundo tema que,
muy a la 1igera, hemos tratado para aportar algo
de luz al problema que una noche de Iniciación
nos despertó aquella interrogante: iCREEIS EN
O1OS? pero, alejados de los sofismas que se
opongan al desenvolvimiento de la inteligencia
y conciencia, teniendo presente el consejo de
UNAMUNO: "ACTUAR EN LA VIDA COMO SI
EXISTIERA EL GRANDE ARQUITECTO DEL
UNIVERSO".
El AGNOSTICO ataca al ateo cuando niega
a DIOS y al TEISTA que afirma su existencia, al
manifestar que nada se puede decir de Dios y de
su existencia o inexistencia. No afirma ni niega a
DIOS; simplemente lo ignora.
El sentimiento de SOLEDAD podrá ser ate-
nuado durante el ajetreo diario; pero la seguridad
perdida no volveremos a encontrarla, a menos
que se logre cambiarla por la búsqueda perma-
nente de la REALIDAD, de la comprensión de
nuestros semejantes y la solidaridad con los con-
géneres, la CIENCIA, la FILOSOFIA en bús-
queda de la VERDAD.
FINALMENTE: aclaramos que la presente plan-
cha es más bien un trabajo de recopilaciones y
coordinaciones, con algunos juicios propios, pro-
ducto de nuestra asistencia a TENIDAS, CAMA-
RAS, JORNADAS DE DOCENCIA, SEMINA-
RIOS, diálogos, cambios de ideas, sin mirar el
reloj y recordando que la vida se desarrolla con
un ritmo tan frenético que no deja al Hombre
instantes de reposo para MEDITAR.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA:
7 -CRISTIANISMO: ¿Modernización o Disolución?- de Armando González R. Edito-
rial A. Bello 7972.
2 -LA CRISIS DE LA FE RELIGIOSA- de Armando González R. Editorial Ercil/a
794 7.
3 -HERENCIA Y NATURALEZA DEL HOMBRE- de Theodosius Dobzhansky. Edi-
torial Losada S.A. Buenos Aires, 7969.
4- LA CA USA PRIMERA. Cuadernillos Escoceses, colección "Citerior". Supremo
Consejo de Chile, 7964.
5 -EL GRANDE ARQUITECTO DEL UNIVERSO Y LA MASONERIA SIMBOLICA
Y FILOSOFICA -de Guillermo García Latorre, Cuadernillos Escoceses, colección
"Citerior", Supremo Consejo de Chile. 7958.
6- "CITERIOR"- publicación del Supremo Consejo de Chile, del grado XXXIII.
Ns. 262-63 y 64, año 7 972.
Como Complemento: Asistencia a Seminario; Diálogos y entrevistas.

79

Docencia.
INTRODUCCION A LA FILOSOFIA DEL PRIMER AÑO
Son innumerables las interrogantes que asal-
tan nuestras mentes de Aprendices cuando recién
se nos habla del idioma o lenguaje que los Sím-
bolos representan para la Francmasonería Univer-
sal. Una de estas preguntas que, seguramente, ha
anidado en la mente de muchos. Queridos Herma-
nos recién iniciados es: iNo sería posible·comen-
zar por una recapitulación de la filosofía primaria
que todos estudiamos un día en textos escolares
y que memorizábamos casi sin entender, antes de
entronizarnos en la profunda filosofía de ios sím-
bolos y el esoterismo?
Estimamos que es razonable la inquietud y
muy válida la interrogante.
Esta es la razón Venerable Maestro y muy
Queridos Hermanos, por la que hemos aceptado
el desafío de tratar de allanar los primeros tropie-
zos del Aprendiz, conscientes de lo desproporcio-
nado que resulta esta pretención para nuestras
limitaciones. Lo hago, no obstante, con mucho
agrado, porque el Aprendiz será siempre mi pri-
mera preocupación en Logia y porque anhelo
colaborar al esfuerzo docente en que está empe-
ñado nuestro Querido Hermano Segundo Vigi-
lante.
Me he valido para este empeño, de tratados,
diccionarios, libros y revistas en los que hombres
sabios han vaciado su saber; de modo que es posi-
ble discrepar de la forma o redacción de su conte-
nido, pero puedo responder de la legitimidad de
sus alcances.
Se nos ha venido enseñando desde los ya
lejanos tiempos de nuestra Iniciación, que para
llegar al Símbolo, es menester la concurrencia de
dos elementos básicos, a saber: el pensamiento y
la imaginación; pero: Wué es el pensamiento y
qué es la imaginación? Podríamos decir que el
"Quid" de la filosofía reside en estas preguntas
que tienden a buscar el fondo o la médula de las
cosas; a diferencia de la ciencia que es parcial y
unilateral porque se enfrenta al fenómeno hasta
agotarlo y obtener lo buscado, pero en un ámbito
determinado, la filosof!a universalista y va a la
esencia, a lo que es la cosa en sí, como decía
Kant.
20
lalp
Hugo Mora Contreras
Orador Logia "Justicia y Libertad" 5
El pensamiento es definido por el profesor
Fernández Riffo como "un término que designa
un hecho mental complej ísimo y de difícil com-
prensión. Más preciso sería decir que designa un
complejo de hechos mentales. En vez de pensa-
miento suele también decirse "el pensar" y tal
vez conviene preferir este último vocablo para
evitar confusiones".
Particularmente no quedo muy satisfecho
del cambio porque, para mí, pensar es romper la
inercia de nuestra pasividad mental y poner en
actividad nuestra inteligencia; el pensamiento es
lo obtenido del pensar, por el sujeto.
Ya que hablamos de sujeto, digamos que,
para el acto de pensar y obtención de pensamien-
to, es menester la concurrencia de cinco elemen-
tos :
1.- Un sujeto pensante
2.- Un objeto que sirva de apoyo al pensamiento
3.- El acto de pensar
4.- Un contenido mental para el pensamiento
5.- La expresión del pensamiento
En efecto, sin el sujeto pensante (la persona),
no puede existir el pensar y sin el objeto de apo-
yo no habría en qué pensar pero, si ambos exis-
ten, se produce el acto de pensar y de allí el con-
tenido mental que configura el pensamiento y, al
comentarlo o escribirlo, la expresión del pensa-
miento.
Naturalmente, no basta una persona y un ob-
jeto para que se produzca el acto de pensar. Un
individuo puede permanecer estático, indiferente,
pasivo, mudo, frente a un objeto cualquiera y
en tal caso no hay acto de pensar y, de consi-
guiente, no hay pensamiento. Es men estar la ac-
ción o actividad del sujeto psíquico frente al ob-
jeto, tratando de captarlo para convertirlo en
contenido que signifique el acto de pensar. De
esa elaboración psíquica, de ese proceso dél suje-
to frente al objeto, de ese acto de pensar con
contenido, resulta el pensamiento. A no confun-
dir pues: el acto de pensar es un proceso psíquico
y el pensamiento es el producto de ese proceso.

Pudiera parecer pueril o demasiado elemen-
tal este comienzo pero, perdonadme Venerable
Maestro y Queridos Hermanos, yo me lo he pro-
puesto así. Me he trazado un sendero sencillo,
partiendo del pensar y el pensamiento, pasando
por las imágenes y la imaginación, los estados
afectivos emoción y sentimiento, para llegar a
configurar el símbolo y observarlo desde el ángu-
lo filosófico primario, sin afanes profundos, para
incentivar al Ap.rendiz hacia la filosofía del gra-
do, en vez de alejarlo con el rebuscamiento mani-
do de palabras altisonantes y citas interminables
de filósofos que, a lo mejor, no se leyeron nunca.
Hablamos de recapitulación de la fiiosofía
primaria en un comienzo y por ese camino nos
iremos hacia la Introducción de la Filosofía del
Primer Grado.
Para la finalidad perseguida conviene estable-
cer que hay situaciones que pueden alterar, modi-
ficar y hasta desviar el acto de pensar y el conse-
cuente pensamiento. Entre estos agentes quere-
mos citar la Emoción y el Sentimiento. Son esta-
dos psíquicos diferentes.
Según Guill~ume "La emoción es un comple-
jo psíquico fisiológico de corta duración". Lo de
psíquico está claro, es evidente pero lpor qué
fisiológico?. Es eJ,<plicable: una repentina emo-
ción suele traer hasta trastornos viscerales. Ade-
más de la palidez o risa nerviosa, pueden produ-
cirse dolores de estómago, taquicardias y hasta
náuseas, según sea la intensidad y el género de la
emoción.
El sentimiento, en cambio, en vez de repenti-
no y de corta duración, se elabora lentamente, es
más intelectualizado, por así decirlo y mucho
más duradero. Aunque también intervienen en él
factores fisiológicos, estos son menos intensos,
abundando, en cambio, los factores representati-
vos. Según Abel Rey, en si..J libro "Psicología",
en el sentimiento "las ideas y las imágenes se aso-
cian en multitud y lo alimentan, por decirlo así,
proporcionándole un sostén contínuo".
El sentimiento permanente de adicción, fra-
ternidad y tolerancia, configura el ambiente ideal
de una Logfa donde, envueltos en el silencio,
campean el pensamiento profundo y la imagina-
ción creadora.
IMAGEN
Y si ya tenemos el pensar y el pensamiento,
la emoción y e! sentimiento definidos, sigamos
nuestro camino.
lalp
Digamos así, que la pena, la alegría, el dolor,
la sorpresa, el temor, el júbilo o cualquiera otra
sensación, producen modificaciones en nuestro
organismo nervioso que, al desaparecer, dejan
rastros o huellas, los que a veces, sin que medien
estímulos nuevos, se hacen presentes en la con-
ciencia, reviviendo la sensación primitiva. A esto
llamamos imagen. Naturalmente, la citada sería
una imagen puramente sensitiva; pero si la sensa-
ción repetitiva nos recuerda o representa formas
o volúmenes, la llamaríamos imagen corporal.
Ahora bien; se dice que la facultad de tener,
sentir o captar imágenes, se llama imaginación .
Esta puede ser reproductora y se hace presente
cuando somos capaces de reproducir lo que he-
mos visto u oído, como en el caso de una conver-
sación, un paisaje, una calle, un sonido, un aro-
ma; o puede ser creadora cuando es capaz de
PRODUCIR: un dibujo, una pintura, una música
o un verso no visto ni oído, al solo impulso de
nuestro talento unido a nuestra sensibilidad. Se
dice de ella que: "es el poder de asociar y combi-
nar las ideas y las imágenes en forma novedosa
para crear síntesis que no corresponden a la rea-
lidad vista u oída".
La imaginación creativa como se ve, requie-
re, además de talento, de elementos afectivos y
gran capacidad emotiva.
Como en el caso del pensar y el pensamien-
to, la imagen y la imaginación requieren del su-
jeto que imagine; de la cosa que despierte la sen-
sación objetiva -si es reproductora- o de una idea
o pensamiento que se condense en melodía,rima
o fórmula en el cerebro, si es creadora; del acto
de imaginar; del contenido de esa imaginación y
de la expresión de lo imaginado, puede florecer
el símbolo que no observamos cuando miramos
sin pensar, sin imaginar, sin emoción, sin senti-
miento.
Así pues el símbolo nos es perceptible y
comprensible, cuando ponemos en juego nuestra
inteligencia activamente, pensando, sintiendo e
imaginando con dedicación y tenacidad, median-
te una metódica autodocencia. A vosotros co-
rresponde Queridos Hermanos Aprendices, el
aporte sostenido de vuestro estusiasmo e inteli-
gencia, dedicación y perseverancia; el método de
autodocencia lo os entregará vuestro Vigilante y
HH:. CC:. y MM:.
27

La concurrencia de estas potencialidades ini-
ciáticas irán dando su fruto imperceptiblemente.
De pronto os descubriréis discriminando en la in-
terpretación polarizada de un mismo símbolo.
Así, por ejemplo, ante la presencia de una cade-
na, recordaréis que es un precioso símbolo de
unión para todo francmasón; sin embargo, es
también símbolo de esclavitud vergonzante,
cuando vivimos bajo el dominio de un tirano. Sa-
bréis entonces que en un mismo objeto pueden
verse dos símbolos opuestos o, si lo queréis de
otra manera, si la cadena en sí es símbolo, enton-
ces, un mismo símbolo puede amarse o detestar-
se, según lo que en el instante represente.
Si queremos un ejemplo más esotérico, re-
cordemos al pascuense, cuya misteriosa cultura se
pierde en los pliegues rugosos y oscuros de la his-
toria.
Cuando uno pregunta por el estado de un en-
fermo, el pascuense tiene tres respuestas, a saber:
riva riva; riva rake o rake rake, según el enfermo
esté recuperado, estacionario o mal. Cuando dice
riva riva alza el pulgar al cielo y cuando dice rake
rake vuelve el pulgar apuntando al suelo. Es de-
cir, para manifestar vida señala hacia arriba, hacia
el sol o el cielo significando, tal vez, que lo que
vive va creciendo hacia lo alto, que vida es eleva-
ción; en cambio, señala con el pulgar hacia abajo
para significar la proximidad de la muerte o la
muerte misma; la vuelta inexorable a la tierra
madre, de donde procedimos.
Prevenid el espíritu Queridos Hermanos por-
que, donde quiera que vayáis os encontraréis con
símbolos que reclaman liberarse en vuestras men-
tes.
Símbolo es el beso y el canto, una flor y un
anillo, una cruz y una honda, el torrente, el re-
manso, el rastro, el vuelo, la vida y la muerte, la
risa y el llanto.
Cuando la Francmasonería Universal otorga
a cada uno de los suyos el derecho a una libre in-
terpretación de cada símbolo, está dando al mun-
do una fehaciente manifestación de su antidog-
matismo. Aquí no hay cosas impuestas.
Si con estas sencillas palabras Queridos Her-
manos Aprendices lograra mi primera pretención,
cual es poneros en camino del símbolo, estaría-
mos caminando hacia la introducción de la filoso-
fía del grado.
22
lalp
CONCEPTO SOBRE FILOSOFIA
Cuando preguntamos a un filósofo qué es
filosofía, de seguro nos responderá explicándo-
nos su filosofía. De ahí a que considere que, en
vez de una definición tajante del concepto, nos
hace falta estudiar características, objetivos y na-
turaleza de la filosofía.
Si hubiera que señalar características físicas
para definirla, diríamos que la filosofía es exten-
sa, fría y profunda, en cuanto a sistema de inves-
tigación racional y descarnado, porque busca una
explicación profunda del universo y de todas las
cosas, además de buscar una ecuación de armonía
y belleza, para ennoblecer con la verdad la vida
humana.
En contraposición, hay quienes aseguran que
la filosofía es sólo un método para razonar y es-
cudriñar soluciones a la problemática de la huma-
nidad; y no falta una tercera posición que la ve
sólo como un método de trabajo mental.
De cualquier ángulo mirada, la actitud filosó-
fica es: "La capacidad de elevarse de lo particu-
lar, especial y parcial, hasta la unidad y totalidad
de las cosas".
Al comenzar este trabajo dijimos que la cien-
cia estudia la realidad desde un punto de vista
parcial y trata de explicar el universo a través de
él; la filosofía en cambio, busca las relaciones que
existen entre nociones particulares de las ciencias
y trata de llegar a las últimas generalidades, es
decir, es GENERALIZADORA, que es sinónimo
de unidad, totalidad, universalidad. Mientras las
ciencias van afincando sus conocimiento y posibi-
lidades en la suma de sus experiencias., tras el
estudio particular profundo, en cada caso; la filo-
sofía requiere de funciones psíquicas de elabóra-
ción tales como: memoria, asociación, síntesis,
análisis, juicio y reflexión.
Filosofía y ciencia tienen en común el pensa-
miento humano, buscan la verdad, son inteligi-
bles y aceptan el libre examen, pero, en tanto la
ciencia es en absoluto objetiva, la filosofía es sub-
jetiva; la ciencia funda su verdad en la evidencia,
la filosofía en la certeza; el conocimiento cientí-
fico es parcial, el filosófico es de totalidad; la
ciencia estudia el fenómeno y los fenómenos es-
tán en el mundo físico, la filosofía los fenómenos
que sólo existen en la mente humana.
 lalp

Venerable Maestro- Queridos Hermanos: Aún
cuando se trata solamente de una introducción a
la filosofía del grado, pienso que es probable,
considerada la vasta cultura de mis Hermanos
Aprendices, que más de alguno pudiera espetar-
me: Estamos de acuerdo con su definición de
filosofía, comparada con la ciencia, pero, permí-
tame: ¿Acaso la religión no es también subjetiva
y funda su verdad en la certeza?
Reconocería la agudeza de la observación,
pero me apresuraría, en tal caso, a establecer las
diferencias fundamentales, para no dejar confu-
sión en su espíritu:
Sin ofender la religión o las religiones, diría-
mos que hay en ellas una sumisa y total entrega
del pensamiento. Es un pensamiento sometido.
En filosofía hay absoluta libertad de pensamien-
to. La religión funda la certeza en el dogma; la
certeza filosófica acepta el libre examen. El pen-
samiento religioso se afirma en la fe y el senti-
miento; el filosófico se afinca en la razón. La
verdad religiosa la declaran perfecta e inmutable;
la verdad filosófica está en constante evolución y
esto puede significar mutación.
Deseo reiterar Venerable Maestro que no he
dudado por un instante, que los conceptos prima-
rios aquí vertidos, son sobradamente conocidos
de todos mis Queridos Hermanos. El anhelo de
explicar estas cosas obedece más bien a una auto-
interrogante que, al tratar de responderme, consi-
deré conveniente hacerlo delante de mis Herma-
nos Aprendices, como gesto de humilde fraterni-
dad. La interrogante era:
We qué medios te valdrías y cómo ordena-
rías tus pensamientos para introducir a un Apren-
diz a la filosofía del primer grado, tendiendo
encaminarlo al símbolo?
Si al responderme lo he logrado, me siento
muy feliz; mas, si como lo temo, de este ordena-
miento ha resultado este desorden, que me valga
como eximente de castigo el hecho de que esté
empapado de cariño hacia mis Hermanos Apren-
dices, porque está elaborado por ellos y para
ellos, con la más ferviente y pura fraternidad.
Las conclusiones me las regalan los concep-
tos de FORT NEWTON:
"De esta sencilla expresión nace, por ló-
gica inevitable, la filosofía primaria enseñada por
la francmasonería por medio de signos y símbo-
los de representaciones y parábolas, la cual con-
siste, en síntesis, en que tras el panorama de la
naturaleza, así como en ella y sobre ella, existe
una Mente Suprema que inicia, impele y dirige
todo; que tras de la vida del hombre, de igual
modo que en ella y sobre ella, existe una justa
Voluntad, o sea la conciencia inteligente del
GADU. En resumen, que la cosa primera y últi-
ma del universo es la mente; que la conciencia
es la cosa más profunda y elevada, y que el amor
absoluto es la realidad final".
He aquí el camino o la Introducción a la
Filosofía del Primer Grado:
Pensar, pensamiento, observación, sensa-
ción, emoción, sentimiento, imagen, imagina-
ción; todo puesto en movimiento con dedica-
ción e inteligencia ilustrada. Pero esto podría
parecer la introducción a cualquier filosofía, si
no la conducimos por el camino del símbolo,
empapada de amor, tolerancia, virtud y frater-
nidad.

UN ALCANCE DOCENTE

Hace bien nuestra Constitución Masónica al considerar los Ritos, sin pre-
eminencia de unos sobre otros, como "sistema de enseñanza". Son grandes las
diferencias, sin embargo, entre las distintas jurisdicciones. Las Logias anglosajonas
consideran el grado como una etapa de pasaje. En América del Norte las estadís-
ticas no consideran al Aprendiz. En Europa el año de permanencia obligatoria
está siendo acortado. Hágase a este respecto la comparación con nosotros que
no dudamos en hacer la distinción de un título con la interminable labor de
APRENDER.

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Simbología. Docencia.

ANALISIS DE LOS JURAMENTOS DURANTE LA INICIACION Y LAS TENIDAS

SU VALOR PARA LA FRANCMASONERIA

Víctor H. Jaramillo
Maestro Logia "Paz y Concordia" No.13
Valle de Concepción

El Consejo de nuestro Respetable Taller ha tenido a bien designarme para que esta noche os llame
a la meditación sobre un importante aspecto de nuestra vida logia! a través de un análisis de los Jura·
mentas que nos comprometen con nuestra .Augusta Orden. ·
Para entrar en el tema empezaré por tratar de clarificar términos y nada mejor para ello que co·
menzar por definir qué se entiende por Juramento pues muchas veces las limitaciones del lenguaje o,
el uso muy habitual de ciertas palabras, hace que no se refleje cabalmente el sentido intrínseco de la
acción que conlleva.
Según el diccionario Larousse "Juramento es la afirmación o negación de una cosa que se hace,
tomando por testigo a Dios".
En realidad esta definición es poco, o muy poco, lo que nos aclara el concepto . En una primera
aproximación una afirmación o negación no puede ser absoluta y debe tener matices en relación a lo
que se hace y por lo tanto permite una clasificación y así es en efecto, pues hay varias clases de jura-
mento como ser: el juramento asertorio, el juramento conminatorio, el juramento promisorio, etc.
Bajo nuestro punto de interés el más importante es el juramento promisorio que como su nombre
lo indica lleva implícita una promesa . Pero, iqué entendemos por promesa? Para buscar la respuesta
volvamos al diccionario que nos informará que "promesa es el ofrecimiento de hacer una cosa".
Podemos concluir que el Juramento es una afirmación solemne de nuestro ofrecimiento de cum-
plir lo que se nos solicita poniendo por testigo a algo Superior o a una divinidad. Para nosotros que
respetamos todas las creencias para ese "algo Superior" hemos elevado una fórmula de armonía que
designamos como el G.A.D.U., pero no es ello lo que ponemos por testigo de nuestro compromiso
sino que es nuestra propia CONCIENCIA el aval de nuestra solemne promesa. Esto es, en otras pala-
bras, el ofrecer como garantía a quienes nos solicitan esta promesa nuestro honor, nuestra dignidad,
nuestros principios de hombres de bien que fueron los garantes de haber sido elegidos para ser someti-
dos a las pruebas de INICIACION.
Hagamos un poco de recuerdo Queridos Hermanos, de esa noche memorable que por primera vez
nos fue permitido ver la Luz Masónica, aunque fuese en un rápido destello y no olvidemos que la
acción culminante de esa Ceremonia fue precisamente el instante en que prestamos nuestro solemne
Juramento que nos liga en forma indisoluble a la Francmasonería Universal.
Es importante recordar que durante el transcurso de la ceremonia se nos insistió reiteradamente
en si persistíamos en nuestro interés de pertenecer a la Orden. Aceptamos firmar el compromiso con
nuestra propia sangre si así nos lo requerían; aceptamos que se nos pusiera una marca para ser recono-
cidos como Obreros del Ideal y a todo ello se nos dijo que nuestra resignación bastaba y que una mar-
ca exterior era innecesaria pues más que ella era imperativo que nuestro compromiso quedara grabado
en nuestra propia CONCIENCIA. Por lo tanto prestamos el Juramento Masónico por una acción libre
y soberana de nuestra propia individualidad y si somos consecuentes debemos suponer que fué un ac-
to sincero y su con ten ido debe acompañarnos de por vida.
Avancemos un poco más en nuestro análisis y veamos qué fué lo que hemos prometido.

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 lalp

En primer lugar juramos guardar los Secretos de la Orden y en actuar en todas las circunstancias
como buenos y leales masones.
¿cuál es la razón de guardar los Secretos de la Orden?
Es una manera de inculcarnos una disciplina, la disciplina del SI LENC 1O, que es enseñada como
cosa fundamental en nuestra Augusta Orden. En el Manual de Aprendiz se dice al respecto que quién
habla mucho suele hacerlo superficialmente y la Masonería está precisamente con la gente que es más
pensadora que habladora y agrega que no se llega a la VERDAD con muchas palabras y discusiones,
sino más bien por el estudio, la reflexión y la meditación silenciosa. Esto no significa de ninguna
manera que no habrá diálogo entre los masones o discusiones del más alto nivel intelectual sino que
esta disciplina del silencio está orientada para que clarifiquemos primero nuestro propio yo, que sepa-
mos escuchar con equidad y por último si logramos superar esa etapa de auto-aprendizaje podamos
reconocer el momento en que ha llegado nuestra edad y nuestra hora para hablar, que nuestra palabra
sea el reflejo de una voluntad creadora.
Esta disciplina del silencio es una herencia que nos viene de las más antiguas organizaciones iniciá-
ticas y así, en la Escuela Pitagórica como en las Sociedades de Constructores como un ejemplo de
nuestra estirpe filosófica y material, este elemento del secreto era exigido incluso con la vida del Ini-
ciado.
La disciplina del silencio tiene un objetivo bien preciso cual es modelar en el Iniciado una actitud
frente al medio en que le toca actuar. Es esculpir en su personalidad una virtud que será su marca de
hol)lbre de bien. Esta virtud es la DISCRECION. Junto a ella se va conformando una ética y la ética
Masónica a la cual estamos ligados es el código de moral humana más perfecta que existe porque crea
en el hombre la conciencia del bien por el bien mismo, sabiendo que los conceptos de bien y de mal
no existen en lo absoluto. Esta aseveración se basa en que la Orden no nos obliga a tener un concepto
de la absoluta Verdad pues sus métodos se limitan a ponernos en camino de alcanzarla por nosotros
mismos, no nos dirige hacia ella.
En la mantención de los Secretos Masónicos, entendiendo por ello no revelar nuestros signos,
nuestro ritual e incluso lo ocurrido en nuestros trabajos, radica nuestra fuerza, nuestro potencial de
acción, pues con ello estamos preservando la pureza de nuestro propio lenguaje que es el Simbolismo.
Aquí, queridos hermanos, quiero hacer un alto para dar énfasis a la importancia que tiene el pre-
servar nuestro lenguaje simbólico que permite la comunicación entre iniciados en el terreno de las
ideas abstractas mediante el uso del Símbolo.
El lenguaje cotidiano ha quedado cada día más limitado para la comunicación entre los hombres
pués se ha ido permitiendo la conceptualización de las ideas y si no preguntamos en el mundo profano
qué se entiende por Libertad o por Justicia, por dar tan solo un ejemplo, y tendremos una gama de
respuestas que serán función directa del nivel de preparación cultural e incluso de intereses personales
del encuestado.
No olvidemos que los Masones somos obreros del Ideal de Perfectibilidad del hombre y es requisi-
to para que nuestra obra sea fecunda el marchar siempre unidos y para ello la Masonería pone una sal-
vaguarda al exigirnos que no divulguemos nada de lo ocurrido en Logia como manera de impedir la
acción de un elemento extraño disociador y, además, cada obrero podrá aportar su granito de arena a
la Gran Obra si lo anima en su acción el factor CONF lANZA en sus iguales. Confianza de expresar
sus inquietudes, confianza de preguntar sus dudas, confianza en que será comprendido como un hom-
bre que busca la Verdad a pesar de sus imperfecciones pues ha elegido concientemente el ser puesto
en el crisol que.es la Logia para ser modelado como masón con el más puro fuego de la FRATER-
NIDAD.
Cuando llegamos a Logia venimos en busca de un remanso de Paz, a fortalecer nuestro espíritu en
el diálogo con hombres que le animan los mismos ideales. Muchas veces no logramos dejar entre Co-

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 lalp

lumnas los efectos que sobre nosotros hace la vorágine del mundo profano y cuya sociedad se caracte-
riza por una aceleración de cambios de todo orden de cosas. Esta aceleración en constante aumento
se traduce en una transitoriedad de los valores que causa perplejidad a quien se detiene a observar
atentamente el quehacer profano. Estos cambios se caracterizan -o mejor dicho tientan- por su nove-
dad como una caja de Pandora haciéndonos creer que nuestra Orden está fuera de época pero, cui-
dado, que se transforman en un verdadero laberinto por su marcada diversidad. Estos cuatro factores
inciden en que el hombre profano se está transformando en un ser cada día más agresivo como si pre-
sintiera que agota su espacio vital.
Creo que estamos entrando en una nueva etapa de la especie humana y que los masones somos los
mejor adaptados para enfrentar este cambio pués la preparación sicológica de nuestros rituales, que
se basan en la permanente evolución de la especie humana, nos dan esa garantía. Es aquí queridos her-
manos donde personalmente estimo radica la importancia del secreto que hemos jurado mantener.

ORACION FINAL
"Con las manos entrelazadas permitid hermanos terminar nuestra tarea".

De la Pequeña Cantata Masónica De Wolfgang Amadeus Mozart

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Esparcimiento.

ACROSTICO A LA NATURALEZA

Carlos Otte Gabler

Logia "Juan de Dios Arlegui" 109 (Viña del mar)

N odie como ella tan maravillosamente benigna

A / hombre le ha entregado con larguesa su amor
Todo lo que él pueda aprovechar en forma digna
U na y otra vez ha comprobado con horror
Restar/e su grandeza paradigma
Aún más riquezas puede arrancarle con honor
Le seguirá brindando su calor
En cuanto cintinúe en forma indigna
Z orzas sólo cosechará con dolor
Algún d(a le corresponderá en el amor

LA FRATERNIDAD MASONICA POR ENCIMA DE FRONTERAS

El Ilustre Hermano Antonio José de Sucre que permitió el abrazo fraternal de realistas y patriotas
antes de la batalla de Ayacucho.

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Docencia. Simbología.
LOS SIETE PECADOS Y MAS
En la cantidad de siete se contabilizan ías
maravillas del mundo y en igual número los peca-
dos capitales. Un error fácil de dese11mascarar,
ya que cualquiera anota un montón de maravillas
y los pecados no dejan de abundar.
Paralelamente, uno y otro individuo puede
tarjar un par o muchos de estos hitas. Depende
del cristal que usa para mirar a través de su enten-
dimiento. O de su conveniencia.
Soslayo el asunto "maravillas", para bucear
en eso que se denomina "pecado" ..
La Biblia, la Historia, la Leyenda o la Esta-
dística, apunta los capitales siete pecados: sober-
bia, avaricia, lujuria, gula, envidia, pereza e ira.
En este orden trataré de analizarlos y agregar,
hasta donde lo logre, propias conclusiones.
LA SOBERBIA:
Para la Iglesia Católica -en realidad no sé si lo
es para otras confesiones religiosas- es el pecado
más grave, pues en el fondo implica un desprecio
a Dios. Para la sociología, o para el humanismo,
la soberbia contradice a la humildad, un don qui-
zás innato, pero que es situado en un plano supe-
rior al de su rival.
La humildad, siendo una virtud, no debe
exagerarse. No es un misterio que somos partíci-
pes de un mundo de abierta lucha y, desgraciada-
mente, porque las circunstancias lo requieren, a
la moral que se nos inculca conviene agregar dosis
de fuerza o empuje. La docilidad ortodoxa no es
tan conveniente para avanzar.
El soberbio mira a sus vecinos a través de un
telescopio. Lo diferente estriba en que el tal te-
lescopio lo enfoca al revés. Así, él se ve grandio-
so y pequeño al resto del mundo.
En la soberbia se nutren los tiranos, aquellos
que esencialmente oprimen físicamente primero,
para luego imponer sus dogmas. El orgullo y la
vanidad se dan la mano con la soberbia.
Ante la soberbia, me parece, no existen ex-
cusas, ni atenuantes. Por suerte, como lo escri-
biera Shakespeare, "el soberbio se devora a sí
mismo".
28
lalp
Enrique Neiman
Ex Venerable Maestro Logia "Colchagua" 28
(San Fernando)
Resumiendo: exceso de soberbia es pésimo.
Humildad en demasía, un mal consejo.
LA AVARICIA:
Es la vida al servicio de la riqueza, sin disfru-
tar la vida de esta riqueza. Ha sido el mal de to-
dos los tiempos. Lo malo está en que la avaricia
comienza en el ahorro, que es recomendable, pa-
ra degradarse si no se le pone atajo a la enferme-
dad.
La avaricia pretende acumular el oro propio
y el ajeno. "Trabajar para ser el más rico del ce-
menterio", dijo por ahí un filósofo casero. Una
frase que suelen aplaudir estruendosamente los
herederos.
Existe un verso que oso apropiarme :
"Antes de hacerle la caja
a un muerto avaro midieron
y el bribón encogió las piernas
para que costase menos".
En general en el término "avaro" se incluye
sólo a los amigos del oro. Pero podría extenderse
la acepción hacia quienes sueñan con apropiarse
de las ideas y las acciones. Los anti-tolerantes
son avariciosos excelentes. A ellos les encantaría
ser dueños del alma y el bolsillo de sus semejan-
tes, no aceptar razonamiento adverso.
El antónimo es la generosidad. "Haz el bien
y no mires a quién", señala un refrán . Refrán
que, de ser analizado, bien puede prestarse a
luengas controversias.
LA LUJURIA:
Es el pecado tercero en el escalafón. Su
contra-medida se encuentra en la castidad.
He aquí un pecado que puede muy bien no
serlo. Porque esto se relaciona con el sexo, un
asunto enredado con un acto natural en el hom-
bre, en todos los animales, en toda la especie que
mora esta tierra por Dios creada.
Científicamente, a veces se demuestra que el
acto sexual en grandes dosis provoca daños al or-

ganismo. Como, dicen, sucede con el onanismo.
Sin embargo, a la vuelta de la esquina irrumpe
otro científico demostrando que el acto sexual o
la masturbación, en ningún caso daña la estructu-
ra física o cerebral del ser humano. ¿A quién
creer?
En lo concreto se sabe que la hipocresía ha
dictado normas y leyes sobre el sexo. Como que
ha hecho del desnudo un pecado. La moral tiene
como maestro dilecto al acto sexual y a sus rami-
ficaciones que, en ocasiones, sin serlo, denomina
"aberraciones". La moral de siglos afirma que la
abstinencia es sinónimo de pureza. Una abstinen-
cia que ha sido, desde que fue escrita, un mero
enunciado.
Salvo que el acto sexual se cometa con vio-
lencia, sin aceptación de ambas partes, o por
medio de abusos bien precisos, el catalogarlo
como pecado si el elástico 1ímite es sobrepasado,
me parece situación arcaica.
Esclarezcamos: vivir sólo en razón del acto
sexual, de la lujuria, es poco edificante.
LA GULA:
El canon afirma que la gula es el cuarto gran
pecado. Un pecado que es bastante relativo. Co-
mer y beber en exceso. ¿Es pecado? Si se tiene
apetito y si se tienen medios económicos para
satisfacer este estrafalario deseo, no diviso el
pecado. Salvo que se compare con otros seres,
con aquellos que poco o nada poseen para comer.
O si nos detenemos a observar a tanta población
que fallece por hambre. Pero, al margen de estas
consideraciones penosas, descarnadamente me
parece que hubo error al enjaular la gula entre los
pecados. Peor aún, si el goloso lo es por necesi-
dad física, por problemas glandulares, según afir-
ma la moda, si lo es por asuntos ajenos a sus afa-
nes prácticos.
La gula se refiere básicamente al ámbito mas-
ticatorio. En buen romance, el alcoholismo par-
manee fuera de esta serie. La moderación en el
yantar, que es lo contrario de la gula, puede ser, a
lo más, una disciplina personal. O de estética. No
faltan 1os sistemas para mantener esa 1ínea corpó-
rea que, al decir de seudos peritos, es la perfecta.
Incluso, no faltan los regímenes políticos que
obligan a mantener una delgada silueta.
Regular la gula puede, también, constituir
recomendación médica. Mas, al decir de la opi-
nión popular, la gula "a nadie perjudica". O.uizás
lalp
pueda agregarse que el perjuicio puede ocasionár-
selo sólo el goloso en su estómago.
En resumen, la gula químicamente pura no
es un pecado. Si no molesta o daña a otro seme-
jante, ¿por qué podría catalogarse de pecado y
nada menos que "capital?
LA ENVIDIA:
Es el quinto pecado. Se la define como "La
tristeza del bien ajeno y pesar por la felicidad del
otro".
A mi contemporizador entendimiento, la
envidia posee atenuantes morales. A guisa de
ejemplo: yo puedo envidiar la capacidad literaria
de alguien y ello me conduce a luchar por mi
autosuperación, por emularlo, más aún, para
sobrepasar sus condiciones intelectuales. Si no
concurre en mi la envidia pura, esto es, si no le
deseo mal al prójimo, si solamente deseo compe-
tir con él, envidiando sus cualidades, para lograr
mi triunfo, el pecado no lo vislumbro.
Sin envidia la evolución permanecería está-
tica. O caminaría lento . La vida no es más que
un eterno bregar por el mejoramiento de lo esta-
blecido. La envidia ha sido resorte impagable
para que la física, la química, toda la ciencia,
haya alcanzado el alto nivel que posee. La com-
petición es fruto de la envidia. Un atleta que
envidia a un campeón, se esmerará por llegar más
lejos en sus metas.
Por supuesto, la envidia debe dosificarse con
prudencia. Particularmente en Ciencia, que se ha
convertido en arma peligrosísima. Cuando el
físico Wiener creó la cibernética, me imagino que
no calculó que se llegaría a un robot que ya no
está al servicio del hombre, sino se ha convertido
en nuestro socio. La ambición tecnológica -el
maquinismo y su secuela de cesantía, por ejem-
plo- es un mal sociológico. Desdichadamente la
evolución, aunque acarrea sinsabores multitudi-
narios, no puede detenerse. Si ni siquiera se-
remos capaces de para! izar el avance nuclear,
aquel que de pronto, cuando a un loco se le
ocurra, nos retrograde a la edad de piedra.
Repito la definición: la envidia presupone
no alegrarse por el triunfo ajeno, particularmen-
te, si se trata de un triunfo ganado en buena lid,
o si conduce a benéficos logros para la colectivi-
dad. Pero, ¿quién está libre de acongojarse con
el éxito de un enemigo, así este galardón sea
benéfico y honorable? ¿Acaso el chaqueteo,
29

tan solapado y generalizado, acá y acullá, no se
lleva en el subconsciente de la sangre?
Anota a la caridad en la contraposición de la
envidia. Una virtud difícil, pues para que lo sea
de verdad, debe entregarse anónimamente. Una
tarea de titanes si se quiere, ya que la envidia nos
zarandea sin cesar, impulsándonos a competir a
través de la ostentación.
Dejo la interrogante frente a la envidia como
pecado.
LA PEREZA:
Es el pecado siguiente, un pecado, a mi jui-
cio, de marca menor. Confucio afirmó: "La
pereza avanza tan lentamente, que no tarda en
alcanzarla la pobreza".
Una frase filosófica desprovista en el mundo
moderno, de base arraigada. El hombre ha lle-
gado a consolidar en su mente aquello que dicta
la ley del mínimo esfuerzo. Las computadoras,
la cibernética en general, han otorgado sendos es-
paldarazos a la pereza. El trabajo se ha simplifi-
cado aceleradamente. En la tierra -lo mismo
debe ocurrir en otros planetas- cada vez son más
reducidos los conjuntos de hombres que pien-
' san. Los trabajos pesados se alivianan. La ener-
gía solar, atómica, marítima, realiza labores que
otrora necesitaban millones de brazos. De bra-
zos obreros, por supuesto, que privilegiados ocio-
sos jamás han faltado. Mientras el robot sofisti-
cado campea, el carneraje humano crece en for-
ma atolondrada. Por más que se esgrima el tér-
mino "democracia", cada vez se va restringiendo
el número de personas que deciden la vida o
muerte de la humanidad. El fruto de la ciencia
ha dado patente de existencia legal a la como-
didad, palabra que encubre a la pereza comu-
nitaria.
¿Es un pecado? i Quién sabe! Si verdad es
que "a camarón que se duerme se lo lleva la co-
rriente", no se puede negar cuán fácil es hacer de
la pereza un uso habitual. Sobre. todo, cuando
ocurre el acostumbramiento de que otro piense y
haga el trabajo por uno.
Puede suceder. De repente el hombre puede
recapacitar y reconocer que la pereza es un pe-
cado mortal. En ese hipbtético mañana, cuando
recobremos el raciocinio, temblarán y caerán los
actuales amos del mundo. Sólo entonces vivire-
30
lalp
mos en paz . Mientras ocurre, dejémonos mecer
por la pereza, esta droga mortal, pero asaz agra-
dable.
LA IRA:
Es, según el control, el último pecado capi-
tal. "Ultimo", en este caso, a lo mejor es la pala-
bra costumbrista. Pues bien sabemos de Ótros
pecados y pecadillos que afloran cotidianamente.
La cobardía, la intolerancia, la mentira, la i rres-
ponsabilidad, la impuntualidad, el servilismo. No
se duda de la existencia de estos y otros pecados
mayores o menores. A veces las circunstancias
obligan a cometerlos. Para unos pueden serlo o
no. La infidelidad, por citar algo, la justifica me-
dio mundo, incluso lo toma como hecho normal,
sexualmente enfocado, así no lo reconozca abier-
tamente . La otra mitad de los habitantes lo
engloba en el renglón pecado, condenándola sin
apelación.
De todas maneras, cualquier pecado o seudo
pecado adicional, cae dentro de los cánones de
los siete pecados capitales.
Resta la ira, que tiene la paciencia de antago-
nista.
Es bastante problemático medir el grado de
pecado en un furioso. ¿cómo puede evitar un
neurótico su iracundia? Los temperamentos hu-
manos no son parejos. No pocos justifican la ira.
Cito nada menos que a Cicerón: "Somos más sin-
ceros cuando estamos iracundos". Lo dudo.
Creo que la ira conlleva impulsos irracionales.
Desde otro punto de vista, una injusticia de
alto vuelo merece una reprobación airada. Aun-
que, al decir de ciertas doctrinas religiosas o filo-
sofías esotéricas, es preferible empecinarse en
colocar la segunda mejilla, mantener la calma,
usar a fondo la tolerancia o, como dice el vulgo,
hay que contar hasta diez antes de actuar. Toda-
vía no sé hasta qué punto es superior una reac-
ción templada, meditada, sobre la ira. Porque
tampoco desconozco que a ciertos iracundos,
"los palos les enseñan a ser gente".
Una elucubración sencilla, a la vez, nos acon-
seja una posición contundente, firme, con gotas
de ira, para salir airosos en ciertos enfrentamien-
tos. Aunque parezca una herejía decirlo, la ira
suele ser necesaria. Como lo expresara un pensa-
dor poco académico, "más vale ser toro un día,
que buey toda la vida".

Cabría suponer que ya deslizado, como som-
bra fugaz, entre los siete pecados básicos, haría
bien en colocar el punto final al tema. Mas, oso
solicitar una licencia personal. Quiero analizar
ese sentimiento cúspide del anti-pecado y que yo,
tras manipularlo a conciencia, casi tengo la desfa-
chatez de incluirlo como pecado soberano.
Porque, si se califica el pecado como una
idea, o un hecho, que acarrea daño o sufrimiento
a un semejante, si se le sinonimia al sadismo, con
mayor razón podemos pensar que el masoquis-
mo, eso que nos destruye a nosotros dentro del
propio placer, asimismo es pecado. Tanto y de
tal modo se nos ha predicado que el Amor es
esencia espiritual, que es un mandato divino, que
hay que amar al prójimo como a si mismo, que
hemos terminado por olvidar que el amor es
fuente de las mayores desgracias.
No niego que el amor suele ser dulce, atracti-
vo, que provoca satisfacción. A pesar de tanta
excelsitud, ese amor que nos estremece, que nos
lleva, a veces, a darlo todo por algo que se ama
-justamente, a sacrificarnos por aquello que se
ama- es un elemento destructor.
No puedo sostener que deba sustituirse por
el odio. Sólo pretendo que se le sitúe en su real
dimensión, que es un mal, necesario puede ser,
pero un mal.
Si no amáramos, no sufriríam9s por sus con-
secuencias. Sin la existencia del amor, seríamos
parias en la humanidad. Sin amar, ni odiar, nos
convertiríamos en seres neutros, amorfos, en sim-
ples elementos pasajeros (¿acaso no lo somos?)
de este intrincado mundo.
Al revolcar de mis reflexiones encuentro una
relación directa entre amor y sufrimiento. Ser in-
sensible, significa no tener compasión por un en-
fermo, no apreciar en el alma la desgracia del co-
nocido, no sentirnos aterrados ante una guerra
del país que amamos. Pobre de nosotros, si así
lo fuera, reflexiono. Ser nada, de mente fría,
deshumanizado, es terrible. Pero me atrevo a in-
sistir que todos estos males los provoca el amor.
Encariñarse con alguien, o con algo, llenarse la
mente y el sexo con el amor de otro ser, presen-
ciar la muerte de quien adoramos, ¿acaso no es
un martirio?
lalp
La ciencia, física o matemática, es fría. Va
derecha a la meta, derribando y destruyendo los
escollos, sin sentimentalismos. Por eso avanza
con zancos. Si la ciencia hubiese estado siempre
frenada por el amor, aún viviríamos en la época
de Colón.
Sentir lástima, compasión y algo peor toda-
vía, ser impotentes para ayudar, cuando solamen-
te se entrega adhesión moral al sufriente, eso es
producto del amor. Por amor se renuncia a tanto
de si mismo, se entrega uno por amor. Por amor
se pierde la libertad integral.
Puede replicarse que el amor es un intercam-
bio, que el fluído amoroso se da y se recibe, que
es un trueque, que compensa. En la práctica se
está corriendo el riesgo de la incertidumbre. Her-
moso es alimentar la ilusión cuando irrumpe el
amor, pero cuán amarga y horrenda es la desilu-
sión. No me refiero a la pasión entre dos seres.
Está el amor por una idea, una institución, un
sistema, un país. Grave es cuando se rompe el
nudo.
Cruzar por la vida sin amar, sin odiar, indife-
rentes. Una simple utopía, ya que, para obtener
algo, debemos luchar, quitárselo al prójimo, o a
los seres inanimados. Para alimentarnos, vestir-
nos, obtener posiciones, hay que escalar pelda-
ños humanos. Y cada escalón se sube mezclando
odio y amor a diversa temperatura .
El amor es egoísta. Se ama para apoderarse
de algo, para satisfacer un deseo íntimo . La vida,
la creación, es fruto del amor. Tras esto está aga-
zapado el espíritu de destruir que el hombre, ani-
mal al fin, lleva dentro. Amar significa lograr el
entendimiento, hacer conciencia de la tolerancia,
de la fraternidad. Lamentablemente hay tantas
conciencias como hombres hay. Y cada cual in-
terpreta su pensamiento, por cierto, a su favor.
Los hombres, a través de sus naciones, dicen
que buscan la paz . La paz es uno de los ingre-
dientes del amor. Durante siglos se ha luchado
por la paz con las armas en la mano. "Si quieres
la paz, prepárate para la guerra", es la ley su pre-
ma de los países. Hipocresía pura. Han surgido
grandes instituciones universales para bregar por
la paz. Se han organizado grandiosos grupos pro
paz. Al final, todos terminan con el palo, el ga-
rrote en la mano.
37
 lalp

Por el oportunismo y la mentira que envuel- A pesar de estas reflexiones, originales en

ve al amo r me he permitido intercalarlo entre los
pecados. Por los sufrimientos que produce tras
los desahogos agradab les. Como cualquier otro
pecado, el amor comb ina el goce, primero, con el
castigo, luego.
todo caso, termino aceptando al amor como un
pecado natural, necesario, como un hermoso sue-
ño y, ivalga la contradicción!, como pecado de-
seable y aconsejable.

ALEGORIA MASONICA

Los francmasones operativos en plena labor.

32

Docencia. Simbología.
EL ARTE REAL: IDEA, PENSAMIENTO Y ACCION
Dice Horacio: "Cuando los hombres, en los
primeros tiempos, comenzaron a arrastrarse sobre
la faz de la tierra como animales privados del ha-
bla y de la razón, luchaban por las bellotas y por
las habitaciones con uñas y puños; después con
palos y con armas que luego la necesidad les im-
puso, hasta que encontraron palabras con las que
expresaron sus pensamientos ... " Seguramente,
es este el momento en que Prometeo, al ver la
orfandad en que se debatía la especie humana,
robó el fuego de la inteligencia a los Dioses y se
la traspasó a los hombres, esa chispa milagrosa
que rápidamente lo diferenció del resto de los
animales hasta hacerlo ocupar el sitial de honor
de la escala zoológica. El hombre se comunicó
a través de la palabra, le colocó nombre a lasco-
sas cercanas y lejanas que sus sentidos fueron des-
cubriendo, se unió a otros hombres para defen-
derse de sus enemigos naturales(seguramente en
ese momento germinó la primera expresión de la
fraternidad), descubrió el fuego, luego la rueda,
la domesticación de los animales, la siembra, la
escritura, la pólvora, !a imprenta, la máquina a
vapor, la fusión nuclear, la conquista del espacio.
Todo, sólo porque supo desarrollar la inteligencia
robada a los Dioses o arrancada del Arbol de la
Sabiduría del Paraíso Terrenal, porque desde ese
momento adquirió la facultad de recordar, de
relacionar, de explicarse funciones, fenómenos y
hechos, de transformar la idea en acción y la ac-
ción en productos, en transmitir la experiencia y
el conocimiento y montar una cadena intermina-
ble de conquistas del saber donde cada efecto tie-
ne la propiedad de transformarse en causa para
alcanzar un nuevo efecto.
Pero esta capacidad tan prodigiosa del
hombre que le ha permitido alcanzar niveles
científico-Tecnoló.gicos casi insospechados, que
le ha dado las herramientas para desentrafiar mis-
terios del micro y macro-cosmos; le ha llevado
también a olvidarse de los Dioses para trocarse
por si mismo en becerro de oro, a romper el cor-
lalp
Ariel Takeda Mena
Aprendiz Logia "Orestes Fródden Lorenzen" 146
Talagante
dón umbilical que lo unía armónicamente con la
madre Tierra a fin de usarla a su arbitrio, a es-
tructurar su vida con trozos sueltos de verdades
científicas ante su adquirida incapacidad de cap-
tar sensiblemente la Verdad universal, a hacer de
la Ciencia y de la Técnica instrumentos de domi-
nación dirigidos contra el propio hombre que en
un primer momento pretendió liberar de llagas y
miserias.
La víctima elegida es el hombre común, el
que llega a perder rostro, nombre y dirección.
Los medios de comunicación manipulan sus sen-
timientos, conciencias, gustos e ideas. Los siste-
mas socio-políticos lo encierran y manipulan den-
tro de cubículos estrechos y mezquinos, alimen-
tándolo con trozos culturales pre-digeridos y
chatarras materiales e inculcándole como expre-
sión máxima de vida, la acumulación del dinero
que él en particular, nunca llegará a poseer.
Es la contemporánea mascarada de los Hijos
de las Tinieblas para corromper y deshumanizar
al hombre como imagen divina. Son los Caínes
de ayer que asesinaron a Abel , son los Calibanes
urdiendo engrillar a Ariel, son las cenizas de los
Titanes pretendiendo ser cimientos de las nue-
vas "civilitas", es el negro del mosaico creando
artimañas para ensombrecer la albura de su con-
trario.
Sin embargo, este hombre que hemos lla-
mado común, galeote de todos los tiempos, anó-
nimo en grado superlativo, ha estado presente en
todos los puntos geográficos de la historia de la
Humanidad. Siempre, en todo conglomerado
humano ha existido una mayoría amorfa que se
presenta incapaz de superar lo que podríamos lla-
mar la "bidimensionalidad del pensamiento". Es
el hombre que se arrastra en círculos cerrados.
con permanentes anteojeras, como el asno de la
noria, siempre sometido a su repetido campo
visual y a la ruta que el sistema le fijó dentro de
su hábitat. Es él incapaz de descubrir una tercera
dimensión que le permita elevar la mirada hacia
lo alto y hacer ascender su propia existencia.
33

Es el paria del brahamanismo, el esclavo de la
República de Platón, el ciervo de la gleba del
medioevo, el cool í de la China o el mestizo ame-
ricano durante la Conquista. Pero, más que cual-
quier hombre clasificado dentro de cualquier cas-
ta o clase social, es todo aquel individuo que
reduce su vida a ser un número, un átomo, un
grano de arena en el desierto, un ente biológico
que sólo existe como perpetuador de la especie,
grupo humano o Nación.
Así, sólo una minoría alcanza la "tridimen-
sionalidad del pensamiento". Son los elegidos de
los Dioses, los que hacen posible el progreso hu-
mano, la perfección de la especie. Son los que
comienzan poniendo en duda las verdades triba-
les, los límites de sus reductos, la validez de los
ídolos, la inamobilidad de las costumbres, la rec-
titud de las leyes y tabúes. Son los inconformis-
tas, soñadores, iluminados, audaces, estudiosos,
creadores o líderes carismáticos. Dentro de ellos,
formando un grupo especial, están los "inicia-
dos" de todos los tiempos que en su búsqueda
incansable de la Verdad, se hacen Hijos de la Luz
y promotores de días mejores para el grupo social
del que forman parte y de la especie humana en
su universalidad. Entre ellos estuvieron los inicia-
dos que buscaban poseer los Grandes Misterios de
Egipto, los discípulos del gran Zoroastro, los can-
didatos triunfantes que en compañía del hiero-
fante llegaron al Templo de Delfos, los que por
siglos multiplicaron las enseñanzas de Pitágoras,
los maestros de las Corporaciones medievales o
muchos de los hombres libres empapados de las
enseñanzas de cualquiera de las 28.000 Logias
Masónicas que se enraízan en todas las tierras,
fértiles o áridas, de este mundo convulsionado de
hoy.
El camino histórico de la Masonería es largo,
misterioso e intrincado. Nadie hasta ahora puede
seguir fielmente las huellas de su avance hasta
nuestro ya envejecido siglo XX pero, su prístino
origen tiene que engarzarse con el momento cru-
cial en que el hombre adquirió la capacidad del
pensamiento y la sociabilidad que lo debía llevar
a la fraternidad y tolerancia. Pero, más precisa-
mente, cuando discriminó entre el hombre repe-
titivo, amorfo y manejable y la minoría que se
preguntó y buscó su origen, desarrollo y destino.
Y más aún, cuando debió distinguir entre aque-
llos hombres que proclamaban el Bien y los que
pretendían imponer el reino del Mal.
34
lalp
Así, en los albores de los pueblos, la ciencia
y la sabiduría se concentraron y desarrollaron en
el seno de estos pequeños grupos de elegidos y
sus contenidos, incapaces de ser manejados con
propiedad por el vulgo, guardados celosamente y
transmitidos por vía oral y simbólica. Las socie-
dades religioso-iniciáticas habían nacido.
Por las leyendas, mitología, religiones e His-
toria, sabemos de los roles significativos que han
tenido los grandes iniciados del pasado en el des-
tino de sus Pueblos, en el enriquecimiento del
conocimiento, en la decantación de las leyes mo-
rales y políticas para la convivencia humana, en
la búsqueda siempre incompleta del origen y des-
tino del hombre, en el trazado del camino de su
perfección a través del cultivo de la virtud.
"Pensar es reinar" dice el "Libro del Apren-
diz" en su prólogo . "Pero el Pensador ha sido
siempre una excepción". Y como ya lo hemos
dicho, el Francmasón es una de estas excepcio-
nes. Pero, ¿cuál será el pensamiento que le per-
mitirá alcanzar la sabiduría y por ella, reinar en
favor de todos sus semejantes?
Es posible que encontrar una solución ideal
al interrogante se haga simple y hasta pueda ser
redactado en no más de dos 1íneas pero, cuando
el aprendiz se debe enfrentar no sólo al mandato
de su propia psiquis e instintos condicionados,
sino también a todas las estructuras del medio
donde se amamantó y se sostuvo hasta el día de
su inicio, entonces nada es sencillo, cada paso se
torna una hazaña y sólo el imperio de una volun-
tad férrea y constante puede salvarlo de la vuelta
atrás, del deseo casi suicida de retornar al cubil
subterráneo del primitivismo civilizado donde
todo está hecho y determinado, donde nada hay
que decidir por si mismo, donde la "bidimensio-
nalidad" tiene su reino.
El pensar es hoy una tarea que día a día se
hace más compleja y ajena a la esencia misma del
hombre como ser pensante. Mientras diversas
escuelas filosóficas nos piden dudar de los senti-
dos y de la capacidad del hombre de atrapar la
Verdad, la Ciencia sólo acepta como verdadero
aquello que es comprobable a través de los senti-
dos e instrumentos de medición. Ese conoci-
miento intuitivo que iluminó el primer camino
del hombre, las verdades basales que le dieron
unidad y universalidad, fueron postergadas y des-
valorizadas. La Ciencia nacida del propio hom-
bre investigador, se externalizó y se le elevó a

la categoría de rectora del destino del hamo
sapiens sapiens.
Esta Ciencia demolió, a través de los siglos,
ese otro saber que el hombre manejó de siempre
en forma espontánea, integrado a su psiquis, a su
genética misma como parte de la herencia divina
que es portador. Es el conocimiento que el hom-
bre pretérito utilizó para construir su hogar, cu-
rar sus enfermedades, defender su vida, reconocer
sus alimentos, comunicarse con los Dioses. Era el
cordón umbilical que lo unía a la Tierra y a los
Cielos.
Este fue el patrimonio perdido en forma im-
perceptible a medida que el saber científico se
externalizaba y se hacía extraño, inmenso, in-
comprensible, superior a él mismo. Hoy sólo lo
encontramos en algunos iluminados que se pre-
sentan como rarezas incomprensibles, en algunas
tribus alejadas de nuestros "aportes culturales" o
en algunos círculos iniciáticos de Oriente que han
mantenido el fuego o han reconquistado la heren-
cia de los Dioses. Al respecto, un viejo maestro
de antropología le recomendaba a sus alumnos:
"Respetad y aprended de los pueblos primitivos.
En ellos no existe el azar. Cada una de sus situa-
ciones de vida obedecen a verdades irrefutables
aun cuando seamos incapaces de comprenderlas".
Por ello ¿cuánto bien o cuánto mal ha dado
la Ciencia al hombre? ¿cuál es la ventaja de ha-
ber prolongado su vida terrena si pone en peligro
su vida eterna? Wué se ha ganado con hacer más
fácil el trabajo de sus manos si ha entorpecido el
trabajo de su mente? Wué gana con acumular
tanto conocimiento en textos y computadoras si
en su mundo interior predomina la ignorancia?
¿Hasta dónde el saber multidisciplinario le ha
ayudado a ser más fraterno o más individualista,
para liberarlo o esclavizarlo, para hacerlo más
feliz o más desgraciado, más noble o más bestial?
Difícil responder con equidad pero, una con-
secuencia negra desprendida de este progreso hu-
mano incontrolado y predominantemente mate-
rialista, parece inclinar la balanza en favor de lo
negativo: toda la especie humana está al borde de
su autodestrucción ya sea por el triunfo del odio
traducido en un apocalipsis atómico o porque su
laboriosa inconsciencia arrasará y contaminará
definitivamente a la Naturaleza hasta que toda
forma de vida superior desaparezca de la faz del
planeta marchito.
lalp
Por todo lo expuesto, iqué dificil se hace el
trabajo del masón que sabe tiene un compromiso
trascendente! ¿cómo formarse para no dejarse
engañar por cantos de sirenas que le llegan yace-
zan desde todos los rincones? Sólo el arte de
pensar puede salvarlo. El ejercicio permanente
de mirarse hacia adentro, de recogerse en sus en-
trañas mismas para impulsarse luego hacia el infi-
nito, a perder el "miedo a la libertad" y atarse
voluntariamente a la "libertad de compromiso".
Y todo esto sólo puede conseguirse en el seno de
la escuela masónica como fuente del Arte Real
ante su misión de enseñar a pensar, a filosofar, a
espiritualizar, en otras palabras, a liberar al esco-
gido de sus cadenas profanas para que luego libe-
re al resto del mundo.
Pero, en este Arte Real ¿cuáles ideas son vá-
lidas, qué pensamiento, cuál filosofía, cuál ver-
dad?
¿Acaso se inspira en la ironía socrática con
su "mayéutica" que deja al descubierto la igno-
rancia del hombre y lo pone en el camino de su
liberación, porque la ignorancia es la base de
todos los males que le afligen y de la engañosa
creencia en su falsa ciencia?
W acaso, el "conócete a tí mismo" socrá-
tico no basta y se debe recurrir a la filosofía peri-
patética de Aristóteles con su Lógica como ins-
trumento basal -organón- para el tratamiento de
las ciencias teoréticas y prácticas. Donde el co-
nocimiento del bien no basta para ser virtuoso
sino que lo esencial es su práctica permanente.
Porque su influencia tiñó fuertemente la filosofía
de la Edad Media cristiana, arábiga y judaica a
través de lo que conocemos con el nombre de
Escolasticismo?
¿y qué significado podrá tener para lama-
sonería la escuela estoica con su concepción pan-
teísta y naturalista del Universo, donde la ley
natural es la ley racional y es la ley divina?
¿Y el epicureismo como doctrina moral cu-
yo fin es el placer que procede básicamente del
cultivo del espíritu y de la amistad? ¿Y qué de-
cir del escepticismo que pretende legitimar la
duda ante la relatividad de los sentidos?
W nuestra metódica del pensamiento debe
fundamentarse en la duda cartesiana porque todo
conocimiento se hace discutible por la imperfec-
ción de nuestros sentidos e intelecto, donde sólo
el pensamiento -ergo- y Dios son realidades irre-
futables y que nos aseguran la realidad de nues-
35

tra propia existencia y del mundo en que vivi-
mos?
Y qué decir del idealismo trascendental de
Kant? En él emerge una nueva voz para asegurar
que es imposible conocer el mundo como es en sí
(mundo nouménico), sólo cercado por nuestros
sentidos a través de los fenómenos (mundo feno-
ménico). Al mismo tiempo, surge su "imperativo
categórico" de la ley moral como dictado de vali-
dez universal que postula a la "persona moral",
capaz de hacer de cada uno de sus actos ley uni-
versal de la naturaleza.
Ahora, ¿¡a Orden deberá desdeñar la filoso-
fía de la experiencia o empirismo de John Locke
porque asegura que no hay ideas innatas y todo
el conocimiento es sólo producto de la experien-
cia? Weberá ocurrir lo mismo con el positivismo
de Comte y seguidores que acepta únicamente el
método experimental y rechazar toda noción a
priori y todo concepto universal y absoluto por-
que sólo el hecho es realidad científica?
iAcaso como contrapartida debemos aplau-
dir la "filosofía de la vida" de Bergson? El insta
al hombre a superar las limitaciones del concepto
abstracto y estático momificado por el determi-
nismo de la ciencia para penetrar en el conoci-
miento de la vida orgánica y espiritual a través de
la intuición, instinto intelectual que nos puede
revelar lo que los seres son en sí mismos.
Y por último, iqué valor tendrá para la
Francmasonería la contemporánea corriente filo-
sófica del Existencialismo? Aquí todo el caminar
se hace angustiante porque sólo el yo existe y por
tanto, el hombre se hace autor y actor de su pro-
pio destino sólo encaminado por la fuerza de sus
posibilidades intrínsecas pero carente de todo
punto de apoyo donde descargar el enorme peso
de tanta responsabilidad.
Ante esta enorme y siempre incompleta ga-
ma de caminos filosóficos trazados por los hom-
bres sabios de todas las épocas y sociedades, sin
lugar a dudas que nuestro Arte Real tiene que te-
ner una respuesta y para ello, nada mejor que ha-
cernos nuevas preguntas:
iLa Francmasonería tiene una filosofía pro-
pia, una ruta específica para encaminar al pensa-
miento? Categóricamente podemos asegurar que
la respuesta es negativa porque nunca ha creado
un sistema ni una escuela como los epicúreos,
estoicos, pragmáticos o existencialistas. Y tiene
que ser así porque, antes que nada, la Libertad
36
lalp
rige sus destinos y cualquier imposición filosófica
estaría coartando el derecho de escoger libremen-
te los caminos del pensamiento que llevan al ma-
són a su propia liberación. Más aún, esta afirma-
ción adquiere más fuerza porque la Orden nunca
descarta la duda que se torna en aliciente perma-
nente para despejar incógnitas y por ende, jamás
presume de ser poseedora de la Verdad.
Por tanto, "como escuela, la filosofía masó-
nica no existe, tampoco como sistema filosófico.
La realización humanista integral es su meta en el
saber sirviéndole de guía didáctica la filosofía ge-
neral y las particulares filosofías de las ciencias.
Posee, por ello, una actitud filosófica propia
como posición del ser que interroga al Universo
sobre su origen para planificar su destino en lo
que sea inteligible en la evolución y por eso es
selectiva e iniciática ... "
Desde el punto de vista del Arte Real la Or-
den tiene un quehacer filosófico permanente, y
siguiendo con las palabras del Querido Hermano
Maestro Osear Oíaz Carvajal en su plancha "Tie-
ne la Orden una filosofía propia" diremos que:
"La institución arquetípica exalta el trabajo y el
juicio acertado, el libre examen, el Arte Real de
pensar prudentemente rechazando los oropeles
engañadores con que se presenta el dogma, el
sofisma y la falacia. En medio del centro de la
vida en un mundo en permanente fermentación
de nuevos ideales, en crisis económicas y raciales,
jamás al margen de los acontecimientos, está
siempre presente en la sociedad para defenderla
de los embates que ponen en pe! igro su existen-
cia ; proscrita a veces, nunca contemplativa del
bien, siempre en actitud de combate contra el
mal; de sus Cámaras emanan jerarquías de valores
que los cófrades se encargan de proyectar en el
mundo profano con participación del saber cien-
tífico y el humanismo, pues nada que sea posi-
tivo debe perderse y, por el contrario, debe po-
nerse al servicio de la humanidad".
Una vez más queda al descubierto la comple-
jidad del deber masónico: su permanente hacerse
hacia adentro para luego proyectarse hacia afue-
ra, el imperio de apurar su tarea desbaratadora
del peso inútil de la piedra bruta que arrastra
consigo, que el compás pueda ser puesto con pro-
piedad sobre la escuadra, que esté pronto para
cumplir el doble postulado masónico de libertad-
igualdad-fraternidad y caridad-tolerancia-solida-
ridad.
 lalp

¿Y cómo cumplir todo esto si no filosofa-
mos, si no nos pulimos a través del pensamiento
constructivo? ¿Acaso cuando nos piden callar y
escuchar no nos están señalando una disciplina
intelectual para aprender a pensar?, ¿no hacían
lo mismo los aprendices pitagóricos porque las
ideas se maduran en la meditación, en largas con-
versaciones consigo mismo? ¿La tolerancia no
incluye la aceptación tácita que hasta el más
equivocado puede estar esgrimiendo algún trozo
de verdad escondida? ¿cuando se nos pide bus-
car la verdad no se está exigiendo un examen per-
manente de las ideas para que no se confundan
con dogmas y supersticiones y para que con ellas
construyamos nuestro propio edificio del pensa-
miento pero manteniéndolo siempre abierto a la
revisión y enriquecimiento? ¿Acaso no se nos
pide luego, el crearnos tácticas y estrategias para
que nuestro pensamiento no sea sólo especula-
tivo, sino activo, práctico, benéfico a las grandes
mayorías? ¿y la fraternidad no nos exige exa-
8/BL/OGRAG/A:
Revista Masónica de Chile Nos. 8 al 7O de 7973.
Revista Masónica de Chile Nos. 7 a/4 de 7974.
Revista Masónica de Chile Nos. 9- 1O de 7980.
Revista Masónica de Chile Nos. 5- 6 y 9- 7O de 7987.
El Libro del Aprendiz de Oswald Wirth - 7982.
Diccionario Enciclopédico SAL VA T- Barcelona 1967.
Enciclopedia BARSA- USA. 7962.
men de nuestra propia capacidad humanista para
establecer relaciones constructivas con nuestros
hermanos y con todos los hombres? ¿Y el res-
peto a la Ley no implica la capacidad de descu-
brir la Ley ideal que está escrita sólo en el cora-
zón de los hombres de bien, de aquellos donde la
Razón y la Libertad armonizan o quizás, de sólo
aquéllos que logran redescubrir esa herencia origi-
nal que los Dioses dieron un día a los hombres
para que vivieran en arman ía consigo mismos y
con la Naturaleza y Universo?
¿cómo hacer realidad todo esto? Sólo ha-
ciéndonos filósofos, poniendo en práctica el Arte
Real bajo la sabia conducción de nuestros maes-
tros y cerrando cadena con cada uno de nuestros
queridos hermanos. De la Unidad, nace la Fuerza
y el Amor. Si nos consideramos mejores y pode-
mos ser mejores, se hace imperativo nuestra in-
fluencia benéfica sobre este mundo convulsio-
nado. El Arte Real está pronto a ayudarnos.

ARQUEOLOGIA MASONICA

Restos del hermoso Templo de Salomón (Templo de Jerusalén)

37

Doctrina.
LIBERTAD Y MASONERIA
a) CONCEPCIONES DE LIBERTAD.
Lo consensual, frente a la libertad, es
admitirla entre los objetos del conocí-
miento llamados valores cuyas proyeccio-
nes van hacía la metafísica, la ética, lo so-
cial, lo psíquico y lo moral. Estas implí-
cancias de lo que es libertad, se deducen
de cómo ha sido enfrentado su estudio se-
gún las escuelas filosóficas o el pensador
que enfrenta su estudio. La concepción,
individual y social, de libertad está siem-
pre contaminada por nuestras particulares
convicciones de orden poi ítico, religioso,
ético o científico, es decir, se juega en un
ámbito de conveniencias, preferencias,
aceptaciones o rechazos, en un clima de
agrado o desagrado.
En el plano social el valor libertad es-
tá, en algún grado, enmarcado por las rela-
ciones humanas en un tramo histórico de-
terminado. En una palabra, individual o
socialmente, el concepto o concepción de
libertad que se maneje o tenga, está mar-
cado por los triunfos o por nuestras frus-
traciones, es decir, sobre bases subjetivas.
Indudablemente, tal como sucede con
la verdad, la Libertad total es meta utópi-
ca, y así trasciende de nuestros rituales
sean ellos simbólicos o filosóficos. Si co-
mo individuos o grupo social se produce la
emancipación absoluta, llegaríamos a la
perfección material y espiritual. Como
nos sabemos, los masones, perfectibles
pero no perfectos, siempre caminaremos
por senderos de pulimiento, de perfección
a la que se aspira; de otra manera, creer lo
contrario, es dejar de ser masón.
La aceptación de un concepto abso-
luto de libertad es una aspiración proyec-
tada hacia el futuro y su materialización
dependerá del grado homogéneo de cultu-
ra que alcancen los individuos o, mejor
expresado, del nivel de civilización que al-
38
lalp
Ricardo Zúñiga Ouezada
Maestro de la Logia "Daría E. Salas" 147
canee la Humanidad. Por ahí el sentido
que tiene la libertad en este Grado de
Maestro.
Debemos preguntarnos, antes de llegar
al sentido que tiene la 1ibertad en este gra-
do ¿qué ideas de libertad se han cristaliza-
do? ¿son todas iguales a la forma como la
masonería la entiende? En otras palabras,
¿hay acuerdo universal frente a la aprecia-
ción de lo que es la libertad? Ya hemos
anticipado que diversas escuelas filosóficas
han interpretado la libertad, desde sus par-
ticulares puntos de vista. Esto nos debe
llevar a pensar que hay tantos conceptos
de 1ibertad como escuelas filosóficas exis-
ten o han existido. Si fuera el caso y pu-
diéramos hacerlo, tomaríamos todos los
juicios, definiciones y conceptos de liber-
tad manifestados y podríamos llegar a dis-
tinguir tan solo tres sentidos principales
de libertad. Esta perspectiva que mostra-
mos está basada en un criterio de significa-
ción más relevante; esto es, hay muchas y
muy variadas interpretaciones de libertad,
pero aquellas que más significativamente
han pesado en la vida del hombre, pueden
ser reducidas a tres:
1o.- Si consideramos el pensamiento de
Bergson, éste se refiere a la libertad
señalando que "los actos libres son impre-
visibles". J.P. Sartre, en cambio, señala
que "La libertad es la elección que el
hombre hace de su propio ser y del mun-
do". Tanto el uno como el otro pensador,
llegan a concebir la liberta.d como auto-
determinación. Si bosquejamos, ahora el
pensamiento de los autores religiosos, co-
mo Orígenes ("la causa de los movimien-
tos humanos es lo que el hombre es, lo
que el hombre mismo elije como móvil,
por la razón de ser juez y árbitro de las
circunstancias externas"), o Agustín
("siente que el alma se mueve por sí,

aquél que siente en sí la voluntad"), o
Alberto Magno (llamó libre "al hombre
que es causa de sí y a quién el poder de
los demás no puede contreñir") o Tomás
de Aquino ("el libre albedrío es la causa
del propio movimiento, porque el hombre
mediante el libre albedrío se determina a
sí mismo a obrar"). Aquí vemos pues a la
libertad identificada con el libre albedrío.
Estas visiones e interpretaciones conciben
la libertad como incondicionada y no su-
fre limitaciones, o como absoluta y caren-
te de causalidad, o como absoluta y caren-
te de grados. Este estudio, parecería ca-
rente de grados.
Este estudio, parecería carente de ma-
yores significantes si no se diera una con-
sonancia entre esta concepción de libertad
como autodeterminación con la posición
poi rtica del anarquismo, entendido como
rechazo de toda obligación. Señalamos
una ·noción de libertad ahora, y veremos
en ella su implicancia con el anarquismo:
"La libertad consiste para cada uno en
hacer lo que le parezca, en vivir como le
gusta, sin estar vinculado por ley alguna"
(Filmer).
2o.- Una segunda posición de libertad con-
sidera a ésta como causa de sí misma,
pero es atribuída al todo y no a la parte;
no al hombre en particular, sino al orden
cósmico o divino, a la sustancia, a lo abso-
luto o al Estado. Así, Spinoza señala: "Se
llama libertad o mejor, es libre aquella co-
sa que existe por la sola necesidad de su
naturaleza y se determina a obrar por sí
misma; aquella cosa que es determinada
por otra a existir o a operar de cierta ma-
nera se llama necesaria o compelida". Así
sólo "Dios es causa libre porque solamen-
te él existe y obra por la sola necesidad de
su naturaleza". Esta concepción, que ca-
racteriza a la segunda posición, resumida-
mente expresa que la libertad es autode-
terminación, pero nacida de la totalidad a
la cual el hombre pertenece. Esta posi-
ción reconoce oomo sujeto de la libertad
solamente al SER, la sustancia, el mundo.
En el plano poi ítico el sujeto determinan-
te de la libertad está en el Estado, en la
lalp
Iglesia, el Partido. Ellos ejercen un poder
absoluto sobre los individuos, que son
considerados sus manifestaciones o sus
partes. Esta posición, en síntesis, justifica
el absolutismo estatal y, en consecuencia,
el rechazo del liberalismo poi ítico.
3o.- La tercera posición concibe a la liber-
tad como posibilidad o elección. La
libertad es medida de posibilidad y, por lo
tanto, elección motivada o condicionada.
La libertad no es autodeterminación abso-
luta, en consecuencia no es un todo o una
nada, sino un problema siempre abierto:
el problema de determinar la medida, la
condición o la modalidad de la elección
que garantice esa medida. Libre es el
hombre que posee en un grado o medida
determinados, posi bi 1ida des determinadas.
Esta elección de la cual cada uno es
autor y cuya causalidad por lo tanto, no
puede adjudicarse a una divinidad, está li-
mitada en un sentido, por las posibilidades
objetivas y, en otro sentido, por las subje-
tivas o motivaciones. Así, cuando el hom-
bre se halla en estado de naturaleza, la 1i-
bertad es posibilidad de elegir dentro de
los 1ímites que fija la naturaleza; cuando
el hombre se ha organizado en sociedad, la
libertad consiste en la posibilidad de elegir
dentro de los 1ímites de una ley estableci-
da con el consentimiento, de los ciuda-
danos.
Voltaire enuncia que "se es libre de
hacer cuando se tiene el poder de hacer".
Dewey, en cambio afirma que lo que inte-
resa en la libertad no son sus antecedentes
sino el control de sus posibilidades futu-
ras. Si tenemos ese control marchamos
hacia la 1uz.
b) EL SENTIDO DE LIBERTAD EN LA
ORDEN Y EL RITO.
Fácilmente podemos sacar nuestras
conclusiones frente a la exposición hecha
precedentemente.
De la primera posición podemos con-
cluir que en términos absolutos la libertad
llega al libertinaje, a la inexistencia de
condiciones o de cláusulas, al rechazo de
39

toda obligación. Tal como dice Sartre
"Mi libertad devora mi libertad". Cree-
mos entender que la libertad es una liber-
tad situada, una libertad encuadrada en lo
real, una libertad bajo condición, una li-
bertad relativa.
La segunda posición, la concepción de
la determinación nos lleva a dar pie a las
posibilidades del totalitarismo, donde los
atributos de libertad están referidos a lo
absoluto y a su realización concreta el Es-
tado.
La tercera posición la hemos caracteri-
zado como una elección, o mejor o más
propiamente dicho, como una posibilidad
de elección, lo que implica para la ciencia
una revisión siempre posible de procedi-
mientos; para la poi ítica en elegir un tipo
de gobierno, pero teniendo siempre la po-
sibilidad de mantenerlo, cambiarlo o eli-
minarlo en sucesivas elecciones. Es esta
tercera posición de análisis frente a la li-
bertad la que nos lleva a desembocar en la
Democracia.
Cuando nuestro ritual del Grado nos
proclama en Hiram, el Artífice, el simbo-
lismo de la libertad del cuerpo y del espí-
ritu, la libertad del pueblo, del hombre
que come su propio pan, la 1iberación del
espíritu que es la liberación del pueblo,
nos está incitando a profundizar en la po-
sibilidad de elección del hombre. Nos di-
ce que es su progreso y bienestar moral y
material lo que en definitiva se busca, de
modo que habrá que rechazar por inade-
cuada y falsa cualquiera formulación que
signifique una regresión en el pesado y
dolorido progreso que hasta hoy se ha lo-
grado.
"Ese progreso -señalaba en una opor-
tunidad el hermano Serani Burgos- consis-
te fundamentalmente en la conquista de la
libertad y ésta, que admite diversas mani-
festaciones de variados aspectos, puede ser
expresada de manera sencilla, como la fa-
, ct,~ltad que reconoce a todo hombre, de
gobernar el interior de su alma y de su
conciencia con arreglo de su exclusivo,
propio y personal convencimiento del sig-
nificado que le atribuye al Universo que lo
rodea y la posición que consecuencia! men-
te quiera asumir".
40
lalp
La inquietud básica de satisfacer las
necesidades en el hombre, puede enfren-
tarse de dos maneras: una, en interpretar-
lo, definirlo y la otra, en hacer algo con el
mundo. Ambas posiciones o formas de
acción tienen la misma finalidad, la seguri-
dad. La ciencia, la religión, el arte, la filo-
sofía pretenden dar cuenta de lo que es la
realidad, es decir, hay en ellos un acto de
abstracción hecha de toda apariencia. La
segunda posición o forma de conducta,
nos lleva a la modificación o sustitución o
reconstrucción de la realidad, es decir, a la
técnica .
. En ambos casos -interpretar para saber
a qué atenerse o modificarla para domesti-
carla- el fin es el mismo, ambas correspon-
den a una necesidad de seguridad y por
ende el hombre obtiene un más alto grado
de libertad respecto a su mundo. La dig-
nidad del hombre, lo que podríamos lla-
mar la "cualidad humana" reside en el
equilibrio armónico entre seguridad y Li-
bertad. El significado del simbolismo del
grado parece postular la formación de un
hombre que sea capaz de vivir en seguri-
dad, con libertad y dignidad.
Nos parece que el sentido de este Gra-
do nos asegura las posibilidades de exa-
men de un Humanismo, que con los ele-
mentos de los Grados previos incita a
postular la realización plena del hombre;
sobre todo en este Grado, se nos incita a
reconocer que el hombre ha creado un
mundo nuevo, indispensable para huma-
nizarse: la cultura. Llegar a ella es pro-
ducto de su capacidad esencialmente hu-
mana, la que posibilita la creación, viven-
cia y VALORACION DE LA CULTURA,
CAPACIDAD QUE COMUNMENTE SE
LLAMA ESPI R ITU, que según algunos
pensadores constituye la esencia del Hom-
bre y de su educabilidad.
La libertad de que nos quiere hablar
es, parece ser, aquella libertad de pensar li-
bremente, de poder elegir por selección no
por imposición; sólo así podremos actuar
conforme a lo que pensamos.
La libertad que nos participa el Ritual,
más que la libertad exterior parece ser la
libertad interior. Para llegar a ella es nece-
 lalp

sario la liberación de la ignorancia, del
error y de los vicios, con sus pasiones que
degradan y embrutecen, de todo mal que
aprisiona al hombre y lo hace esclavo de
sus deseos, ser libres es no estar dominado
por dogmas, fanatismos o prejuicios.
Sólo por la conquista de la verdad o
sobre la muerte de la ignorancia se con-
quistará la libertad. Esta verdad que para
nosotros es búsqueda, indagación, estudio,
reflexión. Pero esta 1ibertad no nos es da-
da por herencia biológica, es lucha y con-
quista por las armas del conocimiento fun-
dado, de la inteligencia y la razón, es el
aprecio de nuestras propias acciones a la
luz de nuestra conciencia.

LOS GRANDES MONUMENTOS DE LA MASONERIA OPERATIVA

La fachada de la Catedral de Colonia.

47

Doctrina.
LIBERTAD
Cuando se habla de libertad, se abre
un campo inconmensurable que ha sido
abordado por todas las ciencias, la filoso-
fía y aún por el arte. Y ello, porque la
libertad es la facultad esencial del pensar
y el actuar del hombre. Sin 1ibertad, no
puede suponerse la inteligencia, ni lavo-
luntad, ni el bien, ni el mal, ni el vicio ni
la virtud.
Cuando se habla de libertad, surgen
los grandes dilemas del hombre, las gran-
des interrogantes sobre sí mismo y sobre
sus relaciones con los demás hombres y
aún con el universo que lo rodea. Surgen
así las grandes reivindicaciones calificadas
como "Los Derechos Humanos":
- libertad física y moral; libre albe-
drío; libertad de opinión y de expresión;
libertad de enseñanza; libertad de comuni-
cación; libertad de trabajo; libertad de
reunión; .libertad de asociación; libertad
de profesión; libertad de conciencia; liber-
tad de religión; libertad política; libertad
económica; libertad para formar una fami-
lia; libertad de domicilio; libertad de na-
cionalidad, etc.
Cada una de estas libertades ha reco-
rrido y está en un arduo camino de muy
diferentes interpretaciones y han debido
sostenerse duras luchas para que sean si-
quiera reconocidas, ya que su práctica está
muy lejos de conseguirse.
Alguien ha dicho que la historia de la
humanidad es la historia de la lucha por
la libertad.
Y la francmasonería no ha sido ajena a
esta lucha. Por el contrario, ha sido el
faro luminoso y la voluntad más decidida
que a través de sus hombres ha orientado
los caminos de la historia en la búsqueda y
en la lucha por la libertad.
La libertad es uno de los tres princi-
pios que componen el lema emancipador
y regenerador de la masonería.
42
lalp
Ricardo Bustos Castillo
Aprendiz Logia "Luz y Trabajo" 32 (Valdivia)
Cuando se invoca la libertad como le-
ma de la masonería, en algunos Hermanos
se motivan profundas inquietudes filosófi-
cas, y en otros, se agita la urgencia de una
acción que reivindique las libertades so-
ciales y poi íticas hoy menoscabadas y en
crisis.
Por todo esto: por la amplitud y com-
plejidad del tema; por las interrogantes
que plantea cada una de las 1ibertades esti-
madas como "Derechos Humanos" y por
las inquietudes que agitan a nuestra Orden
por la presencia que debe tener ella en la
lucha por la libertad. Repetimos, porto-
do esto, se hace necesario que con verda-
dero espíritu iniciático, meditemos desde
la Columna 8, desde nuestra Columna de
Aprendices sobre la libertad y sobre nues-
tra acción por ella.
El Libro del Aprendiz nos dice que la
Columna 8 simboliza el foco del que irra-
dia la actividad humana. Y afirma que
este foco es el centro consciente al que se
relaciona en el individuo la concepción del
"yo" . El Aprendiz masón, agrega, debe
absorberse en sí mismo, replegarse sobre
la fuente inicial del pensamiento, a fin de
buscar en la razón pura el punto de parti-
da de sus conocimientos (pág. 165).
Entonces, en la búsqueda de la liber-
tad, previo a portar estandartes, en decidi-
das marchas en su defensa, adentrémonos
en nosotros mismos, busquémosla en
nuestro propio Yo.
El libro del Aprendiz dice:
- ¿Qué es un masón?
- Es un hombre nacido 1ibre y de bue-
nas costumbres .
- ¿Qué significa '.'nacido libre"?
- El hombre "nacido libre" es aquel
que, después de morir para los prejuicios
del vulgo, se ha visto renacer a la vida nue-
va que confiere la iniciación. (pág.162)

De manera que es condición para lle-
gar a ser de hecho un masón, el liberarse
de !os prejuicios y de los errores; de los vi-
cios y de las pasiones que emb-rutecen al
hombre.
Y es aquí donde sería útil y oportuno
detener nuestro pensamiento, nuestra re-
flexión sobre la 1ibertad -en nuestra cal i-
dad de Aprendices- es decir, mirando cada
uno dentro de sí mismo. "Pues en la me-
dida de su libertad interior y de la orienta-
ción ideal de su vida, el hombre es y "se
hace" un verdadero masón, un Obrero de
la Inteligencia Constructora del Universo.
Manual del Aprendiz, Magíster. (pág. 51.)
Preguntémonos entonces ¿Estamos
trabajando cada uno por liberarnos de la
ignorancia o acaso nos limitamos a copiar
ideas de otros y presentarlas adornadas
con pretenciosa erudición? ¿Estamos tra-
bajando cada uno por librarnos de prejui-
cios ·y errores? ¿Estamos trabajando por
librarnos de nuestros vicios y pasiones?
Porque, como dice nuestro Libro del
Aprendiz (pág. 168): mientras no nos 1ibe-
remos, "mientras nos ciegan la ilusión y
los prejuicios, reina en nosotros, la oscuri-
dad y nos hace insensibles al esplendor de
la verdad."
Y el mismo Libro, al preguntar lo que
significa el signo del Aprendiz, dice "Sig-
nifica que estoy en posesión de mi mismo
y me afano en juzgarlo todo con imparcia-
lidad". Parece contener las pasiones del
pecho para no comprometer nuestra luci-
dez de espíritu. (pág. 164).
Es decir; nuestro signo de Aprendiz
nos recuerda nuestra primera obligación
de iniciado para llegar a ser Masón: libe-
rarnos interiormente.
lEstamos trabajando en nuestra líber-
COMENTARIO EDITORIAL
El aprendiz es el poseedor de un grado masónico, pero el buen masón debe
sentí rse tal hasta el fin de sus días en la noble aspiración de aprender. ·
lalp
tad interior? llo estamos logrando? lCó-
mo se refleja esto en nuestras relaciones
con los demás?
lSeguimos con nuestras vanidades,
prejuicios, envidias y demás pasiones con
que llegamos a las Puertas del Templo?
¿Hemos 1agrado despojarnos de 1os meta-
les?
lHa motivado alguna acción seria en
cada uno, nuestro primer deber: el "conó-
cete a ti mismo"? No para justificarnos
en el pequeño "así soy yo" o aún aumen-
tar nuestra egolatría sintiéndonos apoya-
dos en la calidad de miembros de la Or-
den; sino para llevar a través de la humil-
dad y la razón a liberarnos de ilusiones y
prejuicios sobre nosotros mismos y sobre
los que nos rodean.
lHemos avanzado en la comprensión
de lo que es la Igualdad y la Fraternidad?
Porque sin libertad interior de pasiones
que crean antipatías, calificaciones emo-
cionales o envidias; sin libertad interior, la
Igualdad y la Fraternidad no tienen signi-
ficación en nuestro espíritu.
Repitamos lo que dice la Declaración
de la Orden: "La libertad es uno de los
tres principios que componen el lema
emancipador y regenerador de la Masone-
ría."
Recordemos nuestra condición de
Aprendiz y preguntémonos si estamos tra-
bajando por nuestra libertad interior; si
estamos emancipándonos y regenerándo-
nos.
Porque sólo en la medida que logre-
mos esa libertad interior nuestra acción
fraternal en la Orden será fructífera y las
manos de cada uno podrán sostener estan-
dartes de libertad que se hacen urgentes
en nuestra Patria y en toda la humanidad.
43

Doctrina. Docencia.
"LOS TRES VIAJES MISTERIOSOS"
Puede haber muchas maneras de introducirse
en un tema tan interesante como el que esta no-
che tengo el honor de exponer. Yo he preferido
hacerlo, apoyado en ciertos conceptos derivados
de la Antropología Social, cuya amplia perspecti-
va considero que es de bastante utilidad para en-
trar en materia.
INTRODUCCION
Algunos de los usos sociales presentes en to-
das las sociedades, desde los albores de la huma-
nidad, son los llamados ritos de pasaje (rites de
passage), o serie de actos convencionales que
marcan la transición de un status social a otro. La
función sociológica de aquellos ritos sería la de
"imponer a quien los recibe y a quienes en lo
sucesivo han de interactuar con él, los derechos y
obligaciones de su nuevo rol de status"_ ( 1)
Comunmente, tales ritos de pasaje se agru-
pan en torno a los períodos de transición más
relevantes de la existencia personal y social, tales
como los nacimientos, la pubertad, las iniciacio-
nes, la toma de cargos y la muerte.
Por cierto que, debido a la inmensa variedad
cultural de las sociedades humanas y al desenvol-
vimiento histórico de las mismas, dichos procesos
abarcan una diversidad de formas. (Bastaría, pa-
ra corroborar lo dicho, con examinar cualquier
estudio comparativo transcultural). Por otro
lado, en sociedades primitivas, de estructura me-
nos compleja, los objetivos de estos ritos pueden
presentarse entrelazados. Así, por ejemplo, mu-
chos ritos de pubertad, en dichas sociedades, tie-
nen un carácter iniciático.
Sin embargo, sea cual fuere la variedad de es-
tos rituales y sus ceremonias adjuntas, me atreve-
ría a extraer ciertas irregularidades fundamenta-
les; a saber: la existencia de un umbral simbólico
a ser traspasado y donde el aspirante es detenido;
una segunda constante comprendería algún tipo
de pruebas y purificaciones; y por ende, la acep-
tación al nuevo estado con los deberes y derechos
que éste implica.
Ahora bien, dentro de los ritos de pasaje,
aquellos de las asociaciones iniciáticas, son tal vez
los que más énfasis colocan en la aplicación de
pruebas y purificaciones. Probablemente esto se
deba a que se desea marcar con mayor fuerza ese
44
lalp
Alberto Habit García
Aprendiz Logia "Unión y Tolerancia" 44
La Unión
momento especial y sus enseñanzas en el alma del
pasante; también porque, poseyendo muchas de
ellas un carácter reservado y selectivo, serían
aquellas pruebas las que mejor calificarían la dig-
nidad del iniciado (recordemos, por ejemplo, que
la iniciación en los Misterios de lsis era irreversi-
ble, y aquellos aspirantes que no sobrepasaban las
pruebas quedaban para siempre allí cumpliendo
funciones secundarias).
Este pequeño marco de referencia concep-
tual que hemos estado utilizando, nos permite
hacer las siguientes derivaciones: a) Dentro del
concierto global de la conducta social, la Inicia-
ción Masónica en su conjunto, puede considerar-
se un rito de pasaje cuyo objeto es el tránsito des-
de un mundo profano, oscuro, grosero e imper-
fecto, hacia un mundo más pleno de perfección.
b) Que, dentro de la tradición de las asociaciones
iniciáticas, la Francmasonería ha concedido vital
importancia a las pruebas y purificaciones en el
proceso de la Iniciación. Por tanto, un punto
crucial de ésta lo constituyen tres pruebas de alto
contenido simbólico, Los Tres Viajes Misteriosos
y sus respectivas purificaciones por el Aire, el
Agua y el Fuego, que nuestra Augusta Orden ha
rescatado de las antiguas iniciaciones en los gran-
des misterios. Estos eran, como su nombre lo in-
dica, en la Antigüedad, verdaderos viajes con
terribles pruebas físicas y morales a que se some-
tían aquellos que aspiraban a penetrar en lo ocul -
to para luego ver la Luz. La Masonería conservó
la sabiduría ancestral de esas pruebas y le sumó
su propio conocimiento acumulado ya por siglos.
Veamos pues, el desarrollo y simbología de
estos Tres Viajes Misteriosos.
PRIMER VIAJE MISTERIOSO
El primer viaje está lleno de ruidos, dificulta-
des y hasta tropiezos, emblema de la vida y de los
obstáculos que se nos oponen. Símbolo de las
creencias, opiniones y fuerzas exteriores contra-
rias a nuestros propósitos. Simboliza tal vez me-
jor que nada a la juventud del Hombre, tan seme-
jante en sus tropiezos a la juventud de la Humani-
dad y a la juventud del Conocimiento, donde qui-
zás el método de "la prueba y el error" consti-
tuya la norma que frena su perfección.

Los iniciados no podríamos sortear estos
obstáculos sin la ayuda de expertos. Nos apoya-
mos en un guía invisible, que "representa el senti-
do de lo justo, lo bueno y lo verdadero, pues este
sentido será el que más tarde -con nuestro propio
esfuerzo- nos conducirá por el camino del pro-
greso". (2)
El viaje parte del Occidente (el dominio de
los hechos sensibles) por la diffcil vía del Septen-
trión hasta llegar al Oriente en busca de la Luz
(mundo inteligible); allí se efectúa la purificación
por el Aire en que se borran las falsas teorías per-
sonales, para luego regresar por el camino del Me-
diodía (fluyendo deducciones) de nuevo hacia el
Occidente).
Este viaje, en su simbología, tiene especial
relevancia para el pensador, pues representa la
dinámica del conocimiento con las dificultades
que encierra, al intentar vislumbrar la Esencia.
Cuántas veces no logramos siquiera salir de Occi-
dente y nos quedamos con una colección de he-
chos a los que no les encontramos ningún sen-
tido. La fascinación por la apariencia nos impide
ver lo esencial. Nos cuesta discernir entre lo que
es y lo que parece ser. En otras ocasiones nos
sucede lo contrario, ya que en un apresurado in-
tento de llegar a las causas que rigen el mundo
sensible, nos aferramos a sistemas teóricos que no
tienen una correspondencia con los fenómenos
que tratamos de conocer.
SEGUNDO VIAJE MISTERIOSO
El segundo viaje, aunque más fácil que el pri-
mero, ha puesto desconfiado al candidato, que
teme a los antiguos tropiezos. Aquí sólo escucha
ruido de espadas.
Simboliza los combates que el iniciado debe
librar ya sea contra sus propias características
negativas, en cuanto a pensamiento, sentimien-
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
"Sociología, una introducción sistemática". Harry M. johnson. Ed. Paidos 796S
"La Rama Dorada" Sir james G. Frazer F.C. E. 7961
"Del Mono al Angel" H. R. Hays Caralt Editor 7965
"Revista Masónica"
"El Libro del Aprendiz" Oswa/d Wirth 1979
"Diccionario Enciclopédico de la Masonería" Ed. Kier 1947
Citas:
(1) Sociología, una introducción sistemática. Cap. XV pág. 460
{2) RevistaMasónica. AñoXLVIIINo.3-4 pág.49
lalp
tos, hábitos, etc., así como también contra las
influencias corruptoras o distorsionadoras del
ambiente.
Durante esta prueba es purificado por el
Agua, que sugiere una limpieza interior, un lava-
do de los errores, vicios y tendencias negativas
que envenenan el alma.
Para el pensador, este viaje también es funda-
mental. Sabemos que para aproximarse a la Ver-
dad hay que estar sobre todo libre de prejuicios,
dogmas y supuestos falaces mantenidos por con-
veniencia. Un espíritu abierto y libre, capaz de
reconocer sus errores y rectificarlos es una garan-
tía del buen pensar.
TERCER VIAJE MISTERIOSO
En este viaje ya no hay obstáculos ni ruidos
exteriores. El candidato avanza confiado habien-
do dominado sus tendencias negativas. Recibe,
cerca del Oriente, la purificación por el Fuego,
que simboliza la energía positiva, la fuerza, la ini-
ciativa y el poder de realización. Es la flama que
le permite al pensador que persevera, lograr el
conocimiento abstracto y proyectarlo con entu-
siasmo para beneficio de la Humanidad.
Tal vez sea este viaje el que simbolice esa ca-
racterística específica del espíritu humano que es
la Voluntad que hace posible la constancia y per-
severancia hacia un camino ilimitado de perfec-
ción.
Como podéis apreciar, muchas son las ense-
ñanzas que nos sugieren estos tres viajes, sencilla-
mente tratados aquí en esta modesta plancha.
Quizás nuestro destino sea el de eternos viajeros
que debamos recorrer el sendero desde diversos
ángulos; como individuos: juventud, adultez,
plenitud; como masones: Aprendiz, Compañero,
Maestro; como cultura: Salvajismo, Barbarie, Ci-
vilización .
45
 lalp

ECOS DE LA OCTAVA REUNION DE LA VI ZONA DE LA CMI.

Párrafo de la Alocución de Bienvenida del Gran Ministro de Estado

(Gran Orador) del Supremo Consejo Ilustre Hermano David Firmas

El Supremo Consejo, Grado 33, del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de

la Francmasonería, para la República de Chile, y su Soberano Gran Comen-
dador, IPH. ·. Enrique Zúñiga Morales, 33, por mi intermedio, os entrega los
saludos fraternales de todo el escocesismo chileno.
Al recibiros hoy en nuestro templo, apreciamos en su cabal valor vuestro
gesto hondamente fraternal, porque sabemos de las intensas jornadas de tra-
bajo que habéis desarrollado en nuestra sede masónica, con motivo de la
Octava Reunión del Cono Sur de la Confederación Masónica lnteramericana.
No podíamos desaprovechar la oportunidad que nos ofrece vuestra
permanencia en esta casa -que es la vuestra- para rendiros el tributo sobrio,
pero profundamente sincero, de nuestros sentimientos solidarios y fraternos
hacia vuestras personas y los Supremos Consejos de cuya jurisdicción sois
miembros eminentes y esclarecidos.
La Gran Logia de Chile convidó al Supremo Consejo para que asistiera,
como invitado de honor, a las deliberaciones de esta Octava Reunión del
Simbolismo Sudamericano. En virtud de ello hemos podido apreciar que
vuestro cometido como representantes de las Grandes Logias de países her-
manos, así como el de nuestras Altas Autoridades, ha tenido el mejor de los
éxitos, pudiendo exhibir, con íntima satisfacción y orgullo, una labor cum-
plida a cabalidad.
Nuestro Gran Maestro, IPH. ·.Osear Pereira Henríquez, 33, en el informe
rendido ante vosotros sobre nuestra Obediencia, hizo resaltar la unidad mo-
nolítica que impera entre el Gobierno Simbólico y el Supremo Consejo.
Quisiéramos, con vuestra venia, extendernos algo más al respecto, para que
conozcais, a grandes rasgos, nuestra realidad capitular.
La Masonerfa Filosófica o Capitular se halla unida a la Masonería Sim-
bólica a través de un Tratado de Paz y Amistad, cuya vigencia se remonta al
año 1925. Durante más de medio siglo, las relaciones de ambos gobiernos se
han mantenido inalterables, dentro del marco de la más estricta neutralidad
y estabilidad.

Fuente: Revista Citerior, No. 4, 1983.

46
 lalp

Poética Masónica.
A MI LOGIA

Magno Hugo Castro Calleja

Aprendiz de "UNIVERSO" 128 (Viña del Mar)

U n canto de amor quisiera brindarte,

N acido en mi alma con esplendor y belleza;
1 niciaste en tu seno a un profano del arte
V iviendo su vida en una Logia Perfecta!

E leva mi espíritu impregnado de amor,

R odeado de seres con amistad fraternal;
S abiendo que todos me dan de corazón
O cultos secretos en busca de la Verdad.

C uánto cariño y afecto encierra su Templo.

1 gnoro la dicha que me embarga al saberlo
E ntregado por entero al trabajo contemplo
N acer los valores, muriendo lo incierto...

T oda ello es simbólico como la vida misma

O culto en la belleza con singular maestría;
V eo a mi alrededor bajo un mismo prisma
E n todos mis Hermanos reflejarse la arman ía!

1 ntento con gozo celebrar este día,

Nuestro Primer Aniversario de su Instalación;
Toda vez que sus Columnas se ven robustecidas
1ngresando savia nueva que nos da Fuerza y Vigor!

O jalá que con el transcurso del tiempo,

C ada día nos sintamos más masones;
H oy sólo somos un Ente en movimiento
O mejor dicho, un conglomerado de corazones!

47
 lalp

Facsímil poco legible del diploma de Compañero del Hermano Simón

Bolívar. Nótese el final de la sexta línea y la firma.

48
 lalp

1 N D 1 CE

AÑO LXI Septiembre- Octubre 1984 Nos. 7-8

EDITOR/AL:
AYUDEMOS A MEJORAR NUESTRA ACTIVIDAD EDITORIAL . ..... ... ... 1

RESPETABLE LOGIA "NORTE" No.41 Y

SU LOGIA MADRE ''ARA U CANA'' No.41........................ . . . . . . . 3

COMIENZOS DEL GRADO DE MAESTRO

EN LA MASONERIA INGLESA........................................ 8

VISITANDO LOGIAS EN ESTADOS UNIDOS ............................ 11

SOLSTICIO DE INVIERNO.
EL CONCEPTO DE DIOS EN LA MASONERIA ................•.•........ 12

INTRODUCCION A LA FILOSOFIA DEL PRIMER AtVO .......... . ......... 20

ANA LISIS DE LOS jURAMENTOS DURANTE LA /NICIACION

Y LAS TENIDAS (SU VALOR PARA LA FRANCMASONER!A) ............. 24

LOS SIETE PECADOS Y MAS ......................................... 28

EL ARTE REAL: IDEA, PENSAMIENTO Y ACCION ....................... 33

LIBERTAD Y MASONERIA ............ . . .. .......................... 38

LIBERTAD ....................... . ................................ 42

"LOS TRES VIAJES MISTERIOSOS" .................. : ................ 44

ECOS DE LA OCTAVA REUN/ON DE LA VI ZONA DE LA CM/.............. 46

A MI LOGIA .......................... . ............................ 47

REVISTA MASONICA DE CHILE

ORGANO OFICIAL DE LA GRAN LOGIA DE CHILE
 lalp

UNA EFIGIE INMORTAL

WOLFGANG AMADEUS MOZART

Autor de "La Flauta Mágica" y compositor,
entre otras, de la "Pequeña Cantata Masónica".
Iniciado en 1784 en la Logia "ZurWohlüitigkeit"
de Viena.