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1942 AÑO XIX

N° 3
MAYO
OR. DE SANTIAGO
SUMARIO Revista Masónica de Chile
CORRESPONDENCIA Y CANJES
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DIRECTOR DE LA REVISTA MASÓNICA

SANTIAGO  CASILLA 2867

Págs.

1. — Opiniones sobre la Francmasonería…………………………………… 66

2.— Ochenta años.— Editorial.— R. O……………………………………. 67
3 . — Breve exposición filosófica.— V. A. R., Lo…10....……………………... 68
4.— Informaciones del Dpto. de RR. EE.— G. Lo. de Chile……………... 72
5.— Los elementos y la filosofía griega.— B. Ch. K., Lo.74……………… 75
6.— El templo ideal.— O. F. L., Lo. 1……………………………………….. 80
7.— Ideales masónicos,— W. G. O., Lo.64…………………………………… 83
8.— Ciencia, filosofía, religión.— R. M. G., Lo. 39……………………….. 86
9.— El sentido de la felicidad.— P. M. C., Lo. 8……………………. 89
10.— Método, regularidad, lógica y cultura.— V. G. G., Lo. 75…………….. 90
11.— La verdad. — I. R. A., Lo. 64 …………………………............. 94

La Revista Masónica de Chile abandona todo derecho de

propiedad literaria sobre los trabajos de su redacción propia, los
cuales pueden ser reproducidos por cualquiera publicación masó-
nica. Únicamente se ruega citar el origen de la reproducción.

El h. Alejandro von Humboldt,
hermano carnal del otro h. Guiller -
mo von Humboldt, sabio alemán,
nacido en 1769 y muerto en 1859,
a los noventa años de edad, llama -
do por su ciencia el Aristóteles
Moderno, que viajó varios años por
Sudamérica, un siglo antes de que
el problema semítico adquiriera la
gravedad que después tuvo en
Alemania, proféticamente decía:
"Al afirmar la solidaridad de la
humanidad, naturalmente nos si-
tuamos en oposición a aquella
tendencia, que llamaré inconve -
ni ent e e i rraci o n al, q u e cl asi fica
las razas en superiores e inferiores.
Hay, por cierto, razas más educa -
das o más ilustradas que otras, da d a
su cu l t u ra esp i ri t u al , p ero e s un
error decir que hay razas más
nobles que otras. Todas las razas
están igualmente predestinadas a la
libertad, a esa libertad que, en si-
tuaciones primitivas, es el derecho
individual, y que en la vida de los
Estados, con sus instituciones polí-
ticas perfeccionadas, es el derecho
de la generalidad".
Tratando sobre la tendencia so-
cial de la Francmasonería, el h.
Ludwig Keller, ya citado, emite
los siguientes conceptos:
"En cuanto a la acusación que
se nos hace, sobre tendencias de-
mocráticas de la francmasonería,
pod emo s decir que es verd ad qu e
los masones, dados sus conceptos
so bre el valo r del ho mb re y los
valores humanos, siempre se acer-
can al pueblo en una forma diver sa
de la que lo hacen los sometidos a
las leyes burguesas vigentes. En
todas partes en donde el nacimien -
to, las clases sociales y las castas,
forman la base del orden social, es
costumb re mirar y tratar a los se -
res inferiores como motivos u ob -
jetos de beneficencia. Pero el prin-
cipio de los derechos humanos, tal
cual lo concibe la francmasonería
en su postulado sobre humanidad,
principio que fue incorporado por
pri mera vez en la Constitución d e
u n Est a d o p o r el H. B en j a m í n
Franklin en Estados Unidos, trae
aparejada una concepción diversa
de esta situación. Según ya se ha
expresado, el principio fundamental
de la mason ería es la creenci a en
los valores infinitos del alma hu -
mana. Por lo tanto era lógico qu e
la institución aceptara práctica -
mente esa dignidad humana y ese
respeto al ho mbre, aun dentro de
aquellas esferas, aparentemente más
bajas, para lograr así su ideal de
educación y de elevación del pue -
blo. Es por eso que en la franc -
masonería se nota una tendencia
marcadamente social, que no es
idéntica con tendencia democráti -
ca".
E] Mariscal de Francia, Marqués
Pierre de Beurnonville, nacido en
1752, fallecido en 1821, miembro
activo de la francmasonería hasta
su s ú l ti m o s d í as, era fa m o s o p o r
su estrictez en las iniciaciones. De
él son los siguientes consejos:
"Nunca recibáis para la inicia -
ción en la francmasonería sino a
aquellos que puedan daros la ma no
con honor, pero jamás a aquellos
que os la ofrezcan con ansias".
Miguel Bakunín, conocido anar-
quista ruso (1814-1876) no era ma-
són, pero hablando de la franc -
masonería italiana en la época en
que Mazzini estableció la Joven
Italia, decía en una de sus obr as:
"La masonería reunía en su seno,
en aquellos tiempos, las más gran -
des intelectualidades, los más fie les
corazones, las más gallardas vo-
luntades hu manas y los más va -
lientes hombres".
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Revista Masónica de Chile

OR DE SANTIAGO DE CHILE

AÑO XIX MAYO DE 1942 N.o 3

EDITORIAL

OCHENTA AÑOS
Se cumplen en el presente mes de Mayo ochenta años desde la fundación
de la Gran Logia de Chile.
Creada por el esfuerzo robusto de eminentes hermanos, impulsada por el
valor inquebrantable de grandes paladines del liberalismo doctrinario, robustecida
en el curso de su vida por el talento preclaro de hombres eminentes y prestigiada
por las virtudes, el celo humanitario y la pureza de ideales de noble estirpe, ha
sido la Gran Logia de Chile el nido dilecto donde se han incubado preciosas
mentalidades y egregios espíritus. De ella han surgido como portadores de bien
y de belleza, falanges de varones inmaculados que, al propagar en nuestro medio
social y en las instituciones nacionales los principios de la justicia, de la libertad y
del amor al semejante, no hacían otra cosa que proyectar los postulados
admirables de nuestra Orden, aquellas doctrinas que aprendieron en las modestas
columnas de sus Talleres.
Nada supo la colectividad beneficiada acerca de la fuente de donde
manaban tales bienes; recibió el don, disfrutó el servicio, y la vida social y
pública fue tomando rumbos más acordes con las exigencias de una civilización
más elevada.
Pero, ¿qué importa que la generadora de todo este bien quedara en_ la
sombra? La buena obra realizada, el beneficio estimable logrado bastaba a su
conciencia y a su ley tradicional.
Sería innecesario extenderse en esta ocasión para comentar la misión mag-
nífica que la Gran Logia de Chile tomó sobre sí y la forma cumplida con que
fue, lenta pero de modo seguro, dando realidad a ese inmenso conjunto de
aportes humanitarios, sociales, culturales, etc. Tan destacadas obras la hicieron
grande en nuestro afecto y fuerte en nuestra adhesión inquebrantable. No po-
demos, pues, en una fecha como la presente, dejar de testimoniarle, con el más
encendido afecto filial, nuestra incondicional adhesión.
La gobernaron hombres eminentes, la sirvieron hermanos distinguidos en
todo género de virtuosas disciplinas y nos dio la luz masónica en una hora que
cada uno de nosotros recuerda como una de las más bellas de su vida.
Si bien ocho decenios son tanto o más que la vida normal de un
individuo, para una institución como la Francmasonería es un período
sobradamente corto y sin embargo, tanto por la activa y tesonera labor de los
hermanos de su Obediencia cuanto por la sabia dirección que sus jefes supieron
darle, nuestra Gran Logia ha podido participar en una obra de progreso de tal
entidad, que se nos presenta como verdaderamente asombrosa pues cabe a la
Masonería de nuestro país la inmensa satisfacción de haber contribuido, por la
acción magnífica de sus miembros, a casi todas las iniciativas generosas que
en el mundo profano han sido ideadas para el mejor servicio social y para el
mayor bien de la humanidad.
Rindámosle en esta oportunidad, como el mejor homenaje, nuestro más
firme propósito de no abandonar la tarea, que nos hemos impuesto para su
gloria, para el bien de la patria y para la íntima satisfacción de nuestra con-
ciencia.

R. O.
68 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
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BREVE EXPOSICIÓN FILOSÓFICA

La historia nos cuenta que Diógenes de Sinope, filósofo del
proletariado griego, salió un día con su linterna encendida mien-
tras brillaba el sol y que, al interrogársele por qué lo hacía, con-
testó que buscaba un hombre. Un hombre en el concepto de su
filosofía, que practicara la virtud que es el fin de la vida.
Esta ética, a base integral o unitaria, proseguida más tarde
por los estoicos, resolvía el dualismo aristotélico de materia y
forma, cuerpo y espíritu, en la sustancia única, material y es -
piritual a la vez.
Y el hombre que buscaba Diógenes de Sinope con su linter-
na, que debía encerrar bajo el principio unitario planteado por
su filosofía las ideas de justicia no sólo por participar de estas
ideas, sino por contener la materia de la justicia en su propio
cuerpo, aun podría seguirse buscando en nuestros días sin encon-
trarlo fácilmente.
La humanidad, a través de la civilización, se ha ido alejando
imperceptiblemente de la directiva espiritual que surge y bulle
en el fuego interno que anima la vida de cada ser humano.
Fuego interno que es a la vez el principio vital del Unive rso y
que nos permite la plenitud de pensamiento y de acción mien -
tras se mantiene inalterable.
Como decíamos, ese hombre buscado en tiempos de antaño,
hoy lo reclaman los pensadores del momento que vivimos, pi-
diendo hombres desde dentro, internos, capace s de lanzarse al
mar proceloso de la vida sin ahogarse en él, hombres que sintiendo
la agonía de la vida se eleven sobre ella en franco triunfo.
Porque en la hora del peligro la vida misma sacude todo lo
que en ella es "inesencial", excrecencia y tejido adiposo, y pro-
cura desprenderse, reducirse a lo que es puro nervio, puro múscu-
lo, para salvarse. En esto radica la salvación del mundo, en la
contracción a lo esencial.
El hombre en su paso por la vida lucha a cada instante con
dos fuerzas que sólo en armonía le producen la felicidad. La
fuerza interna de su yo que lo dirige, y la fuerza externa del
mundo en que vive, que generalmente le impide o restringe la
acción de su yo íntimo. Esta lucha es la que mantiene impere -
cedero al dolor, exige esfuerzo y trabajo constante y, a veces,
heroico, llegando hasta la exudación de la esencia vital misma,
si se nos permite decirlo, para dar comienzo a la agonía que
redime, lleva al triunfo de los ideales e inmortaliza la causa de
los hombres.
Existe, pues, esta dualidad vital que los hombres no tene-
mos tiempo de auscultarla debidamente frente a las exigencias
REVISTA MASÓNICA DE CHILE 69
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diarias del trabajo. La vida-proyecto del hombre, lo que tiene

que ser según él, es contrariada por el que resulta siendo.
En cada instante el hombre debe decidir lo que habrá de
hacer en lo próximo y para ello tener que descubrir el plan mis-
mo, el proyecto mismo de su ser. El "conócete a ti mismo", de
Sócrates, es un difícil mandato, pero que bien cumplido nos aho-
rraría dolores y los evitaríamos a los demás. Hay, pues, entre
los hombres quienes quieren ser, y no saben cómo, es decir, no
saben quién ser.
La Masonería se esfuerza por guiar a sus miembros mediante
el estudio, la meditación y la práctica del bien para que sean
lo que deben ser, sabiendo lo que quieren ser.
Un proceso constante de perfeccionamiento ha llevado al
hombre a las conquistas más audaces de la civilización; una era
de sacrificios también lo lleva a la elevación de su alma y a su
purificación de acuerdo con los más nobles ideales que la huma-
nidad ha planteado a costa de vidas y de lucha incesante con las
fuerzas negativas, ideales que radican en la esencia de la vida
humana.
Desgraciadamente el hombre es una naturaleza confusa
que no sabe aún de dónde viene ni a dónde va; sabe poco del
mundo y casi nada de sí mismo. Es, según lo ha dicho un pen-
sador, el ser más desgraciado de la naturaleza, porque viene a
la vida sin saber cuándo, sin quererlo, es decir, sin poner en ello,
a contribución ningún hecho de su conciencia, ningún esfuerzo
de su voluntad; y se aleja de la vida también sin saber cuándo, y
sin quererlo.
Siguiendo en nuestra introspección, pensamos individual-
mente que somos hijos de las contradicciones; pero cuando te-
nemos la franqueza de confiar nuestras desazones a otras per-
sonas, encontramos que el confidente también resulta hijo de
sus contradicciones, lo que significa que aún nos queda mucho
por andar en el camino de nuestra propia perfección. Pero cada
hombre no puede tener sino una sola vida auténtica que se iden-
tifica consigo mismo y, a la vez, con la sociedad en que vive. Es
la de su vocación que le permite alzarse sobre el materialismo
y llegar en su devoción al arte, al símbolo, etapa de donde puede
abstraerse un tanto de la realidad y vivir su vida.
Como el anhelo es general y humano en el sentido de alcan-
zar una vida feliz sin sacrificios, los hombres, desentendiéndose
de su propio poder, que radica en sus propias fuerzas, se agrupan
en torno de aquellos que tratan de vivir su vida y marchan tras
ellos en busca de la felicidad, como en la leyenda del pájaro azul
de Maeterlink, ignorando que ésta la llevan consigo y que se
nos revela cada vez que identificamos al que es con el que debía
ser, es decir, realizamos la idea del perfecto cumplimiento del
deber que consiste en la recta conciencia.
Pero ya lo hemos dicho, esto no se realiza sino con el es -
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70 REVISTA MASÓNICA DE CHILE

fuerzo y el sufrimiento propios. Ortega y Gasset en sus escritos

compara la vida con un naufragio, en que el hombre extiende los
brazos y se mantiene a flote. "Ese flotar es la cultura me diante
la cual se levanta y no se ahoga; pero es necesario mantener en
el hombre constantemente la necesidad del naufragio para que
no se identifique por su estaticismo con las Estatuas y las mo-
mias. La sensación de perdimiento es la sustancia de la vida.
Es preciso que fallen en torno del hombre todos los elementos
flotadores, que no encuentre nada a que asirse, porque entonces
sus brazos volverán a agitarse salvadoramente, puesto que la
conciencia del naufragio, al ser la verdad de la vida, es ya la
salvación".
Por eso, en medio del pesimismo que produce la crisis del
momento presente, en que parece que los flotadores que nos en-
tregó la civilización se han perdido o destruido, los hombres y
los pueblos se agitan desesperadamente, buscando el punto de
apoyo que habrá de conducirlos al cumplimiento del contrato
que pactaron con la civilización, al cederle sus derechos de pri-
mogenitura (derechos naturales) en cambio del plato de lente -
jas, o sea del goce de las comodidades y riquezas que el mismo
hombre había producido y de las que en adelante produciría.
Esta segunda parte del contrato es la que no se ha cum-
plido, mientras el hombre se ha ido despojando íntegramente de
su independencia empequeñeciéndose.
Se hace, por consiguiente, necesario para que pueda andar
y aun volar, que recobre su libertad, y al hacer efectiva la igual-
dad sienta y, practique la fraternidad.
Las miserias del mundo no han tenido otro origen que la
entrega de los derechos de primogenitura con que lo dotó la na-
turaleza, y por cuya reivindicación vienen luchando los masones
desde tiempos inmemoriales para que se expandan por doquier
el bienestar y la felicidad.
La hipertrofia del egoísmo ha precipitado a unos pueblos
contra otros, llegándose hasta la invalidación de los derechos
naturales del hombre que lo hacen señor de todo lo que la tierra
produce para él.
La afectividad y el sentimiento innato del hombre hacia el
bien y la caridad han sido aplastados por el afán de lucro, de sen-
sualidad y de mando o imperio sobre los demás.
Los ideales de servicio y de fraternidad están agonizantes
frente a la técnica que, también alejándose de su finalidad, va
esclavizando al hombre con la máquina, lo desplaza de su traba-
jo y le regla su vida. La máquina ya no es una prolongación
del músculo humano que construye para éste proporcionándole
placer y menor esfuerzo. Es su peor enemigo, y el hombre se
arrastra por el mundo, en enormes masas, impotente para do-
minarla y aun destruirla antes que morir de hambre.
Pero como todo lo material es transitorio, desde su creación
 REVISTA MASÓNICA DE CHILE 71
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hasta su perecimiento, confiamos que en la actual lucha habrán

de vencer como en otros tiempos las fuerzas íntimas, esenciales
del hombre, cuyo manejo debido le darán la calma y el bienestar
que necesita.
La humanidad podrá trazar el nuevo camino que la llevará a su
salvación, en medio del caos y de las tinieblas que la envuelven,
cuando comience a sentir, cuando el hombre se desprenda de su
egoísmo insaciable y sienta que, como parte constitutiva de la
sociedad, está obligado paralelamente a velar tanto por su
progreso y bienestar como por el de los demás que trabajan con
él y para él; cuando ceda el cetro de mando que actualmente
empuña, para cambiarlo por el de servicio solidario, y cuando se
esfuerce decididamente, sin reparar en sacrificios, por armonizar
sus fuerzas espirituales que lo inducen al bien, con los materiales
y groseras, instintivas, que lo apartan de su destino, lo hacen
insensible y lo separan de sus hermanos, los demás hombres.
Pero, la Masonería, organizada sobre principios eternos, que
pertenecen al hombre desde que empezó a vivir, podrá mantenerse
incólume persistiendo en el perfeccionamiento de sus miembros,
que serán cada vez mejores y más fuertes cuanto más se
capaciten para pasar del mundo sensible al suprasensible. Y esto
lo conseguiremos lentamente en la quietud de nuestros templos, al
concentrarnos alrededor de los ideales humanos y sentirnos
miembros de la gran falange de reconstrucción universal.
Aprendamos, pues, a razonar, comparar, meditar, ambicionar
la justicia y amar, porque el amor redime a los hombres y los
lava de sus culpas.
V. A. R.
Resp. Lo. No. 10

EL PORVENIR DE LA FRANCMASONERÍA
Es necesario conocer muy mal
la Francmasonería para ver en ella
una Institución vieja, pronta a
disolverse después de haber
cumplido la parte más esencial de
su tarea. Un examen serio del
asunto nos conducirá a la conclu-
sión de que lejos de estar próxi -
ma su muerte, esta Institución está
en los comienzos de la vida. Si to-
davía no ha podido vencer, es por-
que se encuentra en su período
infantil. Nacida ayer como institu-
ción histórica se ha desenvuelto y
engrandecido sin llegar aún a la
edad adulta, fase en la cual per -
mite a los seres tomar posesión de
sí mismos.
La institución masónica ha podido
como Hércules, aun en su propia
cuna, ahogar las serpientes que
una divinidad envidiosa había ex-
citado contra ella. Pero esta hazaña
no es nada comparativamente si la
relacionamos con los trabajos que
le incumbe cumplir.
La Francmasonería está llamada
a rehacer el mundo y la tarea no
es superior a sus fuerzas a condi -
ción de que sea lo que debe ser.
¿Podrá lograrlo? Seguramente; por-
que tiene la facultad de perfec-
cionarse y adquirir todo lo que le
pueda faltar. Desde luego su ma-
yor defecto, es tener conciencia
de sí misma. Es como una ado -
lescente que siente revelarse en su
fuero interno el sentido del pensa-
miento. Los masones no se han
movido hasta aquí más que por
instinto y han sido guiados por
sentimientos más o menos confu-
sos en mayor proporción que por
un discernimiento racional. Pero ya
la razón se ha manifestado en ellos
por este espíritu de rebelión que
los lleva a demandar en todas las
cosas: "¿Por qué?"... Negándose a
soportar las costumbres que con
antiguallas y con el deseo ex -
presado por cada uno de saber que
las justifica. Es entonces el momen-
to de que se comprenda que la
Masonería no debe contentarse de
ser simplemente simbólica, es nece-
sario que sea también iniciática. Y
cuando los masones seamos ins-
truidos, cuando seamos iniciados
como pensadores en toda la ex -
tensión de la palabra, ¿cuál será
entonces; nuestra potencia?
N u e s t r a In s t i t u c i ó n q u e t a n t o
ha hecho ya en favor de la hu -
manidad, incluso trabajando in-
conscientemente, estamos seguros
que en lo sucesivo ha de realizar
obras gigantescas de transforma-
ción, modificando la faz de las co-
sas y asegurando la salud colectiva
de los hombres.
OSWALD WIRTH.


 72
Hacia un Congreso Masónico Internacional
La idea de celebrar un Congreso o
Convento Masónico Ibero, Latino o
Panamericano, viene siendo agitada
desde hace muchísimos años, sin que.
hasta hoy haya traspasado los límites
de una aspiración hondamente acari-
ciada durante medio siglo. Innumera-
bles escollos de mayor o menor im-
portancia, se han opuesto a la realiza-
ción tangible de esta iniciativa.
Es sabido que ya el año 1898 se
pretendió celebrar en Buenos Aires
un Congreso Masónico Interconti-
nental, al que se quiso llevar la idea
de fundar un Rito Latinoamericano,
del que el I. y Q. H. Eduardo Laverg-
ne (ex Gran Maestro de la Gran Lo-
gia del Perú) fuera el principal sos-
tenedor. La tirante situación interna-
cional entre dos países sudamerica-
nos, hizo fracasar la reunión.
Vuelven a encontrarse huellas de
un anhelo de aproximación continen-
tal — esta vez más profundas — en
la Conferencia de Jefes de Francma-
sonerías Simbólicas de Sud América,
celebrada en Santiago de Chile en
Enero de 1932, con asistencia de De-
legados nacionales o acreditados, de
los principales Poderes Simbólicos.
Esta importante reunión masóni-
ca, junto con adoptar trascendentes
acuerdos en materia de derecho de
asilo para Gobiernos Masónicos per-
seguidos por un gobierno civil, de
normas de reconocimiento interna-
cional, etc., acordó celebrar un Con-
greso Masónico Iberoamericano, en
Octubre de 1932, en Santiago de Chi-
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REVISTA MASÓNICA DE CHILE
Informaciones del Departamento de
Relaciones Exteriores de la Gran
Logia de Chile.
le, "para establecer las bases de una
organización internacional que, sin
supeditar ni menoscabar las sobera-
nías masónicas nacionales, coordine
y armonice la labor de las Potencias
Masónicas Iberoamericanas".
También en esta ocasión, varia-
dos e insalvables obstáculos, impidie-
ron la reunión concordada bajo tan elevados
y nobles auspicios. Desaparecidos
unos, se han producido otros, en tal
sucesión, que hasta este momento no
se ha presentado el ambiente
masónico y profano favorable que
permitiera la celebración de un Con-
vento Internacional, dentro de un
marco de paz, de respeto y de prove-
cho.
En esta larga cadena de hechos
desfavorables, se ha producido, hace
poco, uno que, aunque aislado, ha
llenado de alborozo a las cancillerías
masónicas de América: nos referimos
a la unificación de la familia
uruguaya, cuyos sazonados frutos
empiezan a apreciarse en el consor-
cio latinoamericano, como veremos
más adelante.
Por múltiples razones, pues, la
Gran Logia de Chile — a pesar del
sentido anhelo de cada uno de sus
componentes — no ha podido dar
cumplimiento a los acuerdos de 1932,
con la agravante de que, en ciertas
oportunidades, los hechos hasta le
impidieron la cortesía fraternal de
una explicación.
No obstante lo anterior, el pue-
blo masónico chileno, como muchos
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
otros de Latinoamérica, sigue solici-
tando la celebración del torneo, como
lo prueba un acuerdo del Segundo
Convento Masónico Nacional, cele-
brado en Septiembre de 1940, en que
se solicita auspiciar la celebración del
Congreso proyectado en 1932.
Como lo expresáramos en una
crónica anterior, el VI Congreso Na-
cional Mexicano, celebrado en Chi-
huahua en Abril del año pasado, acor-
dó proponer a las Grandes Logias Re-
gulares de América la celebración del
Primer Congreso Masónico ínter-
americano, con sede en una ciudad
de la República hermana.
Por su parte, la Masonería del
Uruguay, a raíz de la celebración de
su Primer Congreso Masónico In-
terno, acordó crear una Alta Comi-
sión destinada a propiciar la unión
de las familias que mantienen algún
diferendo dentro de sus fronteras ma-
sónicas y a organizar el Primer Con-
greso Masónico Panamericano a prin-
cipios de 1943, iniciativa para la cual
se han dado ya algunos pasos y sobre
cuyos resultados carecemos de una
información integral hasta este ins-
tante.
Fluyen, de lo anteriormente di-
cho, los dilatados y continuados es-
fuerzos que se han gastado en la im-
portante materia que nos ocupa. Flu-
ye, también, el escaso resultado obte-
nido. Fluyen, finalmente, sin violen-
cia alguna y como corolario obliga-
do, los obstáculos que en todo tiempo
se han opuesto, o se seguirán opo-
niendo, a la confraternización de los
masones americanos en un Convento
Internacional.
Contrariamente a lo que piensan
los enemigos de la Orden, que hasta
le han supuesto una directiva única
frente a la cual los diferentes Gobier-
nos Masónicos carecerían de auto-
nomía y de libertad para manejarse
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73
a sí mismos, existen en el mundo di-
ferentes escuelas masónicas, mejor
dicho, tendencias peculiares, que le
imprimen en cada país un rumbo es-
pecial, aun cuando su ideal superior
sea único e indivisible y la totalidad
de los hermanos, del orbe estén con-
tentos en él. Si bien es cierto que todos
los caminos conducen al Templo in-
mortal de la Verdad, la Masonería,
con sabia flexibilidad de sus métodos,
se va adaptando al medio en que le ca-
be actuar y es lógico que no pueda, en
ciertas ocasiones — a pesar de su am-
plio y desinteresado plan de paz y hu-
manismo — mantenerse al margen de
situaciones internacionales, sea en
el terreno de las simples disputas di-
plomáticas, sea en aquel otro más
grave de los hechos consumados.
Valga también este argumento para
quienes piensan, erradamente a través
de los antecedentes que apuntamos,
que el ideal masónico está la más de
las veces en pugna con un sentimiento
patriótico mesurado y sobrio. La
labor de la Masonería, que mira tanto
al pasado como al porvenir, no es
trabajo para una generación. Su
lucha es lucha de siglos, es lucha por
y para la civilización y la cultura.
La Gran Logia de Chile, único
poder Regulador y Legislador de la
Francmasonería Simbólica en todo el
territorio de la República y Logias
de su Obediencia, sin problemas cis-
máticos en su seno, con amplio senti-
do de su derecho de territorialidad
geográfica y "espiritual", firmemente
entregada a la construcción del
templo inmaterial que va realizando
por etapas lentas y por lo mismo sóli-
das, ajena a la consecución de un po-
der temporal, político o religioso, des-
prejuiciada como cada uno de los es-
labones que va entregando a la vida
cívica de la nación y del mundo, mira
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74 REVISTA MASÓNICA DE CHILE

con honda simpatía todo esfuerzo hu-
manista y de acercamiento entre los
hermanos del orbe y sus respectivos
Poderes Masónicos, pero lo desea den-
tro de los límites estrictamente masó-
nicos y no de determinadas ideólo-
gías. No desearía ella concurrir (y
para esto no hace cuestión de sedes)
a una cita de honor en la que circuns-
tancias de excepción excluyan a algu-
na familia, por disputas intestinas o
externas, como no podría confrater-
nizar en una convocatoria que pos-
tule problemas que se alejen del es-
píritu de nuestras prácticas y doctri-
ñas o cuyo planteamiento, discusión
y soluciones no encuadren dentro de
las mismas.
Junto con las anteriores conside-
raciones, deseamos una vez más esti-
mular a los qq. hh. de la Obediencia
chilena para seguir trabajando in-
tensamente por la confraternidad de
los pueblos pero dentro de un plan
realista que les permita encontrar la
forma feliz, dentro de los dictados de
SABIDURÍA, FUERZA Y BELLE-
ZA. R. G. V.

LA MASONERÍA NECESITA HOMBRES QUE LA SIENTAN

Hombres brillantes, ricos e influyentes, son útiles a la Masonería o a cual -
quiera otra sociedad o institución. Dan nombradía al cuerpo a que pertenecen
Su talento, tuerza y riquezas puestos a disposición de la Francmasonería son
valiosos factores en el progreso de nuestra extendida fraternidad. Pero más
que esas personas necesitamos quienes la sientan.
¿Qué tiene de bueno la conducta privada de un masón brillante que carece
de fortaleza para hacer frente a la tentación?
¿Y qué tiene de bueno el hermano que lleva oro y plata en su pecho, si no
atiende a la desgracia con sus riquezas? ¿Y es un beneficio para la Fraternidad:
un hermano influyente que no quiere usar su influencia en bien de los HH 
que lo necesitan?
En los duros tiempos que atraviesa la Masonería, se necesitan hombres que
sepan ayudarla y que no le vuelvan la espalda cuando vean que disminuyen
las ventajas y la seguridad por ser masón.
El Arte de los EE. UU. fue puesto a severa prueba en la primera mitad del
siglo pasado, durante el llamado período de agitación de Morgan. Miles de ma-
sones abjuraron y cientos de Logias y varias Grandes Logias, abandonaron los
trabajos porque los h. h. eran atacados y perseguidos en todo el país. Sin, embargo,
hubo algunos que echaron a un lado toda cobardía y permanecieron en sus
puestos. Estos eran los hombres impregnados del espíritu que informa la
masonería, y gracias a su fuerza y solidez nuestra Fraternidad venció la tor-
menta.
En cada Logia hay muy pocos hermanos que cumplen plenamente con sus
deberes masónicos. El Maestro sabe que cuando llega un momento de peligro
hay que efectuar un trabajo difícil puede contar con dichos HH. que
ayudarán sin esperar gloria ni recompensa.
Estos son los hombres "dependientes" de la Masonería. ¡Feliz la Logia queÍ
cuenta con muchos!


LEO FISCHER, 33.
REVISTA MASÓNICA DE CHILE 75
lalp

Los elementos y la filosofía griega

En nuestras últimas lecturas tropezamos con las ideas de algunos filó-
sofos griegos acerca del agua, del aire y del fuego, atribuyéndoles importan-
cias transcendentales.
Y como la masonería usa simbólicamente de estos tres elementos, su -
puse útil el conocimiento de estos conceptos, aunque algunos estuvieran en
posesión de dichos antecedentes, porque a través del desarrollo de este te -
ma hay cosas dignas de recordarse.
El agua.— Según opinión de Aristóteles, con la cual concuerdan cuan-
tos han escrito sobre la materia, Tales de Mileto (fines del siglo VII y me-
diados del VI A. J. C.), fue el primer filósofo verdaderamente tal, no ha-
biendo nadie antes que él aplicado a la interpretación y explicación de los
fenómenos naturales, métodos de investigación y de prueba fundados en la
razón. Por esta circunstancia, también a él y a los maestros de la, escuela
filosófica que él fundara, Anaximandro y Anaxímenes, se les llama fisiólo-
gos y físicos, mientras que los pensadores que les precedieron eran autores
de teogonias y cosmogonías.
El problema del mundo material pasó a ocupar el primer sitio en las
preocupaciones de los filósofos jónicos. ¿Hay tantas materias diversas en
una esencia, como tienden a hacérnoslo creer las diferencias sensibles de
las cosas? O¿es posible reducir esta infinita pluralidad a un número más
pequeño, tal vez muy pequeño, quien sabe si a la unidad misma? La pla nta
saca su alimento de la tierra, del agua y del aire; ella sirve de alimento al
animal; los restos de éste, a su turno, le sirven de abono a la tierra. ¿Se-
rán elementos que se mueven en una perpetua circulación esencialmente
extraños los unos a los otros? ¿O no resultarán más bien de la simpl e
transformación de materias primordialmente homogéneas o aun de una sola
materia? Antes que del vacío, del caos o de la nada, no ha salido el mundo
de una substancia primitiva para volver a refundirse en ella? ¿Es po sible
reconocer una ley general en esta serie de metamorfosis? ¿Es posible
formularla? Así quedaban presentadas las graves cuestiones que inquieta-
ban a los espíritus meditativos de la nueva escuela iniciadora de la ciencia
positiva.
Como resultado de estas lucubraciones, dos proposiciones esenciales de
la química moderna, dice Th. Gomperz, hicieron su aparición entonces: la
existencia de elementos de la materia y la indestructibilidad de ésta.
La leyenda suele presentar a Tales como un personaje distraído. Pla -
tón refiere que por mirar al cielo se cayó a un pozo. Pero, sea como quiera,
cabe más bien decir de nuestro filósofo que era un hombre de espíritu a
la vez especulativo y práctico y de extensa cultura, adquirida en gran par te
en sus dilatados viajes. Estuvo en Egipto, donde le interesaran y estu dió
entre otras cosas, las inundaciones del Nilo. Era político y hombre de
Estado y en ese carácter prestó importantes servicios a su patria y a las
ciudades jónicas. Era matemático y astrónomo, y, en cuanto a negociante,
nada lerdo. Como tal supo sacar buen provecho de sus conocimientos del
tiempo. Habiendo previsto una abundante cosecha de aceitunas, compró
cuanta prensa pudo o lagar para fabricar aceite, y obtuvo espléndidas uti -
lidades arrendándolas en su oportunidad a los fabricantes necesitados.
Se dice que Tales sabía medir desde lo alto de una torre la dista ncia
de los buques en el mar, e ideó calcular la altura de una pirámide por me -
dio del sencillo procedimiento de tomar el largo de su sombra en el mo -
mento en que la sombra de un hombre es igual a su altura.
Para Tales el agua es el principio original de todas las cosas subsiste
76 REVISTA MASÓNICA DE CHILE lalp

en su ser bajo la diversidad y el cambio de cualidades que la afectan, y a

ella vuelve todo por disolución o por corrupción. Así, en vez de explicar
la diversidad de lo real en virtud de representaciones antropomórficas y de
referirlas por último al misterio insondable del Caos o a la obscuridad de
la noche, Tales lo hacía refiriéndose simplemente a un hecho de experien-
cia. Nuestro sabio ha concebido la materia como algo vivo y animado, por
lo que se puede llamar a su doctrina hylozoísmo.
Todo esto era una novedad tanto en el método como en los resultados.
Por primera vez se puede hablar del comienzo del empleo de la inducción,
y con este término designan Aristóteles y Teofrasto el método de Tales.
Lo infinito.— Después de Tales la dirección de la escuela milesiana pa-
só, a mediados del siglo VI, a Anaximandro. Poco se sabe de su vida. En-
tre muchas obras que se le atribuyen, una sola, que había escrito a los se-
senta y cuatro años de edad, parece auténtica. Se la ha llamado "De la
naturaleza", pero es casi seguro que este título ha sido una modificación
posterior a Aristóteles. Introdujo Anaximandro en Jonin, el gnomon o
reloj de sombra, y fue el primero que tuvo la idea de hacer un mapa de
la tierra.
Para este filósofo el principio de las cosas es lo Infinito, un principio
original e imperecedero que contiene y dirige cuanto existe. De él salen
y a él vuelven las cosas en su movimiento eterno. Anaximandro empieza
a andar por el camino que conducirá más tarde a una concepción mecanis-
ta del devenir. La primera separación que se operó en el seno de lo infi -
nito fue la del calor y del frío. Se formó entonces una gran esfera de fue-
go que segregándose dio lugar a los astros. Aunque en forma incipiente,
tenemos aquí un anuncio de la hipótesis de Laplace.
Un presentimiento del transformismo aparece en la notable explicación
que da Anaximandro de los orígenes de la vida y del proceso operante en
los seres y que les ha permitido poco a poco adaptarse a los cambios de
su ambiente. Los primeros seres vivos habríanse formado en la humanidad
primitiva a consecuencia de la evaporación, en una mezcla de tierra, aire
y agua. Al principio todos eran semejantes a peces y estaban envueltos
en una membrana escamosa. El hombre, por último, ha provenido de aní-
males inferiores a él y específicamente diferentes.
Es muy probable que el Infinito haya dado lugar en el seno del ete r-
no movimiento a otros cielos y a otros mundos, en número infinito y co-
existentes, pero separados por tan grandes intervalos que nacen y pere -
cen ignorantes los unos de los otros.
Todo lo que nace se halla destinado a perecer. Después de la evolu-
ción viene la disolución, y el ciclo recomienza con nuevos mundos. Sólo
la materia primordial, de donde todo ha salido y a donde todo está llamado a
volver, (pasaba a los ojos del filósofo por increada e imperecedera. La
destructibilidad de las cosas individuales, la caducidad y mortalidad de
los seres vivos, la circulación de la materia, se armonizaban en un orden
natural general regido por una ley universal.
El aire.— El último representante que conocemos de la Escuela de Mi-
leto es Anaxímenes (segunda mitad del siglo VI). Escribió una obra en
prosa jónica muy sencilla, de la cual se han conservado pequeños frag-
mentos. Para Anaxímenes el principio del mundo es el aire, infinito, móvil
por sí mismo y en eterno movimiento. Las modificaciones de la, materia
resultan de la condensación y de la rarefacción, es decir, de la unión más
o menos íntima de sus partículas. Toda forma de materia se puede con-
vertir así en cualquier otra forma. Se ve que la doctrina de Anaxímenes es
un preludio de la atomística.
El aire, principio fundamental de la materia, es en el mundo orgánico
principio también de la vida, el alma de los seres. El término psique con
que en griego se designa al alma, significa soplo, aliento.
REVISTA MASÓNICA DE CHILE lalp 77

No hemos encontrado en los filósofos milesios ninguna inquietud por

la moral. No es que no la tuvieran tal vez: pero no disertaron sobre ella.
Al respecto nos han dejado solo, y no es poco, el ejemplo de su valor para
pensar independientemente, con lo que abrieron nuevos derroteros
a la inteligencia humana, y siguiéndolas llegaron ellos mismos a concep-
ciones muy semejantes en lo esencial a muchas ideas de la ciencia y de la
filosofía moderna.
La Tierra.—Para convivir hasta donde sea posible con el espíritu de la
filosofía, pitagórica es menester representarse el ambiente de misticismo
en que se desarrolló y que el propio Pitágoras estimuló poderosamente.
Las almas inquietas por un destino superior del hombre y por las incerti-
dumbres de ultratumba encontraban satisfacción en las prácticas de los
misterios, de los cuales los principales eran los misterios de Demeter en
Eleusis y los misterios órficos de Dionysos.
Los primeros habían tenido por tema en un comienzo la generación
del trigo. El grano enterrado en el surco no perece; después, de una corta
estada bajo la capa protectora del suelo resucita. Asimismo resucita el
alma del hombre sepultado bajo la tierra. Esta doctrina había encontrado
su expresión en un mito. La hija de Demeter, Coré, fue raptada por Ha -
des y pasó a ser reina del Infierno con el nombre de Perséfone. Tras lar-
gas y dolorosas peregrinaciones, la madre descubre la mansión de su hija
y obtiene que le sea entregada, al menos temporalmente. En adelante Coré
pasará un tercio de año con su esposo y dos tercios con su madre. Demeter
había ganado su causa gracias a su amor maternal. El amor y el an helo
de volver a encentrar los seres que os habían sido arrebatados y no el deseo
egoísta de una mera continuación de la vida personal eran en parte en la
religión antigua los inspiradores de la creencia en la inmortalidad del
alma.
Coré pudo imponerse de los misterios del mundo subterráneo y los dio
a conocer a su madre. Ambos saben ya de qué manera los hombres pueden
asegurarse un mejor destino en el otro mundo, y como los aman, consienten en
comunicarles su ciencia. Para tal fin fundan los misterios de Eleusis. El
drama sagrado que se celebraba en el templo, inculcaba a los espectadores
la convicción de la inmortalidad del alma y su mejor destino en el más
allá. Su alma no volará en adelante como sombra impotente y semi-
consciente en los abismos nebulosos de Hades "penetrará en bosques verdes
y frescos iluminados por el sol de nuestras noches, girará en la eterna ronda
de las almas glorificadas y su substancia respirará una beatitud completa”, la de
las almas glorificadas y su sustancia respirará una beatitud completa'',
iniciación que equivale al bautismo entre los cristianos. El heraldo eleusino
no llamaba a participar en las fiestas de otoño nada más que a los que ha-
bían recibido la iniciación preparatoria de los "pequeños misterios" de la
primavera. Luego era menester llevar siempre una vida moral que no se
apartara de la justicia.
El cosmos.— Desde el principio de los tiempos históricos se introdujo de
Tracia en Grecia el culto de Dionysos, que tenía entre sus manifestaciones
danzas orgiásticas y daba lugar a desenfrenos sensuales y a éxtasis. Las
mujeres eran más sensibles a caer en éxtasis y por esto las bacantes forma
ban la principal escolta del nuevo dios. El espíritu apolinio de los grie-
gos tendió a moderar los desbordamientos dionysíacos. Las orgías fueron
limitadas en el tiempo y en el espacio: no pudieron tener lugar sino en el
Parnaso y cada dos años. En el resto de la Grecia se hizo entrar el culto
de Dionysos en los cuadros de culto cívico y en el teatro.
Se atribuye una modificación y reforma de este culto a un poeta le-
gendario, venido también de Tracia, Orfeo. Tal sería el origen de los
misterios órficos en los que hay que distinguir una parte cosmogónica y
otra moral.
La primera parte se relaciona con la lucha de Zeus con los titanes.
 lalp

78 REVISTA MASÓNICA DE CHILE

Estos fueron vencidos y para vengarse despedazaron a Dionysos Zagreus,

hijo de Zeus y de Perséfone. Atenea logra salvar el corazón de la víctima y
se le lleva a Zeus, quien se lo traga y engendra en Somelé el segundo Diony-
sos. Los titanes son en castigo aniquilados, por Zeus, pero de sus cenizas
nace el género humano.
He aquí la fuente de nuestras malas pasiones y la clave de los tormentos
de la naturaleza humana. De la concepción cosmogónica, se pasa insen-
siblemente a la moral. En el hombre quedaron mezclados el elemento ti-
tánico, encarnación de lo malo, de lo bajo, de lo corporal y terrestre, y el
elemento dionysíaco, encarnación de lo bueno y de lo espiritual. Su reu -
nión es la causa de la lucha de lo divino y de lo infernal que a menudo hace
estragos en el pecho del hombre. Nuestra obligación: moral consiste en
sofocar en nosotros el titanismo y en estimular la chispa, de Dionysos que
alienta en nuestro espíritu. A semejante fin conduce la vida órfica tal
como se revela a los iniciados en los misterios órficos. La purificación y la
expiación son necesarias, pero no fáciles de obtener. Una sola existencia
terrestre no basta para librar al alma de su mancha original y de las im-
purezas que han agregado sus demás pecados. Una larga serie de nuevos
nacimientos y más una estada en el reino de Perséfone son episodios indis-
pensables de una verdadera expiación. En el reino de Perséfone se halla el
purgatorio donde se, purifican las almas antes de una nuev a reencarna-
ción. Quien ha pasado su vida terrestre sin pecado, lleva en el otro mundo
una existencia dichosa en un paraíso temporal, hasta que la voz de la Ne-
cesidad le llama una vez más a "la tierra para someterlo a nuevas pruebas.
Mas para aquellos manchados por crímenes inexpiables, no hay purifica-
ción posible, y quedan sometidos a penas eternas en los infiernos.
No es difícil percibir tres claros elementos del orfismo: concepción pe-
simista de la vida que desprecia la existencia y los bienes terrenales; con-
fianza en una justicia divina que castiga los crímenes y recompensa las
acciones buenas; y persuasión de que el alma es de naturaleza y de origen
divinos.
Los misterios órficos, a diferencia de los de Eleusis, no se radicaron
en tal o cual ciudad. En toda la Grecia y particularmente en las colonias
del Occidente se habían fundado comunidades órficas que viví an y órgano-
zaban sus fiestas bajo la dirección de sus maestros. Naturalmente que de la
personalidad de éstos dependía, la pureza y el nivel espiritual de la doctrina
misma.
El fuego.— Heráclito de Efeso, mezcla de Nietzsche y de Bergson, es un
espíritu independiente, altanero y soberbio, cuyas musas fueron la soledad y
la contemplación de la naturaleza. Vivió a fines del siglo VI y principios del
V (A. J. C) Quedan fragmentos de una obra suya que a juicio de un
historiador ya citado, es profunda y se halla escrita en un lenguaje rico y
lleno de imágenes, pero ambiguo y obscuro.
Critica Heráclito a los demás filósofos que se pierden en la investi ga-
ción, de detalles y no van tras la visión directa de lo real. Se jacta de que
lo mejor que hay en él, lo debe a sí mismo, porque de todos los pensadores
que lo han precedido y de otros cuyos discursos han escuchado, ninguno ha
llegado a la verdadera inteligencia de las cosas.
Se muestra nuestro filósofo hostil a todas las creencias populares. La
adoración de imágenes es coma hablarles a las paredes. Los sacrificios ex-
piatorios reemplazan una impureza por otra, tal si quien se ha hundido en
lodo quisiera librarse de manchas por medio del mismo lodo. Las prácti -
cas del culto de Dionysos son infames, y sacrilegios las de los misterios.
Estima que los mitos homéricos no encierran ninguna verdad y quisiera
proscribir a Homero de todo acto público y azotarlo, si fuera posible, jun-
to con Hesíodo, por haber iniciado al pueblo griego en la teología.
SI este aristócrata de raza, así desprecia a l os poetas y a los pensa-
dores, su condenación de las masas no tiene límites. Son "ganado que se
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REVISTA MASÓNICA DE CHILE 79

repleta la panza". Miles de hombres del montón no valen lo que un sólo

hombre excelente. Su sabiduría era para unos pocos escogidos y no para
esos que "ladran como perros a lo que no entienden, o son como el burro
que prefiere al oro un saco de heno".
Las circunstancias políticas en que vivió, explican el escepticismo y
la amargura de Heráclito. Esta amargura subió de punto cuando la Fac-
ción democrática triunfante deportó a su ilustre amigo Hermodoro, el mis-
mo que encontró honroso asilo en Roma y fue el sabio consejero de los
decenviros en la reducción de las Leyes de las Doce Tablas. En el colmo de
la indignación dijo nuestro filósofo que "los efesios harían, bien en ahorcarse
uno a uno dejando la ciudad entregada a los niños".
Heráclito pasó los últimos años de su vida en un rincón boscoso de
la montaña.
Para et Filósofo de Efeso el principio de donde provienen todas las
cosas y al dual vuelven, es el fuego. "Este mundo no ha sido creado por
ninguno de los dioses, ha existido siempre y siempre será. Hay cambio en-
tre las cosas y el fuego, y entre el fuego y las cosas, como entre las merca-
derías y el oro, y, luego, del oro y las mercaderías". Una sustancia única
reviste formas diversas bajo la sola condición de mantener una equiva-
lencia en sus permutaciones. La vida misma es un florecimiento de esta í n-
dolé.
La oposición en cuyo fondo se encuentra la identidad de las contrarias,
es la condición del devenir de las cosas. Estas pasan en un estado de in-
cesante movilidad. Todo fluye, nada permanece. Exagerando hasta la pa-
radoja, nuestro filósofo agregaba.- "Es lo mismo estar vivo que estar muer-
to, despierto o dormido, ser joven o viejo, porque, en razón del perpetuo cam-
bio, esto es aquello y, a su turno, aquell o es esto". Suya es la metáfora
de que en el mismo río son siempre otras aguas las que nos bañan, y de
que jamás nos sumergiremos dos veces en ondas iguales.
Expresiones análogas han partido en nuestros día s de la pluma de
Bergson.
El comediógrafo siracusano Epicarmo, contemporáneo de Platón, se
burlaba del heraclitismo, refiriendo el chasco de un viejo prestamista
adepto a la doctrina. Llegado el momento del vencimiento de una deuda,
fue a cobrarle al deudor y éste le contestó: "Ud. sabe que conforme a las
doctrinas del ilustre Heráclito, y que son muy ciertas, todo pasa, todo cam-
bia, nada permanece. En consecuencia, no le debo nada porque no soy el
mismo que le pidió prestado hace unos cuantos meses. El que recibió di-,
nero desapareció ya en el flujo incesante de las cosas".
En el orden moral, todo es relativo también. Las creencias, leyes e ins-
tituciones que han sido apropiadas y convenientes a una época del des -
arrollo humano, se tornan con el andar del tiempo, inadecuadas y funestas.
Sin embargo, reconoce, nuestro filósofo sobre las incesantes mudanzas de
las cosas la existencia de una ley universal, expresión de una razón di vina
del logos. Conocer la ley o razón universal, es la más alta misión de la
inteligencia; someterse a ella, es la regla suprema de la conducta. Así
quedan íntimamente unidos el orden natural y el orden moral. La pasión
es condenable, ponqué significa la pretensión del individuo de ponerse,
olvidando su dependencia, por encima del orden natural y divino. La
presunción o vanidad, la compara Heráclito a una de las terribles en-
fermedades que pueden, atacar al hombre, a aquella que en toda la anti -
güedad fue considerada como una posesión demoníaca, la epilepsia. El
orgullo debe ser sofocado como un incendio. Propio del sabio es "conocer
la razón que todo lo gobierna''.
B . Ch. K
Resp. Lo. N.o 74
 80
QUE SE ENTIENDE POR TEMPLO IDEAL.
—El significado original de la palabra "tem-
plo", es la de un espacio aislado, o bien un
sitio o lugar determinado. En el uso co-
rriente moderno, significa un edificio que
ha sido o es dedicado a finalidades sagra-
das. Un espíritu de ostentación, vulgar y
ruidoso, ha predominado aquí o allá y es-
pecialmente en algunos países, de tal ma-
nera que cualquier recoveco o edificio ha lle-
gado a merecer engrandecimiento y hasta
se ha honrado con el nombre de templo.
Consecuentemente, el significado verdadero
y real de la palabra "Templo" corre el riesgo
de perderse. La degradación y la corrupción
del lenguaje, en este sentido, no sólo debería de-
plorarse, sino que debería suprimirse este error,
en todas las formas que aun sea posible. Un
templo es algo separado de la vida ordina-
ria, es algo sagrado y divino. Una casona
de piedras, no obstante ser hábilmente di-
señada y hermoseada, no hace un templo.
Es el espíritu que en él habita, al igual que
el templo de Salomón, que fue dedicado y
consagrado a lo más sublime, no por sus
bronces, maderas o piedras, ya que no im-
porta cuán preciosas y ricas hayan sido éstas
en cuanto a su belleza, pues al fin y al cabo,
todas éstas fueron cosas substanciales. El
templo masónico de verdad, es mucho más
que substancial, pues necesita ser real y
espiritual a la vez. Es en verdad el alma
humana y por lo tanto es inmortal. Es el
alpha y el omega, es el fundamento y el pi-
náculo de toda la organización masónica.
La Logia es solamente lo que el templo pueda
ser. Las ceremonias, los símbolos de la
institución, son sólo las herramientas, las
aplicaciones, y son los andamios para la cons-
trucción del gran templo ideal. El Templo es
el símbolo de aquella paz y unión en la so-
ciedad humana y que se obtiene por la re-
presión del bruto y la expresión de lo di-
vino dentro del hombre.
El hombre primitivo fue posiblemente un
animal cruel, pero ése ha sido sin duda
nuestro origen.
El curso de la evolución natural, tiende
siempre hacia evoluciones superiores, y a la
larga, la razón dominará sobre el instinto
bruto. La justicia y la piedad se sobreplan-
tarán al egoísmo, y el amor triunfará sobre
el odio. Lo más sagrado hará su hogar den-
tro del hombre, y cuando el templo de la
fraternidad humana haya sido construido, se
realizará y completará plenamente la en-
carnación divina. Es muy grande la idea de
unir a la humanidad dentro de una gran
estructura, un templo de paz, y el construir
este templo, hasta lograr que en él habita lo
más grandioso y sagrado, es en verdad una
tarea sublime.
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
lalp
¿CUAL ES LA NECESIDAD DEL TEMPLO:
—En la sociedad humana, el deseo natural
por todas las comodidades y libertades o li-
cencias que las riquezas permiten, ha llegado
a convertirse en una fiebre pasional, casi
salvaje. "Hacer dinero" es la sentencia mas
predicada y llevada también a cabo con
demasiada frecuencia.
La edad presente, es sin duda mejor que
cualquiera de las otras, tomadas en conjunto,
pero cada cual admite que está muy le -
jos de ser lo que debiera. La misión de la
masonería es la de reemplazar los lazos
inseguros de los instintos, de los intereses
egoístas y de la fuerza, por los de la razón,
la justicia y el amor.
LA CONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO __ Para
que un edificio sea fuerte y estable, se re-
quieren buenas fundaciones. Mientras más
altos se desean los pináculos, más profundos
se requieren los fundamentos. Al igual que
el Templo de Jerusalén, que fue fundado
bien profundo sobre rocas, así debe fundarse
nuestro "templo ideal". Jamás debemos creer
que hayamos profundizado suficientemente
en nuestras fundaciones. El carácter fuerte,
justamente descansa en la humildad pro-
funda.
Los fundamentos de nuestro templo deben
también apoyarse sobre las rocas de la fe,
la fe en un poder superior al nuestro y capaz de
ultimar el triunfo de la verdad y de la
rectitud. La experiencia de lo bueno y ver-
dadero en cada edad, ilustra esta fe. Sin
ella, la labor y el sacrificio necesario para
edificar, no podrían jamás soportarse ni me-
nos justificarse. La fe en la ley espiritual,
es tan lógica, como la fe en las leyes natu-
rales. En ambas esferas, la fuerza o poder
final por ambas leyes, son la misma, y la
prueba efectiva es la experiencia. En la fe
se ha basado todo lo que ha sido noble y
heroico en la historia de la humanidad.
Los fundamentos de la fe, colocados pro-
fundamente en nuestras almas, no son una
parte visible del edificio, pero sobre ellos se
levantan y descansan los muros de la acción
visible del templo que nosotros edificarnos.
Sobre estas fundaciones descansa la fuerza
de la verticalidad y que forma la belleza del
templo. La fe es tan necesaria para la ver-
ticalidad o rectitud del carácter, como una
buena fundación lo es para un muro bien
aplomado. Pero en la vida diaria, nuestra
perspectiva se desvía y confundimos la pre-
minencia con la importancia y vemos, en la
apariencia, o sea, en lo que queda visible,
con mayor interés que en las fundaciones
que se ocultan por estar subterráneas. Las
cosas pequeñas se engrandecen cuando las
contemplamos de cerca, y en cambio, cuántas
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
veces, al mirar hacia el firmamento y sus
planetas, los señalamos con el dedo para
clasificarlos. A menudo se han ejecutado
muchos actos más nobles que aquellos ento-
nados por los poetas y ha habido otros
héroes mucho mayores que los blasonados
por la historia.
Al construir nuestro Templo, debemos tra-
bajar de acuerdo con un plan. Podemos
seleccionar buenos materiales, pero si no
construimos por un plano, no nos serían de
utilidad alguna. Los buenos pensamientos
y dedeos, mientras no se pongan en acción
ordenada, pasan a ser como piedras del ca-
mino y no como piedras cúbicas para el
Templo. Hombres bien intencionados y bue-
nos no escasean, pero, cuan poco efectivos
resultan en la práctica. Sus mentes son co-
mo un montón de piedras de muy buena ca-
lidad, pero que necesitan reunirse según un
plan, si deseamos que sean de alguna uti-
lidad para el mundo. La voluntad debe
mantenerse alineada y ordenada y en pro-
porciones simétricas, para que logren rec-
titud.
La simetría del alma debe obtenerse mi-
rando en el plan ideal, y debemos tratar, en
consecuencia, de trabajar de acuerdo con este
plan. Procediendo así, las fuerzas superiores
que tienden hacia la rectitud, trabajarán con
nosotros. Si cumplimos sus deseos, subyu-
gando cada pensamiento e impulso, con el
plan ideal, lograremos la simetría. Todos
nuestros pensamientos y deseos, no importa
cuán buenos sean ellos, deben subordinarse
por la voluntad y dedicarse al objetivo de un
plan indicado.
El trabajo de construir el Templo Ideal, ja-
más cesa y no se completa nunca. Es pro-
gresista y es realizador, pero jamás queda
realizado. Los materiales van completándose
entre sí, en forma de círculos nivelados. Tiene
cada círculo, su principio y su fin, nacimiento
y muerte, mañana y noche, fundación y
piedra cimera. Pero el espíritu, en cambio,
siempre asciende en un espiral a plomo, sin
repasar jamás, siempre subiendo y creciendo
hacia arriba, hacia lo infinito. Como bien
dijo Emerson, aquel gran masón y filósofo,
"El espíritu cambia, pero la forma lo realiza,
pues la naturaleza no es un cuerpo, pero sí
un fluido. La inmovilidad de la parte bruta
en la naturaleza, es justamente la ausencia
del espíritu puro y que por ser un fluido, es
volátil y obedece. Cada espíritu construye
su casa y más allá de esta casa, un mundo,
pero más allá de este mundo, un cielo".
El procedimiento para construir un gran
edificio, consiste en transformar las piedras o
rocas toscas, en cubos bien perfectos, para
unirlos y allegarlos unos junto a los otros,
bajo la escuadra, y de acuerdo con el plan
del arquitecto.
El Templo Ideal de la humanidad, al igual
como aquel otro material del Rey Salomón,
debe construirse de piedras buenas y bien
probadas y, especialmente, que ostenten la
marca de la aprobación divina, y así de esta
manera, resulten fíeles el equilibrio del alma
lalp
81
con el de la conciencia. Implica, al igual que
en música, la armonía de las distintas uni-
dades, las cuales separadamente, poseen cier-
tas cualidades, pero que unidas, constituyen
la concordia y la felicidad o bien, el des-
acuerdo y la fealdad. Las piedras de un
edificio se arreglan de formas y de propor-
ciones tales, por el arquitecto, para que su
resultado sea simetría o belleza, o bien, de-
formidad y fealdad. En ambos casos, es la
“mente-maestro” que compone y diseña. La
ley universal de toda armonía y belleza, es
variada y diversa.
Para prepararnos y adaptarnos como
piedras para el Templo Ideal, debemos olvi-
darnos de nosotros mismos, con el fin de
servir a otros. Por paradojal que esto pa -
rezca, no podemos en realidad ayudarnos a
nosotros mismos, sin que ayudemos a nues-
tros semejantes. Actuando, realizamos nuestro
ser, pues existimos para actuar, y por con-
siguiente, actuando existimos, tanto física-
mente como mentalmente y sin duda, espi-
ritualmente. Al moldear, conformar y cons-
truir, obedecemos las leyes superiores de
nuestro ser, dando nacimiento a la primavera
de nuestro desarrollo. Entonces, al edificar
en el Templo, nos construimos nosotros mis-
mos en un templo, dedicado por el trabajo
para consagrarlo a la eternidad.
No se desea un amor de la humanidad,
tanto como la necesidad de un entendimiento
de la simpatía humana, lo que en verdad
alienta este complejo trabajo. Sin embargo,
gradualmente y a medida que construimos,
la parte nuestra de la estructura, nos pone-
mos conscientes de que hay quienes trabajan
aquí o allá, pasando por sobre barreras di-
visionarias, mares y montañas, tiempo y es-
pacio, y así, débilmente, empezamos a lanzar
mensajes de simpatía. Empezamos a sentir
de que el Universo es, en realidad, un total
armónico y de que todas las cosas se unen
para trabajar por la verdad y por la rectitud.
Sabemos que durante la construcción del
Templo de Jerusalén, no hubo ruidos, ni se
sintió golpe alguno de las herramientas de
trabajo. Al igual que la luz silenciosa a La
misma gravedad que es quieta hacen su tra-
bajo prodigioso a través del Universo, así
fue hecho el trabajo de la construcción del
Templo.
Las fuerzas silenciosas del Universo, son
justamente las mayores. El cráter enfurecido
de un volcán, puede tal vez sernos muy im-
presionante, pero la fuerza oculta de la gra-
vedad que no se percibe es la que prevalece
siempre al final. No es por medio del tronar
de la artillería, ni por los choques guerreros,
ni menos por el afán del oro, ni tampoco
por la ambición terrenal de algunas naciones;
no es por medio del comercio, de los parla-
mentos, ni tampoco por las escuelas o cole-
gios de enseñanzas superiores, sino sencilla-
mente, por medio del silencioso actuar de las
fuerzas benéficas del amor y de la luz, como
el maravilloso trabajo evolutivo del espíritu
puede realizarse.
 lalp

82 REVISTA MASÓNICA DE CHILE

Es por este medio solamente como. el gran
plan del Arquitecto Divino puede realizarse,
y aunque en la actualidad no vemos aun
visibles las proporciones del edificio en el
cual estamos trabajando, algún día habrán
de desaparecer los aparejos y los andamios
para que el Templo de la Fraternidad y de
la Paz Humana, quede revelado en toda su
grandeza y belleza, el Templo en el cual
todas las naciones de la tierra habrán de
vivir juntas, en estrecha y efectiva unión,
O. F. L.
Resp. Lo. N.o 1.

MASONERÍA FRANCESA
Acuerdo de una Logia
1

Vista la disolución cíe la Fed. Mas. del G. O. D. F. como

consecuencia de la prohibición de la Francmasonería en Francia
decretada por el Gobierno de Vichy.
Visto que una Logia existe solamente por estar regularmen-
te constituida.
Visto que el G. O. D. F. tiene doce Logias en el extranjero
formando una Región particular bajo un Comité regularmente
constituido y un Delegado de la Orden.
Visto que el derecho Mas. autoriza la creación de una G. L.
con un mínimo de tres Logias regularmente constituidas.
Vista la necesidad de salvaguardar la Francmasonería fran-
cesa cuya existencia ininterrumpida data de 1725 y de asegurar
la actividad masónica y la conexión entre las LL componentes
de la Región de Logias del Extranjero del G. O. D. F,
La Logia HIRAM en el O de Londres decide:
1° Continuar sus trabajos como antes.
2° Designar un Hconocedor de los reglamentos y funcio-
namiento de la Orden para que represente junto a las Logias de
la Región del Extranjero la autoridad administrativa del Cons 
de la Orden, esperando la vuelta a la actividad mas del G. O. D.
F.
En consecuencia, la Logia HIRAM decide:
1° Reconocer la susodicha autoridad del M. 11. H. Mauri-
cio Paillard 33°. Delegado de la Región de las LL. del Extran -
jero del G. O. D. F. en el Consejo de la Orden 1934 a 1937, Vice-
presidente del Comité de Congreso de las LL. de las Colonias y
del Extranjero desde 1937 y Ven Maes de la L. Hiram desde
1926.
2° Invitar a las LL. del Extranjero del G. O. D. F. a reco -
nocer al II. H . Mauricio Paillard como representante temporal
del Consejo de la Orden bajo el título de Maestro de la Región
de Extranjero del G. O. D. F. y dirigirse a él para toda clase de
informes que quisieren obtener.


REVISTA MASÓNICA DE CHILE 83lalp

Llegamos a las puertas de la Masonería con el corazón rebosante de júbilo,

con la mente saturada de ilusiones, el espíritu inquieto y sediento de sabiduría,
el ánimo entusiasta y predispuesto a las grandes conquistas del perfeccio-
namiento moral e intelectual, creyendo encontrar en cada cerebro de her -
mano un foco de luz, y en cada corazón un nido de fraternal cariño.
Llegamos a las columnas como soldados disciplinados de un ejército de
luchadores por el Bien, unidos por el Rito, dirigidos por el Símbolo, sostenidos
por el Amor.
No pensamos que la vida de afuera, la acerba vida que nos aguijonea
continuamente en la lucha por el pan, la vida traidora de los egoísmos y de
las pasiones, de las creencias y de las mentiras, de los intereses y de las con-
veniencias, puedan llegar por las vibraciones, recogidas en la vida profana,
hasta la atmósfera sagrada de nuestro templo, hasta los cimientos de nuestras
columnas.
No pensamos que cada uno de nosotros es una fuerza que sostienen estas
columnas, que cada una de nuestras acciones es la fuente fecunda que man -
tiene el ideal de la Institución Masónica. Y pocas veces miramos hacia nos-
otros mismos, pocas veces analizamos nuestra propia obra, cuando el des -
aliento nos domina, cuando observamos con espíritu de crítica.
Es necesario que sacudamos nuestra inercia y penetremos en el laberinto
de nosotros mismos; que con la linterna del criterio crucemos las encruci -
jadas, para conocer los obstáculos que siembran el camino hacia el ideal. Es
necesario que ahondemos en nuestras almas el surco del análisis para conocer
las causas de nuestros males, la desproporción de nuestros ideales con nuestras
realidades y saquemos enseñanzas de nuestras desilusiones, fuerzas de
nuestros desalientos y placenteras orientaciones de nuestras decepciones.
La lucha por la vida engendra pasiones; sepamos aprovecharlas.
Hagamos con la espina punzante del Mal, coronas y diademas para orlar
la frente del Bien.
No nos quedemos en la senda obscura de la decepción esperando la luz
que venga a salvarnos. Sigamos con la propia luz de nuestro entendimiento,
formando al choque de las realidades, hasta llegar al camino recto de nues -
tras aspiraciones. No culpemos a nadie de los obstáculos que encontremos.
Cada hecho que pasa es una lección, sobre la que debemos meditar. Una
falta es una advertencia; una ofensa es una orientación; una mentira o una
calumnia es una verdad adquirida, un conocimiento agregado, un despertar
a la realidad. Aprovechemos esa advertencia, esa orientación y esa verdad
para el mejor gobierno de nuestras acciones.
Midamos la realidad con la vara justiciera de nuestro criterio, iluminemos
nuestro criterio con las luces de la verdad y del saber; perfeccionemos nues-
tras almas para tener el tacto de medir con el rigor el valor de los hechos,
y así sabremos ser fraternales.
Aprovechemos nuestras horas de reflexión para estudiar los males que
nos rodean, para apreciar el porqué de nuestras confusiones y de nuestros
errores; sepamos obtener algún resultado favorable de la acerba lucha, y tra-
temos de obtener con la sangre de nuestras heridas un bálsamo que cure,
nuestros dolores e inmunice nuestra alma contra el choque de las injurias,
iniquidades e injusticias.
No culpemos a la irrealización de los ideales la causa de las desilusiones.
Investiguemos en nosotros mismos, en nuestra inteligencia y car ácter, en
nuestro sentimiento y voluntad, la verdadera causa de los males que reci -
bimos. Estudiemos los hombres y disequemos sus almas y pesemos sus ca-
racteres para poder discernir sobre el valor que cada cual pone en sus ac-
tividades. Analizándonos a nosotros mismos sabremos mejor valorar las ac-
ciones de los demás. Corrigiéndonos en nuestros errores podremos corregir
mejor los errores ajenos.
El masón tiene deberes en la vida profana, y deberes en la vida masónica.
Si sólo luchamos por nuestros deberes profanos, no cumplimos con nuestros
deberes masónicos. Si sólo cumpliéramos nuestros deberes masónicos, olvi -
dando nuestros deberes profanos, sacrificaríamos nuestra vida. En saber ar-
monizar los deberes consiste el recto criterio del masón. Y no tendremos
criterio sano si no perfeccionamos nuestro entendimiento con el conocimiento
de las causas de nuestros males y el de los males sociales. Cuando suframos
contrariedades pensemos en nosotros mismos, y sin demasiado análisis, en-
contraremos muy cerca de nuestro carácter e inteligencia el motivo de los
hechos que nos contrarían.
84 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
lalp

Es más fácil censurar que corregir, porque para corregir, nuestra alma
debe ser limpio espejo en el que se reflejen las virtudes. Es más fácil criticar
que hacer obras, ser espectador que ser actor, ser multitud inconsciente que
tener carácter e independencia para exponerse a las flechas de los juicios
irresponsables de los que nada hacen y nada exponen en el concierto de las
actividades humanas.
El alma masónica debe estar modelada en el templo del carácter, y no
se puede tener carácter si no se tiene criterio para dirigir la conducta, e in-
dependencia para soportar las responsabilidades de nuestros actos.
El Criterio lo adquirimos perfeccionando nuestra personalidad con la ma-
yor suma de conocimientos verdaderos de la vida y de los hechos, para poder
valorar las causas de los fenómenos sociales e individuales que actúan en la
sociedad en que vivimos.
La Independencia la conseguimos despojándonos de todos los errores y
ejercitando nuestra actividad libre de prejuicios, de conveniencias mundanas
y de las trabas de los intereses creados.
Con criterio despejado e independencia verdadera, podremos, en la lucha.
por la existencia, hacer triunfar los ideales masónicos; y no sufrir los des -
alientos que muchas veces sentimos al roce de las ásperas realidades de la

...
vida

Llegamos a las puertas de la Masonería con las más bellas ilusiones de

la vida, dispuestos a comprender sus misterios, sondear sus ideales, y modelar
los pensamientos y los actos por las enseñanzas de las doctrinas masónicas
Desde que las luces de la verdad masónica iluminaron nuestros cerebros,
comprendimos la grandeza de sus ideales, pensamos que no son utópicas sus
tendencias de regeneración social, adivinamos que sus fundamentos no son
ilusorios, pues aquí se da culto a la verdad adquirida por las ciencias; aquí,
se enseña a los hombres a ser lógicos y verdaderos; aquí se inculca a los
hermanos la moral racional y científica, y aquí se fortalecen los corazones
en la tolerancia que perdona y enseña, y en la fraternidad que ay uda y
corrige.
Comprendemos que la tolerancia no significa el abandono de los errores
de los demás ni la indiferencia por los males ajenos.
Comprendemos que la fraternidad no es para nosotros la inconsciente
ceguedad del que ampara por derecho de sangre y de tradición.
La fraternidad masónica piensa que todos los hombres de la tierra son
hermanos, para llevar a la sociedad profana las luces de la verdad y de la
razón, que han de transformar los resortes del engranaje colectivo para hacer
la vida social más benéfica para el individuo y de la Humanidad. Cada her-
mano es un soldado de este ejército de luchadores por el bien general, que
vienen a esta Institución a dar todo lo que es capaz, física, intelectual y mo-
ralmente, por la realización de las aspiraciones masónicas. Cada hermano se
asimila a los ideales masónicos, los hace propios, lucha por ellos, trabaja sin
descanso; observa el mundo a través de sus doctrinas, va a los talleres a re-
confortar sus energías, a adquirir enseñanzas que propagar y ejemplos que
imitar.
Por eso la fraternidad masónica busca la luz, es sincera para ser verda-
dera es verdadera para ser justiciera. Busca la justicia con tesonera acti -
vidad, porque la justicia es hermana de la verdad y la verdad es la luz.
La masonería nos enseña a amar la verdad sobre todas las cosas, sobre
nosotros mismos, la verdad científica que despeja nuestro cerebro de las
creencias adquiridas en los primeros años de nuestra educación y la verdad
filosófica y moral, que nos induce a ser fraternales y tolera ntes.
Debemos amar la verdad en todas sus formas. Pero amar la verdad es
sufrir la horrible desilusión de conocer la mentira.
Ser fraternal, no significa ser humilde y compasivo, bondadoso sin re-
flexión; generoso sin medida; preferimos a la mano cariñosa que busca un In-
terés mezquino, el dedo que señala y corrige, y el golpe que advierte y nos
llama a la defensa, a la palabra que halaga y acaricia nuestra vanidad, la
frase que aunque hiere, alumbra nuestro entendimiento, a las sombras hi-
pócritas que obscurecen el camino de la vida, la cruel sinceridad que ilumina
y nos enseña los escollos.
Por los dolores adquirimos experiencias, y todas las experiencias nos sir-
ven para agrandar nuestros conocimientos en la lucha por la vida.
Así sabremos apreciar el valer de los hombres, y el porqué de sus accio-
nes. Así sabremos ser firmes en nuestros propósitos invencibles en la lucha.
y tolerantes en sus errores.
Pero, ser tolerantes no entendemos ser indiferentes, pues esto significa
el dejar hacer, el dejar llevarse por la corriente, sin afrontar el peligro, sin
 lalp

REVISTA MASÓNICA DE CHILE 85

luchar por salvar nuestros ideales salvándonos a nosotros mismos. Toleramos

quee la ignorancia, la ambición y el error sigan imperando, pero no nos cru -
zamos de brazos para soportar el peso de sus iniquidades, sino que desplega -
mos o debemos desplegar todas nuestras actividades para sacudir la soño -
lencia del alma y darle rectas orientaciones en la lucha con el Mal.
Como masones debemos ser individuos de actividad y de lucha, dispuestos
al sacrificio, firmes en nuestras propósitos, fuertes con la verdad, pe rseve-
rantes con lo que creemos de justicia, invulnerables cuando tenemos la luz
de la razón en el cerebro y la limpidez de la honradez en el corazón.
W. G. O.
Resp. Lo. N.o 64.

No seáis insinuante, sino atento y cordial; piensan; el otro, refrenar la lengua y no

el primero en saludar, el más dispuesto a es-
cuchar y responder; y no os mostréis ensimis-
mado cuando sea tiempo de conversar. No
imitéis al pavo real, recreándoos por todas
partes para ver si estáis bien ataviado y si
el traje y el calzado os caen bien. Pensad
antes de hablar; no pronunciéis de manera
imperfecta ni precipitéis demasiado las pala-
bras, sino enunciadlas distinta y correctamente.
No os comprometáis a hacer algo imposible
de realizar: cuidad más bien de cumplir
siempre vuestras promesas. No profiráis re-
proches contra nadie, ni maldiciones o de-
nuestos. Que vuestro contingente sea placen-
tero ; pero impregnado de cierta gravedad
cuando se trate de asuntos serios. No os bur-
léis, ni hagáis mofa de cosas importantes;
no lancéis chistes hirientes, y cuando digáis
algo ingenioso, absteneos de celebrarlo el pri-
mero. Asociaos con personas de valer, si es-
timáis vuestra reputación, porque es prefe-
rible estar solo a encontrarse en mala com-
pañía.
GEORGE WASHINGTON
Hay dos métodos opuestos mediantes los cua-
les ciertos hombres hacen papel en el mun-
do: el uno es hablar más ligero de lo que
pensar en lo absoluto. A favor del primero
adquieren muchas personas reputación de
gente de talento; por medio del segundo mu-
chos zopencos, a semejanza del buho, la más
estúpida de las aves, llegan a ser considera-
dos un pozo de ciencia.
WASHINGTON IRVING
Yo soy creyente, y pienso que el Universo
no ha podido criarse a sí mismo, y que existe
algo muy por encima de todas las cosas que
vemos y tocamos, y de todas aquellas que
vislumbramos. Ese algo debe ser tan grande,
tan poderoso, tan perfectamente equilibrado,
que nuestro cerebro, nuestra inteligencia mejor
dicho, ni encuentra una palabra para
designarlo, ni un sentido para explicarlo.
JEAN LAUREANT HASSE
El imperio de la razón pública es el verda-
dero fundamento de la libertad. La única
fuerza que tiene siempre razón es la de la
verdad.
JUSSIEU.
86
Siempre hemos dado por establecido que la
masonería es de base esencialmente filosó-
fica. Por otra parte, proclamamos nuestra
profunda admiración por la ciencia. Y, fi-
nalmente, desde la noche misma de la inicia-
ción aprendemos que la Orden no es una
secta religiosa. Ante tales aseveraciones me
ha parecido oportuno analizar el alcance
de los conceptos ciencia, filosofía y religión
a fin de hacer resaltar algunos aspectos de
la doctrina masónica.
LA CIENCIA. — El conocimiento cientí-
fico data sólo de los tiempos modernos; pe-
ro, entre los árabes en la Edad Media, y so-
bre todo en el mundo griego, encontramos los
gérmenes de casi todas las disciplinas cientí-
ficas.
En sus comienzos el pensamiento griego fue
más bien filosófico que científico en cuanto
pretendía una explicación total del Universo.
Pero, a partir de Sócrates encontraron el
verdadero camino al convencerse que para
obtener un conocimiento del todo debían es-
tudiarlo por partes e ir tomando separada
mente aspectos de la realidad total. Así na-
cieron las ciencias.
La ciencia moderna sólo se organiza como
tal en el siglo XVII, gracias al empleo del
método experimental. Los forjadores de esta
palanca formidable, a la que la ciencia debe
todo su progreso, fueron el inglés Francisco
Bacon y el francés Rene Departes. Como
precursores geniales podemos recordar al
monje Rogerio Bacon en la Edad Media, y al
gran Leonardo en los albores de los Tiempos
Modernos.
Bacon recomendó no mezclar la ciencia a
la religión, y desdeñando la escolástica im-
perante, echó las bases del método inductivo.
Aconsejó el empleo de la experiencia metó-
dica: observar los hechos, constatarlos en
muchos casos particulares, provocar su apa-
rición por medio de experimentos, clasificar-
los y en seguida razonar a base de esos, he-
chos, yendo así de lo particular a lo gene-
ral hasta establecer las leyes que los rigen.
Decía Bacon:
"Es preciso dejar hablar a la naturaleza".
Y es escuchando este lenguaje como la ciencia
ha avanzado más en tres siglos que antes en
5.000 años.
Descartes agregó poco después otra idea
fundamental: la duda metódica. No acepta-
como cierto nada que no sea evidente; recha-
zar toda autoridad tradicional; dudar de
todo en principio hasta tener la respectiva
comprobación.
Con estas bases fundamentales trabaja la
ciencia. Son la observación y la experimenta-
ción las que le han permitido descifrar mu-
chos de los misterios de la naturaleza. Son
ellas también las que utiliza para constatar
REVISTA MASONICA DE CHILE lalp
el grado de verdad de sus principios. El
sabio observa y experimenta. Después razo-
na. Trabaja únicamente con hechos y llega
sólo hasta donde éstos lo acompañan.
Las verdades científicas no son acepta-
das como tales sino después de ser someti-
das a una severa crítica y de pasar por ta-
mices muy tupidos. Ofrecen por eso un alto
grado de seguridad y son definidas por lo
menos para el mundo de los hechos en que
han sido establecidas.
El orden cronológico en que las ciencias
se han formado, guarda relación con su gra-
do de complejidad e independencia.
Aparecen primero las matemáticas porque
operan con elementos independientes de todas
las demás. El precursor es Pitágoras, con sus
nociones de geometría y su teoría de los
números. En Alejandría se encuentran los
gérmenes del álgebra, que, adelantada por los
árabes se constituye definitivamente, a-
principios de la Edad Moderna. En la anti-
güedad aparecer, también una de las ramas
de la física, la mecánica con Arquímedes; la
Acústica encuentra sus precursores en los pita-
góricos. Sólo en la Edad Moderna surgen las
otras ramas de la física, la óptica, la acústica.
la teoría del calor. Más tarde el magnetismo
y la electricidad, y por último la radioactividad
casi en nuestros días.
El nacimiento de la Química tuvo que ser
posterior al de la Física, ya que necesita de
las nociones generales que ésta le proporciona.
Es verdad que los alquimistas árabes,
buscando la piedra filosofal y el elíxir de
vida eterna hicieron trabajos de laboratorio,
pero su verdadero fundador fué Lavoissier.
A principios del siglo XIX se funda la ter-
cera de las ciencias del mundo material; la
biología. Su origen, remoto también, data de
los griegos. Aristóteles coleccionaba plantas
y animales, hacía estudios de anatomía y
hasta de desarrollo embrionario, pero careció
de elementos suficientes para adquirir un
conocimiento completo de la vida en toda sus
manifestaciones.
A mediados del siglo XIX encontramos bien
formadas las matemáticas, física, química y
biología, además del conocimiento del mundo
celeste después de los admirables trabajos de
Copérnico, Galileo, Kepler y Newton.
Nacen entonces las ciencias del espíritu: la
psicología y la sociología. La primera ex-
plicación y conocimiento de la vida individual
de conciencia, y la segunda, que pretende es-
tablecer las leyes que rigen el nacimiento y
desarrollo de las sociedades humanas.
Hoy podemos admitir, pues, que la cien-
cia ha conquistado para su dominio todos los
aspectos de la naturaleza y que no hay fenó-
meno natural que, no esté incluido en el
campo de alguna de las disciplinas científi-
cas.
 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
FILOSOFÍA. — Veamos ahora las caracte-
rísticas de la Filosofía. Se dice que "es un
sistema de investigaciones racionales cuyos
fines esenciales son; hallar la explicación
más completa y profunda que sea posible del
conjunto de las cosas y elaborar un ideal
armonioso de verdad, de bien y de belleza que
eleve y ennoblezca la vida individual y social
del hombre".
De esta definición se desprende que persi-
gue un fin teórico de conocimiento y un fin
práctico de elaboración de un programa de
ideales humanos.
A primera vista bien pudiera considerarse
innecesaria su primera finalidad, ya que las
ciencias llenan ese cometido y ellas han con-
quistado ya todos los aspectos de la natura-
leza. La filosofía como conocimiento sería
una redundancia. Pero, la verdad es que las
ciencias nos dan verdades parciales que se
refieren a alguna parte o a algún aspecto
del Universo, verdades muy exactas pero
inconexas que no pueden servir para explicar
un mundo que forma un todo armónico. Có-
mo no tendríamos una idea exacta del orga-
nismo humano o del mecanismo de un auto-
móvil conociendo por separado y sin conexio-
nes los distintos órganos del cuerpo o las di-
versas piezas del automóvil. Es indispensable
una síntesis y esa síntesis la da la filosofía.
Ella estudia en su conjunto una pluralidad
de aspectos; utiliza los resultados de todas
las ciencias, los compara y armoniza. Estudia
el Universo en su totalidad de manifestacio-
nes matemáticas, físicas, químicas, biológicas,
psíquicas y psicológicas, y hace de ese con-
junto de conocimientos verdaderos pero ais-
lados, un sistema unificado y completo. Por
eso Spencer ha dicho: "El conocimiento vul-
gar es el saber no unificado, la ciencia es el
saber parcialmente unificado, y la filosofía,
el saber totalmente unificado''.
Hay otra razón que justifica la razón de
ser de la filosofía como conocimiento. Hemos
visto que las ciencias, empleando exclusiva-
mente el método experimental, tienen un
marco estrecho que no pueden traspasar, y
que no tienen reparo en declarar su impoten-
cia cuando llegan al límite del mundo de los
fenómenos. La filosofía no se resigna a ésa
impotencia. Como su método es racional, si-
gue buscando fuera del mundo sensible.
Mientras que el sabio trabaja sólo en el la-
boratorio, el filósofo fuerza a su espíritu, con-
tinúa reflexionando sobre la base de los he-
chos que le proporciona el primero, y encuen-
tra así nuevas soluciones o indica al menos
nuevos derroteros. La filosofía pasa a ser la
completación de la ciencia, pues mientras ésta
domina únicamente el campo de los fenó-
menos, ella estudia el fenómeno, es decir, lo
absoluto, la realidad última, lo que existe en sí.
Conocimiento que será más completo y abso-
luto a medida que las ciencias vayan aumen-
tando el caudal de los hechos conocidos.
Claro está que las elucubraciones filosófi-
cas conducen a resultados que en seguridad
y firmeza difieren en mucho de las verdades
científicas. En éstas hay mucho de definitivo,
muchos principios innegables que por ser
lalp 87
susceptibles de demostración pueden impo-
nerse a todas las personas. Pero en filosofía,
no puede haber doctrinas seguras ni es po-
sible pretender imponer a otros una verdad
filosófica. La demostración en forma mecá-
nica es un absurdo en filosofía. Y por eso,
es que en filosofía debe existir una absoluta
libertad y la más amplia tolerancia para las
ideas ajenas. En realidad ella no puede exis-
tir en un clima que no sea de la libertad y
de la tolerancia.
En su aspecto práctico la filosofía es un
sistema de ideales. No trata ya de conocer el
presente, sino expresar los anhelos del hombre
en cada momento y en cada medio. No mira
únicamente a lo que es, sino que trata de
establecer lo que debe ser nuestra vida ética
y estética. Por eso ella será siempre el re-
flejo de las dudas, de las angu stias y de
las interrogaciones de una humanidad que
anhela algo mejor. Platón decía: "Hay que
filosofar con toda el alma, no sólo con la
inteligencia y la razón, sino también con el
sentimiento". Y el espíritu humano parece
darle razón, ya que no se siente satisfecho
sin actuar ni se conforma con meros conoci-
mientos, tratando siempre de incorporar a la
rivalidad presente realidades futuras, más
nobles y bellas.
LA RELIGIÓN. — Al referirnos ahora a la
religión lo haremos a la religión en general
como fenómeno social, sin preocuparnos de
doctrina determinada.
El sentimiento religioso aparece junto con
los primeros hombres de que tenemos noticia
histórica. En todos los pueblos primitivos, in-
cluyendo aquí también a griegos y romanos,
la religión nace de la necesidad de explicar
lo desconocido y del temor a los fenómenos
naturales y a la muerte. No sólo el salvaje
primitivo sino también el astuto griego o el
belicoso romano siente la imperiosa necesidad
de buscar una causa a los misterios que los
rodean por doquier. El sol, la noche, la lluvia,
y el trueno, el volcán que vomita fuego, el
río que se desborda, las enfermedades y la
muerte, requieren una explicación. Y como
todavía no existe una ciencia capaz de darla
aparecen el mago y el sacerdote atribuyendo
todo aquello a seres sobrenaturales que lla-
man dioses. Y si existen tales seres podero-
sos ¿no será prudente tenerlos como amigos
antes que como adversarios, rindiéndoles ho-
menajes, levantándoles templos, sacrificándo-
les animales, derramando líquidos sobre sus
altares y dando buena parte de sus cosechan
a sus representantes en la tierra, los sacerdo-
tes?
A partir del judaísmo, las grandes religiones
incorporan un nuevo concepto que llegan a
ser preponderante: el del perfeccionamiento
humano. La religión llega a confundirse con
la moral en cuanto imparte normas de con-
ducta y se esfuerza en encontrar valores su-
periores a la vida. Se ha dicho, tomando en
cuenta sólo este factor de la religión, que
"es la preocupación del mantenimiento y per-
fección de los valores humanos lo que cons-
tituye la esencia de las religiones". En este
aspecto, la filosofía y la religión retienen un
 88
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
lalp

campo que les es común, han chocado muy
frecuentemente. Los espíritus religiosos so-
lucionan la cuestión pretendiendo poner a su
servicio la ciencia y la filosofía, considerando
que el sentimiento religioso puede más que la
investigación científica y la especulación fi-
losófica
Conocidos ya en sus rasgos generales los
conceptos ciencia, filosofía y religión, termi-
náremos comparándolos para destacar mejor
sus características esenciales.
1.—Sabemos cómo se constituyen la cien-
cia y su filosofía; la primera fundamentada
en la experimentación, y la segunda en la re-
flexión. Las religiones, en cambio, se dicen
derivadas de fuentes sobrenaturales. Sus doc-
trinas no tienen un origen natural y huma -
no, sino que son el fruto de "inspiraciones",
“revelaciones” que la divinidad hace a algu-
nos de sus elegidos. Sidarta, fundador del
budismo, encuentra la verdad en la ilumina-
ción de un instante. Moisés oye la voz del
Señor en medio de la zarza ardiente y recibe
directamente de él las Tablas de la Ley en
el Monte Sinaí. Mahoma siente al arcángel
San Gabriel que le ordena predicar. Y Cristo,
hombre, no hace sino transmitir las ense-
ñanzas de su Padre Celestial.
2.—En la ciencia y en la filosofía domina
un profundo espíritu crítico. A la inversa,
las religiones son esencialmente dogmáticas.
Sus doctrinas deben ser aceptadas sin discu-
sión. Discutirlas o ponerlas en duda consti-
tuye herejía y pecado.
Este dogmatismo autoritario, que contrasta
con el libre examen de "la ciencia y de la
filosofía, llega hasta exigir de los fieles la
aceptación de doctrinas que no comprenden,
que no pueden comprender, porque son en
sí incomprensibles. Es inútil que la razón
trate de entenderlos porque son superiores a
la pequeñez de la mente humana. Osar pene-
trarlos es orgullo satánico que ofende a Dios.
3.—Finalmente, ha quedado establecido que
ni la ciencia ni la filosofía tienen la preten-
sión de haber dicho la última palabra. Re-
conocen la transitoriedad de sus afirmacio-
nes y están siempre prontas a rectificarlas, a
medida que la experiencia o la razón le di-
cen que estaban equivocadas.
Las verdades religiosas, en cambio, son in-
mutables y eternas. Como han sido estableci-
das por la divinidad, no son suceptibles de
evolucionar por la obra de los hombres, ni
necesitan perfeccionarse porque poseen la
suprema perfección.
R. M. G.
Rep. Lo. N.o 39

Los pueblos abren los surcos del progreso, de la cultura, de su grandeza,

cuando saben gobernarse, cuando sus hijos salen victoriosos de las pasiones,
cuando se levantan de las cenizas y rompen las vallas que detienen su adelanto.
El hombre para subsistir, para dar el máximo de su capacidad y energía
necesita ser libre, respirar el aire de la libertad.
Bajo la opresión y la tiranía sólo los seres apocados e ineptos pueden vi -
vir y llevar a cuesta la tara degradante de su servilismo con la sonrisa a flor
de labios.
Los hombres libres, aquellos que no están cegados por el odio, por el egoís-
mo ni la ambición, luchan defendiendo la Democracia. Ven en ella el trasunto
de todas sus aspiraciones e ideales.
La Democracia es bella clarinada de justicia y libertad, y encierra el don
más grande y supremo de la creación.
Es luz que irradia paz, amor y fraternidad.
La Humanidad entera vive hoy horas de terror y sobresaltos porque se ve
amagada la Democracia. De todos los pechos de los hombres libres salen gri -
tos estentóreos defendiéndole, dando su vida por ella, dando su vida para que
pueda subsistir la libertad.
Puede llegar el alud de la destrucción y de la muerte, puede la tiranía
barrer con la metralla vidas generosas, pero jamás conseguirá dar muerte al
principio básico de la dignidad humana: ¡la Libertad y la Democracia!
J. C. H.


Resp. Lo. N.o 39.
 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
El mundo, con su violencia, nos hace ol-
vidar el derecho que tienen a la vida nues-
tros semejantes y nos coloca en situación
un tanto egoísta y pequeña.
Todos los seres tienen derecho a un mí-
nimum de bienestar material y espiritual.
Nos toma el aspecto material de la vida y
su significación personal, y este sentido
materialista de la existencia estrangula las
emociones y deleites del alma, en sus ma-
nifestaciones naturales.
Pero, ¿es acaso encontrar nuestro camino
hombres de selección obtener la insignifi-
cancia de nuestros deseos materiales?
¿Acaso vale una vida la hojarasca de al-
canzar goces y bienes materiales?
¿Tenemos derecho, hombres libres y des-
prejuiciados, a reducir los mirajes de nues
tro horizonte hasta la insignificancia de
goces terrenos?
¿Y dónde queda nuestra vida interior,
hecha de comprensión humana y serenidad,
reducida a la expresión de cosas pequeñas,
mundanas y triviales?
¿Es esto el sentido de la felicidad?
¿Es tan pequeña nuestra órbita de acción?
¿Somos tan insignificantes y egoístas?
Reaccionemos, demos alas a la fantasía,
entreguemos material constructivo a nuestra
imaginación y sigamos el camino altruista
de nuestras inclinaciones humanas.
El verdadero sentido de la felicidad está
radicado en completar la vida moral y ma-
terial de todos los seres que viven a nuestro
alrededor.
Entreguemos felicidad al que no la tiene:
nuestro bálsamo en las heridas de la civi-
lización; llevemos a los labios de los se-
dientos la ambrosía de una fuente cristali-
na; enjuguemos las lágrimas de las pupilas
preñadas de dolor; llevemos confianza a los
rostros sin fe y pongamos en labios que
blasfeman y desconfían una expresión ple-
na de bondad y amor.
Tomemos bajo nuestra protección y am-
paro las almas de los niños, para que flo-
rezcan el verdadero sentido de la vida, antes
que las marchiten como a las flores sil-
vestres del camino, la injuria del abandono
y la injusticia.
Entreguemos educación a los que se de-
baten sin esperanza en las tinieblas de la
ignorancia; saquemos a la juventud de su
89
lalp
postración moral ,y entreguémosle el suave
hechizo de una luminosa mañana de sol y
esperanza.
Llevemos hasta la madre; famélica el
mendrugo fraternal que no ofende y da es-
peranzas en la vida, pero sepamos entre-
garlo con un gesto de humana comprensión.
Alcemos hasta su pedestal de luz y libe-
ración al trabajo, para que el ritmo de mazos
y cinceles sea vida y armonía y no subsista
el sentido de estigma y castigo para la
humanidad.
Seamos florecer de cultura y sabiduría;
entreguemos a nuestra generación el verda-
dero sentido de la alegría de vivir, mostre-
mos a todos los hombres y mujeres que
pueblan la tierra, paisajes de belleza y
amor, para que el sendero tenga la sensa-
ción de camino de todos.
Busquemos la igualdad, para que nive-
lando a los seres queden iguales posibilida-
des de alcanzar el sentido de la felicidad.
Realicemos, como moderno Nazareno, el
milagro de que todos comprendan el senti-
do de la vida, que vean en l os matices
del sendero de la humanidad; un aliciente
para salir vencedores, y que todos, en su
sendero tienen una cima, un horizonte que
alcanzar, una posibilidad de triunfar.
No abandonemos al caído, démosle, nue-
vas energías para que prosiga su camino, y
sin despreciar a los malos desdeñemos la
incomprensión y que su grosera vestidura
no nos ofenda, y colocados por sobre todo
y sobre todos, tratemos de alcanzar el ine-
fable bien de redimir a la humanidad.
Y cuando, serenos y conscientes de nues-
tra misión en la vida, sintamos el peso de
la nieve en nuestras sienes, cuando hayamos
alcanzado la paz para al corazón y reposo
para nuestras conciencias; cuando hagamos el
balance de nuestra existencia terrena sin
vanidad ni engaño, tengamos la consoladora
satisfacción de haber quedado mano a mano
con la vida y seamos un hombre que supo
hacer de su vida una fuente cristalina de
agua clara y mansa, y llegue hasta nosotros
el goce inefable, al apagarse nuestra vida,
que fue sendero, horizonte y guía de esta
humanidad doliente.
P. M. C.,
Resp. L.o N.o 8
90
MÉTODO, REGULARIDAD, LÓGICA Y CULTURA
l.o EL MÉTODO. — El método es el or-
den y disposición convenientes en la ad-
quisición de los conocimientos humanos.
EL método no puede ser invariablemente
el mismo para el estudio de todas las cien-
cias; pues cada cual adoptará el que crea
más conveniente o discurrirá nuevos métodos
desconocidos anteriormente.
El método se divide en analítico y sinté-
tico. Lo analítico divide, particulariza, ob-
serva y estudia las partes bajo todas sus
relaciones y aspectos. Lo sintético genera-
liza, recompone lo que ha desmenuzado el
analítico y se remonta de la parte al todo,
observando lo que se estudia en su conjun-
to.
Para metodizar debe cuidarse mucho de
la claridad de las ideas. Siempre se debe ca-
minar de lo conocido a lo desconocido. No
se debe dar más valor ni menos a las ideas
adquiridas que el que tienen naturalmente,
guardando la debida calma para evitar que
las pasiones exageren e inviertan el orden
y sucesión de las ideas.
2.o LA REGULARIDAD. — El hombre ne-
cesita reglas para conocer y hacer uso de
la verdad.
Equilibrio, exactitud, justa observancia de
reglas, significan regularidad.
La regularidad es como el orden que existe
en todo lo creado. Ella se establece siempre
sobre lo que se construye; va imponiéndola el
hombre en todas las conquistas del progreso;
la ha implantado el G. A. del U., en toda
la Creación; es la armoniosa observancia de
la ley de gravedad, tanto en las infinitas
esferas que ruedan con eterno ritmo, cuanto
en la estructura del átomo imponderable,
justo equilibrio de fuerzas gigantescas,
yuxtapuestas en admirable orden y
regularidad.
El hombre, para cimentar sus conquistas
ha debido regularlo todo, desde sus hábitos
de vida, hasta sus pensamientos, sin excluir
el tiempo, regulado por los segundos, los
minutos y las horas.
Por doquiera que observamos a nuestro re-
dedor, encontramos todo en la Creación so-
metido a reglas invariables, desde la vida
vegetativa de nuestro organismo hasta las
estaciones del año que retornan siempre
iguales, sin que puedan dejar de ser idénti-
cas a sí mismas.
Cada especie actúa bajo leyes biológicas
inmutables. Así, el grano de trigo germinará
en la tierra, brotará en el tallo, madurará
en la espiga, para que, con regularidad
absoluta, vuelva siempre a ser grano de
trigo. Parece que la voluntad creadora se
hubiera limitado a sí misma, sometiéndose
ella también a la regularidad de todas las
leyes de la Naturaleza.
Es necesario, entonces, someter nuestras
REVISTA MASÓNICA DE CHILE lalp
vidas a reglas de conducta, a normas que
sean nuestro más seguro guía.
El hombre que no tiene plan ni regla fija
de conducta, vive a merced de los accidentes,
su voluntad se determina por irregulares
impulsos, y cual nave sin ruta, terminará por
perecer en los escollos.
3.o LA LÓGICA. — La lógica es la que
dirige al entendimiento humano en la in-
vestigación de la verdad. Su objeto, bajo
cualquiera forma que se considere, es ense-
ñar a conocer la verdad.
Lógica natural es la misma luz de la ra-
zón que dirige por sí solo al entendimiento
en, la investigación de la verdad. Lógica
artificial es la colección de reglas hábil-
mente preparadas para este objeto. Como
colección de reglas, la Lógica es arte, pero
como dé a conocer las razones en que se
funda, es ciencia y fundamento de todas
las ciencias y debe presidir toda función in-
telectual.
Nuestras facultades se ponen en ejercicio
con sujeción a ciertas leyes. El entendi-
miento es principio y fuente de reglas se-
gún las cuales él mismo procede. Tenemos
el pensamiento, por ejemplo, con sus leyes
de asociación o encadenamiento de ideas e
imágenes, procediendo siempre por afinidad
o analogía.
El conocimiento de estas leyes en general
y de su mejor aplicación a todos los ca-
sos, es no solamente el objeto de la Ló-
gica, sino de todas las ciencias.
La Lógica, o razón pura, ha sido la fa-
cultad que ha apoyado al intelecto huma-
no para todas sus investigaciones y descu-
brimientos y que algún día llevará al hom-
bre a remontarse a las fuentes mismas del
conocimiento por el constante ejercicio de
su mente.
4.o LA CULTURA. — Aunque cultura
y educación tienen distintas definiciones,
debieran ser sinónimos, porque se subentien-
de que quién cultiva los conocimiento hu-
manos trabaja, estudia, se disciplina y por
lo tanto se educa. No hay duda de que
cuanto más el hombre avanza en el cono-
cimiento de todas las ciencias, mejores han
debido ser sus herramientas que le permi-
tan este avance. Más penetrantes sus pen-
samientos, más constante su voluntad, más
ardiente su corazón y más grande su pa-
ciencia.
Pero antes de profundizar en la materia
nos preguntaremos: ¿Qué fin persigue el
hombre con tantos afanes? ¿Qué impulso
irresistible lo lleva a investigar en todos los
secretos de la Naturaleza? ¿Por qué ese an-
helo eterno de belleza, de goce, de alegría?
¿Por qué ama, por qué odia? ¿Qué causa
su desgracia o su felicidad?
Al observar al hombre como un todo, ve-
 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
mos a la humanidad como si fuera una
enorme colmena laborando continuamente,
sin reposo, construyendo y destruyendo, tro-
pezando, cayendo, levantándose, tejiendo y
destejiendo, como Penélope, que no termi-
nará jamás su labor mientras dure su larga
espera.
Ante estas interrogantes nos asaltan las
sugerencias de los que piensan que la Crea-
ción es producto de la casualidad y que
el hombre, maravilla arquitectónica, es un
conjunto de materia en equilibrio, en que
las más nobles cualidades, como el pensar
y el sentir, por ejemplo, son sólo efecto de
la acción y reacción de los diferentes mate-
riales de que está compuesto. Pero, aunque
acción y reacción es ya una ley de equi-
librio universal, la diversidad de los mate-
riales es sólo aparente, porque si observamos
a la materia en su aspecto de átomo, las
diferencias de los cuerpos entre sí son in-
significantes y una vez disociado este cor-
púsculo, todo queda reducido a una fuente
común de energía.
Por lo contrario, a nuestro parecer, todo
contribuye a demostrar que el hombre no es
un mero producto de la casualidad.
Porque, si no ¿cómo la casualidad pudo
dictar las leyes tan justas que rigen toda
la vida, tanto del inmenso Cosmos como de
nuestro pequeño mundo? ¿Cómo puede si-
quiera suponerse que la casualidad haya
construido el cuerpo humano, de maravillo-
so funcionamiento, regido por todas las le-
yes del Universo; que en los ojos se adapta
exactamente a las leyes de la luz, con la
función que desempeñan los conos, basto-
nes y retina; que en sus oídos actúan las
leyes del sonido y de la acústica con los
perfectos instrumentos de que dispone en
el yunque: el estribo, el martillo, el laberinto
y el caracol; que en el funcionamiento de
los músculos se adapta a las leyes de la
mecánica; a la química en el metabolismo
de la vida vegetativa; a la armonía y al
ritmo en el corazón con sus sístole y su
diástole, que produce la asombrosa irriga-
ción de la sangre, con todos sus derivados?
Esto es observando sólo las partes de nuestro
cuerpo, pues en su conjunto estas mismas
leyes se sublimizan al trascender al pen-
samiento y al sentimiento.
Realmente hay que estar ciego para no
ver y asombrarse ante tanta maravilla como
se despliega a nuestra vista. Del fango el
árbol extrae el sabroso fruto, la flor su co-
lorido y perfume, y la espiga su grano.
Más bien debiéramos interrogarnos respec-
to de cuál es el fin de la Creación y sobre
todo de la meta de la humanidad, para que
desde luego el hombre ajuste su vida y sus
actos a este fin.
La cultura, entonces, no puede ser otra
cosa que el sendero que tiene que recorrer
el hombre desde que partió en su camino as-
cendente allá en la lejana época en que ad-
quirió la inteligencia, hasta que termine
completamente su evolución y misión como
habitante del Cosmos.
lalp
91
No para otro objeto debe haber adquiri-
do en las sucesivas etapas de su evolución,
los preciosos instrumentos de sus sentidos,
por medio de los cuales se expresa el pen-
samiento, y la mente observa y recoge la
experiencia exterior, base fundamental de
todo conocimiento; conocimiento que sin
duda se irá haciendo más vasto a medida
que el hombre adquiera nuevos sentidos en
futuras etapas.
Pero, a todo esto se dirá: Si la cultura
lleva al hombre de la mano por el camino
del progreso hacia la meta de sus anhelos.
¿Cómo es que en las épocas en que las
culturas y civilizaciones han llegado a su más
alta cúspide, el dolor se ha vuelto más in-
tenso, para los mismos pueblos en que ellas
han florecido?
Podría contestarse que hasta aquí ningu-
na de las civilizaciones ha sido perfecta.
Ellas no fueron más que ensayos, algunos
quizá demasiado impetuosos por ascender la
escala del progreso; intentos, si se quiere
sublimes, soberbios, pero que por prematu-
ros se han frustrado, derrumbándose los pue-
blos por los despeñaderos del retroceso, cual
Icaros en loco intento.
Así se levantaron y cayeron las civiliza-
ciones de Babilonia y Cártago magníficas;
el monumental Egipto; la Caldea y la Asiría
fastuosas; la sabia Grecia; Roma la
conquistadora, la China legendaria; la India
espiritual y la Arabia maravillosa, ¿Qué
queda de ellas? Montones de ruinas, desier-
to, desolación. Después tenemos la Edad
Media mística, y ahora la actual civiliza-
ción, soberbia, arrogante como ninguna, má-
gica, maravillosa; que de todas las anterio-
res tiene algo, pero que como todas, siguiendo
una ley fatal, también caerá; sin que esto
pueda ser una suposición antojadiza, pues
en estos momentos mismos, observamos cómo
los gobiernos, las sociedades, la instituciones,
llegan a cada paso a callejones sin salida.
Cabe preguntarse, ¿es acaso inútil y vano
tanto esfuerzo? ¿Está la humanidad fatal-
mente condenada a caer eternamente desde
las cumbres mismas del progreso, como el
oleaje del mar que cuanto más alto se ele-
va, con más estruendo se derrumba sobre
las rocas de la costa inalterable? ¿Acaso
en sus anhelos de luz eternamente el alma
quemará sus alas como la mariposa en la
llama?
La conservación de la energía nos dice
que nada se pierde, que todo se transforma;
por lo que no es posible que sea inútil,
tanto esfuerzo y dolor. Cada civilización de-
be desarrollar características particulares en
el hombre, que no desarrollaron las anterio-
res, hasta que después de infinitos ensayos
florezca una civilización completa, con el
desarrollo del hombre integral actuando en
una sociedad perfecta.
¿Cómo negar la experiencia de los siglos?
¿Cómo dudar de la verdad que encierran las
frases del sabio poeta oriental Tagore, cuan-
do, dice: "¡Oh, tú, aturdido admirador, tú
 92
que bebes el vino de la embriaguez de sí
propio, ¿no estas observando siempre el pro-
greso del alma a lo largo de los elevados
viaductos que atraviesan los dilatados cam-
pos de la humanidad, el trueno de su pro-
greso en el carro de sus conquistas, que
está destinado a sobrepasar los límites que
estorban su expansión en el Universo? Las
montañas mismas son hechas pedazos y
abren paso a la marcha de sus estandartes,
que triunfalmente flamean en los cielos;
como la niebla al aparecer el sol las obscuras
sombras de las cosas materiales se desvanecen
a su irresistible acercamiento. Penas,
enfermedad y desorden están a cada paso
huyendo ante su presencia; las obstrucciones
de la ignorancia van quedando a un lado;
las obscuridades de la ceguera van siendo
disipadas; y, observemos, la tierra prometida
de riquezas y de salud, de poesía y de arte, de
ciencia y de justicia, va gradualmente
poniéndose a la vista. ¿Diremos, en su deseo
de inacción, que este carro de la humanidad
que estremece la tierra misma, con el
triunfo de su progreso, a través de las
poderosas vistas de la historia, no tiene auriga
que lo guíe al conseguimiento de su fin?
¿Quién hay que rehuse responder a su
llamado para juntarse en este triunfal
progreso? ¿Quién, tan demente para correr
lejos de la alegre multitud y buscarlo en la
vacuidad de la inacción? ¿Quién tan
empapado en la mentira para atreverse a
llamar falso todo esto; este gran mundo de
los hombres, esta civilización de expansión
humana, este eterno esfuerzo del hombre a
través de profundos sufrimientos, a través de
grandes alegrías, a través de innumerables
impedimentos adentro y afuera, a fin de
ganar la victoria para sus fuerzas?".
Y, volviendo a nuestra civilización actual,
ella podrá fracasar más que nada porque la
educación descuidó desarrollar paralelamen-
te con la inteligencia las cualidades supe-
riores del alma, se preocupó más de atiborrar
de conocimientos al hombre antes que
enseñarte a pensar y a sentir, vibrando ar-
moniosamente a tono con todo lo existente,
con todo lo creado.
Consecuencia de esto es que el egoísmo
exageró su desarrollo en el corazón del hom-
bre, su sabiduría lo hizo soberbio e indivi-
dualista, el poder lo ha hecho tiránico. Y así
tenemos que en los países que marchan a
la cabeza de la civilización encontramos a
veces que el hombre es mirado como simple
cuerpo y que es comprado y vendido en el
mercado por el precio de su carne. Y, al-
gunas veces obtiene su valor único de su
utilidad; es convertido en máquina y es co-
merciado por el hombre acaudalado para
adquirir más dinero por medio de él. Así
nuestro anhelo, nuestra codicia, nuestro amor
a la comodidad acaban por abaratar al hom-
bre hasta su más vil precio.
¿Acaso hemos nacido para esto, para apro-
piarnos de este mundo y hacer de él una
utilidad comerciable? Lo hacemos vano con
REVISTA MASÓNICA DE CHILE lalp
nuestros mezquinos deseos y esto mismo causa
nuestra propia decepción, es el mayor de los
perjuicios que hacemos a nuestra propia al-
ma. Esto amortigua nuestra conciencia, por-
que sólo un método gradual de espiritual sui-
cidio; es la causa de los despeñaderos que
da ocasión a los conventillos y lupanares, a
los códigos de venganza penal, a los crueles
sistemas de prisión, a la explotación de los
pueblos y a su miseria.
Sin duda el hombre es útil al hombre, por-
que su cuerpo es una máquina maravillosa y
su cerebro un órgano de portentosa eficien-
cia, pero él también es un espíritu, y como
espíritu debemos conocerlo, respetarlo y
amarlo.
Pero la humanidad avanzará siempre por
el camino del progreso. Puede ahora sufrir
cruentos dolores, destrucciones fatales, pér-
didas irreparables, puede ser arruinada y nos-
otros todos desaparecer en la vorágine; pero
nuevamente de sus ruinas se levantará re-
novada, más entusiasta para proseguir su ca-
mino. Como el Fénix, resucitará de sus ce-
nizas para comenzar sus nuevos ciclos.
Ya se percibe por todas partes el espíritu
renovador de los que estructuran la educa-
ción de las generaciones futuras. Payot,
Dewey, Montessori, Claparede, Barnes, De-
croly, Freud, Jung y tantos otros, han he-
cho o están haciendo esfuerzos por demos-
trarnos la riqueza de la vida interior del
hombre, inexplotada hasta la fecha y que
tratan de sacar a luz por medio de la escuela
activa; escuela que propende al despertar de
las fuerzas creadoras del niño, a
estimular su genio inventivo e investigador,
que no a transformarlo en un autómata
erudito, con un clasificador en su cerebro en
vez de una mente creadora.
Serán, por tanto, la educación y la cultura
las que decidirán del futuro de la humani-
dad. Ellas le permitirán al hombre buscar
el verdadero camino que lo ha de conducir
a realizar sus anhelos de bondad, de belleza,
y de bien.
Así, florecerá la más hermosa civilización,
cuando la humanidad haya logrado despertar
completamente su conciencia, pues
actualmente, mientras la ciencia experimental
y la investigación nos han permitido penetrar
los más profundos secretos del mundo
material u objetivo, la conciencia del hombre
permanece dormida, y en esta forma, cual
sombra fatal, él avanza por el mundo
destruyendo lo mismo que con paciencia in-
finita ha construido.
Al despertar de la conciencia debe enca-
minarse la educación del futuro, y no otra
cosa nos han estado enseñando todos los
grandes maestros desde Sócrates con su
"Conócete a ti mismo", hasta el Cristo, cuando
dice a los muertos: "Levántate y anda",
como un imperativo llamado a la acción
al alma dormida, aplastada por la inercia;
indicándole al hombre que sólo en el tra-
bajo encontrará su redención.
La sola investigación en nosotros mis-
mos será suficiente para que se desplieguen
REVISTA MASÓNICA DE CHILE
ante nuestra vista campos de perspectivas
ilimitadas que nos permitan discernir con
mayor eficiencia sobre nuestros deberes, de-
rechos y finalidades. Conforme con esta
tesis el gran escritor Thomas Mann ha di-
cho, que "nadie sigue siendo enteramente lo
que era, desde el momento en que tiene co-
nocimiento de sí mismo".
En nuestra experiencia masónica hemos
creído comprender que debemos despertar
En El Universo Masónico de 1837, pági-
na 241, se lee lo que sigue:
La Masonería, la austera Masonería, no
distribuye riquezas ni grandezas. No favo-
rece la vanidad ni el orgullo, ni alienta la
ambición ni la concupiscencia... Que si fa-
cilitara empleos o tesoros, observaríamos
entonces, por uno de esos cambios mágicos
que tantas veces hemos contemplado en la
vida, cómo los enemigos de la Masonería se
humillaban como esclavos y harían de todo
por agradarnos.
¡Y cuál es la ceguera de los enemigos de
la Masonería! ¡Cuál su imprudencia! ¿No
veis cómo sin conocernos se constituyen en
nuestros jueces, en nuestros acusadores?
Para ellos somos los masones el azote de la
sociedad, los enemigos de las leyes y de los
soberanos. ¡Imprudentes! Podríamos res-
ponderles: vosotros que conocéis o debéis
conocer la historia, ¿dónde están las prue-
bas de vuestras acusaciones? Buscad, con-
sultad vuestros propios anales. ¿Acaso he-
mos sido nosotros quienes hemos tenido en
nuestras manos el gobierno de los imperios y
hemos conducido los barcos a los escollos?
¿Es que nosotros, para usar un lenguaje que
os es conocido, hemos consagrado a Saúl y

93lalp
al hombre interno, más que nada, con el
ritual, tratando de herir el subconsciente
con sus frases, repeticiones y tocamientos.
No sería extraño, entonces, que en nuestros
talleres se fraguaran las escuelas del
futuro, transformándose ellos a su vez en
verdaderos templos del conocimiento.
V. G. G.,
Resp. Lo. N.o 75.
le hemos matado en seguida y hemos entre-
gado sus siete hijos a los gabaonitas para
que los pusieran en una cruz? ¿Somos nos-
otros quienes hemos trastornado, destruido
el imperio romano, quemado a los filósofos
y a sus libros, roto las estatuas y los tem-
plos de Grecia, sumergido durante quince
siglos las artes y las ciencias en la tumba?
Nosotros no hemos inventado las "cruza-
das" ni instituido la "inquisición", ni orde-
nado la matanza de San Bartolomé, ni ope-
rado en las "dragonadas", ni tomamos parte
en las muertes de los "Cevennes", ni en la
exterminación de doce millones de indios
que poblaban América.
¡Imprudentes acusadores! ¿Fuimos nos-
otros, en fin, quienes asesinamos a Enrique
III y a Enrique IV? ¡Qué conspiramos sin
cesar, decís! Singular conspiración es ésta
nuestra que demanda la paz, respeto a la
ley y que no sabe más que lamentarse cuan-
do sus voces no son escuchadas. También
el sol conspira, sin duda alguna, contra las
emanaciones pestilentes de la tierra, contra
la noche eterna y el aniquilamiento de la
naturaleza. Los verdaderos perturbadores,
los enemigos de las leyes no son los maso-
nes. .
 94
LA VERDAD
El ser humano ha sentido inquietud y an-
siedad por darse cuenta del mundo que lo
rodea, desde los más remotos tiempos. El
hombre primitivo, que sólo se dedicaba a
satisfacer su vida vegetativa, movido por ese
estímulo interior, el hambre, llegó a selec-
cionar su alimento, a mejorar las condicio-
nes de su caverna-habitación, a perfeccionar
sus armas de defensa, a cuidar mejor sus
ganados, y hasta se ocupó de labrar y cul-
tivar la tierra. Progresaba visiblemente en
todas sus actividades materiales, y, como
una lógica y natural consecuencia, su vida
mental se había elevado a otro plano, desde
el cual observaba de un modo sui-géneris, su
propio mundo que lo rodeaba. Pero no cal-
maba su inquietud. Siempre buscando algo,
siempre insatisfecho, su contento y felicidad
son poco duraderos.
En su afán de forjar planes para futuras
satisfacciones, descubre el hombre que es parte
de un medio ambiente, de un esquema que él
no ha formado y del cual no es amo. Descubre
los seres, las cosas y los fenómenos y desde
ese momento tiene en sus manos el origen
del conocimiento y del pensamiento. Más
adelante, cuando pudo estudiar con cierta
libertad los fenómenos de la naturaleza y pudo
desprenderse del dominio religioso imperante,
adquirió el dominio del pensamiento filosófico,
operándose este milagro en el pueblo griego.
Grecia fue el primer pueblo que se disgregó
del temor religioso y estudió la liberación del
pensamiento.
Luego alcanza el pensamiento científico,
creando métodos bien controlados, suscepti-
bles de ser manejados con raciocinio, y con
ellos demarca los verdaderos caminos en sus
nuevas orientaciones.
En este camino recorrido y a estas alturas,
el hombre sintió siempre aguijoneado su es-
píritu por la DUDA, palabra que aún nos
asalta. Marcaba el paso en el campo reli-
gioso y avanzaba lento, pero seguro en los
campos de la filosofía y de la ciencia, pero
siempre surgía la duda en lo más íntimo de
su ser acompañada de la frase "POR QUE",
frase que ha constituido su tragedia y su
gloria. Este grande anhelo de estar satis-
fecho espiritualmente ha impulsado al hom-
bre de todos los tiempos, de todas las épocas
y de todas las latitudes a escudriñar, a buscar
en su propio "YO" y en el cosmos, algo in-
conmensurable, algo inmutable: "LA VER-
DAD".
No calmaron la inquietud del hombre la
verdad religiosa, porque analizada ésta, estaba
inspirada en lo divino y no en la razón hu-
mana; era un pensamiento revelado y no
razonado. La verdad religiosa es dogmática;
se impone, no exige demostración. La acti-
tud del hombre ante esta verdad es de creen-
cia y no de crítica; en ella hay autoridad, no
hay libre examen, porque emana de un ser
sabio, todopoderoso, que la expone como defi-
nitiva e inmutable; es ininteligible, porque
REVISTA MASÓNICA DE CHILE lalp
admite los misterios, como es el misterio de la
Trinidad.
Sin perder de vista la sabia frase "Buscad
y encontraréis", el hombre vuelve sus mira-
das al campo de la filosofía y en él estudia
y se explica el universo en su totalidad, como
una unidad, como una síntesis, y allí escu-
driña, busca, averigua las causas últimas y
llega a definirla como "la ciencia de los pri-
meros principios", y con su método de razo-
namiento puro incursiona por el interior de
su propio "YO", por el campo subjetivo, y
descubre y formula "la verdad filosófica",
fundamentalmente diferente a lo que se lla-
ma verdad religiosa.
Su inquietud lo lleva a asirse al carro de
las ciencias y en forma parcial y particular-
mente y estudia el universo. Para que lo
ayuden en su examen, llama a las
matemáticas, a la física, a la química, a la
biología, etc. Cada una de estas ciencias le
brinda destellos a su cerebro, abre discusio-
nes, y al aplicar sus métodos de experimen-
tación, de observación y de raciocinio y des-
pués de incursionar fuera de su "YO", en el
campo material, descubre y formula la "verdad
científica" que hoy contribuye podero-
samente al perfeccionamiento humano.
Por muchos siglos ha permanecido la hu-
manidad dominada por los dogmas religio-
sos; pero a medida que la verdad científica
va ocupando el lugar que le corresponde en
el mundo civilizado, se ha ido corriendo el
velo de la ignorancia, se han ido disipando
las tinieblas, y la luz invade y domina en
todas las esferas. Hay ansias de superación
y liberación espiritual. De lo más profundo
de la naturaleza humana advienen intuicio-
nes que la mente razonada examina como
hecho tras hecho y no se conforma con me-
ras fórmulas, sino que trata de conocer aunque
sea un pequeñísimo fragmento de aquella
verdad que más tarde se habrá de alcanzar.
Para los espíritus que luchan por esta
liberación y que persisten en comprender el
misterio de su propia naturaleza, espléndida
iluminación habrá de darle el Gran Arqui-
tecto del Universo.
El gran goce de la vida, unido al más ele-
vado sentido de libertad, es aquel que pro-
viene no de recibir sino de dar. Tras del
universo hay una voluntad en acción cons-
tante y que todo lo da. A esta voluntad se
le designa con las nombres de Dios, Alah,
Gehova, etc. Este Creador que forma el uni-
verso, lo moldea constantemente hacia la
perfección. Su esquema no es perfecto y en
esta labor todo hombre es necesario. Dios
no le pide al hombre sólo adoración, sino que
comprenda su plan de acción y que coopere
a su realización. Por esto cada hombre tiene
un trabajo que nunca cesa: el de crear, día
a día, una nueva verdad, una nueva bondad,
una nueva belleza. He aquí la obra en que
estamos empeñados los masones del mundo,
y por la acción conjunta llegaremos a la
 REVISTA MASÓNICA DE CHILE lalp
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existencia del universo más perfecto, de una
humanidad mejor. No debemos impacientar-
nos porque esta perfección vaya con lentitud.
Roma no fue construida en un día. Si la
verdad fuera fácil de obtener a nuestra pri-
mera demanda, ¿cómo habría de tratarse de
la magna y espléndida verdad? El hombre
no ha sido hecho para gozar; su primordial
función es crear, ser un productor de cam-
bios. Este universo, del cual el hombre es
pequeñísima parte, está pleno de idealismo.
Así como un diamante basto, enterrado en el
suelo, que clama porque se le corte en mu-
chas facetas y se le engarce en un anillo
que ha de adornar una delicada mano, así el
universo quiere modificarse, a medida que
van pasando los siglos. De la inmensa con-
fusión y caos primitivo, el Gran Arquitecto
formó el cosmos y de estas causas primeras
se implantó en el universo el principio de
cambio, el principio de crear. Por esto digo
que el hombre ha de ser productor de cam-
bios, porque el propio universo lo ha decretado.
Las ciencias, las artes y las filosofías deben ir
en paulatino cambio, de suerte que poco a
poco vaya revelándose la magnífica belleza
que oculta el universo.
"Buscad y encontraréis". Desde que vimos
la luz nuestros pasos van encaminados en
descubrír la verdad. Desde que vimos la luz
tenemos la idea dominante de que dentro
de nosotros hay fuerzas ocultas, acciones,
bondad y belleza que deben aflorar al exte-
rior. Las estrellas que en las noches resplan-
decen, la belleza de una aurora o de una
puesta de sol, la majestad del mar y de la
montaña, la fascinación de la naturaleza
con sus campos cubiertos de flores en pri-
mavera y toda la maravilla y esplendor que
vemos en el mundo exterior, también están
dentro de nosotros. Si los individuos, lleva-
dos por sus pasiones y ambiciones no son ca-
paces de guiar su luz hacia ese cúmulo de
fuerzas, no podría jamás llegar a sentir el
placer que exalta cuando se descubre una
verdad. Somos los aprendices que el Gran
Arquitecto del Universo nos ha puesto en su
gran taller para aprender el arte de crear
cosas nobles mediante nuestros pensamien-
tos, acciones y sentimientos. Debemos ser
creadores, artífices maestros, bajo la dirección
del Gran Estadista. Las almas artistas crean
poemas; estatuas, sinfonías, obras de colori-
do, movimientos rítmicos en que destella la
danza. Handel decía, al componer su ma-
jestuosa pieza musical "Mesías" en el mo-
mento mismo de la inspiración, de la crea-
ción: "Creía ver todos los cielos ante mí, y
al mismo Dios". El genio de Beethoven, al
componer su "Novena Sinfonía" en el Adagio
Cantabile, en que se alternan los coros con
los solistas, se llaman hermanos y piden bon-
dad y bellezas al ser infinito.
La serenidad de la mente cuando va segura
camino de la verdad, es quizá, el más grande
impulso que la masonería puede proporcionar
al hombre. Ella va mostrándose a sí misma
a través de sus símbolos. No hay duda que
no resuelva con verdades completas y que
aparecen tan inevitables como aquellas que
obligan a los planetas a girar alrededor del
sol y a las estrellas en torno de otras ma-
yores. Nos enseña a descubrir aquel ilimi-
tado amor que enlaza todos los seres y cosas
del universo y aquel idealismo que las im-
pulsa a convertirse en espejo de lo bueno, de
lo verdadero y de lo bello. Nos lleva a com-
prender las grandes leyes que rigen la vida.
Y ese amor, ese idealismo' y esas leyes no
son otra cosa que la verdad suprema. Prin-
cipio y fin de obra masónica.
¿Dónde habremos de encontrar esa filo-
sofía de la vida que ha de darnos la certeza,
la verdad absoluta en todo? Si no la hemos
encontrado todavía ha sido porque no hemos
golpeado en la puerta debida. "Llamad y os
abrirán". Tal vez hemos pedido únicamente
con el espíritu, clamando por comprender;
o sólo con las emociones, hambrientos de
paz. Eso no es un verdadero pedir. La úni-
ca, forma de pedir y que tiene valor en los
dominios espirituales, es pedir con una ofren-
da. Pidamos a la vida mayores oportunida-
des de darnos alguna creación, y siempre
tendremos una pronta respuesta. El princi-
pio de la verdad está en nosotros y fuera
de nosotros. Cada hombre es su propio y
absoluto legislador, el dispensador de gloria
o ignominia para sí mismo, el que decreta
su vida, su premio o castigo. Si el hombre
aplica esta verdad a su vida se convertirá
en dueño de su destino y encontrará la paz
dentro de sí, a despecho de todas las tormen-
tas de pasión, ambición, de nuestras faltas
e imperfecciones en que hoy nos encontra-
mos envueltos.
I. R. A.
Resp. Lo N.o 64.

Enaltecemos los masones la nes, y es el obrero, el hu- Rebullen en nuestros pe-

virtud del trabajo, cuyo her-
moso símbolo es el blanco
mandil que ostentamos en
todas nuestras labores, Y
las autoridades civiles han
dedicado el día primero de
este mes de Mayo a su de-
bida glorificación.
Son tiempos éstos de hon-
das transformaciones socia-
les. La humanidad se está
trazando nuevas orientacio-
milde trabajador, el induce
que va marcando el rumbo
de este movimiento emanci-
pador.
La sociedad ha de mirar en
el obrero a un colaborador
abnegado y entusiasta para
el orden social. No ha de ver
en él la entronización de un
dictador, ni sus conquistas
habrán de tener sabor de
dictadura.
chos anhelos de ver a nues-
tros obreros en camino se-
guro para la plena y firme
consecución de todos los de-
rechos inherentes a su fe-
licidad y bienestar.
El movimiento emancipa-
dor no ha de tener otro sig-
nificado que el de levantar
el nivel humano de nuestra
sociedad.
Revista Cablestow