ALGDGADU

LIF

Ven Mast
QQHH Primy SegVVig
QQHH todos,
SFU

TESIS DEL GRADO I

(APRMAS)

LAS TRES GRANDES LUCES DE LA MASONERÍA

QH Carlos Alberto Díaz Palacios.

AprMas

Orde Los Teques, Noviembre de 2017 (ev)

 INDICE GENERAL

Contenido Pág.
Índice General ii
Introducción iii

Las Tres Grande Luces de la Masonería 1

La Luz 1
Simbolismo 2

Conclusiones
Lista de Referencias 7
9

ii
 INTRODUCCIÓN

Pike (2008), menciona que el sol y la luna eran símbolos antiguos de

la deidad para los hombres primitivos, representando para ellos su poder
creador y dador de vida. Para las antiguas civilizaciones la luz era la causa
de la existencia y Dios era la fuente inagotable de ésta.

El hombre durante su evolución ha dado distintas connotaciones a la

luz, que van desde la representación del Todo Poderoso, hasta el
conocimiento de la verdad, apalancándose en la filosofía, filantropía y
ciencia.

Interprendo lo descrito por Frau Abrines (1962), la Masonería es un

sistema moral dentro del que caben los principios y creencias de todos los
hombre amantes de la humanidad y del progreso, estando dotados de la
rectitud de criterio y buena voluntad. La etimiología inglesa de ésta palabra
significaalbañilería o arte de edificar; en la masonería actual se practica la
edificación moral de las sociedades, por medio del trabajo y la práctica de las
virtudes por parte de los hombres que la componen.Siendo su fin inmediato,
la práctica de la filantropía, la filosofía, y las buenas costumbres en todas sus
manifestaciones; los medios que emplea son: el trabajo, la actividad, la
verdad y el estudio gradual con obtención del conocimiento en distintos
ámbitos,para de ésta menera lograr finalmente el perfeccionamiento de la
humanidad.

La Francmasonería también le da una concepción propia a la luz, bajo

los preceptos del conocimiento, la transformación y la energía; para con ésto
lograr acuñar en el hombre la moral, la sabiduría y las virtudes que todo
iniciado debe poseer.

iii
 La forma en que el mas logra el conocimiento, parte desde su
proceso de iniciación, mediante el cual se le quita la venda que ha obstruido
la luz de la verdad.Según el autor citado previamente, la luz la define como la
representación simbólicade “…la ciencia, por cuya razón era la luz el objeto
capital de todas las iniciaciones desde la mas remota antigüedad. Hoy se
llama dar la luz al acto de iniciación de un profano” (pág. 493).

Existen dentro de la Orden varias representaciones simbólicas de la

luz, en la presente Pl se profundizará específicamente la temática de las
denominadas Tres Grandes Luces de la Masonería, a través de una
investigación bibliográfica y a un análisis sistemático, por parte del autor,
desde el punto de vista simbólico, filosófico y ritualístico.

iv
 LAS TRES GANDES LUCES DE LA MASONERÍA

1. La Luz

Sirlin (2006), determina que “La luz es una forma de radiación

electromagnética, llamada energía radiante, capaz de excitar la retina del ojo
humano y producir, en consecuencia, una sensación visual” (pág. 1). A
través de la luz es que el hombre se conecta al mundo que lo rodea
mediante la vista, siendo este uno de los cinco sentidos que el hombre
posee.

El mismo autor describe que la energía radiante fluye en forma de

ondas, en cualquier medio con una dirección determinada, siendo sólo
perceptible cuando interactúa con la materia, puesto ésta permite su
absorción y reflejo; de esta manera hay un cuerpo emisor de la energía
radiante y otro receptor.

En consecuencia, pienso que desde una óptica científica es un factor

fundamental de los ciclos naturales del universo.En el planeta tierra, permite
procesos como la fotosíntesis de las plantas, que convierte la energía
lumínica en química y de esta manera transforma el dióxido de carbono en
oxígeno, elemento primordial para vida, tal como lo reseñan Sadava, D. y
otros (2008). Adicionalmente el cuerpo humano se encuentra adaptado
fisiológicamente a trabajar con presencia de luz solar, que para Guido
(2015), se explica así: “Los organismos vivos cuentan con un sistema de
temporización denominado sistema circadiano que permite medir el tiempo
internamente y adaptarse a los cambios ambientales que ocurren a lo largo
del día” (pág.1). Siendo la luz la señal externa más potente, que ayuda a
regular el reloj biológico del hombre, permitiendo sincronizar sus actividades
metabólicas.

1
 También a luz se le ha dado sentido filosófico, conceptualizándola
como la iluminación del ser a través del conocimiento, pensamiento y
reflexión, tal como lo explicaBar Lev (2003), un maestro que enseña a su
alumno le irradia la luz de su sabiduría, siendo considerado la fuente del
conocimiento que adquiere el alumno.

En este orden de ideas, para los budistas, consiste en “… un completo

y cabal conocimiento de la realidad, en una profunda y ya experimentada
comprensión del yo y el entorno; es decir la iluminación completa de Buda”
(Rimpoché, 1994, pág. 33). En éste contexto, el camino de la iluminación es
de conocimiento y autocontrol, intentando mantener una mente complemente
despierta; equilibrando el espíritu del hombre con las personas que lo
rodean, planteando además, que la iluminación puede llevar varias vidas y
de esta forma llegar a ser uno con el conocimiento universal.

2. Simbolismo.

El ritual del grde Apr de la Gran Logia de la República Bolivariana

de Venezuela (1980), define que: “el compás con la escuadra y el libro de la
Ley, son las grandes joyas, y representan las tres grandes luces de la
masonería” (pág. 75).

El mismo autor agrega que sobre el Ara, ya abiertos los Trabajos,

deberá haber imprescindiblemente, un compás abierto a 45° y sobre él una
escuadra. Ambas herramientas deben estar colocadas sobre el libro de la
Ley Sagrada, que en nuestro caso es la Biblia. Dispuestos así, en la forma
correcta, permiten que los trabajos sean justos y perfectos. Según lo
interpreto, esto se debe a que al ubicar estas dos herramientas sobre la
palabra sagrada, permiten traducir el mensaje oculto entre las

2
parábolascontenidas en el texto, y de esta manera medir las acciones
concretas para el crecimiento espiritual que se busca durante los trabajos en
Cám.

De igual forma, este autor apunta que la escuadra sobre el compás

denota que la materia, el instinto y la ignorancia,están dominado a la
inteligencia y al espíritu; por eso los AApr deben trabajar constantemente
para lograr que la posición del compás y la escuadra cambien
favorablemente para ellos.

Ahora bien, frente a éste altar los MMasrinden sus juramentos, como
lo refierenTerrones y García (2001), el Ara una representación de la
eternidad, del secreto, de lo desconocido, de lo abstracto y en general de
todas la fuerzas ocultas del universo.

Aparte de lo anteriormente expuesto, los mismo autores indican que

“… en todas las Cámaras al ALTAR DE LOS JURAMENTOS se le destina,
como su nombre lo indica para tomar la proteta a los INICIADOS, a los
AFILIADOS y a los REGULARIZADOS” (sic) (pág.39).

A mi parecer, cobra una gran importancia al momento de realizar los

juramentos, la presencia de las tres grandes luces en el Ara; puesto
cuandoel Mas se comprometesobre la ley que cosidera sagrada, eleva el
carácter de su palabra a sacra. Por su parte, la escudra representa el
impacto en el plano material y el compás en el espiritual,que conlleva la
promesa realizada.

Además, pienso que el significado simbólico principal de las llamadas

Tres Grandes Luces de la Masonería,es que durante la ejecución de los
Trabajos en la Cám de Apr,debemos lograr dilucidar la verdad entramada

3
en las palabras plasmadas enel texto sagrado, y darle un sentido real, para
convertirla en acciones concretas que no se riñan con la moral y virtud que
todo Mas debe poseer siempre.Y al mismo tiempo, conseguir alinear este
conocimiento con nuestras acciones, siguiendo el camino de la rectitud, que
se encuentra representada por la escuadra. Todo ésto, en la búsqueda de
elevar nuestros deseos y esfuerzos para obtener un mayor nivel de
conciencia, exaltando nuestras metas hacia un nivelsuperior de conocimiento
de la realidad, esfuerzo que es simbolizado por el compás.

No obstante, desde un punto de vista filosófico, Hurtado (2009),realiza

una analogía entre la relación del cosmos, el templo y el hombre;
correspondiéndola con el libro sagrado, la escuadra y el
compás,denominando a éstas comolas tres luces simbólicas mayores, en el
camino hacia el desarrollo del intelecto intuitivo que requiere
todofrancmasón. Adicionalmente,los mismos, figuran como focos
inspiradores de la meditación iniciática en la Masonería.

En el gr de apr los dos brazos de la escuadra deben colocarse

sobre el compás, y ambos sobre el libro sagrado;los dos vértices de las
herramientas simbolizan que están en oposición. Y la escuadra se posa
sobre el compás puesto que las enseñanzas que se imparten en este grse
centran en aspectos importantes de las formas materiales que dominan el
mundo de los sentidos.

La existencia de estas luces proviene de la representación del ser

supremo en los trabajos logiales, tal como lo determina la Gran Logia de la
República Bolivariana de Venezuela (1980), la luz es: “Es el emblema de
todas las virtudes y el símbolo del GADU” (pág. 63). Contemplando lo
antes expuesto, pienso que luz es irradiada durante los Trabajos por el
VenMaesta todos los obreros del taller desde el Or, apoyándose en las

4
tres grandes luces que reposan sobre el ara, que fungen como receptáculos
de las energías que se manejan en ese momento.
Por otra parte, las grandes luces contienen en sí mismas un
significado metafísicoimportante;quepara los Tres Iniciados (2017), es que
existe un plano de sustancia etérea, siendo ésta una sustancia de sutileza
extrema y de prodigiosa elasticidad, que compenetra todo el espacio
universal y que funge como medio para la transmisión de ondas de energía,
tales como la luz, el calor y la electricidad, entre otras. También, infiere que
el éter es el eslabón de unión entre la materia y la energía, participando de la
naturaleza de ambas.

A éste respecto opino, que dicho elemento se encuentra presente

durante la ejecución de las TTen, fungiendo como medio, en una especie
de neblina invisible, permitiendo el enlace energético entre todos los obreros
del taller, las dignidades y el GADU. Así mismo, el éter ayuda a
producir la interconexiónde todos los presentes en la Cámcon las tres
grandes luces, permitiendo el equilibrio necesario entre las energías
circulantes; compensándolas en partes iguales, para que nos guíen la razón,
la rectitud y la espiritualidad.

Los mismos autores plantean, que: “… la luz, el calor, el magnetismo y

la electricidad no son más que formas de movimiento vibratorio relacionado
de alguna manera con el éter, o probablemente emanado de él” (pág. 60).
Partiendo de la premisa que el éter universal es una manifestación superior
de lo que erróneamente se le llamaba materia, en un grado de vibración
superior.

Bajo esta óptica, puedo reflexionar que el éter universal es la energía

de la creación en sí misma, que fue repartida por el GADU, en el
momento de la concepción de cada ser.En tal sentido, debemos trabajar en

5
purificar los niveles energéticos personales, buscando intensificar la
frecuencia vibratoria interna, para hacernos uno con esa energía superior,
que es una de las metas que buscamos al momento de armonizarnos con
nuestros QQHH cuando realizamos el ritual en Log.

6
 CONCLUSIONES

Para el autor de la presente Tesis, las Tres Grandes Luces, son la

expresión del conocimiento en las tres facetas que el ser humano necesita
desarrollar para la evolución en este plano existencial: la conciencia, la virtud
y el espíritu.

Con respecto a lo antes planteado, piensoque al momento en que el

VenMaest dirige a los obreros del Tall las siguientes palabras:
“Hermanos míos, silencio y en Logia…” (pág. 23), como lo refiere el ritual de
Apr de la Gran Logia de la República Bolivariana de Venezuela (1980),
todos los QQHH que estamos laborando nos sintonizamos en un nivel
energético específico, donde nuestras vibraciones están en consonancia con
las que emanan desde el Or. Siempre recordando que las tres grandes
luces que están soportadas sobre el ara, simbolizan el equilibrio que
debemos buscar entre la rectitud de nuestralabor en el plano material, y
nuestras aspiraciones evolutivas en el plano espiritual, guiados por la palabra
sagrada inspirada por el ser supremo.

Al momento de iniciar los Trabajos en Log, se produce un contraste

entre la luz y la oscuridad, siendo la primera de éstas irradiada por el
VenMaestdesde el Or, y la segunda resguardada por QH Guarda
Templo Interior, en el extremo occidental. Todo ello para que iluminación de
la Sabiduría sea repartida a todos los presentes durante la Ten y no sea
vencida por las sombras que imperan en el mundo profano.

En mi humilde punto de vista, las energías emanadas por cada uno de

los que asisten a la Log, son transmitidas de manera sublime por medio del
éter que es armonizado antes de iniciar los trabajos, con ayuda del incienso,

7
colocado en el altar de los perfumes, inundando la Cám, para buscar que
las frecuencias vibratorias de cada uno los QQHH se coloquen en fase, y
poder elevarlos hacia otros planos más superiores.

Otra de la importancia ritualística de las Tres Grandes Luces, es que

sobre ellas se realizan todos los juramentos masónicos; desde el momento
de la Iniciación, cuando el recipiendario realiza su primer compromiso para
con la Orden; así como después los MMas realizan los distintos
juramentos, y también al cierre de los Trabajos.

Culmino con la siguiente cita:

“Han existido siempre los pocos que cuidaron el altar de la verdad,

sobre el cual conservaron siempre ardiendo
la lámpara perpetua de la sabiduría”
Hermes Trimegisto.

QHCarlos Alberto Díaz Palacios

AprMas

8
 LISTA DE REFERENCIAS

Bar Lev, L. (2003). El canto del alma: introducción a la Cábala. Buenos Aires:
Obelisco.

Frau Abrines, L. (1962). Diccionario Enciclopédico de la Masonería. (Tomo I).

Barcelona, España: Kier.

Gran Logia de la República Bolivariana de Venezuela. (1980). Ritual del

grado de aprendiz. Caracas: Autor.

Guido, M (2015). De relojes y ritmos biológicos. [Revista en línea].

Disponible: file:///C:/Users/Carlos%20Alberto/Downloads/292295012-
De-Relojes-y-Ritmos-Biologicos-Of-Clocks-and-Biological-
Rhythms.pdf[Consulta: 2017, Octubre 29].

Hurtado, A. (2009). Por qué soy Masón. Filosofía, simbolismo y tradición

Iniciática de la Masonería. Madrid, España: Edaf.

Pike, A. (2008). Moral y Dogma del Rito Escoces Antiguo y Aceptado.

Alicante, España: Humanitas

Rimpoché, S. (1994). El libro tibetano de la vida y la muerte. Barcelona,

España: Círculo de Lectores.

Tres Iniciados (2017). El Kybalión de Hermes Trismegisto. Madrid, España:

Edaf.

9
Sadava, D., Heller, G., Orians, G., Purves, W., & Hillis, D. (2008). Vida: La
ciencia de la biología. (8ª. Ed.). Caracas: Médica Panamericana.

Sirlin, E. (2006). ). Física de la luz. [Documento en línea]. Disponible:

http://www.elisirlin.com.ar/11_fisica%20de%20la%20luz.pdf . [Consulta:
2017, Octubre 22].

Terrones, A. y García, A. (2001). Los 33 temas del aprendiz Mason y

estatutos de la orden. México: Erbasa.

10