La pretensión permanece

Primera Parte: En el corazón del problema Iglesia

 Primera premisa: Cómo
alcanzar hoy certeza sobre el Capítulo Segundo
hecho de Cristo
Premisa
• La pregunta clave es ¿cómo llegar a
una valoración objetiva de Cristo que
responda a la importancia de adhesión
que pretende?

• ¿Qué método es adecuado para que

dicha adhesión a la propuesta
cristiana sea razonable?

• Para responder a la pregunta la cultura

se divide y se cumple lo dicho por
Simeón: “Éste está puesto para caída
y elevación en Israel”. Por Él se ponen
al descubierto las intenciones de los
corazones (cf. Lc 2, 34-35).

• Se estudiarán tres actitudes o formas

culturales por medio de las cuales se
afronta la vida y se relaciona con todo.
Un hecho del pasado

Actitud racionalista
Razón histórica
• Jesucristo es un hecho del pasado al
igual que Julio César y Napoleón.

• Acercarse razonablemente a la vida de

un personaje de la historia exige:

a) Recolección de datos del pasado,

esto es, las “fuentes”.

b) Agrupación del material que ha

quedado del personaje en la historia
como documentación.

c) Comparación y valoración del

material recogido.

d) Elaboración de un juicio cierto sobre

algunos factores.

• Todo ello comprende la “razón

histórica”.
Jesús “desconocido”
y “extraño”
• Existen diversas interpretaciones
respecto a Cristo en la “razón
histórica” que generan perplejidad.

• Albert Schweitzer en su libro

Historia de la investigación sobre la
vida de Jesús presenta dos claras
tendencias en los estudios de
algunos autores:

• Hay una insuficiencia de fuentes

por lo que se concluye que Jesús
es un gran desconocido.

• Jesús anunció la inminencia del fin

del mundo y de su vida. Su figura
aparece como rara, extraña. Es la
teoría apocalíptica-escatológica.
El “Jesús histórico”
• Schweitzer, en la conclusión de su
obra, manifiesta que él quiso
encontrar al Jesús histórico

• para luego reinsertarlo en la

actualidad como Maestro y Redentor,

• pero Jesús no se quedó quieto,

porque las técnicas interpretativas y
formas de manipulación no pudieron
retenerlo en el tiempo presente,

• sino que por el contrario debieron

dejarlo en el suyo.

• Este autor puso de relieve la frontera

inevitable o la imposibilidad de
encontrar solución por dicho método.
Actitud racionalista
• Esta actitud se llama “racionalista”
porque considera la razón medida de
todo que califica inexistente o sin valor
lo que va más allá de sus parámetros.

• Se contradice así la ley del realismo

centrada en el objeto sobre el sujeto.

• La razón, como conciencia de lo real en

todos sus factores, acepta la categoría
de posibilidad que conlleva la apertura
a algo nuevo que supere sus límites.

• El racionalismo abole dicha categoría.

• Para esa actitud, Jesús es un hecho del

pasado sin significado extraordinario.

• Se reduce el mensaje cristiano antes

de abordarlo.
Presencia y ausencia
• El cristianismo anuncia el “Dios con
nosotros”, el “Emmanuel”: Dios que se ha
hecho presencia humana en la historia.

✦ “Una realidad viviente que nunca

envejece” (J.H. Newman, Grammatica
dell’assenso) y de “inagotable
fecundidad” (K. Adam, La esencia del
catolicismo) es el cristianismo.

• El método racionalista pone a Jesús en la

lejanía antes de la encarnación.

• Dios cual presencia humana es misterio.

• El mensaje cristiano es “Dios-Presencia”

y la actitud racionalista, “Dios-ausencia”.

• La novedad de la revelación cristiana está

en que Dios no es lejano o ausente, sino
Alguien que se ha acercado al hombre
haciéndose su compañero de camino.
Un hecho “histórico”
• El racionalista, al llevar el evento
Jesús a la lejanía y considerarlo un
mero hecho histórico, impide hallar
la esencia de su pretensión: Dios
cual presencia humana en el
camino del hombre.

• Cristo es valorado como hecho

histórico según un criterio de
“historia”: se excluye un hecho que
no tenga las características que se
han determinado.

• Este método no está abierto a la

novedad. Si el hecho descrito es un
milagro, no se toma como histórico.

• Para Dios todopoderoso: “ningún

proyecto le es irrealizable” (Jb 42, 2).
Cristo está vivo
• Lo real no es lo que a priori se define
que debe serlo.

• Uno se fija en lo que es tal cual y no

en lo que se desea o piensa de
antemano que sea.

• En ese sentido, se considera lo que

es: Dios hecho presencia, compañía
de los hombres.

• Es interesante verificar que Cristo es

Dios que está con nosotros: está vivo.

• A Dios no se le puede encasillar en

una sola forma de revelación al
hombre ya sea como producto del
esfuerzo interpretativo de la razón o
cual fruto del sentimiento.
Una iluminación
interior

Actitud protestante
Para Dios todo es
posible
• Esta actitud es religiosa en su
esencia, pues reconoce la
distancia y diferencia que hay
entre Dios y el hombre.

• Dios es concebido como el

distinto, el Otro, el Misterio.

• El hombre religioso vive

plenamente la categoría de lo
posible: “No hay nada
imposible para Dios” (Lc 1, 37).

• Por ende, aquél está capacitado

para acoger el mensaje cristiano
de Dios hecho “presencia”, pero
en un solo punto: Cristo.
El sentir del sujeto
• El Espíritu de Dios ilumina el corazón
y hace "sentir" la verdad sobre
Jesús. Esto es una experiencia
interior.

• El profeta sentía en los eventos un

anuncio que otros no percibían, su
conciencia estaba iluminada por
Dios. El protestantismo se ha
identificado mucho con los profetas.

• Lo que se siente da más seguridad y

confianza de lo que no se siente.

• Aunque esta actitud es opuesta a la

racionalista, existe el peligro que
ambas se identifiquen cuando
ponen mucho énfasis en el sujeto.
Hay un subjetivismo detrás.
Subjetivismo y
confusión
1. ¿Es el sentimiento influjo del Espíritu
o expresión del propio parecer o
pasión? ¿es acción de Dios o no?

• Los profetas en Israel no cayeron en

subjetivismo porque fueron llamados
para el pueblo y en su relación con
éste eran probados. El pueblo y su
historia servían para verificar su
palabra. El tiempo le daría la razón.

• Como la actitud racionalista, la forma

protestante genera interpretaciones
infinitas y confusión de teorías.

2. ¿Acaso el Espíritu que entra en

contacto con el hombre utiliza un
método multiplicador de confusión?
Integridad del
anuncio cristiano
• La objeción a esta actitud es que
ella no respeta los datos
originales del anuncio cristiano:

• un ser divino se hizo hombre, que

comía, bebía, dormía, hablaba,
compartía, reía, lloraba, etc.,

• sus palabras cambiaban el

interior, pero venían de fuera.

• El acontecimiento cristiano es
integralmente humano, con sus
aspectos subjetivos y objetivos.

• La actitud protestante anula

dicha integridad quedándose sólo
en el aspecto interior.
La perspectiva
ortodoxo-católica

Actitud razonable
Presencia humana
integral
• Esta actitud es más razonable para
tener certeza sobre Cristo.

• Es ortodoxo-católica porque la
ortodoxia y el catolicismo tienen la
misma concepción en coherencia
con el hecho cristiano tal como se
originó en la historia.

• Dicho acontecimiento se dio como la

noticia de la venida de Dios: el
Misterio se ha hecho carne, una
presencia humana integral.

• Con Jesús se podía hablar, discutir,

se le aceptaba o rechazaba. Él era
una realidad objetiva que educaba el
aspecto subjetivo (subjetividad). Algo
exterior que transformaba el interior.
El “encuentro” como
metodología
• La presencia integralmente humana
para ser conocida necesita del método
del encuentro.

• Es toparse con una realidad objetiva,

“encontrable”, externa. El aspecto
exterior es tan decisivo como el interior.

• Hoy, ¿se puede tener un encuentro con

esa presencia integralmente humana?

• Jesús no llegó a muchos pueblos, pero

envió a los Doce y setenta discípulos
de dos en dos (cf. Lc 10, 1-20).

• En esta misión ellos reproducirían Sus

acciones: anuncio del Reino de Dios,
curaciones y milagros en su nombre.
Las personas cambiaban de vida.
Fisonomía de Cristo
en los creyentes
• El Dios encarnado se manifestaba en
el rostro y en el aspecto de los dos
enviados: “Quien a vosotros oye a mí
me oye” (Lc 10, 16).

• El acontecimiento cristiano asumía

tanto su fisonomía física como aquella
de la presencia de los creyentes.

• Ellos fueron enviados para llevar sus

palabras y mensaje, repetir sus
portentos, llevar la salvación en Su
persona.

• El método es introducirse en la
realidad de los creyentes ya que la
fisonomía de Cristo permanece
visiblemente en la historia a través de
la unidad de ellos.
Unión de Cristo y los
suyos
• Dicha realidad de creyentes en Cristo
se llama “Iglesia”; a nivel sociológico,
“pueblo de Dios” y, en sentido
ontológico “Cuerpo místico de Cristo”.

• La energía de Cristo como Señor de la

historia y del mundo, que hace suyos a
sus seguidores, los aferra como parte
del misterio de Su misma persona.

• La Biblia relata: “Saulo, Saulo, ¿por

qué me persigues?” (Hch 9, 4). Cristo
se identifica, ante Saulo, con aquellos
seguidores suyos que éste persigue,
ya que aún no lo conocía.

• “Nosotros, aún siendo muchos, somos

un solo cuerpo” (1 Con 10, 17). La
unión con Cristo nos hace miembros
de un mismo cuerpo.
“Dios presencia” en
realidad tangible
• “Yo soy la vid, vosotros los sarmientos.
El que permanece en mí, y yo en él, da
mucho fruto, porque separados de mí,
nada podéis hacer” (Jn 15, 5). Cristo nos
une estrechamente para vivir como Él.

• “… Lo que contemplamos y tocaron

nuestras manos acerca de la Palabra de
vida… os lo anunciamos, para que
también vosotros estéis en comunión
con nosotros” (1 Jn 1, 1-3). Un Dios
presencia que sigue llegando hasta
ahora en una realidad tangible. Es la
compañía de los creyentes en Él.

• Al encontrar la unidad de los creyentes

nos topamos literalmente con Cristo

• Uno se encuentra con la Iglesia en su

manifestación local y concreta.
Realidad coherente al
modelo original
• La actitud ortodoxo-católica entiende
el cristianismo como la participación
en una experiencia presente que es
integralmente humana,

• un encuentro objetivo con una

realidad humana objetiva

• y significativa para la interioridad del

hombre, que provoca el sentido y el
cambio de vida,

• que irrumpe de modo coherente con

el modelo original de hace más de
dos mil años:

• un hombre al que se podía escuchar,

mirar, tocar, pero que irrumpía
causando una novedad de vida.
Fisonomía esencial
orgánica
• Cristo está presente en un encuentro
existencial e inexorable en la historia
por medio del caso humano que Él
elige para que haya una experiencia
sensible de su divinidad. Es la Iglesia.

• El catolicismo no se identifica sin más

con el cristianismo primitivo, pero sí
conserva, de modo orgánico y no
mecánico, su fisonomía esencial.

• El anuncio de Cristo, como mensaje

viviente, se ha transformado en un
árbol frondoso que se ha desarrollado.

• Esta tercera actitud es coherente con

el dinamismo original del hecho
cristiano a diferencia de las anteriores
que lo presentan de forma parcial.
Una visión

que valora las otras

El espíritu de la
experiencia original
• Los valores que hay en las dos primeras
actitudes son reconocidos en la tercera.

1. Es importante la investigación histórica

ya que las fuentes documentan un tipo
de experiencia del pasado.

• Hoy es necesario conocer y poseer el

mismo espíritu y conciencia de la
experiencia original que produjo los
Evangelios, de esa forma se captará el
verdadero mensaje.

• Ej: un italiano es amigo de una japonesa.

Aprende su mentalidad y cultura. Ella le
escribe cartas. La madre del chico al
leerlas la juzga de lunática. El juicio del
joven es objetivo y el de la madre no,
porque él se ha familiarizado con el
temperamento de la chica.
Lectura católica de la
Biblia
• ¿Cómo se posee la experiencia de
unas palabras escritas?

• Exige un encuentro con algo

presente para conocerla.

• Participar en una experiencia que

ha dictado documentos o formas
literarias lleva a entenderlos,
desvelar su sentido objetivo y
descubrir su unidad subyacente.

• Se logra por la lectura católica de

la Biblia y de los documentos
antiguos del cristianismo.

• Se evitan interpretaciones múltiples

por una de carácter total.
Activar lo humano
para captar
• La interpretación católica tiene
carácter razonable que requiere
integridad y sencillez en la lectura.

• La objetividad de la actitud
racionalista se salva si se participa en
la experiencia que dictó esos
documentos.

• La hipótesis es que esa experiencia

siga presente. Ella se da en la Iglesia.

• La raíz humana se activa para captar

la experiencia de los hechos en las
páginas sagradas.

• Para investigar adecuadamente se ha

de participar en la presencia de un
hecho divino escrito en la Biblia.
Relación creyente-
unidad de cristianos
2. El Misterio, prescindiendo de las
limitaciones humanas, puede
mostrarse directamente a las
criaturas. Es la experiencia mística.

• El amor es más fuerte en la presencia

amado-amante mucho más que
cuando el objeto sólo está en la
imaginación y el sentimiento.

• La relación creyente-unidad de los

cristianos en torno a la autoridad
asegura el nexo profético y místico
entre la persona y el Espíritu de Cristo.

• Si lo divino se encuentra en una

experiencia humana, la convivencia
con ese encuentro refuerza la
convicción.
Cristo es un cuerpo
con los suyos
• Lo divino se comunica en el
cristianismo a través de una
experiencia personal.

• La actitud protestante siente en

ello una inspiración, pero adolece
de concreción y racionalidad.

• La idea del cuerpo da la imagen

de unidad inseparable como lo es
la corporeidad del hijo en relación
a la de sus padres.

• Cristo se une al hombre y lo hace

parte de Él formando un cuerpo
con Él. Hay una unión concreta
entre Cristo y los suyos.