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¿Por qué la Iglesia?

Capitulo I
COMO INTRODUCIRSE EN LA
COMPRENSIÓN DE
LA IGLESIA
1. Un presupuesto fundamental

• La Iglesia es una vida.


• Para conocerla es necesario
– convivir con ella
– Tiempo

 Dar la posibilidad de obtener un


juicio critico y objetivo
2. Sintonía con el fenómeno
Necesidad de una educación del sentido religioso
• La Iglesia se cataloga como un fenómeno religioso.
• Fenómeno: En la filosofía de Immanuel Kant, lo que es objeto
de la experiencia sensible. (RAE)
• Comprendemos por pre-comprensión: El hombre solo
descubre aquello que de algún modo esta en conexión con
algo previamente presente en él…
• … que evoca una realidad presente en nosotros como a
través de una sintonía (Cf. Johannes Lindworsky)
• => Dado que la Iglesia es una realidad religiosa, en la medida
que el aspecto religioso no esté activado en mi o se haya
quedado en la infancia, en esa medida será mas difícil que
pueda juzgar objetiva y críticamente ese hecho religioso.
2. Sintonia con el fenomeno
El sentido religioso
• Para Card. Montini (Papa Pablo VI) el sentido religioso:
• “es una actitud natural del ser humano para percibir una
relación nuestra con la divinidad.”
• Es “como la apertura del hombre hacia Dios, la inclinación
del hombre hacia su principio y hacia su último destino;
• la percepción imprecisa que aparece intuitivamente en la
conciencia, del proprio ser dependiente y responsable…”
• … pertenece a la dimensión natural del hombre.
• Para L. Guissani, el “sentido religioso
• es algo que nos es dado
con nuestra misma existencia;
• es parte integrante del don del ser;
• es un elemento de la misma
estructura de nuestra naturaleza”.
Benedicto XVI:
https://www.youtube.com/watch?v=UP8zxUg3IKU
Pre-comprensión
La pre-comprensión son los "lentes" a través de los
cuales miramos e interpretamos la vida y todas las cosas.
Se van formando (y transformando) a lo largo de nuestra vida
por medio de las experiencias, la edad, la educación, las
creencias, la cultura circundante, etc.

Tengo sed!
Agua… /... Coca-cola
La Ausencia de educación del sentido religioso
hace mas difícil comprender la Iglesia
• La ausencia de educación del sentido religioso lleva
a sentir como lejanas las realidades que están, sin
embargo, enraizadas en nuestra carne y nuestro
espíritu.
• La presencia viva del espíritu religioso hace mas fácil
e inmediata la comprensión de los términos de una
realidad como la Iglesia.
 La primera dificultad para tratar de la
Iglesia es de inteligencia o comprensión,
 causada por un estado anquilosado del
sentido religioso.
¿Quién o qué es tu Dios?
• El sentido religioso tiene la característica propia de ser
la dimensión ultima e inevitable de cualquier gesto, de
cualquier acción, de cualquier tipo de relación.
• => Todos tenemos un ”dios”, que identificamos con lo
ultimo: algo de lo que somos “devotos”, consciente o
inconscientemente.
¿De qué está hecha la vida cotidiana del
hombre y de la mujer modernos?

Trabajo

Familia Estudio
“Dios, si es Dios, es y debe ser el
determinante de todo

Trabajo

Familia Estudio

Descanso
• Síntoma de atrofia del sentido religioso:
• La ausencia de educación del sentido religioso
– se ve en la repugnancia instintiva a que el sentido
religioso domine y determine conscientemente
nuestros actos;
– en la extrañeza que advertimos cuando sentimos
decir que el “dios” es el determinante de todo.
• La educación del sentido religioso:
– Favorece la toma de conciencia de la
dependencia que hay entre el hombre y
lo que da sentido a su vida.
– Ayuda a vencer la extrañeza frente a su
condición original de dependencia
absoluta de Dios.
2. Sintonia con el fenomeno
3. La originalidad del cristianismo
bien enfocada
• El Cristianismo es la respuesta al sentido religioso del hombre.
• La Iglesia es un instrumento para esto;
– no lo es: a los problemas políticos, sociales o económicos.
• Asumir el cristianismo como respuesta al problema religioso
significa confrontarlo todo con él:
– sin esta concordancia de mente y corazón, la adhesión al
cristianismo seria una ideología…
• Esto implica un sentido religioso vivo y una educación
permanente de ese sentido religioso.
• En el sentido religioso nace la hipótesis de que el misterio que
envuelve todas las cosas, se manifieste al hombre.
 El anuncio cristiano es que esa hipótesis se ha
verificado históricamente en Cristo. 3.La originalidad del cristianismo
4. El Corazón del problema Iglesia

Q= ¿Cómo comprender hoy


si en Jesucristo Dios se revela?

• Este problema es el corazón de lo que históricamente


se llama “Iglesia”.
• La palabra “Iglesia” indica un fenómeno histórico
cuyo único significado consiste en que constituye
para el hombre la posibilidad de alcanzar la certeza
sobre Cristo.
 La Iglesia da la posibilidad de comprender hoy
si Dios se revela en Jesucristo. 4. El Corazón del problema Iglesia
“El sentido religioso no es criterio de verdad:
es una necesidad de verdad.” (Pablo VI)
• A cualquier hombre, con un sentido religioso vivo, que
entra en contracto con el anuncio Cristiano le resulta
imperativo llegar a una certeza, respecto a un problema
tan decisivo para su vida y la del mundo.
• La Iglesia se presenta como una respuesta a esa
exigencia de una valoración cierta.

 Esto presupone la seriedad de la pregunta:


¿Quién es realmente Cristo?
 Presupone un sentido religioso vivo y comprometido
 Presupone un compromiso moral en el uso de la
conciencia ante el hecho histórico del anuncio
cristiano.
4. El Corazón del problema Iglesia
• Si ante el hecho histórico de Cristo pensamos
que se puede no adoptar una postura
personal, entonces la Iglesia solo podrá
interesarnos de una manera reductiva:
• como problema sociológico, político o
asociativo,
• para combatirla o defenderla con referencia a
estos aspectos.
Capitulo II

Primera Premisa:

CÓMO ALCANZAR HOY CERTEZA


SOBRE EL HECHO DE CRISTO
Acercamiento al problema
Q.= ¿Cómo es posible hoy, llegar a una
valoración objetiva sobre Cristo que responda
a la importancia de la adhesión que pretende?
=> ¿Qué método me da la posibilidad de ser
razonable en mi adhesión a la propuesta
cristiana?
Tres actitudes de las que brotan
tres respuestas distintas
Jesucristo:
1. Un hecho del pasado:
– Actitud racionalista
– Contrasta con el realismo
– Método de la “razón histórica”
2. Una iluminación interior:
– Actitud protestante
– Profundamente religiosa
– Método de la experiencia interior
3. La perspectiva ortodoxo-católica
– Actitud coherente con la estructura
del acontecimiento cristiano tal como
apareció en la historia: como una
presencia integralmente humana.
– Método del “encuentro”
1. Jesucristo: un hecho del pasado
Actitud racionalista
1. Jesucristo: un hecho del pasado
• Es el método de la “razón histórica”.
– Recoger datos/documentos que provienen del pasado.
– Se compara, se valora y se llega a un juicio: cierto sobre
algunos factores e incierto sobre otros.
• Albert Schweitzer: Estudia los autores sobre la figura
histórica de Jesús (Historia de la investigación sobre la vida de Jesús):
Distingue dos tendencias:
1. Las fuentes existentes no son suficientes para darnos
una imagen cierta de Jesús.
=> Jesús es un gran desconocido
2. Tendencia apocalíptica o escatológica: Jesús era uno
que esperaba, como algo inminente el fin del mundo
=> Jesús: hoy, una figura extraña.
=> Con este método es imposible lograr una solución.
1. Un hecho del pasado
La actitud racionalista y la ley del realismo
• Racionalismo: La razón es la medida de todas las cosas
 La consistencia de las cosas es la que otorga la razón.
 Todo lo que pretende superar las medidas de la razón
“no existe”.
• Esto contradice la ley del Realismo: por la que
es el objeto el que impone el método de conocimiento.
 La razón se debe entender como “conciencia de lo
real en todos sus factores”.
 Así se puede descubrir algo nuevo fuera de nuestras
medidas.
• El racionalismo es la abolición de la categoría de
posibilidad.
 Se reduce el contenido del mensaje cristiano antes de
haberlo tomado en consideración. 1. Un hecho del pasado
No se niega la existencia de Jesús
Testimonio de la literatura no cristiana
• Flavio Josefo (93 d.c.), historiador judío, describe los
acontecimientos en torno a los años 30:
“En este tiempo existió un hombre de nombre Jesús. Su conducta
era buena y era considerado virtuoso. Muchos judíos y gente de
otras naciones se convirtieron en discípulos suyos. Pilato lo
condenó a ser crucificado y a morir. Los convertidos en sus
discípulos no lo abandonaron. Relataron que se les había
aparecido tres días después de su crucifixión y que estaba vivo.
Según esto fue quizá el mesías de quien los profetas habían
contado maravillas.”
• Plinio el Joven (112 d.c.), gobernador de Bitinia (actual
Turquía), en una carta al Emperador Trajano, escribe:
“Por otra parte, ellos afirmaban que toda su culpa y error
consistía en reunirse en un día fijo antes del alba y cantar a coros
alternativos un himno a Cristo como a Dios (quasi Deo) y en
obligarse bajo juramento no ya a perpetrar delito alguno…”
**Samuel Fernández Eyzaguirre, Los orígenes históricos del cristianismo: desde el ano 28
al 48 d.C., Pontificia Universidad Católica de Chile, 2007, 41.
El Nuevo Testamento:
el texto mejor documentado de la antigüedad
• De ninguna obra literaria de la antigüedad se conserva el manuscrito
original (autógrafo) de su autor.
• Toda la literatura antigua, clásica y cristiana, nos es accesible por medio de
copias de copias de copias.
AUTOR FECHA DEL COPIA MÁS DISTANCIA CANTIDAD DE
ORIGINAL ANTIGUA MANUSCRITOS
Plinio el Joven 110 d.C. 850 d.C. 740 años 7
Platón 427-347 a.C. 900 d.C. 1,200 años 7
Suetonio 150 d.C. 950 d.C. 800 años 8
Sófocles 410 a.C. 1,000 d.C. 1,410 años 49
Homero 900 a.C. 400 d.C. 1,300 años 193
Nuevo Testamento 50-100 d.C. Siglo II d.C. 80 años 634 *
* 634 son los manuscritos griegos utilizados para la edición crítica. En total se cuentan 6,033
manuscritos.
** Samuel Fernández Eyzaguirre, Los orígenes históricos del cristianismo: desde el ano 28 al 48 d.C.,
Pontificia Universidad Católica de Chile, 2007, 53.
La Q = Novedad del anuncio cristiano:
Dios presente
“El cristianismo es una realidad viviente…
Su fuerza es una fuerza presente”. (John Henry Newman)
• El Anuncio cristiano es que “Dios se ha hecho presencia,
humana”, carnal dentro de la historia: es el “Dios con
nosotros”.
• La actitud racionalista trabaja sobre la hipótesis de su
ausencia.
• Novedad de la revelación cristiana: Dio se ha acercado al
hombre en su camino: esto es para nosotros un misterio.
• Para juzgar esto, el método racionalista lo elimina,
pasando por alto la naturaleza de esa presencia.
Cristo solo un hecho histórico del pasado.
Se impide considerar la esencia de la pretensión
cristiana: Dios como presencia humana en el camino del
hombre. 1. Un hecho del pasado
Dificultad racionalista
• La postura racionalista llama histórico a lo que ella
misma entiende como histórico:
• Excluye la posibilidad que exista un hecho histórico que
tenga otras características que aquellas previamente
determinadas.
• La actitud racionalista es, en realidad, contraria a la
novedad, a la categoría de la posibilidad.
 Lo real no es lo que a priori definimos que debe ser
real.
 Hay que tomar el anuncio cristiano por lo que en
realidad es, no por lo que pensamos de antemano
que es.
Esto es: DIOS ESTA CON NOSOTROS, ESTA VIVO HOY
Este es el contenido del anuncio cristiano…
Esto es lo que interesa verificar.
1. Un hecho del pasado
La resurrección de Jesús
un evento histórico y meta-histórico
• «La resurrección: evento histórico y al mismo tiempo
meta-histórico
• La resurrección, aún siendo un evento determinable en el
espacio y en el tiempo, trasciende y supera la historia.
• Ninguno fue testigo ocular de la resurrección. Ninguno
pudo decir cómo había sucedido en su carácter físico. Y
menos aún fue perceptible a los sentidos su más íntima
esencia de paso a otra vida.
• Este es el valor meta-histórico de la resurrección, que hay
que considerar de modo especial si queremos percibir de
algún modo el misterio de ese suceso histórico, pero
también trans-histórico (trans=paso al lado opuesto)….
• La resurrección de Cristo se encuentra más allá de la pura dimensión histórica,
es un suceso que pertenece a la esfera meta-histórica, y por eso escapa a los
criterios de la mera observación empírica del hombre.
• Es verdad que Jesús, después de la resurrección, se aparece a sus discípulos,
habla, conversa y hasta come con ellos, invita a Tomás a tocarlo para que se
cerciore de su identidad: pero esta dimensión real de su humanidad total
encubre la otra vida, que ya le pertenece y que le aparta de lo “normal” de la
vida terrena ordinaria y lo sumerge en el “misterio”.»
(Juan Pablo II, Audiencia 1 marzo 1989)
2. Una iluminación interior
Postura protestante
2. Una iluminación interior
Postura protestante
• Profundamente religiosa.
• Percibe la inmensa distancia entre Dios y el hombre: Dios Misterio
insondable.
• Dios escapa completamente a cualquier medida humana
y es fuente de posibilidades inimaginables.
 Por eso el hombre religioso vive intensamente la categoría de lo “posible”.
 Con esta actitud será posible el contenido del anuncio cristiano,
 pero no a través y dentro de lo humano, porque el hombre es
indigno y su distancia de Dios es inconmensurable …
• Dios se ha hecho presencia en la historia pero solo en un punto:
Cristo. ¿Cómo verificar hoy esta presencia?
• Hoy no es posible verificar la certeza de esta presencia, porque es
un MISTERIO: El hombre es impotente para ello.
• Es el Espíritu de Dios mismo el que ilumina el corazón y, por
inspiración, hace “sentir” la verdad de la persona de Jesús.
=> UNA EXPERIENCIA INTERIOR 2. Iluminación interior
¿Cómo se realiza esta
experiencia interior?
 Al contacto con la Biblia:
el texto que Dios quiso que el hombre realizase
como memoria de sus relaciones con él;
 con fragmentos de la historia de fe (tradición),
 o de una evocación presente (un testimonio, una
película, etc.)
 El corazón se inflama y el hombre entiende lo que es
justo y lo que no lo es acerca de Jesús.
El método protestante para acercarse al hecho
lejano de Jesús, es una revelación interior y
directa con el Espíritu Santo.
Cada quien es juez y profeta
de sí mismo
• Es la experiencia de los profetas del Antiguo
Testamento: quienes tenían la conciencia
iluminada por el mismo Dios, que le hacia capaz
de interpretar la realidad a su modo.
• Parece la actitud más fácil y comprensible,
también a los católicos,
pues frente a lo que “se siente”, uno se muestra
confiado…
Q.=> Según este criterio cada cual es juez de si
mismo y cada cual es profeta de sí mismo.
2. Iluminación interior
Errores de la actitud Protestante
1. Subjetivismo protestante
– Si cada uno es profeta de si mismo:
• ¿Cómo distinguir si lo que se “siente” es una
iluminación del Espíritu o es un concepto
propio? => una idealización de sus pensamientos.
• Los Profetas de Israel: se confrontaba
con la historia del pueblo y con el tiempo.
=> La actitud protestante es ambigua.
2. La actitud protestante da lugar a una
infinidad de interpretaciones y soluciones
=> A una confusión de teorías .
2. Iluminación interior
La verdadera objeción
No se respeta los datos del anuncio cristiano:
un ser divino que se hizo hombre.
 El anuncio Cristiano es un hecho
integralmente humano, con todos los factores
de la realidad humana: interiores y exteriores.
La actitud protestante reduce
la experiencia cristiana a una
experiencia meramente interior.
2. Iluminación interior
3. Perspectiva ortodoxo-católica
Método del “encuentro” con
una presencia
integralmente humana
3. Perspectiva ortodoxo católica
• Es la actitud característica de la tradición
cristiana consolidada desde Antiguo.
• Es coherente con la estructura del
acontecimiento cristiano, tal como apareció
en la historia: como una noticia:

“El misterio de Dios se ha hecho carne,


adquiriendo una presencia integralmente
humana”.

3. Perspectiva ortodoxo católica


Una presencia integralmente humana
se conoce por el método del encuentro

• Toparnos con una realidad


exterior a uno pero que
llega al corazón
=> al interior del hombre.

Q.=> ¿Cómo encontrarse hoy con esta


presencia integralmente humana?...
3. Perspectiva ortodoxo católica
… A través de los discípulos de Jesús
Lc 10,1-2; 8-9; 17-20:
• Después de esto, designó el Señor a otros 72, y los
envió de dos en dos delante de sí, a todas las
ciudades y sitios a donde él había de ir.
• Y les dijo: «La mies es mucha, y los obreros pocos.
Rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe obreros
a su mies.
• En la ciudad en que entréis y os reciban, comed lo
que os pongan;
• curad los enfermos que haya en ella, y decidles: "El
Reino de Dios está cerca de vosotros.“
• Regresaron los 72 alegres, diciendo: «Señor, hasta los demonios se nos
someten en tu nombre».
• El les dijo: «Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo.
• Mirad, os he dado el poder de pisar sobre serpientes y escorpiones, y sobre
todo poder del enemigo, y nada os podrá hacer daño;
• pero no os alegréis de que los espíritus se os sometan; alegraos de que
vuestros nombres estén escritos en los cielos».
La actitud ortodoxo-católica
método para alcanzar a Jesús hoy
Cf. Lc, 10: Jesús envía a sus discípulos a
anunciar lo que había sucedido con Él.
 El encuentro no era directamente
con El, sino con sus enviados.
El Dios hecho presencia humana tenia para
ellos el rostro y el aspecto de los enviados.
El acontecimiento cristiano asumía una forma
que no se identificaba solo con la fisonomía
física de la persona de Jesús, sino
también con la fisonomía de la presencia de los
que creían en El y eran enviados a llevar su
Palabra y su mensaje y repetir sus gestos:
predicar, perdonar, sanar…
=> a llevar la salvación, que era su persona.

La actitud ortodoxo-católica propone dicha actitud como


método para alcanzar a Jesús también ahora.
El método para constatar la veracidad
del anuncio cristiano
• Consiste en meterse en una realidad
formada por los que creen en Cristo,
• porque Su presencia en la historia
perdura visiblemente como forma
encontrable en la unidad de los
creyentes => en la Iglesia.
• Cristo hace suyas (en sentido ontológico=
profundo), a las personas a las
que el Espíritu concede la fe en Él.
• Cristo aferra al creyente: lo une a sí
de tal modo que lo asimila como
parte del misterio de su misma
persona, en modo que llegan a ser
todos miembros de un solo Cuerpo.
Ontológico: se refiere al ser en general en sus estructuras 3. Perspectiva ortodoxo católica
inmutables, objetivas y reales. Indica “aquello que es en realidad”.
• “Yo soy la vid y vosotros
los sarmientos. Quien
permanece en mí y yo en
él, da mucho fruto, porque
sin mí nada podéis hacer.”
(Juan 15,5)

• “Saulo, Saulo, por qué me


persigues”. (Hech 9,4)

• “Nosotros, aun siendo


muchos, somos un solo
cuerpo” (1Cor 10, 17)
3. Perspectiva ortodoxo católica
Cristo y nosotros: un solo cuerpo
• Cristo "es la Cabeza del
Cuerpo que es la Iglesia"
(Col 1,18).
• CEC 790: "La vida de Cristo
se comunica a los
creyentes, que se unen a
Cristo, muerto y glorificado,
por medio de los
sacramentos”,
especialmente del
Bautismo y de la Eucaristía.
Cristo sigue actuando hoy a través de
su Cuerpo, que es la Iglesia.

La vocación de San Mateo de Caravaggio


• Hoy en día los hombres, encontrándose con la
comunidad eclesial (su “cuerpo vivo”),
se encuentran con Cristo mismo.
• La Iglesia hace posible a los hombres de hoy
encontrarse con Cristo.
- Jesucristo tiene hoy un Cuerpo: la Iglesia.
- “Cuerpo” en el sentido normal de la palabra.
- Es la forma física con que la persona de Cristo
se comunica hoy.
- Al encontrar la unidad de los creyentes nos
topamos literalmente con Cristo.
Método del “encuentro”
• A través del anuncio de los testigos de Cristo entramos en comunión
con ellos y con Dios.
• Dios hecho carne, hecho presencia, llega hasta ti a través de una
realidad que se ve, se toca, se siente: la comunidad de los creyente:
La Iglesia
 El acontecimiento cristiano no se queda encerrado en el pasado
sino que se sigue realizando permanentemente en la historia:
 al encontrar hoy la unidad de los creyentes, nos topamos
literalmente con Cristo.
 El encuentro no es con la Iglesia Universal (abstracta), sino con la
Iglesia local: parroquia, comunidad cristiana.
 Este encuentro hace posible una confrontación critica, en modo
que la eventual adhesión a ella sea razonable,
 si bien esta modalidad desafía nuestra razón, porque es el misterio
de Dios que se hace presente.

3. Perspectiva ortodoxo católica


El anuncio cristiano
• La actitud ortodoxo católica
concibe el anuncio cristiano
como una invitación a:
– Participar en una experiencia
presente, integralmente
humana,
– tener un encuentro con una
realidad humana objetiva,
– profundamente significativa
para la interioridad del hombre,
– que irrumpe en el sujeto,
provocando una experiencia
nueva y un cambio de vida,
– a semejanza del evento original:
Cristo… 3. Perspectiva ortodoxo católica
Cristo se hace presente hoy en la
historia del hombre
• …La realidad de Cristo se hace
presente permitiendo un
encuentro existencial
en todos los tiempos
a través del caso humano
que ÉL escoge (sacerdote, religiosa,
un bautizado, etc.),
• mediante el cual fluye en la
historia como experiencia sensible
de su realidad divina y
• siempre en coherencia con el
dinamismo original del hecho
cristiano.
3. Perspectiva ortodoxo católica
4. Una visión que valora a las otras
Los valores de las dos primeras actitudes
están integrados en la ultima.

4. Una visión que valora a las otras


1) La objetividad del conocimiento histórico
• El método ortodoxo-católico da la posibilidad de
utilizar la investigación histórica de una manera
más adecuada.
• Las fuentes históricas documentan un tipo de
experiencia del pasado.
• Puedo conocer esa experiencia hoy, solo si se da
hoy en el presente (ej. Imperio Inca – Tabula rasa).
• El valor de la objetividad del conocimiento
histórico, se salva si yo puedo participar hoy en
la misma experiencia que dictó esos documentos
históricos.
• Esa experiencia tiene lugar hoy en la Iglesia.
Ver ejemplo p. 36. 4. Una visión que valora a las otras
• Si lo sucedido es algo
divino, la única hipótesis
para investigar de manera
verdaderamente adecuada
será el poder participar hoy
en la presencia de ese
mismo hecho divino.
2) La actitud protestante
• Afirma que lo Absoluto puede mostrarse directamente a
sus criaturas: es el valor de la experiencia mística.
• Pero necesita confrontarse con un dato objetivo: la
Iglesia.
• La relación entre el creyente y la unidad de los cristianos
entorno a la autoridad, no oscurece sino que asegura,
precisa y exalta el nexo profético entre la persona y el
Espíritu de Cristo (que destaca el protestantismo)Discernimiento
• El testimonio de la experiencia cristiana confirma mi
propia experiencia, que se repite a lo largo de los siglos
desde el evento original de Cristo.
• Si lo divino puede encontrarse existencialmente en una
particular experiencia integralmente humana,
la convivencia con ese encuentro reforzará la evidencia y
la convicción racional. 4. Una visión que valora a las otras
• La evidencia es el modo fundamental
de conocer y alimentar la convicción.
• Lo divino se comunica en el cristianismo,
dentro de una experiencia personal
(es la novedad del cristianismo como
inspiración): actitud protestante.
• Lo que es difícil en esta actitud es la
familiaridad más concreta y la
racionalidad bien fundada.
• Ambos aspectos derivan de una
pertenencia experimentada y vivida a
través del “cuerpo” de toda la Iglesia.
• Fundamento: Cristo envuelve tan
profundamente al hombre que este se
hace parte de Él: forma cuerpo con Él:
• de ello nace una experiencia de unidad
entre Cristo y los “suyos” de la cual da
testimonio la Iglesia.

4. Una visión que valora a las otras


A modo de conclusión
• Las tres actitudes que hemos descrito,
constituyen, desde el punto de vista espiritual y
desde el punto de vista intelectual,
• claves decisivas para abordar el problema
cristiano.
• La postura, también práctica que adoptamos a
menudo ante este problema depende del hecho
del tipo de educación que no se basa claramente
en la tercera actitud sino en una confusión de
referencias.
TRABAJO DE GRUPOS CON NOTA DE EXAMEN PARCIAL
HUMANISMO-RENACIMIENTO-RACIONALISMO
(Capítulos 3)

• Hacer un trabajo escrito y presentación en


clase. El trabajo debe indicar:
1. Características de la época (Medioevo,
humanismo, renacimiento, racionalismo)
2. Actitud predominante frente al hecho
cristiano de esta época.
3. Aspectos y/o ambientes en los que está
presente hoy esta actitud.