Teodicea

¿Se puede conocer a Dios? ¿Qué se puede conocer de Dios?

Sin la filosofía no se puede construir una teología.

Porque el lenguaje cultural al hablar de Dios va cambiando de época

a época y hay que construir un lenguaje para hablar a las culturas de hoy.

TRATADO DE TEODICEA

Teología filosófica: Se trata de una teología construida sobre el cristianismo y habla

racionalmente de Dios.

Desde un discurso articulado (coherente en todas sus partes) y universalizable que entra
bajo la competencia de la filosofía.

LA TEOLOGÍA FOLOSÓFICA
Conocimiento iluminado por la razón.
Legítimo distinguir
Conocimiento iluminado por Rev. Divina.

En un solo dato puedo expresar ambas cosas, gracias a un principio antropológico

fundamental.

En una consciencia creyente existe relación entre: reflexión filosófica y fe religiosa.

Toda persona se lo planea implícita o explícitamente, ya que toda persona es creyente,
incluso el ateo que cree en su ateísmo.

La fe religiosa madura al contrastarse con la reflexión filosófica.

1. CLASIFICACIÓN TERMINOLÓGICA
El vocablo “Teodicea” → conciliar el mal con la bondad, la omnipotencia y la justicia de
Dios.

Profundización del conocimiento de Dios.

Cuando se acomete el estudio del fenómeno religioso aparecen nuevos enfoques: en

Francia e Inglaterra.
 Francia:
Por el estudio se dio paso al Deísmo

Prescindir de una fe religiosa concreta para llegar a la esencia

de la religión, y la deidad se representa por medio de
Totems,
elementos, energías.

Inglaterra:
Se parte del dogma y el dato a fuente de revelación.
Hay corriente teísta en la que Dios es único, personal y separado del mundo.
No se investiga el hecho religioso sino la fe en cuanto dato.

Diferencia del concepto de Dios entre el deísmo y el teísmo:

OJO En el deísmo Dios es una deidad (tótem, elemento, energía). El concepto de Dios es muy
amplio.
El teísmo no necesita el mismo concepto vago de Dios porque parte de una fe, sólo que
busca llegar al fundamento de una fe religiosa concreta. En el teísmo el concepto de Dios
es único, personal y separado del mundo.

Se producen
dos vertientes

Teología Ontología
Natural Teologal

Que es lo que puedo decir de Dios.

Aborda el proceso cognitivo que nos lleva a
la fe a traves de los datos de la razón. Es el estudio del ente Dios y busca lo que
pueda coincidir con la realidad.
 Deísmo Tema religioso Dios deidad

Teísmo Tema de la fe
Dios personal, único y
separado del mundo

Se convirtió también en una ideología. Ej. “Yo creo en Dios y en los principios cristianos,
pero no en la religión”.

Forma de vida
DEISMO Investigación
Planteamientos Corriente
TEISMO Profundización
ideológica

TERMINOLOGÍA

TEOLOGÍA NATURAL:
Se refiere a un método y a un dato. En cuanto método, se prescinde de la revelación y de
la fe. Se prescinde y apelan elementos solo racionales como la ciencia, psicología o
ciencias sociales.
Apela también a un dato→ lo que la naturaleza y la razón me pueden dar de Dios. (¿Qué
contenido le podría dar o me podría dar Dios como método de conocimiento?)

MODERNOS:
Han dicho que esta teología es la más antigua y menos viable.

Conocimiento de algo → una Ciencia.

MEDIEVALES:
La palabra naturaleza es tanto:

Un SER también. El mundo Natural en cuanto

a
su esencia.
Les interesa más el dato y no la revelación.
 1. CLASIFICACIÓN TERMINOLÓGICA
ϕ de la Religión → comprende la religión y sus datos en su conjunto de manifestaciones
doctrinales, culturales y éticas.

Ѳ racional → Teoría de la doble verdad.

Estudio que me dice que viene de Dios, pero según la razón.

Apologética → Es una ideología hermana del teísmo y el deísmo.

Preserva la pureza del dato de fe, apartándolo de cualquier contaminación.
Y aquí se parte de varios principios:

Un principio fundamental: No se puede hacer una demostración racional ni de Dios ni de

la fe ni de los datos de la revelación.
Si se pudiera hacer, no haría falta la fe ya que es la certeza de lo que no se conoce ni se ve.
Si la razón me bastara, la revelación no sería necesaria.
No se puede creer sin la razón, la fe involucra un pequeño proceso racional.
La razón no basta para creer, pero la fe no basta sin un proceso racional.
El creer es un acto que se hace en primera persona, ya que no puedo convencer a alguien
a que crea.

Dios se revela según manifestaciones que pertenecen a la historia, ya que Dios necesita
acomodarse a nuestro intelecto para que podamos entenderlo. Ej. La encarnación.

Lo que Dios revela tiene relación con nuestra existencia.

La revelación del misterio de Dios es revelación de nuestro propio misterio.
 En la perspectiva
de Teología
Fundamental:

La revelación de Dios no tedria

sentido si no expresara también
el sentido de nuestra existencia.

Relación de Advenimiento:
El ser humano debe tener
La fe condiciona el destino de la capacidad para poder
existencia humana en cuanto le recivir el dato.
da una respuesta a su sentido.

Relación de
En relación entre el ser humano trascendencia: más
y Dios es una relación de fe que enfocada al dato para
implica: hacerme ir mas alla.

La auto realización, si no es auto trascendencia, no es humano.

Teología Filosófica:
Se juntan el dato natural y el de la fe.
Lo que hace es explicitar la acogida ordinaria de Dios y de la fe.

Como prueba de la existencia de Dios, expone la estructura racional del Reconocimiento

de Dios.
A Dios no lo conozco, lo Reconozco, ya que la verdad habita en mi
por
lo tanto yo no conocería la verdad frente a mí, sino que la
Reconocería.

La prueba (vía), explicita el conocimiento natural de Dios que constituye la condición

trascendental del conocimiento de fe.

Objeto: Acto de creer.

Según San Anselmo para el diálogo con el no creyente de sus objeciones hay que justificar
la propia fe, a través de la razón presentando dos realidades:
Se hace a través de la razón en el diálogo con un no creyente.

Paso a
Proposición de la fe Interpretación racional de la experiencia humana.
 Teología Filosofía

Criterio de demarcación:
La ciencia no tiene derecho a meterse en campos que no le competen.

Criterio de Verdad:
Etiqueta para calificar una sustancia o proposición. (Lo que calza con un sistema de ideas).

Aunque lo fundamental de la ciencia es la observación, hay cosas que no se pueden

observar.
Los entes inobservables
Ej. Generación espontánea por lo menos una vez tuvo que haber existido para que de la
no vida se pase a la vida.

DIOS EN LA ANTIGÜEDAD

Visión griega de Dios

Politeísmo antropomorfo.
Múltiples divinidades, formas y sensaciones humanas.

2 fuentes de donde el cristianismo Griega

Cultura
En sus primeros siglos toma elementos es:
Judía
CULTURA GRIEGA
 Politeístas
 Divinidades de pueblos que se alían
 Unen dioses en genealogía
 Dioses vinculados a actividades humanas
 Dioses conducen destino humano a su capricho
 Tendencia al panteísmo
CULTURA JUDÍA
 Monoteístas
 Nombres dados a Dios por pueblos que se alían
 Unen a sus patriarcas en genealogía
 Relatos justifican actividades humanas
 Dios conduce el destino humano en libertad
 Marcada trascendencia de Dios

Ambas culturas quieren fundar la idea de unidad, pero lo realizan diferente y eso las hace
crear religiones muy distintas.
Las divinidades se alían y se enfrenten a otras de pueblos vecinos: esto refleja temas
políticos.

Los judíos reconocen que cada pueblo tiene un dios y ellos dicen que son nombres
distintos, pero es el mismo Dios y los relatos se mezclan o relacionan.
Los griegos emparentan a los dioses. Ej.

Ades

Cronos

Zeus Poseidón

Referencias entre cosmovisión griega y judía:

Griegos
 Ser humano tiene el alma como principio de divinidad inherente (alma encarcelada
al cuerpo).
 Se lee el destino humano x medio de oráculos.
 Dioses manipulan a los hombres para sus propios propósitos.

Judíos
 Ser humano participa de la divinidad por ser a imagen y semejanza.
 Un profeta lee la historia desde la fe y exhorta al pueblo a la alianza.
 Dios elige y hace alianza con un pueblo para beneficio del pueblo.
Oráculo: msj ambiguo y abierto a interpretación de c/u a su conveniencia.

DIOS PARA LOS FILOSOFOS

Se produce una primera emancipación del mito, no porque sea malo sino para quitándole
al mito su carácter sagrado y convertirlo en pedagógico, transmitir ideas filosóficas,
morales y cosmológicas.
La idea de Dios empieza a estar más ligado a las exigencias de la razón.

Si hablamos de Teología Filosófica hay que tener Primero que hace Teología
en cuenta a Jenófanes de Colofón. Filosófica

El concepto de Dios

Precursor del pensamiento de Parménides

 Estudió:

Fundador de Teología filosófica Teoría del conocimiento Reflexión de límites del conocimiento

Criticó antropomorfismo y existencia de Dios Consideró concepsión objetiva de la verdad Investigó cuestiones relativas a la naturaleza y
único. como algo independiente del sujeto. la consmología.

Dice Jenófanes que…

I. Dios tiene que ser uno porque sólo puede haber un principio del cosmos.
II. La verdad no vive en el sujeto.
III. Naturaleza como origen y fundamento de las cosas.

Gnoseología:
En cuánto conocimiento de lo divino Jenófanes dice que nadie puede conocer la verdad
de los dioses ni de cosas profundas, solamente se puede opinar sobre esas verdades
fundamentales.
Niega la pretensión a priori de conocer la verdad.

Los dioses no crearon al Ser humano con todas las verdades, sino que con el tiempo y la
investigación el ser humano llega a descubrir mejor.

MONOTEISMO
Existe un solo Dios, mayor entre los dioses y los hombres, no semejante a hombres
(mortales), ni en su cuerpo ni pensamiento. Jenófanes buscaba salvaguardarse de
acusación de impiedad, o que planteara un henoteísmo.
Henoteísmo: hay varios seres con rasgos divinos pero uno solo es fundamento de los
demás.

Naturaleza de Dios
Dios uno de Jenófanes no tiene figura como la humana y su razón (neuma) no es como la
de los hombres.
El Dios uno de Jenófanes parece tener corporeidad (no antropomórfica), sino con una
capacidad de interactuar y actuar y para eso hace falta una acción efectiva que no sería
posible si no hubiera cuerpo.
Dios es una causa inmóvil capaz de mover con la sola inclinación de voluntad.
 DIOS PARA PLATÓN Y ARISTÓTELES

Platón:
 Mundo de las ideas: 2 mundos separados (el sensible y el inteligible) →dualismo.
 Teoría de la emanación: se podría crear un Panteísmo.
 Teoría de la participación: participamos de alfo del ser de Dios en el mundo de las
ideas.
 Concepto de materia.
Aristóteles:
 Causalidad
 Contingencia y necesidad
 Acto y potencia: ser en potencia y acto
 Necesidad de un primer motor: todo movimiento genera resistencia x lo tanto el
movimiento no puede ser eterno y necesita algo que lo mueva.

Para Platón Dios es el ser absoluto, atemporal, eterno, imperecedero, perfecto, arquetipo
supremo. Idea creadora: se va “choreando” en la creación. Bien supremo: todo tiende a
Dios, al bien.
Dios no actúa como causalidad eficiente sino como causa final.

Para Aristóteles Dios es primer motor, causa última, principio de todas las cosas, acto
puro→ xq si no, no sería perfecto. No tiene potencialidad.

Dios y el Ser

Platón:
Dios es el origen y razón suficiente tanto del mundo inteligible y origen y razón del mundo
sensible. En cuanto al mundo sensible encontramos orden, distinción y belleza.
Dios es causa única, suprema, principio, medio y fin.

Aristóteles:
Dios es acto puro (no acto y potencia).
La naturaleza no se puede explicar a partir de ella misma sino de algo que está por encima
de ella y que trascienda lo físico. → Dios!

Prueba de la existencia de Dios.

Platón → atributos
 Dios: único
 Esférico, la figura perfecta.
 Eterno, inengendrado, inmortal.
 Inmutable.
 Simple, lo descompuesto se descompone.
 Trascendente, dualismo.
 Aristóteles → prueba por el movimiento.
 El primer motor, no mueve las cosas con causalidad eficiente.
 Mueve con causalidad final.
 Mueve, atrayendo las cosas hacia si del mismo modo que el amado mueve al
amante inspirando amor y deseo.
Para Aristóteles en la naturaleza todas las cosas cambien pues pasan de acto a potencia.
El cambio solo puede darse a partir de algo que está en acto, así, un cuerpo frío se calienta
por la acción de otro cuerpo que ya está caliente, una cosa se mueve porque otra lo
impulsa a ello, aquella porque otra le otorga su fuerza motriz.
Pero, no podemos prolongar la serie de los movimientos indefinidamente, luego debe
existir un primer motor quien trasmite el movimiento a todas las cosas naturales.
Dios es causa final de todas las cosas.

Todo lo que tiende al bien, tiende a Dios.

OJO
En PLATON Dios es el bien supremo.
En ARISTOTELES Dios es el justo medio entre dos puntos, no tiene exceso ni carencia.

CARENCIA EXCESO
DIOS

Medida perfecta de las cosas

Toda búsqueda del ser humano es búsqueda de Dios.

DIOS PARA PLOTINO

a) Dios es una idea de algo incomprensible e innombrable. Contiene en si toda la

realidad y sostiene el ser de todas las cosas, pero no es influido por otro.
El nombre menos impropio que le podemos dar es el del UNO.
Una unidad absoluta, necesaria, inmutable, infinita.
Este UNO está en todas las cosas, sobre toda idea y perfecciones que podamos
concebir, incluso superior al ser.
Es superior a la inteligencia y está sobre toda acción, determinación y conocimiento.

b) De este Unum absoluto emana:

Inteligencia suprema: Es parte del UNO, coeterna, se emana expontaneamente y
necesaria, como la luz emana del sol. Se relaciona con el mundo de la ideas de Platón.
 Triada El UNO

de Inteligencia absoluta
Plotino Alma universal

El alma universal emana del uno y de la inteligencia suprema.

c) La materia de que se compone el mundo visible es privación del ser más bien que
ser verdadero.
Para Plotino el mal es insustancial (un no ser).
El mundo material carece de verdadera realidad.

d) Alma humana emana del alma universal.

La memoria es el desarrollo del alma y de su comercio con los espíritus, con
quienes tuvo comunicación antes de unirse al cuerpo.

DIOS PARA LOS MEDIEVALES

El Helenismo está muy influyente en todo el mundo mediterráneo (medio y

cercano oriente).
A principios el cristianismo tiene que relacionarse con este mundo.

I. Contexto cultural
Se da una emancipación del judaísmo, que primero se considera una facción, luego como
una secta y luego dicen ser un nuevo credo.
Este proceso fue históricamente muy rápido y hubo mucho miedo y resistencia al cambio.

El cristianismo era minoría en una cultura pagana.

Realidad pluricultural: diversidad de credos

religiosos.

Se está también en una época de decadencia del imperio.

Las fronteras se fueron debilitando y hubo una decadencia institucional → el politeísmo
no les ayudó a sostener la cultura de su imperio, viendo el cristianismo como una nueva
opción estratégica.
Se da la caída del imperio romano cuando Constantino se va para Constantinopla y
muchos acusan al cristianismo por ser débil y no promover ejércitos.
 II. Contexto de ideas.
El cristianismo irrumpe y se presenta como una búsqueda de sentido en medio de la
decadencia.
Además la Iglesia debe lidiar con un monoteísmo extremo → este movimiento decía que
el cristianismo era politeísta (por la trinidad).
También con un monoteísmo cultural → la gente tiene culto familiar a un dios particular o
una ciudad, y frente al politeísmo que apunta a la diversidad.
Por lo tanto el cristianismo no encaja en ningún lado.

Cultura Greco-Latina
Ideas venían de

Estoicismo Escepticismo
Altas ideas e indiferencia hacia lo externo. (La verdad no existe, no se puede conocer, Platonismo medio
Se crea un palacio mental para huír del no se puede comunicar). Lenguaje cómodo: se puede ser panteísta.
caos. Se relativiza la verdad.

III. Finalidades
El cristianismo debe profundizar la propia fe.
Estar en búsqueda de identidad, frente a inexactitud de la Escritura ya que hay temas sin
desarrollar.
 XTO predica → Revelación

OJO
Apóstoles predican → Tradición oral

Evangelistas Escriben → Tradición Escrita

Generos literarios → analogía, metáfora

Interpretación

Las malas interpretaciones → heregias.

Buenas interpretaciones → dogma.
Misterio define → dogma

Teólogo Traduce → Cultura

Catequista enseña → identidad cristiana.

En los primeros siglos el tema de la revelación no fue tan fácil.

La edad media sufre la etiqueta de la Iglesia como “oscurantista”.

TEMAS CENTRALES:
 Fe y razón.
 La existencia de Dios.
 Los atributos divinos.
 El ser humano frente a Dios.

La Existencia de Dios (Creación).

 Vestigios (Razones Seminales) → Semillas del verbo.
Estos vestigios se ven en: el orden del cosmos y finalidad.
 Hay un ordenador del cosmos (causa incausada) → primera causa.
 Movimiento y causalidad eficiente → todo movimiento necesita algo que lo
mueva.
Dios es un motor inmóvil.
 Todos los seres son contingentes → necesitan de otro que les de fundamentos.

Existencia de Dios en el ser humano.

 Imago Dei (Vía interior).
  Todo hombre es religioso.
 Sentimiento de dependencia del Ser humano: experiencia de la contingencia.
 Búsqueda de sentido.

Los atributos divinos

Exigencias de la razón Exigencias de la revelación

Aristóteles Dar atributos a la
Razón de ser del Teología es necesario
mundo, primer para pasar del
motor. Evangelio al Dogma.

Plotino Economía
Corriente mística - Conocer a Dios a travez
de lo que hizo en el
teología apofántica.
mundo.

Platón
Teología superlativa Trinidad y Cristología
→ perfección de Frente a heregías.
Dios.

El ser humano frente a Dios.

Influencias Filosóficas
1. Primero por el escepticismo: todo son opiniones. → buscó una moral más fuerte.

2. Después con el estoicismo → argumentos más fuertes.

3. Maniqueísmo → adquiere desprecio a la materia, al cuerpo y a la sexualidad. Se

propuso un dualismo.

4. Este dualismo pasó al Neo platonismo de Plotino.

A pesar de esto su mente y el contenido de su filosofía es cristiano.

 Bases de su filosofía

o Teoría del conocimiento:

Sentidos internos y externos (mundo y yo).
Necesidad de un sentido de los sentidos que critica la explicación sensible.

Para hallar a Dios lucha contra el escepticismo que dice:

1. Si me equivoco existo y mi existencia evidencia una verdad existente.
2. La verdad habita en el alma humana, no es construcción imaginaria.
3. La verdad no procede del ser humano sino de las verdades eternas provenientes
de Dios. Dios trasmite esas verdades por la iluminación interior del alma.

San Agustín (Contra el escepticismo)

Las verdades eternas Dios las siembra en el corazón del ser humano.

El alma es creada en un momento dado. Se trasmite espiritualmente de las almas de los

padres → como una llama.

Esas verdades eternas son naturales o sobrenaturales.

Vienen en virtud de una especie de verdad natural. Pero se necesita de la Gracia para que
lleguen al Ser Humano.

FE Y RAZÓN

La razón es instrumento de la fe. Sin la razón la fe es ciega (en la revelación).

La fe es un acto de encuentro que se suscita en el amor. La razón amante es capaz de
acoger la fe.

DIOS Y LA VERDAD

Agustín dice: Dios es la verdad.

 Pasa de cualquier verdad singular a la verdad UNA.
 Todo lo verdadero es verdadero por tener participación en la verdad de Dios.
 Yo al reconocer la certeza de la verdad en mí, reconozco la verdad de que Dios está
en mí.
 Dios no es un atributo, pero es la esencia fundamental al referirnos a un atributo.

CAMINO A LA VERDAD DE DIOS

1) Vía externa (Naturalismo contemplativo).

Huellas del creador en la naturaleza.
San Agustín dice que es clara a la existencia humana la existencia de Dios.
 2) Vía interior (Triadas en el ser humano).
Imágenes trinitarias → fundamentado en el Imago Dei que se encuentra en las Triadas.
Memoria
A Dios se encuentra en Entendimiento
Voluntad

3) Vía de contemplación (Abrirse a la Revelación).

La vía de la Revelación es LA GRACIA

Es muy importante para San Agustín la prueba noológica.

Esta prueba trata de cómo se revela la existencia de Dios ante un creyente, ya que el
hombre percibe la existencia de Dios.
Para que exista un conocimiento hace falta el juicio → capacidad racional del ser humano.
El juicio es una habilidad fundamental del ser humano. La razón niega muchas veces sobre
si misma cuando se da cuenta que está equivocada.
Dentro del ser humano parece haber algo que está por encima de la razón. La razón
encuentra en sí a lo absoluto, eterno e inmutable → la Verdad.
Verdad Suprema ↔ DIOS → Fundamento de toda la verdad.
Dios debe existir como condición de posibilidad de las verdades eternas, las cuales reciben
su valor verdadero en la verdad de Dios.

Repercusión de su pensamiento.
La mística
especulativa

Características

Sensualismo
Purificación
Escepticismo Idealismo (Consepción Misticismo (Oración)
(Intelectual y Moral)
naturalista)

Apela que esta

El orden de la intuición llegue a la Grado necesario de
Intuición
naturaleza me contemplación de humildad.
maravilla y Dios.
contemplo lo
inteligible→Dios

Revelación

SAN ANSELMO
 Platón

Boecio: conciliador de Platón y

Raíces filosóficas
Aristóteles

San Agustín: Conciliador del platonismo

griego con la fe cristiana.

Hay en San Anselmo confluencia de tres posturas:

1. Idealismo: Realismo exagerado.

Acepta existencia de una forma perfecta superior a toda forma imperfecta de este mundo.

2. Idealismo trascendental
Busca categorías fundamentales que dan norte al pensamiento.

3. Realismo óntico.
El valor que pueden tener las cosas materiales. → Pueden revelar y evocar realidades
superiores.
Él puede ver en las realidades materiales algo del ser de Dios.
Lo creado nos remite al creador.

Los argumentos en el monologium:

1. Hay propiedades de los seres.

Bellos, buenos, etc. → esto se expresa de modo diverso y limitado, y suponen existencia
de un ser supremo que posea estas propiedades en grado supremo.

EL DEBATE SOBRE LOS PROTOCOLOS

Intervención de M. Schlick
Siempre cuando yo tengo juicios sintéticos o fundar datos en una tabla de valores según la
experiencia, eso va a darme conocimientos.
El gran problema es que todos los datos se presentan con base sólo a teorías, aunque
posiblemente no sean verdaderas.

LA CONSEPCIÓN ESTÁNDAR DE LAS TEORÍAS CIENTÍFICAS

Carnap: Habla de un Grado de confirmación: Sea que yo observe o experimente, una gran
parte de estas observaciones, si obtengo los mismos resultados entonces puedo crear una
teoría o una ley. (Una teoría puede estar no confirmada, y una vez confirmada ya se
convierte en teoría científica y si tiene muchas confirmaciones se le puede dar el estatuto
de ley).

Gustav Hempel: no hace falta que todos los conceptos tengan una enunciación, sino
solamente algunos, ya que la coherencia interna del sistema permite su justificación.

CONCEPTO DE COMO SE FORMA UNA TEORÍA CIENTIFICA (CUADRITO) EXAMEN!!!!!

FALTA SAN ANSELMO

C. LOS ARGUMENTOS:

2. El segundo se basa en el ser mismo de las cosas,

 Que participan su existencia del ser infinito e ilimitado de Dios.

3. El tercero se basa en los grados de perfección de los seres,

 En el universo hay una escala de esas perfecciones que no puede ser infinita.
 Es preciso que exista el ser perfectísimo que la corone.
 Así, la bondad, el ser, la perfección de las cosas creadas deben existir por sí sin
limitación, y eso es Dios: una forma subsistente y perfectísima de que participan
las cosas.

EL PROSLOGION

Se ubica desde del no creyente (alguien sin mucha instrucción), partiendo de sus propias
objeciones.
Pide a Dios la iluminación para encontrar un camino para que el rústico llegue a un camino
de Dios. Todo ser humano sabe que en lo existente hay diferentes grados de perfección.
En la perfección hay grados, esto implica desigualdad, por lo que hay un mayor y un
menor.
Eso hace al ser humano capaz de saber, aún sin haberlo visto, aquello de lo cual no se
puede pensar el mayor. (No se puede pensar en algo más grande).
“Id qui maius cogitari nequit”.
CARACTERISTICAS

Giro antropológico: Fragmentación y puesto marginal del ser humano.

Centro en la razón: Es la experiencia quien va a decir la razón si los conocimientos son

válidos. Fragmentación del conocimiento, omnipotencia de la ciencia, prioridad de la
tecno…

Vuelta al platonismo de frente a la escolástica: Emancipación primeramente de la filosofía

y posteriormente de las ciencias, la política y la cultura. (Ciencias sociales) que se
construyen sobre filosofías.

b. Baruch Spinoza

Nace el 24 de noviembre de 1632 en Ámsterdam, hijo de una familia de judíos

portugueses emigrados a Holanda a finales de siglo XVI.

Su pensamiento:
El gran problema que trata es la unidad y la multiplicidad: el problema de la identidad y la
diferencia y su explicación causal. → La generosa heterogeneidad de seres que
observamos en el universo ha de ser explicada, como postulo varios siglos antes
Aristóteles por sus causas. El tema de la causa es importante ya que la ciencia explica por
medio de causas. Explicar científicamente es explicar en términos de dos causas, la
material y la eficiente.

Esto no puede adquirirse solo por la experiencia, porque sería la experiencia de lo múltiple
pero la explicación causal es la explicación de lo múltiple.
Las reglas y teorías solo me lo pueden dar los juicios universales, por tanto, los juicios
individuales no me sirven.

Conozco las cosas cuando conozco su génesis, independientemente de lo empírico y de la

temporalidad.

El proceder puro de la mente evidencia que no hay una pluralidad de causas de los
acontecimientos sino una única causa eficiente de la totalidad (podemos llamarla Dios o la
naturaleza).
No niega la existencia de Dios, pero considera que se puede hacer una explicación
sustancial de Dios sin la necesidad de conocer o llegar a Dios.

Sustancia es aquello cuyo concepto no necesita de otra cosa para formarse.

La sustancia no necesita una razón, principio o causa. No se funda en otro concepto. Una
especia de origen de todo. Para que pueda funcionar como sustancia, debe ser autónoma,
autárquica. Es una idea innata clara y distinta cuyo núcleo es la existencia. Ente
fundamental que da origen a todo. Tiene causa sui → causa en sí misma.

Para Spinoza el atributo es lo que el entendimiento percibe de la sustancia como algo

constitutivo de la esencia.

EL DIOS DE SPINOZA

Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, esto es una sustancia que consta de
infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita.
Todo está en Dios, pero no un estas físico, sino un estar ontológico, todo subsiste en Dios.
Dios es infinito y comprende en sí mismo toda la realidad.
“Dios es la causa inmanente y no transeúnte de todas las cosas”

La realidad es una y la Todo está determinado Los seres finitos surgen

misma pero observada
desde perspectivas
diversas, desde distintos
puntos de vista, según nos
atengamos al atributo del
pensamiento.
Lo que cambia no son las
cosas, sino nuestra mirada
sobre ellas.
por la necesidad de la necesariamente y los
naturaleza divina, incluso hechos son causales, pero
el mismo Dios no podría no casuales.
haber “creado” el mundo
de otra manera:
Su libertad es necesaria y Todo esto supone la
obligada. eliminación de la libertad
humana.